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UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

INSTITUTO DE ESTUDOS DA LINGUAGEM

GUILHERME ADORNO DE OLIVEIRA

DISCURSOS SOBRE O EU NA COMPOSIO AUTORAL DOS

VLOGS

CAMPINAS
2015
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GUILHERME ADORNO DE OLIVEIRA

DISCURSOS SOBRE O EU NA COMPOSIO AUTORAL DOS VLOGS

Tese de doutorado apresentada ao Instituto de Estudos

da Linguagem da Universidade Estadual de Campinas
para obteno do ttulo de Doutor em Lingustica.

Orientadora: Profa. Dra. Suzy Maria Lagazzi

ESTE EXEMPLAR CORRESPONDE VERSO FINAL DA TESE

DEFENDIDA PELO ALUNO GUILHERME ADORNO DE
OLIVERA E ORIENTADA PELA PROFA. DRA. SUZY MARIA
LAGAZZI

CAMPINAS
2015
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Para quem teve a escuta do enunciado eu,

analista de discurso antes de mim mesmo:
Renata Lara e Suzy Lagazzi
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AGRADECIMENTOS

Rituais universitrios, como os de Agradecimentos, no precisam ser pura

formalidade, porque eles so a prpria possibilidade de significar os encontros que
possibilitaram o dizer eu na escrita da tese. Nessas condies de produo especficas, o
que me parece criar lao a relao que se estabelece com a pesquisa e a teoria. Prticas que
nos significam como sujeitos destes rituais. Posso e quero situar alguns nomes prprios que
compuseram, de diferentes modos, a autoria deste trabalho. Relembrando o dia chuvoso da
defesa, cito aqui alguns encontros com sujeitos que me fizeram sujeito-pesquisador no
trabalho de gota em gota de uma chuva infinita.
O encontro com Renata Lara foi o encontro fundador da minha relao com a
pesquisa. Sua escuta me deu a chance de me significar na Academia. Tendo eu lido um nico
texto de Eni Orlandi, Princpios e Procedimentos, Renata pediu para que eu lesse outros trs
textos de Pcheux, ainda na graduao: Anexo 3, Delimitaes, Inverses e Deslocamentos e
O Discurso: estrutura ou acontecimento. Assim foi o contato inaugural com o autor que, hoje,
eu admiro e, certamente, foi desesperador. Porm, o apoio da minha querida mentora com
inmeras reunies tornou possvel os primeiros passos no discurso e foi com ela que aprendi o
que considero umas das prticas mais importantes para um analista e, quem sabe, uma das
mais difceis: aprendi a perguntar. A agudeza de Renata com os procedimentos metodolgicos
de uma pesquisa me ajudou a trilhar caminhos fundamentais da minha tese, apesar da minha
dificuldade de descrev-los.
Suzy Lagazzi. Meu encontro foi primeiro com o nome, atravs da voz da Renata.
Depois, o nome ganha corpo em muitos sentidos. Alm da orientao presente e precisa no
percurso de 54 meses oficiais da minha pesquisa, Suzy ministrou aulas que deram condies
de refinar minha relao com a Anlise de Discurso e escreveu textos que esto na base de
todo o processo. Compreender a imagem, a lngua, a sonoridade, o corpo, isto , as diferentes
materialidades significantes imbricadas, o gesto terico-analtico que guia do ttulo s
concluses da tese. Apesar de vez ou outra ceder a uma prtica j tradicional na universidade,
no sou muito afeito designar uma teoria, um sujeito, uma linha de pesquisa, um trabalho,
um texto, a partir de derivaes de nomes prprios de autores, como, pecheuxtiano,
althusseriano, marxista, etc. Se fosse para seguir esta filiao, provavelmente designaria esta
pesquisa, e este pesquisador, como Lagazzianos.
O encontro com a tese de Cristiane Dias, a primeira referncia sobre o discurso
digital que eu tive contato, foi uma das bases para formular o projeto de pesquisa para
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inscrio no processo seletivo do Doutorado, ainda em 2010. A escuta sensvel e atenta de

Cristiane na qualificao e na defesa continua a produzir questes que perseguirei em
trabalhos futuros. Um encontro duradouro.
Do encontro com os textos de Solange Gallo consegui dar um encaminhamento
para um projeto indeciso, em meados de 2012, j meio fragilizado depois de tantas
reformulaes. Ao compreender o modo como as textualidades digitais desafiavam as
relaes entre o Discurso da Oralidade e o Discurso da Escrita, minha pesquisa ganhou uma
nova ancoragem na proposta da autora sobre as textualidades digitais. Um encontro tambm
muito afetuoso em diferentes momentos da tese.
O encontro com Monica Zoppi-Fontana e sua aulas foram essenciais para
despertar em mim a sensibilidade com a lngua. Sua maestria de passear entre as teorias,
sendo, a um s tempo, to consequente com as prticas analticas, me ajudou a conduzir os
recortes, a mobiliz-los e buscar os conceitos que me permitiram aguar a escuta do material.
Com esta professora to sabida, aprendi um pouco mais a importncia de ser vagaroso com a
anlise e dando a ela o lugar primordial de um trabalho discursivo.
Encontrar Marie-Anne Paveau tornou no s possvel minha ida Paris para o
doutorado-sanduche, como deixou minha estadia um pouco mais reconfortante, apesar de
tambm ter produzido grandes angstias (prprias do trabalho acadmico). O sorriso e o
respeito pelo meu trabalho foram surpreendentes. Um encontro de aprendizado com as
diferenas e de importantes descobertas entre elas. Je vous remercie, Madame!
Claudia Pfeiffer um encontro inesquecvel, cheio de carinho e conhecimento. A
sua orientao na qualificao em Histria das Ideias Lingusticas me mostrou caminhos
fundamentais para compreender minha prpria relao com a pesquisa e o que uma prtica
de autoria. Uma escuta singular e um abrao pleno!
Atravessando a rua do IEL, no IFCH, encontrei Mrcio Naves. Sua gentileza e
seu trabalho com as sutilezas me formaram um pesquisador mais atento. Os quatro anos de
convvio com ele e o Grupo de Estudos Althusserianos, o GEAL, foram produtivos e
agradveis. Celso Kashiura, Leandro Forner, Mariana Sabena, Pedro Davoglio,
Vinicius Gonzaga e Diego Lanciote foram alguns que, mediante perguntas e conversas nas
reunies do grupo, me guiaram pelos estudos materialistas.
A UNICAMP me ofereceu condies de encontrar ainda outros professores e
frequentar suas aulas memorveis: Eduardo Guimares, Joo Quartim de Moraes, Lauro
Baldini, Srio Possenti, Nina Leite e Renato Ortiz. Sou mesmo muito privilegiado por viver
esta efervescncia intelectual da universidade!
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Foi nos diferentes espaos oferecidos pela academia que tive a oportunidade de
construir amizades, laos de partilha, luta e muito, muito, muito afeto!!!
O encontro com Fernanda DOlivo e Laila Costa, minhas irms de orientao,
mostrou fortemente como o institucional pode criar lgrimas, sorrisos e, principalmente, unio
para compartilhar as experincias. Obrigado por estarem ao meu lado esses quatro anos e
meio!! Que venham os reencontros!!
O encontro com Valquria Lima e Ana Paula Peron, irms de corao, foi a
possibilidade do apoio incondicional, sem ser cego, porque sempre questionador. O apoio
mtuo umas das mais belas lembranas que este doutorado me deixou. Eu amo vocs!!
O encontro com Luciana Nogueira, Michele Schmitt, Juliana Silveira e
Phellipe Marcel me trouxe amizades fortes, de muita aprendizagem, piadas infames e o
melhor que o ordinrio do sentido pode oferecer. So exemplos na pesquisa e na vida!
Amizades que quero levar para muito longe ainda!!
Dos encontros brasileiros na Frana, Maria Iraci, Danusa Bertagnolli, Aline
Pinezi foram essenciais para viver de forma muito leve minha primeira experincia na Europa
e por tanto tempo longe de casa. Dos encontros internacionais, Marie, Alfred, Sabrina, Ley
e Sophie trouxeram um conforto inesperado, muitos momentos marcantes e uma saudade
eterna. O encontro com Felipe Cunha me apresentou uma Paris nica e de descobertas.
Vanise Medeiros, Edicarlos Aquino, Carlos Turatti, Argus de Morais foram
companheiros de disciplinas, cafs e conversas com sorrisos largos. Com Flvia Machado,
Paula Bullio, Irene Ceccherini, os encontros foram menos constantes, mas igualmente
calorosos, reconfortantes e de muito conhecimento compartilhado. O encontro com Paul
Henry, Michel Plon, Rgine Robin, Francine Mazire e Jacques Guilhaumou mexeu
profundamente na minha relao com a teoria: entrevist-los foi uma oportunidade de
confrontar minhas prticas e de um crescimento exponencial.
Rodrigo Fonseca, Maurcio Beck, Helson Sobrinho fizeram do meu encontro
com o Coletivo de Trabalho Discurso e Transformao (Contradit), uma experincia nova de
trocas intelectuais-polticas e me fez abrir um pouco mais a escuta para a diferena dentro
daquilo que nos aproxima. Um encontro promissor!!
Do encontro com Silvia Nunes e Maristela Sarian, tive o melhor incio de
doutorado que eu poderia desejar. O companheirismo e o apoio fizeram o meu perodo de
mudanas ser leve, alegre e de grandes discusses tericas em uma mesa de bar. Um encontro
oportuno e feliz!!
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Encontrar Gracinda Ferreira e Ines Berloffa foi mais um passo para

compreender como trajetos diferentes podem ser produtivos e me mostrou a importncia de
lutar por outros sentidos da Univers(al)idade.
Os encontros com Fabio Ramos Filho, Aline de Azevedo, Glria Frana,
Rogrio Luid e Tyara Veriato foram profcuos e deixaram as primeiras marcas do que,
espero, se tornem grandes interlocues. Junto com eles, encontrei outros tantos nas aulas do
doutorado, compondo minha vida de aprendizagem: Alessandra Brandes, Atilio Salles,
Bruno Molina, Cida Grecco, Claudia Reis, Daiane Bitencourt, Davi de Conti, Fabi Jesus,
Felipe Nascimento, Flavio Benayon, Isadora Machado, Joelma Bressanin, Karine de
Medeiros, Laise Diogo, Luana Souza, Leonardo Fernandes, Luciana de Carvalho,
Marilene Lemos, Mirielly Ferraa, Monica Cruvinel, Nilce da Silva, Renata Brando,
Thales de Medeiros, Valeria Motta e Vitor Pequeno.
Do breve encontro com Marcos Barbai, principalmente durante minha
participao no Seminrio de Teses em Andamento, consegui dar um encaminhamento
decisivo para a tese. Meus agradecimentos!
Um encontro singular foi com Eliane Maio. Ela sonhou antes de mim, me
fazendo acreditar nos (im)possveis. Nunca vou agradecer o suficiente: um beijo do seu Gui!!
Dos encontros que no cessam, se desdobram e se refazem: com minha famlia.
Minha me, Lucilene Adorno, me deu a chance de estudar junto com ela e o orgulho de
dizer: Eu fiz o doutorado junto com minha me!. A pessoa que provavelmente mais me
apoiou e acreditou no meu trabalho. Junto com ela, meu pai, Valdomiro de Oliveira, e
minhas irms Milene Adorno e Rafaela Adorno, me desafiam a avanar e voltar na
afetividade familiar. Obrigado por caminharem comigo! Maria Clara e Maria Jlia foram
encontros inocentes, mas fortes. Ednilson, Audia, Valdemar, Meire, Bueno, Mateus,
Gabriel, Geovanna e Giulia foram encontros no entremeio de alegrias e saudades da
famlia!!
Cludio, Rose e Miguel me ajudaram com as burocracias da Universidade com
pacincia e eficincia. Muito obrigado!
Agradeo CAPES pela bolsa no Brasil e na Frana. Sem essa condio
econmica, a tese no teria existido.
Alguns nomes de uma parte da minha histria. Uma chuva de conhecimentos.
Escrita, leitura, anlise, pesquisa. Processos sem Sujeito, mas com sujeitos. Continua
chovendo e esta chuva continua produzindo encontros.
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Falar muito de si pode ser um meio de se ocultar

Friedrich Nietzsche
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RESUMO

Mediante a relao entre significante, sujeito e histria, a Anlise de Discurso Materialista,

aporte terico e metodolgico da pesquisa proposta, confronta-se constantemente com o
material analtico para compreender a linguagem no movimento do social. A teoria somente
se realiza perante os procedimentos de anlise de um objeto especfico, que nesta investigao
delimitado como: os discursos sobre o eu na composio autoral dos vlogs, vdeos do
YouTube caracterizados como ritual de linguagem em que o sujeito, ao (se) textualizar no
espao digital, mexe com as relaes estabilizadas de privacidade, com o outro e com os
sentidos de autoria. Alm de estudos sobre o discurso, tendo Michel Pcheux e Eni Orlandi
como expoentes da rea, a pesquisa recorreu aos trabalhos especficos sobre a imbricao de
diferentes materialidades significantes (Suzy Lagazzi), sobre o funcionamento contemporneo
do digital (Solange Gallo e Cristiane Dias), sobre o direito a partir de umas perspectiva
crtico-marxista (Bernard Edelman, Mrcio Naves e Celso Kashiura), alm de um
embasamento materialista ancorado em Louis Althusser. Com o objetivo de analisar o(s)
discurso(s) sobre o eu na composio autoral dos vlogs, os procedimentos se guiam pela
pergunta Que gestos de interpretao sobre o eu so suscitados no encontro entre a
formulao significante no espao digital de leitura do vlog e o sujeito que publiciza o que
representado como particular? O dispositivo analtico construdo tem como suporte a
compreenso dos vlogs como um lugar de dizer funcionando no espao digital e atravessado
por fronteiras tnues na criao de laos equvocos com o social na imbricao do simblico
com o poltico.

Palavras-chave: Autoria. Composio. Digital. Eu. Vlogs.

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ABSTRACT

Upon the relation between significant, subject and history, Materialistic Discourse Analysis
theoretical and methodological framework of the present research confronts itself
perennially with the analytical material in order to understand language in the movement of
the social. The theory only takes place when it is in front of the analytical procedures of a
specific object, which, in this investigation, it may be identified as: the discourses about the
self in the authorial composition of vlogs, YouTube videos characterized as a language ritual
in which the subject, as he texts (himself) in digital space, affects the stabled relations of
privacy, the other and the meanings of authorship. Besides the exponent authors of discourse
studies namely Michel Pcheux and Eni Orlandi , the research also consulted specific
works about the imbrication of different significant materialities (Suzy Lagazzi), about the
contemporary functioning of the digital (Solange Gallo and Cristiane Dias), about the law
from a critical-Marxist perspective (Bernard Edelman, Mrcio Naves and Celso Kashiura), in
addition to a materialistic background supported by Louis Althusser. Aiming to analyze the
discourse(s) about the 'self' in the authorial composition of vlogs, the procedures are driven
by the question Which interpretation gestures about the 'self' are mobilized in the confluence
between the significant formulation in the digital space of the vlog reading and the subject
that publicizes what is represented as particular? The analytical framework is built on the
support of comprehending vlogs as a place of saying that runs in digital space and is crossed
by tenuous frontiers as creating equivocal ties with the social in the imbrication of symbolical
and political.

Keywords: Authorship. Composition. Digital. Self. Vlogs.

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SUMRIO

1 INTRODUO ................................................................................................................... 14
2 EU-VLOGUEIRO: EU E EU MESMO ............................................................................. 27
2.1 DISCURSOS SOBRE O VLOG: (DES)CONTINUIDADES LITIGIOSAS ........... 29
2.2 REGULARIDADES DO RITUAL DE COMPOSIO DE UM VLOG ............... 42
2.3 FORMAES IMAGINRIAS: EU TRABALHO, EU CRIO, EU SOU EU
MESMO ............................................................................................................................... 57
3 EU-AUTOR: AUTORIA, LEGITIMAO E CIRCULAO DIGITAL .................. 64
3.1 A AUTORIA ENTRE A TECNOLOGIA E A IDEOLOGIA JURDICA .............. 69
3. 2 GESTOS DE INTERPRETAO NA COMPOSIO AUTORAL .................... 83
4 EU DIGO, EU FAO: PERFORMATIVIDADES DO EU NO ENCONTRO DE
LINGUAGENS ....................................................................................................................... 99
4.1 DO PODER-DIZER AO PODER-FAZER DO EU ................................................... 99
4.2 UM DIZER-FAZER NOS RASTROS DOS SUPER-PODERES........................... 107
4.3 FRONTEIRAS PARADOXAIS ENTRE PODERES: VLOGUEIROS,
YOUTUBERS E CRIADORES ....................................................................................... 124
4.4 FRONTEIRAS DO EU ENTRE PODERES ............................................................ 135
5 CONCLUSO.................................................................................................................... 142
REFERNCIAS ................................................................................................................... 147
APNDICE ........................................................................................................................... 155
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1 INTRODUO

Um idealista um homem que sabe de que estao sai o trem e qual

o seu destino; sabe antecipadamente e, quando sobe num trem, sabe
aonde vai, j que o trem o leva. O materialista, ao contrrio, um
homem que pega o trem andando sem saber de onde ele vem e nem
para onde ele vai. (ALTHUSSER, 1992, p. 194)

Eu comeo uma tese! Talvez um enunciado no encontrado correntemente na

escrita e ainda sim um possvel exemplo de performatividade no sentido que Austin (1990) d
a esse termo no comeo do livro publicado postumamente. Talvez provoque algum
estranhamento. Se s provocar, j me darei por satisfeito. Afinal, o comeo de uma tese no
se anuncia, se comea. No entanto, antes do verbo, a performatividade j est no pronome, na
promessa de que o eu que comea a tese. O que fica apagado quem comeou esse eu.
Um pensamento vem quando 'ele' quer, e no quando 'eu' quero de modo que um
falseamento da realidade efetiva dizer: o sujeito 'eu' condio do predicado 'penso', afirma
Nietzsche (1992, p. 23), negando a mxima cartesiana. Sem me alongar ainda mais nestes
devaneios, insisto neste eu, porm compreendido no funcionamento contraditrio em que
no se pode capturar quem comeou o qu e, no entanto, devido aos rituais acadmicos atuais,
preciso assumir uma autoria. Um ns seria uma boa alternativa, para ainda seguir o
aforismo de Nietzsche (1992, p. 25) de que nosso corpo apenas uma estrutura social de
muitas almas, mas entendo que correria um risco ainda maior de simular um funcionamento
sinttico de uma fala coletiva. Ningum pode pensar no lugar de quem quer que seja:
primado prtico do inconsciente, que significa que preciso suportar o que venha a ser
pensado, isto , preciso ousar pensar por si mesmo (PCHEUX, 2009, p. 281). Este o
motivo principal por escrever em primeira pessoa, alm de me permitir ser afetado pelo
processo de escritura da anlise do objeto de pesquisa. Acho que j posso voltar ao verbo
comear.
Se em Anlise de Discurso sabido que concluses so sempre provisrias,
apesar da procura de sempre produzir um efeito de fecho (GALLO, 1992), responsabilizando-
se por ele em percursos que identificam um sujeito (LAGAZZI-RODRIGUES, 2006), no se
fala, escreve ou teoriza na mesma intensidade sobre os comeos provisrios. H uma rede de
implcitos que os liga, porque o efeito de fecho no marcado apenas pelo ponto final,
realizando-se sempre no efeito de conjunto. Porm, escrevendo esta introduo, por que j
no explicitar sua provisoriedade? Ficaria exposta certa fragilidade, uma negao da
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responsabilizao do presente, reafirmando e se assegurando na projeo de um futuro com o

bom Comeo? No esta uma opo para o ritual, porque sou lido pelo efetivamente
apresentado e tambm porque ao me esconder em uma promessa to explcita, corro o risco
da dupla infelicidade do performativo. Como o ritual sempre falho, a promessa j foi
realizada antes mesmo de iniciar o pargrafo, no ttulo Introduo. Prometi que era uma
introduo e ainda no sa do prlogo. S h causa daquilo que falha (LACAN apud
PCHEUX, 2009).
Na injuno a prometer e ao seu constitutivo descumprimento a todo sujeito de
linguagem (FELMAN, 1980), visto que nunca estamos em dia com o comeo da promessa da
palavra e muito menos com o seu futuro efeito, retomando as inevitveis falhas que, a partir
do efeito realizado sempre a posteriori, damos a ele uma causa, um comeo, um sentido. Eu
comeo, portanto, como parte de um processo sem Sujeito e sem Comeo, mas com efeitos
de sujeitos e comeos. A performatividade da promessa do comeo pode ter efeitos de
felicidade quando os rituais de sua enunciao se encontram com a conjuntura de sentidos que
lhes d consistncia histrica. Sendo tal conjuntura da ordem do acaso, nem previsvel e nem
controlvel, nunca sabemos qual o momento da felicidade. O materialista que pega o trem j
andando, para lembrar a epgrafe de Althusser, no estando fora da linguagem, sofre tambm
a injuno a prometer. Tentando deslocar-se da posio que toma o passado como um fato, o
materialista toma o passado a partir de seus efeitos materiais. Aposta em um.

Apostando que assumo uma posio materialista, e que somente a prtica

poder dar a felicidade desta promessa aps o efeito de fecho e as ressonncias efetivadas, me
interesso sobremaneira relao do sujeito interpretante na Histria, um modo de conceber a
Linguagem que ganhou fora no Brasil a partir dos estudos de Eni Orlandi ao se dedicar aos
meandros analticos dos gestos interpretativos, provocando efeitos na Anlise de Discurso que
um dia foi assinada por Michel Pcheux. Por isso trago a captura de uma formulao que
postei em minha pgina do Facebook: para lembrar que o eu no fala sozinho, mas ele se
apoia em um discurso passado para (se) significar. Acompanhando Orlandi (2012b),
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reconheo o gesto de interpretao como a prpria tomada de posio de um sujeito na

histria, no prevista, apesar de determinada tendencialmente, no individual, apesar de
potncia singular. Um desvio para recuperar a metfora do desvio na chuva de tomos, o
clinmen, de Epicuro e tambm utilizada por Althusser (2005) que afetivo porque s se
torna gesto de interpretao se o desvio afeta, pega, cria lao, se inscreve na histria.
Entendendo estas promessas como os trilhos do trem, pulo dentro do vago em
movimento, carregando comigo um material de outras estradas. Antes de formular o projeto
de pesquisa para o processo de seleo do doutorado em 2010, era um entusiasta da
plataforma de vdeos YouTube. Clipes musicais, vdeos de animais fazendo coisas estranhas,
pegadinhas e covers de artistas amadores eram meus preferidos. A banalidade que dava flego
para meus estudos. E nestas buscas, encontrei os vlogs, vdeos que se tornaram parte
constitutiva do meu objeto de pesquisa, delineado mais propriamente como os discursos sobre
o eu na composio autoral dos vlogs.
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Descrito pelo vlogueiro PC Siqueira como divagaes sobre o banal

frustrante, o canal maspoxavida1 foi o primeiro vlog que eu comecei a acompanhar, por
volta de maro ou abril de 2010. Um cara olhando para a cmera e falando besteiras sobre a
vida cotidiana, sem aparentes grandes pretenses. Uma interpretao que se colocava como
uma diferena das minhas leituras e ao mesmo tempo me afetava. Somente depois, por volta
de maio ou junho daquele mesmo ano, fui descobrir a existncia de outros canais de vlogs,
justamente quando decidi fazer o doutorado em Anlise de Discurso. Um encontro que pegou.
Um desvio afetivo que produziu um gesto de interpretao ao formular um projeto para o
processo de seleo da Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Depois de
sucessivos desvios, encontros duradouros, hoje, no a posteriori, os significo como bem
sucedidos, promessas felizes, materializadas na construo de um corpus mobilizado por uma
pergunta e um objetivo potencialmente provisrios.
Diferente dos vdeos a que assistia no YouTube, os vlogs me chamaram a
ateno pela possibilidade de que esse cara que se dirigia a mim pudesse dizer um eu e
sustentar seu discurso sem, supostamente, recorrer a outros. Como sou formado em
(Comunicao Social com habilitao em) Jornalismo, fui doutrinado a sempre buscar
diferentes especialistas, sustentando meus textos noticiosos em fontes confiveis. Como
pesquisador de primeira viagem, na monografia deste mesmo curso ou, poucos meses depois,
no mestrado em Educao para a Cincia e a Matemtica, meu dizer s poderia ser legitimado
com base em referncias bibliogrficas. Como matemtico, bom, o que eu podia dizer
mesmo? Cada rea, guardadas suas especificidades, demandavam uma forma determinada de
ser o autor reconhecido por uma instituio. No eram negadas relativas autonomias, mas o
relativo est demarcado tanto no processo discursivo quanto no seu efeito imaginrio, isto ,
existia uma imagem cristalizada de que muito no se pode dizer, apesar da vontade de um
sujeito. Ao menos em sua superfcie, os vlogs se apresentavam fora de um lugar institucional.
Era um eu que ali dizia, muitas vezes tematizando esse mesmo eu como assunto do vdeo,
alm de comentrios sobre o cotidiano, notcias da mdia, da poltica, dicas de gastronomia,
maquiagem ou videogames, na produo de uma evidncia de auto legitimao. Sem adiantar
o desenvolvimento necessrio da tese, todavia, buscando as primeiras aproximaes com o
discursivo, entendo o vlog como um ritual de linguagem ainda em processos tensos de
cristalizao da sua textualidade e autoridade de um lugar histrico do poder-dizer do eu e
diferenciando-se, gradualmente, de outras textualidades digitais, ou seja, no existe o efeito de

1
Canal o espao personalizado que um usurio do YouTube pode ter para agrupar os vdeos em uma nica
pgina, isto , cria-se um arquivo e uma forma de acess-lo para o conjunto dos vdeos do canal em questo.
 18

referncia evidente, isto , uma posio dominante no jogo institucional, do que seja um
vlog da mesma forma que para, por exemplo, um livro, um trabalho acadmico, um
jornal ou um tratado matemtico.
De maneira dispersa, mas j trabalhando analiticamente o material, tracei a
diretriz atual: o objetivo geral analisar o(s) discurso(s) sobre o eu na composio autoral
do vlog, guiado pela seguinte pergunta: que gestos de interpretao sobre o eu so
suscitados no encontro entre a formulao significante no espao digital de leitura do vlog e
o sujeito que publiciza o que representado como particular? A densidade conceitual deste
ponto de partida analtico uma forma de j dar contorno aos elementos demandados quando
se tenta falar sobre o vlog: a reiterao do eu, as diferentes materialidades significantes em
composio, o espao digital em que ele circula e a relao equvoca entre privado e pblico.
Elementos que sero descritos, terico e analiticamente, em todos os captulos da tese a partir
de um olhar discursivo.
A Anlise de Discurso Materialista a teoria-mtodo de investigao,
fornecendo o discurso passado pelo qual ancoro, atravs de princpios e procedimentos, o
trajeto analtico do material, construindo o arquivo e recortando-o para a formao do corpus.
A adjetivao pelo materialista a tentativa de uma tomada de posio frente conjuntura
atual de um campo disciplinar determinado pelo discurso acadmico produtor de divises por
vezes imobilizadoras na idealizao de uma teoria. Materialista, neste caso, uma pretenso
de trabalhar no na comanda epistemolgica, mas na tentativa de ser consequente com as
demandas do material. Um confronto (LAGAZZI-RODRIGUES, 2005).
Anlise de Discurso uma designao opaca que carrega em si diferentes
divises e um espao de disputa, ainda que negada na suposta noo de dilogo entre o que se
chama de tradies. justamente sobre o que se est chamando de tradio em uma cincia,
uma disciplina ou um campo de conhecimento institucionalizado, na universidade ou fora
dela, que gostaria de fazer incidir um percurso de escrita-leitura no jogo contraditrio de duas
possveis interpretaes, sem me colocar fora delas: o discurso da colonizao (por exemplo,
quando algumas vezes se designa a disciplina pela nacionalidade francesa) e o discurso do
resgate (o rigor epistemolgico).

No h ensino de saber puro que no seja ao mesmo tempo um saber-

fazer, isto , em definitivo, de um saber-como-se-comportar-perante-
esse-saber: da sua funo terica e social. Este saber-como... induz
uma atitude poltica frente ao objecto do saber, ao saber como objecto
e ao seu lugar na sociedade. Todo ensino cientfico veicula, quer se
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queira quer no, uma ideologia da cincia e seus resultados, isto , um

certo-saber-como-se-comportar perante a cincia, os seus resultados,
repousando numa certa ideia do lugar da cincia na sociedade
existente e numa certa idia do papel dos intelectuais especializados
no conhecimento cientfico, portanto a diviso do trabalho manual e
intelectual (ALTHUSSER, 1976, p. 54).

Nomeao da teoria pelo autor, definies restritas, autoridade (ligada autoria) e

a busca no arquivo terico para a sonhada garantia do certo: efeitos de um Discurso da
Escrita (GALLO, 1992; 2008) levado ao extremo mecnico. Tais efeitos tendem fixao
imobilizadora de que falei, sustentada por, retomando o termo de Pierre Raymond (1977),
uma Ideologia do Rigor. Uma tradio intelectual ligada ao cartesianismo (a partir de
Descartes), ao racionalismo (a partir de Kant) e ao positivismo (a partir de Comte). O rigor
no a causa em si da imobilizao. Porm, idealista quando este rigor trata de um
caminhar por teorias, autores e conceitos sem se ligar ao rigor material (justeza, ajustamento
material). O rigor pelo rigor terico no faz sentido em uma posio materialista, porque
como se pudesse produzir uma justeza material a priori, alm de mascarar a interpretao
constitutiva de toda filiao terica. Raymond (1978, p. 70) especifica que o futuro que
estabelece o rigor do passado aps um perodo de incerteza cuja riqueza , no entanto, a
condio deste estabelecimento, lembrando ainda, com Lecomte (1981, p. 99, traduo
minha2), que h perda, irreversivelmente, em um retorno.
A Anlise de Discurso, a partir de uma posio materialista, trabalha de outra
forma, mexendo inclusive na relao com a autoria. Efeitos do materialismo: no s suportar
e ser consequente com a diviso constitutiva do autor, do texto, e dos conceitos, como
tambm entre autores, entre textos e entre conceitos: ningum pode pensar do lugar de quem
quer que seja [...] preciso suportar o que venha a ser pensado (PCHEUX, 2009, p. 281).
Uma leitura ancorada na materialidade. A proposta trabalhar no entremeio do rigor material
e do rigor terico-epistemolgico, tendo como primado a materialidade.
No raro escutar em salas de aula, eventos e discusses entre acadmicos a
meno d A citao, a passagem de um texto determinado como aquilo que permitiria
mostrar que tal ou tal autor pensou x e que por isto poderamos dar sequncia a este
pensamento ou que o x mostra a recusa do pensado y anteriormente em outra citao,
outro texto. deste modo que, por exemplo, podem-se citar textos como o Papel da memria
para dizer que Pcheux j pensava a imagem ou ento que Pcheux estava ligado

2
Il y a perte, irrversiblement, dans un retour.
 20

Semiologia, porque neste texto ele fala de Barthes. Pode-se ainda citar passagens de O
Discurso: Estrutura ou Acontecimento e dizer que Pcheux abandonou o marxismo e rompeu
com Althusser. E ento aqueles que assumem esta posio poderiam me perguntar: mas no
foi o prprio Althusser que, na sua proposta de leitura sintomtica, realizava
insistentemente as extraes consideradas fundamentais para se ler Marx e estabelecer o
corte epistemolgico entre o hegeliano jovem Marx e o marxista Marx maduro? Como disse
no comeo, o efeito de conjunto que dir qual elemento pode funcionar em relao a
outros. A materialidade de um texto se d na relao com o conjunto complexo dos
enunciados e no a somatria simples de elementos desarticulados.
Outro processo muito comum academicamente e, este em especial, o que entra
mais facilmente na linha de produo universitria-fordista de artigos e captulos de teses: as
famosas trs fases da Anlise de Discurso ou, em campo vizinho, as fases do pensamento de
Foucault. Geralmente, a ltima fase considerada a mais desenvolvida, chegando a ser
definida, em casos mais extremos, como a negao do que foi feito antes. E novamente
poderiam me perguntar: e no foi justamente Pcheux a fazer a diviso da AD em trs fases
em seu texto: AD 3 pocas? Confundir retificao com abandono mais uma vez no
compreender o que o rigor material sobredeterminando o rigor terico.

Se uma teoria analtica, ela no pode no ser refundada em

permanncia, na funo de suas dificuldades internas, de
questionamentos que lhe vm de sua prtica, e dos conceitos que ela
pode importar de outras disciplinas. A coerncia do desenvolvimento
no jamais preservado a priori; ela mesma tem forte chance de no
se realizar e, em todo caso, ela no tem de ser esperada.
(ROUSTANG, 1977, p. 115, traduo minha)3

O terceiro ponto que gostaria de retomar o lugar das tradies de diferentes

disciplinas, especificamente, de diferentes autores e os pontos em que podem ou no dialogar.
Durante o percurso do doutorado, escutei constantemente em eventos dizeres semelhantes a
estes: Se o trabalho cita Althusser, ento no pode citar o jovem Marx, se voc est em
uma perspectiva pecheuxtiana realmente, ento voc no pode falar em cognio, se voc
trabalha com Orlandi, ento Foucault no tem vez, Foucault e Pcheux podem trabalhar
juntos sim, Deleuze e Derrida tm muita contribuio para Pcheux. Os nomes funcionam,

3
Si une thorie est analytique, elle ne peut pas ne pas tre refondue en permanence, en fonction de ses
difficults internes, des questionnement qui lui viennent de sa pratique, et des concepts quelle peut importer
dautres discipline. La cohrence du dveloppement nest jamais prserve a priori ; elle a mme de forte chance
de ne pas se raliser et, en tout cas, elle na pas tre attendue.
 21

nestes enunciados, como o significante representativo de uma tradio, mais uma vez isolando
um elemento das (des)articulaes constitutivas e complexas. A evocao de alguns nomes
prprios (Saussure,Wittgenstein, Althusser, Foucault, Lacan...) ou a meno a campos do real
(a histria, a lngua, o inconsciente...) no so suficientes para caracterizar uma posio de
trabalho (PCHEUX, 2008, p. 17).
Nestes trabalhos, enquanto se tenta expulsar pela janela o psicologismo na anlise
do funcionamento do discurso, o sujeito-indivduo uno e centrado se instala na sala de estar da
verdade das teorias. Prticas acadmicas como as citaes isoladas e divises estanques da
disciplina abrem a porta enquanto os nomes de autores de uma tradio servem o caf. De um
lado, forado o efeito de coincidncia da citao de um enunciado individualizado como
sendo o prprio, o mais importante e o verdadeiro de um autor, esquecendo-se da relao
dela com as outras formulaes, outros textos. Por outro lado, os textos e citaes passam a
ser classificados por boas, mdias e ms fases. O nome do autor, fazendo referncia a uma
unidade de um corpo ligado unidade desse nome, produz um efeito de coincidncia dele
com ele mesmo em todos os textos. Ou seja, cai-se naquilo que Foucault (1997; 2011) j
criticou como ligar um conjunto de textos a um nome de autor, ao mesmo tempo em que
tambm se nega a diviso do sujeito e a contradio na histria. Acredito que ainda atual
quando Pcheux (2011c, p. 177) afirma que o momento de perceber que o termo
universidade tem tudo a ver com o termo universalidade, no sentido de generalidade
abstrata inutilizvel. Se reforo o confronto necessrio com a materialidade porque aposto
no conhecimento possvel na relao contraditria com a Universidade e insisto na escrita de
uma tese.

O ponto crucial que, nos espaos transferenciais da identificao,

constituindo uma pluralidade contraditria de filiaes histricas
(atravs das palavras, das imagens, das narrativas, dos discursos, dos
textos, etc...), as coisas-a-saber coexistem assim como objetos a
propsito dos quais ningum pode estar seguro de saber do que se
fala, porque esses objetos esto inscritos em uma filiao e no so o
produto de uma aprendizagem: isto acontece tanto nos segredos da
esfera familiar privada quanto ao nvel pblico das instituies e
dos aparelhos de Estado. O fantasma da cincia rgia justamente o
que vem, em todos os nveis, negar esse equvoco, dando a iluso que
sempre se pode saber do que se fala, isto , se me compreendem bem,
negando o ato de interpretao no prprio momento em que ele
aparece (PCHEUX, 2008, p. 55).
 22

Enunciar de uma posio materialista no significa, portanto, negar a existncia de

determinaes histricas nas formas disciplinares de uma teoria (ou negar o rigor terico).
Estas so o discurso passado que sustenta a prpria possibilidade das identificaes de um
sujeito no trabalho cientfico. Nomes de autor, citaes e coerncia fazem parte do ritual e
possibilidade da cincia atual. uma injuno a dizer. A tentativa de deslocar as
determinaes, no assumi-las a priori e confrontar seus efeitos enquanto interpretaes que
exigem sustentao material nas formulaes efetivamente realizadas, tratando-se sempre de
um confronto do qual no se tem garantia. E como dizia Pcheux (2008), no significa
tambm dizer que qualquer interpretao vlida: o intrprete como ponto absoluto. A
Anlise de Discurso tem mostrado procedimentos vigorosos (ressonncia de rigorosos) com
as consequncias materiais. Regularidade e heterogeneidade como aquilo que segura e barra a
interpretao indefinida, sem outro, nem real (PCHEUX, 2008, p. 57).
Percorro, portanto, um trajeto que se ancora nos procedimentos discursivos que
atendam ao primado da materialidade. Inspirado no trabalho de Edelman (1978), em O direito
capturado pela fotografia, que esquadrinhou a forma-sujeito de direito mediante as mudanas
de textos jurdicos sobre os direitos autorais a partir do advento da fotografia e do cinema,
tracei um caminho de investigao do objeto de pesquisa levando a metfora da captura da
cmera para a captura do material. No perodo delimitado entre abril de 2010 e maio de
2015, assisti aos vlogs e os arquivei com o olhar j direcionado pela proposta de pesquisa, na
busca de pistas que pudessem fornecer os elementos analticos que seriam capturados e
montados, isto , estratificados, recortados, reagrupados e reordenados, para compor a
compreenso do processo discursivo objetivado.
Diferente do movimento de Edelman (1976), que estudou textos jurdicos
anteriores dcada de 1970, perodo de textualizao da anlise realizada pelo autor francs,
minha pesquisa lidou com arquivo e material constituindo-se durante minha prpria escrita,
em condies de produo diversas: 1) como irei mostrar nos captulos analticos da tese, o
processo discursivo sobre o eu na composio autoral dos vlogs no tem a estabilizao
histrica na qual se encontrava a forma-sujeito de direito na conjuntura do Capitalismo da
Frana desde o final do sculo XIX; 2) no encontrei, como o fez Edelman (1976), um
mecanismo de captura de um conjunto pr-definido de textos segundo um nmero preciso de
critrios, ou seja, devido expanso crescente dos vlogs e devido tambm s clivagens
prprias ao mecanismo de busca do YouTube, no existem garantias de que, a partir da
delimitao prvia de critrios de contedo (do tipo: perodo, temtica, lngua, nacionalidade,
gnero, faixa etria) ou critrios discursivos [como, por exemplo, o trabalho com condies
 23

de produo estveis ou heterogneas, tal como diferenciado por Courtine (2009)], seja
possvel chegar a um nmero determinado de vdeos (uma captura que pode variar no s pelo
olhar do analista, mas tambm pela imposio da materialidade tcnica em questo). Nestas
condies, ainda seguindo a metfora da captura da cmera, no apenas a posio, o ngulo, o
enquadramento e os planos de imagem podem mudar, mas a prpria paisagem ainda est
sendo desenhada. No apenas desconhecida, como ela , tambm, em partes, inexistente.
J se sabe em Anlise de Discurso que a construo do corpus contempornea
anlise, isto , os recortes que compem o corpus so definidos na prpria anlise. No
trabalho com meu objeto de tese, tambm o arquivo e o material so contemporneos aos
procedimentos de pesquisa. Mais alm, o motivo de serem delimitados no decorrer do
percurso no resultado apenas dos procedimentos de recorte, porque tambm a produo
(formulao, constituio e circulao) das discursividades do vlog, independentemente da
pesquisa, est em movimento. No se trata, portanto, de um trabalho comum ao historiador,
que l o arquivo j l. Apesar de ter uma pergunta formulada desde 2010, vlogs de 2015
fazem parte do arquivo. um gesto de leitura de um arquivo em construo em um processo
histrico inacabado, configurando um certo estado temporal desse, do material e do corpus,
alm de movimentar pergunta e objetivos.
As bordas do arquivo e do material de anlise, portanto, no foram definidos
previamente, mas isto que aparece como critrios (de 2010 a 2015, vlogs brasileiros,
franceses, espanhis, colombianos, venezuelanos, ingleses e americanos, de lngua
portuguesa, francesa, inglesa e espanhola) s podem ser descritos no a posteriori, depois do
fechamento da pesquisa. Apesar de direcionamentos metodolgicos desde o incio, no efeito
de conjunto que se pode balizar aquilo que pertence(u) ao arquivo 4. No existe um nvel de
generalidade: no pesquisei todos os vlogs de um perodo, de uma nacionalidade, de uma
lngua ou de uma faixa etria, mas que, fechada a anlise, posso dizer que os vlogs fazem
parte de tal perodo, nacionalidades e lnguas. Tive de lidar, de algum modo, com o acaso e
com o encontro do pesquisador com o arquivo entre o que estava acessvel e acessvel pela e
na materialidade do digital (DIAS, 2013b).

4
No Apndice, h uma lista dos canais que fizeram parte do arquivo em algum momento da pesquisa. Apesar da
maior parte no ter sido recortada para o corpus especfico de anlise, o arquivo dos canais funcionam como
horizonte de nossa captura analtica. Os resultados da anlise podem levar a hipteses de generalizao, mas no
h garantias de que a compreenso explicitada nesta tese se estenda para outros canais no includos nesse
horizonte de arquivo.
 24

Estas consideraes me levam para a maneira de ler este arquivo mediante a busca
de regularidade(s), aqui entendida como o entremeio da hiptese discursiva do analista
(ACHARD, 2010) e da repetio formal intradiscursiva, passvel de descrio dedutiva.

Se situamos a memria do lado, no da repetio, mas da

regularizao, ento ela se situaria em uma oscilao entre o histrico
e o lingustico [eu diria ainda outras materialidades significantes], na
sua suspenso em vista de um jogo de fora de fechamento que o ator
social ou o analista vem exercer sobre discursos em circulao. Este
eventual jogo de fora suportado pelas relaes de formas, mas estas
so apenas o suporte dele, nunca esto isoladas. Elas esto
eventualmente envolvidas em relao de imagens e inseridas em
prticas (ACHARD, 2010, p. 15-16).

Uma relao entre formas e imagens (imaginrio) j prevista por Pcheux desde o
projeto inicial da Anlise Automtica do Discurso. Para Gayot e Pcheux (1971, p. 687,
traduo minha), o analista de discurso no chega ao processo discursivo mediante uma nica
sequncia, mas a comparao sistemtica entre cadeias lingusticas ou sequncias [...] que
permite colocar em evidncia o sistema de substituies de termos ou sintagmas pela relao
com os pontos de invarincia, enquanto trao localizvel do processo discursivo analisado 5.
Foi justamente descrevendo as sequncias discursivas no modo como produziam
encadeamentos entre a lngua, imagem, sonoridade, na remisso s condies que produo,
que as sequncias puderam ser lidas na relao uma com as outras mediante uma
regularidade, isto , seguindo Pcheux (2011d, p. 146), considerar os enunciados como
monumentos e ns de uma rede, o espao privilegiado de inscrio de traos linguageiros
discursivos, que formam uma memria scio-histrica. esse corpo de traos que a anlise de
discurso se d como objeto. Atravs do vis tcnico6 da construo de corpora heterogneos
e estratificados, em reconfigurao constante, coextensivos a sua leitura.
Na contradio entre o tempo institucional e o tempo do pensamento vagaroso 7,
privilegiei o trabalho analtico, tentando explicitar alguns conceitos e procedimentos
mobilizados no decorrer da tese, estruturada em trs captulos, considerados como trs

5
comparaison systmatique entre des chanes linguistiques ou squences [] qui permet de mettre en vidence
le systme des substitutions termes ou syntagmes par rapport des points dinvariance, en tant que de trace
reprable du processus discursif analys.
6
A noo de tcnica de corpus se define como uma ou mltiplas partes de textos selecionadas a partir de um
campo de arquivos reunidos em funo do sistema de hipteses elaborado por uma dada pesquisa (LON;
PCHEUX, 2011, p. 166).
7
Fao uma aluso formulao provocante e ainda atual de Nietzsche (1998, p. 15): imprescindvel ser quase
uma vaca, e no um 'homem moderno': o ruminar....
 25

composies analticas que circundam duas regularidades discursivas: os imaginrios de vlog

como um trabalho e do eu como autntico. Essas duas regularidades so desdobradas em
cada composio analtica, trabalhando as especificidades das condies de produo em
relao tecnologia discursiva (PAVEAU, 2013b) de produo do vlog no digital, a
historicidade da autoria e da criao no imbricamento direito-tecnologia no YouTube e o
modo como o poltico se materializa nos objetos paradoxais da Lngua de Vento,
possivelmente uma das discursividades dominantes deste perodo. Cada composio analtica
refina a compreenso do processo discursivo, mostrando, pouco a pouco, o funcionamento
contraditrio e equvoco dos imaginrios de trabalho e autenticidade, justamente no se
fixando nas identificaes imaginrias (sua eficcia), mas no embate com o simblico e o real
(quando o ritual falha). Os efeitos do interdiscurso no se resolvem em um ponto de
integrao, mas se desenvolvem em contradies (PCHEUX, 2011e, p. 157).
A primeira composio analtica, intitulada Eu-vlogueiro: eu e eu mesmo, tem o
objetivo de apresentar o material especfico de anlise, limando as nuances que constituem as
condies de produo dos vlogs em um espao digital: a plataforma de vdeos YouTube.
Trouxe diferentes definies de vlog, confrontando as (des)continuidades entre elas. Em
seguida, descrevi as formaes imaginrias sobre o vlog sustentadas nos sentidos de
autenticidade, criao e trabalho, tendo como enunciados estruturantes Seja voc mesmo e
Eu sou eu mesmo. Entre as designaes de vlog, vlogueiro, youtuber e criador de contedo,
os sentidos sobre o eu so entremeados por laos equvocos com o (no) institucional, com
o espao de possibilidades de produzir e fazer circular textos, com o outro (imaginrio) e com
o Outro (Interdiscurso).
Na segunda composio analtica, Eu-autor: autoria, legitimao e circulao
digital, trago uma discusso sobre a relao entre autoria, discurso jurdico e determinaes
tecnolgicas em diferentes momentos histricos do surgimento da imprensa por tipos, no
ocidente, no sculo XV, passando pelo advento do cinema, da fotografia, da televiso e da
internet para explorar as possibilidades de assuno de um poder-dizer do eu no vlog.
Conceituo a composio autoral, deslocando dos trabalhos de Lagazzi (2009; 2011a) para
aproximar a imbricao material e o funcionamento da autoria, isto , as condies de
produo (sobretudo o modo da formulao) do vlog no YouTube pela composio de
diferentes materialidades significantes no movimento entre a busca da unidade e a constitutiva
contradio.
Finalmente, Eu digo, eu fao: performatividades do eu no encontro de
linguagens o ttulo da terceira composio analtica, quando exploro mais detidamente os
 26

recortes do material avanando sobre a regularidade de um poder dizer do eu ligado

discursividade do super-heri. Identificando este funcionamento performatividade do eu,
trabalho a polissemia entre um dizer que faz poder e um fazer que diz poder. Chego, ento,
compreenso das fronteiras equvocas do vlog entre o eu e o YouTube, entre o eu e o
Outro/outro e entre o eu e o discurso sobre o eu. Se as fronteiras mveis trabalham a favor do
Capital, sob elas que os sujeitos se movem. Ao se significar pelos discursos disponveis, em
materialidades distintas, o eu faz trabalhar a equivocidade no entremeio dos discursos.
 27

2 EU-VLOGUEIRO: EU E EU MESMO

Tudo o que o sujeito demanda, caso ele o encontre [o real], que de

alguma maneira uma representao seja possvel. Somente a esse
preo, pelo qual o imaginrio o defrauda, o sujeito poder suportar
aquilo que, de si, lhe escapa. Para tanto, h duas condies: que para o
sujeito haja o repetvel e que esse repetvel constitua rede. Atravs da
primeira funda-se toda escrita; atravs da segunda toda escrita adquire
consistncia de algo representvel. (MILNER, 2012, p. 29-30)

O espao azul e pssaros voam dentro uma formulao trazida por Eni
Orlandi (2012a) de um texto que ela recebeu por e-mail do pesquisador francs Paul Henry
em 1999. A autora conta que o francs discutia o modo como a matemtica adjetivava o
espao (anelar, geomtrico, discreto, analtico, etc.) e ento toma a referida formulao como
um outro ponto de vista sobre o espao. O que Orlandi (2012a) enfatiza o deslocamento
para, em vez de pensar o abstrato, trabalhar o espao em sua forma-material. Um espao
simblico trabalhado em/pela histria, um espao de sujeitos e significantes (ORLANDI,
2012a, p. 186).
Espao digital, espao virtual, ciberespao, espao-tempo, espao de circulao
so algumas das designaes encontradas em trabalhos que versam sobre as discursividades
inscritas no digital, alguns citados no decorrer da pesquisa. De minha parte, trabalho o
YouTube tambm como um espao, prximo da acepo de Orlandi (2012a). No caso da
Analista de Discurso, o interesse compreender a cidade e o modo como o discurso urbano a
atravessa. No sendo uma questo de empiria ou fsica, mas relaes materiais, considero
pertinente me aproximar da autora e compreender o YouTube como um espao de muitas
cores em que posies-sujeito voam dentro, isto , especificando pela minha pergunta de
anlise, um espao constitudo por um complexo de gestos de interpretao no encontro de
diferentes posies-sujeito8. Um espao dividido pelas possibilidades de certos gestos
circularem e outros no, dependendo do modo como se regionalizam o jogo, a luta e o
encontro de posies-sujeito. Em ltima instncia, compreendo o espao como a
materialidade da diviso da circulao das discursividades.
YouTube um espao possvel a partir de 2005 devido ao desenvolvimento de
ferramentais acessveis aos usurios da Internet para a produo e visualizao de vdeos. H

8
Por vezes posso utilizar outras adjetivaes para espao, mas, reitero que, em relao ao discurso, o espao
enquanto uma circulao determinada de gestos de interpretao (discursividades e posies-sujeito)
sobredetermina funcionamentos outros.
 28

uma apropriao de diferentes tecnologias digitais e os parmetros no so os mesmos de, por

exemplo, um vdeo na televiso: uma linguagem com condies de produo especficas,
chegando criao de formatos prprios para a plataforma, como os vlogs que compem o
objeto desta pesquisa. Isto no significa, no entanto, que no YouTube no possam ser
reproduzidos os vdeos produzidos em outros espaos9, como os da mdia televisiva.
Oficialmente, o YouTube apresentado como uma plataforma de distribuio
para criadores de contedo original e anunciantes grandes e pequenos, uma empresa do
Google com o objetivo de que bilhes de pessoas possam descobrir, assistir e compartilhar
os vdeos mais originais j criados [...] para as pessoas se conectarem, se informarem e
inspirarem umas s outras por todo o mundo (YOUTUBE, 2015). Para alm do
imaginariamente fechado, exploro a plataforma nas condies de produo do digital.
Retomando a relao do sujeito com sua constituio material, na histria, Dias
(2004) problematiza o espao digital discursivamente. O seu trabalho terico se inicia com os
questionamentos sobre o espao e o tempo e como estas dimenses interferem na produo de
sentidos. Dias (2004, p. 24) assevera a seguinte proposio: o espao define a temporalidade,
e a temporalidade configura o espao de significao. Como a materialidade a que se refere
modifica a forma de se relacionar com o espao, e consequentemente o tempo, h uma
ressignificao dos sentidos produzidos nesta nova configurao. A Internet sugere uma
liberdade nunca presenciada pelo usurio, como se ali ele estivesse livre das coeres do
mundo, de acordo com Dias (2004, p. 25). Entretanto, como a lngua possibilidade de estar
neste mundo, a ideologia no escapa ao sujeito, j interpelado pela linguagem. Os processos
de identificao esto em constante movimento. Em 2015, existem diferentes teorias,
movimentos sociais e mesmo discursividades do digital que questionam este imaginrio de
liberdade, porm h uma posio dominante que volta a afirm-la ou busca alcan-la
mediante a correo de polticas pblicas, da administrao de empresas gerenciadoras das
mdias digitais ou aes dos usurios. Objetivos que visam, sobretudo, o nvel administrativo
e no a constituio ideolgica dos sujeitos.
Compreender a imbricao do sujeito com a lngua e a histria se d atravs de
marcas para entender a discursividade inscrita na materialidade digital, ou seja,
compreender a constituio do sujeito nos efeitos de propriedade, realidade e individualidade
na movncia de fronteiras dos sentidos provocada pela memria, pelo interdiscurso, como

9
Ainda que a formulao do vdeo inicial seja mantida, a mudana de espao, estando sujeita s mudanas de
circulao e de gestos de interpretao em disputa, pode tambm transformar os efeitos produzidos. No se trata,
portanto, de uma mera reproduo tcnica.
 29

explica Dias (2004). No possvel trabalhar estes conceitos sem retomar as condies de
produo prprias da web. Uma primeira instncia lembrada pela pesquisadora o recurso
tcnico no qual a Internet est apoiada. A autora lembra as tcnicas necessrias para o uso do
computador, dos programas e da comunicao envolvida no processo de utilizar a Rede10.
Dias (2004, p. 49) recupera os estudos de Pcheux para falar de uma norma identificadora; a
tcnica interpela o indivduo em sujeito na relao ciberespacial. A pesquisadora indica,
ento, o cibersujeito como aquele que pego pela evidncia de que navegar no ciberespao
exige conhecer os recursos tcnicos envolvidos nos diferentes sistemas eletrnicos.
Para expor alguns modos de materializao da relao real e imaginrio no
funcionamento da discursividade digital, um exemplo mencionado por Dias (2004): o
sujeito que consegue e tem facilidade de exteriorizar os sentimentos, questionamentos ou
incmodos nas relaes virtuais, mas no apresenta esta mesma dinmica fora do ciberespao.
Se o real da lngua na relao com o discursivo a incompletude, a disperso e o equvoco, o
imaginrio a unidade, o completo e a coerncia. O caso citado pela autora mostra que o
sujeito tem a iluso (o imaginrio em funcionamento) de que detentor da unidade e
completude de seu discurso, pois est agindo no ciberespao. O sujeito esquece que as
determinaes do real no cessam no digital, visto que a ao no ciberespao j limitada
pelas aes fora dele. A forma-sujeito digital, pela separao da imagem do sujeito fsico
com sua posio de sujeito discursivo, modifica seu engajamento subjetivo, seu modo de
identificao ideolgica (DIAS, 2004, p. 96). A pesquisa da autora centra-se em chats, mas o
funcionamento descrito tambm pode ser pensado para o caso dos vlogs.

2.1 DISCURSOS SOBRE O VLOG: (DES)CONTINUIDADES

LITIGIOSAS

Isto suporia que no h, de incio, uma estrutura smica do objeto, e

em seguida aplicaes variadas dessa estrutura nesta ou naquela
situao, mas que a referncia discursiva do objeto construda em
formaes discursivas (tcnicas, morais, polticas...) que combinam
seus efeitos em efeitos de interdiscurso. No haveria assim
naturalidade tcnica do balo livre ou da estrada de ferro, ou
naturalidade zoolgica da topeira, que seria em seguida objeto de
metforas literrias ou polticas; a produo discursiva desses objetos

10
Dias (2004) analisa os chats, porm algumas dessas compreenses poderiam ser expandidas para outras redes
sociais, imaginariamente definidas por seu carter horizontal desprovido de uma hierarquia rgida
(MARTINO, 2014, p. 55), podendo ser problematizadas em suas relaes materiais: as redes de relacionamento
no so o lugar de uma (nova) discursividade especfica, mas a nova base material-tcnica para todo um
ecossistema de discursividades (PEQUENO, 2015, p. 35).
 30

circularia entre diferentes regies discursivas, das quais nenhuma

pode ser considerada originria. (PCHEUX, 2011E, p. 158)

Como os vlogs so produes pouco conhecidas nos espaos acadmicos, sempre

tive dificuldades de escolher, afinal, qual seria a apresentao adequada que pudesse
dimensionar discursivamente o material ao iniciar a apresentao de um trabalho referente
minha pesquisa de doutorado em eventos cientficos. Alm da exigncia de conhecer o
prprio material, como constitutiva de toda pesquisa, a minha dificuldade vinha da relao
pontual com o digital entre boa parte dos pesquisadores de Anlise de Discurso, ainda que j
existissem, em 2011, incio oficial do doutorado, trabalhos importantes como os de Dias
(2004; 2005; 2008; 2009; 2010), para citar uma entre as(os) expoentes da rea no Brasil.
A tendncia de meus interlocutores era de trazer as comparaes e evidncias de
outros audiovisuais, como os produtos televisivos, no considerando certas condies muito
especficas do digital um cenrio que tem mudado desde ento, com a expanso dos objetos
de pesquisa sobre tal materialidade. A segunda dificuldade vinha do embate com um material
que se transformava no intervalo de alguns meses, quando j preparava a prxima
comunicao cientfica. As poucas referncias bibliogrficas sobre vlogs que eu encontrava
divergiam j nas definies para os vdeos. Tendo tais dificuldades como cenrio de fundo,
considero produtivo delinear as condies de produo do material, portanto tambm da
construo do corpus de pesquisa, a partir de diferentes definies de vlog em trabalhos
acadmicos e textos miditicos.
Dentre as pesquisas encontradas11, que versam sobre vlog como objeto
especfico, a maioria so artigos de eventos acadmicos, alguns artigos de peridicos
cientficos, quatro dissertaes e nenhuma tese. So predominantes os trabalhos nas reas
correlatas de Comunicao, com uma minoria em Educao e em Lingustica. Apenas um
destes textos [Silva e Silveira (2014)] se identifica a uma abordagem discursiva, trazendo
como referencial norteador o filsofo Michel Foucault. Apesar de aproximaes com minha
pesquisa, a diversidade de conceitos e procedimentos destes trabalhos exige um
aprofundamento que transpe os meus objetivos. Contudo, eles estaro presentes quanto a
informaes sobre a histria dos vlogs e do YouTube que eu desconhecia at l-los, alm de
comparaes pertinentes para as anlises propostas.

11
A pesquisa foi realizada entre maro de 2011 e abril de 2015, a partir das ferramentas de busca do Google para
trabalhos acadmicos e o banco de dados de dissertaes e teses da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal
de Nvel Superior (CAPES), utilizando diferentes combinaes das seguintes palavras-chave: vlog, vlogue,
videolog, videoblog, videoblogue, video-blog, video, blog, blogue e youtube.
 31

Como primeira marca, ressalto a regularidade, nesses trabalhos, de procurarem

assinalar um ponto de inaugurao dos vlogs. Tento aqui recuperar alguns destes fatos
relatados para compreender o modo como o vlog historicizado atravs das formaes
imaginrias presentes no corpus, composto, sobretudo, de recortes de vlogs produzidos e
publicados entre os anos 2010 e 201512. Trazer materiais em confronto uma maneira
produtiva de compreender que o vlog, desde o incio desta pesquisa, foi ganhando novas
delimitaes.
Pautado no sentido de vlog como uma pessoa que fala para a cmera sobre a
vida particular, uma destas pesquisas (SALGADO, 2013) defende que o primeiro vlogueiro
no mundo Sam Klemke, um homem que em 2011 completava 35 anos de gravao contnua
de sua vida (desde os 19 anos).

SD113 Conjunto de imagens do vdeo de Klemke, divulgado em um blog especializado

em Web14

12
Apesar da coincidncia com a data de incio desta pesquisa, quando da formulao do projeto exigido para o
processo de seleo do Doutorado em Lingustica na Unicamp, o ano de 2010 no se justifica por este motivo.
Mostrarei mais frente o porqu de ser um perodo importante para a construo do arquivo.
13
SD a sigla para Sequncia Discursiva.
14
Disponvel em <http://www.b9.com.br/22912/web-video/ha-35-anos-sam-menkle-comecou-o-primeiro-
videolog-do-mundo/>. Acesso em: 10 maio 2015.
 32

SD2 Fotograma do vdeo disponvel no YouTube

A histria de Klemke ganhou repercusso miditica depois da publicao de um

vdeo em 19 de abril de 2011 com trechos destas gravaes 15. Em 19 de fevereiro de 2015
publicado no YouTube um trailer16 do filme produzido a partir da histria e imagens gravadas
por Klemke, intitulado Sam Klemkes Time Machine17 com a seguinte descrio Sam
Klemke filmou e narrou toda a sua vida, criando um estranho e ntimo retrato do que significa
ser humano. Escrito e dirigido por Matthew Bate (traduo minha)18.
Outro trabalho (MONTANHA, 2011) traz como fonte de informao o arquivo
digital do jornal Folha de S. Paulo, com uma matria sobre o surgimento do videoblogue no
incio da dcada de 2000. Acessando este arquivo, encontrei quatro matrias publicadas em
24/11/2004 sobre o assunto, tituladas como: Experincia pioneira de videoblogues de
200019; Preos baixos estimulam criao de blogues com vdeos20; Internautas

15
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=K2xTBHyfOks>. Acesso em: 10 abril 2015.
16
Disponvel em: <https://www.youtube.com/watch?v=ILWQe86fprc>. Acesso em: 10 abril 2015.
17
A mquina do tempo de Sam Klemke (traduo minha).
18
Sam Klemke has filmed and narrated his entire life, creating a strange and intimate portrait of what it means
to be human. Written and directed by Matthew Bate.
19
Disponvel em: < http://www1.folha.uol.com.br/folha/informatica/ult124u17527.shtml >. Acesso em: 15
fevereiro 2015.
20
Disponvel em: < http://www1.folha.uol.com.br/folha/informatica/ult124u17525.shtml >. Acesso em: 15
fevereiro 2015.
 33

incrementam blogues com vdeos digitais21; e Conhea alguns blogues com vdeos22. Na
primeira matria citada, o jornal discorre sobre trs possveis inventores dos videoblogues:
Jeff Jarvis, Glenn Reynolds e Adrian Milles. H uma entrevista com este ltimo.
As outras matrias da Folha de S. Paulo citam as possibilidades e facilidades que
as tecnologias daquele ano ofereciam para a produo de vdeos para Internet, visto a reduo
dos preos de compra de cmeras digitais e o acesso mais amplo s conexes de banda
larga23. Para alm do aspecto tcnico, as matrias sinalizam algumas possibilidades quanto ao
exerccio destes blogues com vdeo, em que seriam pouco explorados os usos polticos e
comerciais, com a dominncia da filmagem de si mesmos acenando para a cmera.
As sequncias anteriores so parmetros significativos para situar a diferena com
os vlogs analisados na tese, postos em circulao digital e produzidos para uma plataforma
prpria de vdeos, o YouTube, criado somente em 2005, ano seguinte da publicao das
matrias da Folha de S. Paulo. Pode-se citar Vimeo24 e Dailymotion25 como duas outras
plataformas de ampla circulao, cujos vdeos tambm no entraram no corpus especfico de
anlise. Somente Vimeo j tinha sido criada antes dos textos jornalsticos citados, mas no foi
mencionada por nenhuma matria. Em 2004, inclusive, j existia uma plataforma especfica
para vdeo blogs, a Vidblogs.

21
Disponvel em < http://www1.folha.uol.com.br/folha/informatica/ult124u17523.shtml >. Acesso em: 15
fevereiro 2015.
22
Disponvel em < http://www1.folha.uol.com.br/folha/informatica/ult124u17524.shtml >. Acesso em: 15
fevereiro 2015.
23
Tecnologia amplamente utilizada em 2015 com a popularizao dos planos das operadoras de telefonia no
Pas. Em 2004, como a referida matria indica, o uso por uma parte dos usurios de Internet era uma novidade no
Brasil, quando a maior parte da populao no tinha acesso Internet e uma grande parte ainda utilizava o
acesso discado (acesso pela linha telefnica que era mais caro e mais lento, impossibilitando a visualizao
constante de vdeos, por exemplo).
24
Disponvel em < https://vimeo.com/ >. Acesso em: 10 abril 2015.
25
Disponvel em < http://www.dailymotion.com >. Acesso em: 10 abril 2015
 34

SD3 Fotograma da plataforma Vidblogs.com

No texto de apresentao26, a plataforma Vidblogs dita como o mais novo

jeito de pessoas manterem suas vidas na Internet: um convite para conhecer as pessoas que
publicam os vdeos, suas famlias, as viagens, as paixes, um lugar de diverso no conforto
do seu computador pessoal. A plataforma no existe mais atualmente. Depois do sucesso do
YouTube, a expresso vlogs do Youtube pode produzir um efeito de redundncia para
alguns usurios mais assduos: E existe vlog fora do YouTube?. Porm, mesmo em 2015,
sob a evidncia de falar do mesmo, a polissemia no cessa de produzir efeitos diversos.

26
A video blog is the new hot way for people to stick their personal lives on the internet! Not just simple words,
static pictures, or grainy audio. They invite you to join them where-ever the go; meet their friends, their family,
go on vacation, fall in love, an all vicariously from the comfort of your home computer. See some peoples lives,
and consider joining in on the fun here at vidvlogs.com (Transcrio da apresentao em SD4).
 35

No vdeo Youtube Teen Desce a Letra, publicado em 23/02/2015 no canal

Desce a Letra27, Cau Moura tece uma crtica aos novos youtubers que ele designa como
teens por produzirem um contedo para o YouTube com o objetivo de ganhar fama,
dinheiro e popularidade e, assim, tornarem-se dolos para os novos fs que surgiram com a
produo de contedo para a Web. Segundo Cau, ele v uma transformao da figura de
dolo: antes eram popstars da msica e capas de revistas e agora so os youtubers, aqueles que
fazem o que eu fao: falam com a cmera. Ele caracteriza esse fenmeno bizarro como
consequncia do sucesso da internet. Isto seria um problema, porque em vez da Internet ser
uma grande potncia, uma mdia ameaadora, ela est virando, na opinio de Cau, uma
modinha de criana com falta de profissionalismo e contedo de ponta, encerrando com
a mensagem: no seja um dolo teen [...] seja um produtor de contedo.
O vdeo circulou como polmico, adjetivo dado no espao de comentrios da
pgina do referido vdeo, em outros canais e vlogs que decidiram discutir, concordando ou
discordando de Cau, e em sites especializados sobre a cultura digital, como no Youpix. Um
texto28 publicado em 24/03/2015, um dia depois da postagem do vdeo do Cau, e assinado
por Bia Granja, uma das fundadoras do Youpix e que escreve sobre Internet h 10 anos ao
menos, traz a discusso levantada sobre a nova gerao de youtubers. Destaco apenas um
pequeno trecho que traz formulaes relevantes para a proposta de descrio e anlise das
condies de produo atravs das formaes imaginrias do que seja um vlog e vlogueiro no
YouTube.

27
O canal Desce a Letra, comandado por Cau Moura, foi um dos primeiros canais de vlog a ganhar
popularidade no Brasil. Cau Moura junto com PC Siqueira, Felipe Neto e Kfera Buchman formam o que
considerado, em 2015, como a primeira gerao de youtubers brasileiros de reconhecimento. Todos os canais
lanados no primeiro semestre de 2010.
28
Disponvel em: < http://youpix.virgula.uol.com.br/colunistas/sobre-o-polemico-video-caue-moura-youtube-
teens/ >. Acesso em: 24 fevereiro 2015.
 36

SD 4 Trecho do texto de Bia Granja

As palavras e expresses grifadas em vermelho no texto so hiperlinks para

outros vdeos. Dos doze links, noves so direcionados para canais de vlogs e trs para outros
canais diversos. Nem a palavra vlogueiro, nem vlog ou semelhante aparecem no texto: a
autora fala de youtubers. No entanto, no subttulo que d incio ao trecho recortado, ressoa
parafrasticamente a definio de vlog do glossrio do YouTube apresentada anteriormente:
caras que falam para a cmera. Alis, no decorrer do texto, Bia Granja nega essa possvel
descrio: esses youtubers no so apenas caras falando pra uma cmera, eles so
criadores de contedo que influenciam a cultura e se transformam em verdadeiros agentes de
transformao do nosso tempo. j significativo essa relao entre a nomeao youtubers,
caras que falam para a cmera e criadores de contedo, e o direcionamento da maioria
dos links para vlogs, relao posta em um texto que se mostra como parte de uma discusso
sobre o que est acontecendo no cenrio do contedo digital e o quanto essa cultura de
internet, que a cultura do jovem, est transformando o mundo e quebrando paradigmas em
vrias indstrias. Para Granja, a relao entre ser um dolo teen e um produtor de contedo
no de excluso, diferente do vdeo de Cau, em que significada como uma relao
disjuntiva. Uma argumentao do texto : Quando eu era teen, meus dolos eram atores,
meninos bonitinhos colocados na capa da revista Capricho e uns caras de bandas tipo Axl
Rose. Gerao perdida, n? Imagina idolatrar uma pessoa s porque ela bonita ou sabe
 37

interpretar um texto. Entre um colrio29 e um cara que cria contedo e que tem opinio, acho
mais foda idolatrar esse segundo a, que pelo menos me faz pensar. Pensar!.
Estes quatro episdios (a histria de Klenke, a entrevista com Milles, o texto de
apresentao do Vidblogs e a polmica do vdeo do Cau Moura) me parecem suficientes para
ressaltar algumas marcas de descontinuidade no efeito de continuidade de uma narrativa
histrica. As diferentes buscas de um comeo ou um surgimento do tipo de vdeo
apresentado anteriormente so determinadas pelo sentido vigente das designaes como
blogue com vdeo, videoblogue, videolog ou vlog. As distintas nomeaes so
indcio dos processos difusos que constituem esses recortes temporais da inaugurao de um
tipo.
Para Orlandi (2011a, p. 198), o tipo (produto) um funcionamento discursivo
(processo) que se cristaliza historicamente, dada a dinmica das condies de produo, isto
, certas configuraes se institucionalizam e se tornam tpicas, constituindo, historicamente,
modelos para o funcionamento de qualquer discurso. O tipo fundamental para compreender
as (im)possibilidades de um discurso na medida em que situa os rituais da formulao e
circulao do que aceito em uma conjuntura, ou ainda, aquilo que determina a virtude
discursiva (PAVEAU, 2013, p. 162, traduo minha) para uma posio-sujeito determinada30,
isto , uma disposio do agente-locutor para produzir enunciados ajustados aos valores que
subjazem s relaes entre os agentes, a maneira de dizer o estado do mundo e o modo de se
integrar na memria discursiva na qual se tecem os discursos de uma sociedade, em um
estado dado de sua histria31. Orlandi (2011a) explicita que os tipos so considerados
enquanto funcionamentos processuais na peculiar relao de interlocuo. No se trata, ento,
de consider-los como um a priori, mas um conjunto de procedimentais que se define no
momento mesmo de sua enunciao, na atualizao linguageira de uma memria.
A discusso sobre o tipo, entretanto, no tem o objetivo de chegar a uma tipologia
discursiva. Orlandi (2012b) explica que os tipos podem seguir diferentes critrios, como
tcnicos ou textuais. Quando busco problematizar o vlog como um tipo, no me refiro s

29
Colrio a designao (oficial) dada para os meninos bonitinhos colocados na capa da revista Capricho
desde 2010. A revista Capricho, publicao quinzenal da revista Abril at maio de 2015 (a partir de junho de
2015, depois de mudanas editoriais, a Capricho exclusivamente um portal na Internet), promoveu um Reality
Show na emissora MTV para escolher dez meninos que fariam parte do blog Vida de garoto. Desde ento
colrio o ttulo jocoso que joga com os sentidos de remdio para os olhos e beleza.
30
Paveau (2013) discute discursivamente a relao moral e tica para uma determinada comunidade. Acredito
que a noo de posio-sujeito, tal como trabalhada no Brasil, permite abarcar o que Paveau chama de
comunidade e expor de outro modo a no-simetria em um conjunto de indivduos.
31
une disposition de lagent-locuteur produire des noncs ajusts aux valeurs qui sous-tendent les relations
entre les agents, la manire de dire ltat du monde et la faon de sintgrer dans la mmoire discursive dans
laquelle se tissent les discours dune socit, dans un tat donn de son histoire.
 38

tipologias discursivas, mas os efeitos histricos que cristalizam periodicamente um tipo

textual32.
Com base em Orlandi (1996, p. 232), considero o tipo como o sentido dominante
de um padro, uma tendncia ou direo determinada da forma, ou seja, o efeito de que
sempre apresentar as mesmas caractersticas, ritualizando a produo de um modo e no de
outro. Um efeito de continuidade. Quando se est identificado ao ritual de um tipo, a
tendncia repeti-lo, apesar do confronto constitutivo com o simblico e o poltico que pode
sempre produzir deslocamentos em condies determinadas. Um produto-processo que se faz
na tenso. Uma constitutiva descontinuidade.
Mais alm, ainda que exista a possibilidade de delimitar alguns sentidos do que
seja considerado um vlog em 2015, devido aos processos histricos que aos poucos se
cimentam, tenho interesse nos processos discursivos de reproduo/transformao destes
sentidos em relaes significativas para a pergunta de anlise deste trabalho33: que gestos de
interpretao sobre o eu so suscitados no encontro entre a formulao significante no
espao digital de leitura do vlog e o sujeito que publiciza o que representado como
particular? O tipo tendencialmente um padro (sobretudo quanto ao modo significante da
formulao) que se fornece como ancoragem na reproduo/transformao de uma
discursividade. As sequncias discursivas apresentadas neste captulo trazem as marcas que
nos permitem compreender a discursividade em relaes parafrstica, polissmica, de
diferena, de dominncia e outras manifestaes que nos permitem o olhar discursivo para o
corpus.
No caso de Sam Klemke, nomeado no trabalho de Salgado (2013) e nos textos
especializados em Web como o primeiro vlogger34 da histria, apaga-se o estatuto diverso de
um vdeo ser publicado ou no no espao digital-pblico. V-se em SD1 imagens de Klemke
dirigindo o olhar para a cmera, inseridas em meio ao texto que diz como o vlogger relatou
sua vida atravs destas imagens. A filiao significante se d pela parfrase imagtica de uma

32
Utilizo a noo de texto abrangendo no s a linguagem verbal, mas tambm a linguagem imagtica, sonora,
corporal, entre outras. Exploro este ponto no terceiro captulo. Optei por tipo textual e no os conceitos de
gnero textual ou gnero discursivo, porque sigo a teorizao de Orlandi (2012b, 2011a) sobre as relaes
materiais entre ideologia, inconsciente, lngua e silncio na imbricao do simblico com o poltico.
Compreendo o tipo textual como um dos produtos dos processos de institucionalizao, tal como conceituados
por Mariani (1998, p. 71): O que chamamos de instituio, de nosso ponto de vista, fruto de longos processos
histricos durante os quais ocorre a sedimentao de determinados sentidos concomitantemente legitimao de
prticas ou condutas sociais. So prticas discursivas e no discursivas que se legitimaram e institucionalizam,
ao mesmo tempo em que organizam direes de sentidos e formas de agir no todo social.
33
O recorte de elementos significantes no confronto com o material em sua produtividade analtica um
princpio bsico da AD (ORLANDI, 1984; LAGAZZI, 2005; LAGAZZI, 2009).
34
Vlogger e vlogueiro so palavras aqui utilizadas como os termos correntes, em ingls e em portugus
respectivamente, para designar aquele que faz vlogs.
 39

definio de vlog como uma pessoa que fala diretamente para a cmera. No fica
significado neste efeito metafrico a historicidade do digital enquanto um espao que
publiciza um dizer e sua diferena com a gravao de circulao restrita por uma tcnica
analgica. Inclusive, somente com a publicao no YouTube em 2011 (SD2), a histria de
Klemke se torna conhecida pelos que defendem este incio histrico do vlog. No caso de SD3,
o entrevistado Adrian Milles categoriza os videoblogues como blogues com vdeos comuns,
que no apresentam nenhuma interao. A relao com o digital j significada nesta
formulao, porm mediada por uma mdia que no faz parte do nosso material analtico: os
blogs (ou blogues, para utilizar a grafia da entrevista35). Em SD4 os vdeos esto postados em
uma plataforma e aquele um espao exclusivo para vdeo blogs em que ficam relacionadas,
metonimicamente, a vida de pessoas com o verbo ver (see some peoples lives), com os
verbos conhecer, sair em frias, apaixonar-se e juntar-se (to meet, to go on vacation, to fall in
love, to join), no conforto do computador.
Meu interesse transita menos pelo marco histrico, e mais por esse lugar de
descontinuidades litigiosas, de aproximaes e distanciamentos discursivos na definio do
que ou no um vlog, na medida em que vai indicando o modo como um vlog significado
contemporaneamente e sua relao com diferentes prticas do social (especialmente aquelas
que se do no ambiente digital), ao temporalizar discursivamente um passado para o
presente36.
A tentativa de encontrar um passado para o vlog j no YouTube e situar o material
escolhido para anlise tambm me movimentou em grande parte da pesquisa. Nesta busca,
assisti vrios vdeos que foram importantes para compreender ao menos aquilo que no era
meu objeto de estudo, isto , compreender a diferena dos vlogs com outros vdeos
semelhantes da plataforma YouTube. Entre eles destaco Confisses de um EMO37 e Tapa
na Pantera38.

35
Assim como o caso de vlogger e vlogueiro, blogue e blog so palavras para designar o mesmo objeto
tecnolgico com grafias filiadas ao portugus (no primeiro caso) e ao ingls (no segundo caso). Vale ressaltar
que, em termos de condies de produo, blogue aparece em uma entrevista de 2004 transcrita para o
portugus em um dos jornais de maior circulao no Brasil, a Folha de S. Paulo, que possui regras prprias
quanto s normas ortogrficas e gramaticais.
36
Esta uma aproximao por um lado ao que, na Semntica do Acontecimento, Guimares (2002) chama de
um memorvel recortado no acontecimento da enunciao e, por outro, ao que Fedatto (2013) chama de pontos
de referncia, guardadas as devidas especificidades.
37
Disponvel em: < https://www.youtube.com/watch?v=OATq8YrIz-c >. Acesso em: 13 fevereiro 2015.
38
Disponvel em: < https://www.youtube.com/watch?v=6rMloiFmSbw >. Acesso em: 13 fevereiro 2015.
 40

SD5 Fotogramas de Confisses de um EMO e Tapa na Pantera

Os dois vdeos, com mais de seis milhes de visualizaes at 13 de fevereiro de

2015, so identificados pelos usurios do YouTube como dois vdeos humorsticos. O
primeiro, publicado em 21 de julho de 2006, realizado por Guilherme Zaiden, encena a
histria de um garoto insatisfeito com a denominao de emo para si. Zaiden considerado
o primeiro brasileiro a fazer sucesso no YouTube39. O segundo, publicado em 1 de agosto de
2006, um curta-metragem dirigido por Esmir Filho, Mariana Bastos e Rafael Gomes e pe
em cena uma senhora que fumante de maconha, personagem vivida pela atriz Maria Alice
Vergueiro. Alm de ter circulado como se se tratasse de um caso no fictcio40, o vdeo fez
sucesso tambm pela famosa frase da personagem: Depois dizem que maconha vicia. Eu
fumo h 30 anos todos os dias, todos os dias, no pulo nenhum, e no t viciada. Os dois
vdeos fazem parte das minhas lembranas de usurio do YouTube, porque 2006 o ano que
consigo recuperar como o incio da entrada rotineira na plataforma. Quando comecei a
problematizar o que afinal seria um vlog, as imagens destes dois vdeos (SD6) me vieram
justamente quando li novamente, em 2013, a definio do Glossrio do YouTube.

SD6 Definio de vlog no Glossrio do YouTube

Revendo-os tambm em 2013, descartei, em seguida, consider-los vlogs, ainda

que no conseguisse explicar exatamente o porqu naquele momento. Apesar do efeito de

39
Disponvel em: < http://youpix.virgula.uol.com.br/pessoas/por-onde-anda-guilherme-zaiden-confissoes-de-
um-emo/ > e em: < https://www.youtube.com/watch?v=HqwNgFlzgns >. Acesso em: 13 fevereiro 2015.
40
Disponvel em: < http://pt.wikipedia.org/wiki/Tapa_na_Pantera >. Acesso em: 13 fevereiro 2015.
 41

obviedade de que no eram vlogs (Como pude cogitar tal bobagem?), que mais uma vez a
parfrase imagtica (cf. LAGAZZI, 2015) me mostrou a importncia de olhar para o todo.
No trabalho analtico-discursivo (LAGAZZI, 2009; 2011a), esse todo lido pela
composio material na imbricao de diferentes materialidades significantes. Uma
composio e no uma somatria de termos semelhantes. Um todo sempre recortado a
partir de uma posio de leitura, dissimtrica, marcada pela contradio e, por isso, com
efeitos de sentidos dominantes. Apesar de termos dois corpos direcionados para a tela e
falando em tom casual, no so dizeres de um eu. preciso considerar o imbricamento da
imagem com a lngua.
No seu efeito assertivo, assegurado pela autoridade de um lugar legtimo (e
reconhecido como tal) no espao digital, a definio do glossrio tende para um sentido que
se quer transparente: no textualiza as incertezas, nuances e um saber-fazer experimental
constitutivo das condies de produo de um vlog para esta plataforma, como mostrado em
algumas sequncias discursivas anteriores.
Partindo da perspectiva discursiva, minha busca, neste captulo, no encontrar as
caractersticas que definiriam estritamente a forma do vlog, mas mostrar alguns recortes que
podem dimensionar processos histricos que se ligam a este material. Porm, os vlogs sempre
estaro na relao com outros, ora se diferenciando, ora se aproximando. Linhas tnues do
tipo afetado pelas foras do simblico e do poltico na histria.
A ligao dos vdeos de 2006 com meu material de anlise se deixou levar por
uma parfrase da imagem, uma memria, posicionando-se desigualmente frente parfrase
composicional. Foi necessrio um passo para trs movido por um saber de analista, mas que
revelou a um funcionamento ordinrio da memria em sua possibilidade de recortar
significantes em percursos histricos distintos.
Assim, adianto um ponto a ser explorado no prximo captulo: o modo de
historicizao da imagem no o mesmo da lngua. Este funcionamento ordinrio expe a
impossibilidade de decidir a priori o que pertence ou no ao material. um deslocamento do
olhar analtico para compreender o material na relao com a materialidade histrica que no
previsvel e nem projetvel (para o passado ou para o futuro), porque no se apresenta
isoladamente, isto , os fatos reclamam sentidos (HENRY, 2014), efetivados somente no
acontecimento de sua interpretao. Recuperar um trajeto (de) significante(s) da (e na)
memria se d apenas na atualizao de uma formulao, quando as relaes de poder so
simbolizadas, portanto, quando movimentos histricos so significados. Como analista,
munido de perguntas e objetivos, me movimento num conjunto limitado, mas com bordas
 42

abertas. Cada novo recorte pode balanar este conjunto. o entremeio do saber do analista
(entre aquilo que se pode e deve dizer a partir das diferentes posies que esse lugar venha a
ocupar41), das condies de produo da pesquisa42 e do percurso provocado pela pergunta
que determinar o fechamento43 do material e do corpus. O balano fica mais ou menos
explcito, dependendo da sedimentao ritual do objeto analisado.
Procurei, nesta seo, explicitar como os sentidos de vlog so dispersos quando se
busca uma suposta origem para este tipo textual. No pretendi discorrer aqui o que se poderia
fazer, em outra perspectiva terico-metodolgica, a partir de uma historiografia do surgimento
do vlog. No esta origem certamente que me interessa e sim as marcas de descontinuidade
no efeito de continuidade de uma narrativa histrica. Todavia, em 2015, alguns sentidos do
tipo comeam a se estabilizar, apesar de existirem polmicas como as de Cau Moura, e j
posso traar algumas regularidades.

2.2 REGULARIDADES DO RITUAL DE COMPOSIO DE UM VLOG

E como existe certamente uma infinidade de sries que comeam

pelos mesmos termos, nenhuma observao emprica do comeo de
uma srie nos permite deduzir a regra. Em termos lingusticos, isso
corresponde a constatar que o corpus nunca suficiente para fundar a
gramtica, e que a regularizao repousa sobre um jogo de fora.
Acrescentamos aqui que o jogo de fora pode designar o sentido como
limite. (ACHARD, 2010, p. 15).

Em 2010, quando formulei o projeto de pesquisa, conhecia apenas dois canais do

YouTube de vlogueiros brasileiros (PC Siqueira e Felipe Neto), com menos de 20 vdeos
cada, todos publicados naquele mesmo ano. Antes de explicitar o crescimento exponencial em
relao a 2015, mostro alguns recortes que indiciam algumas caractersticas deste ritual
linguageiro de reproduo e transformao dos vlogs.
O vlogueiro (nome que se d ao produtor do vlog) enuncia fatos cotidianos,
comentrios sobre acontecimentos miditicos, cincia e poltica, dicas de fazeres especficos
(maquiagem, jogos de videogames e gastronomia so os mais recorrentes), muitas vezes
marcando opinies a partir do que apresenta como sendo vivncias particulares.

41
Uma definio possvel para formao discursiva, segundo Pcheux (2009).
42
Das mais amplas (conjuntura poltica e ideolgica da cincia, por exemplo) s mais pragmticas (prazos,
recursos financeiros, acessibilidade aos materiais, etc).
43
Um efeito de fecho ocupando uma funo-autor que pode ou no resultar em uma posio legtima na
dependncia de sua inscrio em um Discurso da Escrita (GALLO, 2002; 2007; 2008).
 43

SD7 Visualizao de um vdeo no Youtube44

SD7 a visualizao padro de uma tela widescreen45 de um vlog no YouTube.

Alguns elementos relevantes da imagem: a logo do YouTube e a caixa de busca na parte
superior da imagem; o vdeo localizado centralmente e ocupando a maior parte da tela; ttulo
do vdeo, nome do canal46, quantidade de visualizaes e data de publicao na parte inferior
do vdeo; uma propaganda do lado superior direto do vdeo; e uma coluna de vdeos abaixo da
propaganda. Descreverei a especificidade destes elementos mais frente. Por enquanto, me
detenho na imagem da pgina como uma entrada de leitura possvel. Mesmo com as
modificaes de tela em diferentes objetos tecnolgicos, como no celular ou no tablet, uma
regularidade o vdeo ocupar o lugar central na espacialidade da tela. Essa centralidade, no
caso do vlog, reiterada pela posio do corpo na imagem no vdeo, tambm central.

44
Captura do vdeo disponvel em <https://www.youtube.com/watch?v=sUZ4beihOYk>. Acesso em: 22 abril
2015.
45
Todas capturas de tela inteira (isto , quando no so realizados recortes especficos de uma imagem) deste
trabalho so widescreen. Outros formatos de tela podem ter propores e distanciamentos diferentes entre os
objetos da imagem. Tambm no trago recortes de telas de smartphones, de tablets ou aplicativos. A partir de
agora no farei mais meno a este ponto tcnico, considerando as capturas neste mesmo formato. Quando se
tratar de um equipamento distinto, o escreverei explicitamente.
46
Um canal no Youtube um espao demarcado em forma de uma pgina virtual onde esto localizados todos
os vdeos enviados pelo usurio responsvel. Neste meio, outros usurios tm a opo de se inscreverem, isto
, um modo de acompanhar outras pessoas que postam vdeos sem precisar acessar o canal. As atualizaes so
enviadas aos inscritos automaticamente. Ainda existem opes para envio de comentrios e marcao de
vdeos favoritos.
 44

SD8 Fotograma de uma pgina de vdeo do YouTube

SD8 uma imagem mais extensa quando comparada com SD7. Alguns elementos
se repetem: a imagem do vdeo em questo (1), o ttulo (2), o nome do canal e o boto de
inscrio (3), o nmero de visualizaes, de gostei e no gostei (4), e a coluna de vdeos
recomendados direita (8). Elementos que no apareciam anteriormente: a descrio do vdeo
(5) e os comentrios (6 e 7). SD8 no a primeira visualizao de uma pgina de vdeo em
uma tela de computador. O corte de tela segue o padro de SD7. Os comentrios geralmente
podem ser visualizados apenas com o click na barra de rolagem, deslocando a visualizao da
tela verticalmente para baixo.
 45

Para obter a imagem de SD8 precisei utilizar o programa de captura Awesome

47
Screenshot e fazer o recorte de acordo com meu objetivo. Poderia estender a imagem ainda
mais e capturar todos os (6793) comentrios escritos at o momento da captura. Chamo
ateno, neste fato de linguagem, para o que, em outro momento, designei como
materializao de foras pela espacializao digital do dizer (ADORNO, 2014a), baseando-
me no que Nunes (2012) estudou como a relao entre a forma-material do click e a
geometrizao do dizer e a noo de composio de diferentes materialidades significantes de
Lagazzi (2009; 2011a). Existe a a dimenso da tecnologia enquanto determinao da leitura.
A espacializao na tela do computador j um gesto de interpretao do(s) programador(es)
da pgina virtual ao estabelecer os mecanismos que movimentam o (no) acesso aos
elementos significantes. Um gesto que ao separar e ligar significantes de uma maneira dada,
pela espacializao na tela e por clicks, produz leituras possveis, isto , modos de resposta
que o funcionamento da instituio autoriza ao ouvinte [no caso em questo, autoriza ao
internauta] (HENRY, 2010, p. 77). Para Lagazzi (1988, p. 97), j ter a sua posio de
interlocutor estabelecida ou ter que defini-la no momento da interlocuo, acarretam
diferentes maneiras de brigar com/pelo poder, mas trazem sempre a mesma necessidade de
lidar com a tenso.
Assim que a pgina carregada, o vdeo reproduzido automaticamente, ou seja,
no precisa de um click. Para acessar os comentrios, o click necessrio mais de uma vez:
pela barra de rolagem e pelo boto-cone Mostrar Mais. Na plataforma do YouTube no
existe mecanismos de busca especficos para comentrios assim como h para os vdeos.
Determinaes da leitura e acesso ao arquivo que podem ser consideradas como clivagens
subterrneas, assim denominadas por Pcheux (2010) e desenvolvidas analiticamente para as
discursividades digitais por Gallo e Neckel (2012). Mais recentemente, Pequeno (2015)
trabalhou esta noo definindo-a como um conceito na relao com um processo amplo (que
ele chama de Arquivo48) de regulao, no nvel ideolgico, das leituras possveis: as
clivagens subterrneas so ento os dispositivos tcnicos de configurao das possibilidades

47
O programa Awesome Screenshot um aplicativo gratuito que pode ser instalado no navegador de Internet
para capturar, no formato de imagens, pginas de sites da Web. O programa oferece a opo de obter somente
imagem visualizada e enquadrada em uma tela de computador no momento da captura (como em SD7) e tambm
a opo de obter a imagem da totalidade de uma determinada pgina carregada ou partes dela (como em SD8),
de acordo com o interesse do usurio.
48
O Arquivo aquilo que, nesse mbito da circulao, configura as possibilidades de toda leitura. Ou seja: que
os arquivos, apesar de serem amplamente produzidos nos contextos institucionais, no so produzidos no nvel
institucional, ou intencionalmente, mas que h um sistema geral de produo de arquivos, de circulao do
sentido, que opera de acordo com o princpio histrico-ideolgico, e a esse sistema que damos o nome de
Arquivo (PEQUENO, 2015, p. 22).
 46

materiais dessa leitura. Dito de outro modo, se dizemos ento que o Arquivo o sistema
geral de circulao ideolgica do sentido, o sistema geral de produo dos arquivos, ento as
clivagens subterrneas so os dispositivos tcnicos que encarnam esse funcionamento em sua
materialidade (PEQUENO, 2005, p. 35).
Uma primeira dissimetria constitutiva do poder dizer nas pginas do YouTube:
a centralidade espacial e tcnica do vdeo produz uma dominncia do dizer do vlogueiro em
relao aos comentrios. Relaes de fora (o modo da constituio) simbolizadas e
materializadas na espacializao (o modo da formulao) e na tcnica do acesso (o modo da
circulao). As relaes de fora representam o poder de coero de que se reveste o lugar
do qual o sujeito fala, e esse lugar de poder a posio ocupada pelo sujeito na relao com o
outro (LAGAZZI, 1988, p. 96).
Existe outro mecanismo importante para considerar as condies de produo
da leitura dos vdeos no YouTube. Alm da caixa de procura por palavras, o acesso aos vdeos
tambm pode se dar pelo que a plataforma tem chamado de engajamento de usurios. Com
a produo contnua de contedo, os canais tornaram-se lugar de busca e acesso aos vdeos.
Uma diviso entre o efeito de ao acaso pela caixa de busca e por links de modo disperso e o
efeito de engajamento pelo direcionamento ao canal. O YouTube incentiva os criadores de
contedo a convidarem os usurios a se inscreverem nos canais pela lgica se voc gostou de
um vdeo, voc vai gostar de outros do meu canal. A inscrio significa a possibilidade de
buscar os vdeos diretamente no canal ou receber as atualizaes mais recentes deste pela
pgina inicial do YouTube (desde que o usurio esteja logado) ou pelo e-mail49.

49
Caso o usurio tenha permitido, o YouTube envia um e-mail semanal para mostrar os vdeos mais recentes de
acordo com as inscries deste mesmo usurio.
 47

SD9 Fotograma da pgina inicial de um canal no YouTube

Apesar de algumas poucas variaes, atravs de SD9 apresento as principais

caractersticas da pgina inicial de um canal no YouTube. O topo da pgina preenchido pela
arte, que a imagem do retngulo maior, onde geralmente fica a logo principal (1). No canto
superior esquerdo est o cone de identificao (1A) e um pouco mais abaixo esto o nome do
canal e o menu com os links Incio, Vdeos, Playlist, Canais, Discusso, Sobre e
o cone-lupa que abrir uma caixa de busca exclusiva para vdeos do canal (1B). Em (1C) h
os botes-cones para outros canais e redes sociais associados (quando existirem). Em (2) fica
 48

o vdeo em destaque escolhido50 pelo dono do canal. Na coluna do lado direito (3) esto os
canais recomendados fixados pelo dono do canal em questo e tambm os canais
recomendados pelo rob do YouTube (neste caso, os canais so variveis de acordo com o
perfil do usurio que acessa naquele momento). Finalmente em (4) esto as playlists em
destaques, isto , uma lista de vdeos organizada segundo alguns critrios como, por exemplo,
temticas semelhantes ou formatos especficos. A criao de um modo de leitura do arquivo
cria o prprio arquivo, isto , apesar do efeito de um arquivo j l, sempre um processo de
construo que se d no acontecimento da leitura.
No conjunto dos frames a seguir, visualizam-se sujeitos que enunciam seus
dizeres para uma cmera com a regularidade do corte de imagem acima do peito, mostrando
ombros e, principalmente, o rosto.

50
O vdeo que ficar em destaque pode mudar de acordo com o usurio. Por exemplo, caso o usurio do
YouTube no esteja inscrito no canal que est visualizando, o vdeo em destaque poder ser um vdeo de
apresentao do vlogueiro. Caso o usurio seja um inscrito do canal, o vdeo em destaque poder ser o ltimo
publicado, o mais acessado ou qualquer outro escolhido pelo vlogueiro.
 49

SD10 - Conjunto de fotogramas de diferentes vlogs

O enquadramento remete memria do retrato e de uma foto de um documento de

identidade, ou seja, os traos do corpo diferenciais/distintivos que possibilitam a identificao
de uma pessoa em comparao com outra. Uma memria que, no sentido discursivo, no
implica em uma retomada direta da imagem em linha reta. O que estou ressaltando a relao
entre identidade, corpo-rosto e pessoa que trabalham os processos de afirmao de um eu
em nossa formao social. Em cada uma das materialidades citadas, existem processos de
identificao distintos, visto a relao particular com os Aparelhos de Estado (Familiar, no
caso do retrato, e Jurdico, no caso da identidade). Para alm destas diferenas, destaco o
funcionamento que liga imagem, pessoa e um eu individualizado. Alguns aspectos a
implicados j foram problematizados em trabalhos da Lingustica.
Benveniste (2008, p. 288), para situar um clssico, estudou o modo como
linguisticamente o sujeito da enunciao se marca como pessoa na figura do eu, visto que,
segundo o autor, o fundamento da subjetividade est no exerccio da lngua. Pela relao
com a lngua, o sujeito, enquanto sujeito de linguagem, se constitui nas formas oferecidas por
ela: propriedade que demonstra a capacidade do locutor, ao dizer, de se propor como
sujeito, afirma Orlandi (2009, p. 67) em seu comentrio sobre a teoria enunciativa de
Benveniste. No entanto, patente na AD que o real da lngua e o real da histria no cessam
de produzir efeitos. O discurso atravessado pela incompletude e pela contradio, por um
espao lingustico de sentidos normalizados e tambm pelos sentidos que escapam, dividem.
A representao da pessoa pela enunciao do eu no discurso dos vlogs, porque descentrada
indefinidamente em sua diviso, faz explodir uma tal unidade imaginria do sujeito que diz
eu.
 50

O vlogueiro ocupa um lugar de dizer que no se fecha no efeito de unidade de seu

prprio vlog, ainda que se apresente a ele como a enunciao de si na seguridade do eu que
fala a um tu. Como animal de linguagem, o sujeito do discurso no se adqua ao real, sua
relao passa pelo simblico e pelo imaginrio, como explicita Henry (1992, p. 168): Tudo
muito diferente no homem que no somente pode ser enganado como tambm e mais ainda
pode se enganar. Para o autor, a marca de inadequao ao real a separao barrada entre
significante e significado. A representao de um eu na enunciao coloca um tu como o
outro, outro objeto, outro indivduo. Todavia, o Outro, o inconsciente, continua a, mesmo se
no visvel enquanto tal. Quanto mais ele invisvel, mais ele se faz presente, espera de
ser realizado. Ele insiste e impe sua lei em toda atividade individual (HENRY, 1992, p.
177). O sujeito, no enunciado do vlog, a representao simblica e imaginariamente
suportada do sujeito do discurso historicamente constitudo, atravessado pelo significante em
subverses invisveis ao eu centrado, incorruptvel pelo tu. Marcas do sujeito deixadas
na materialidade complexa do vlog.
O modo de afirmao de um eu no vdeo, retomando a definio do glossrio,
em tom de conversa apresentando uma pessoa que fala diretamente para a cmera, no se d
apenas na enunciao lingustica (as formas fornecidas pela lngua ditas por Benveniste) deste
eu-pessoa-vlogueiro nas atuais condies de produo do vlog. preciso, como afirmamos
anteriormente a partir de Lagazzi (2009), levar em considerao o seu aspecto composicional.
 51

SD11 Fotograma do Vlog 01 do canal L Reporta

Vlog 01: tica e Rede Globo vdeo-resposta51 a produo de um

vlogueiro brasileiro, Leon, com a data de publicao no YouTube mais antiga no arquivo da
pesquisa (10/03/2008). Leon relata que estava pensando em produzir para a plataforma
quando considerou oportuno comear com uma resposta ao vdeo em que o filsofo Paulo
Ghiraldelli Jr. comenta sobre o programa de tica da Rede Globo (texto de descrio em
SD11). O canal L Reporta, criado formalmente em janeiro de 200852, apresentado como
Vlogs sobre coisas aleatrias e o ltimo vdeo postado data de 15/01/2012. O vdeo
figurado anteriormente tem uma durao de 8m43s, sem edies de cortes ou efeitos
especiais, apresentando um vlogueiro aparentemente envergonhado e significado pelos
usurios como gago, chato, parece que t morrendo, inassistvel junto com
comentrios datados do ano de 2015 em referncia ao incio de carreira de Leon: nasce um

51
Disponvel em: < https://www.youtube.com/watch?v=4NduNU9kHBE >. Acesso em: 13 fevereiro 2015.
52
Disponvel em: < https://www.youtube.com/user/lreporta/about >. Acesso em: 13 fevereiro 2015.
 52

mito, porque, neste mesmo ano, o vlogueiro considerado como um dos mais populares
entre os especializados em videogames. Em SD11 h uma anotao em um balo vermelho
com os dizeres Este foi meu primeiro vlog no YouTube. No espere nada de muito legal,
escrito anos depois de sua publicao. Em 2015, Leon tem dois canais constantemente
atualizados (o coisadenerd53, criado em dezembro de 2009, com quase 3 milhes de inscritos,
sendo que seus vdeos sobre vdeo game possuem quase 500 milhes de visualizaes; e o
Cad a chave54, canal que divide com sua esposa para contar sobre a rotina do casal, criado
em dezembro de 2013, com mais de 800 mil inscritos e um total aproximado de 80 milhes de
visualizaes).

SD12 Fotograma de Como fazer um vlog (vdeo Blog) para o Youtube

53
Disponvel em: < https://www.youtube.com/user/coisadenerd >. Acesso em: 13 fevereiro 2015.
54
Disponvel em: < https://www.youtube.com/user/cadeachave/ >. Acesso em: 13 fevereiro 2015.
 53

Em 3 de maio de 2009, ou seja, um pouco mais de um ano depois de seu primeiro

vdeo, e ainda no ano anterior aos vlogs de PC Siqueira e Felipe Neto (marcos para o projeto
da tese e considerados pioneiros brasileiros do vlog), Leon publica em outro canal, o L
Tutoriais, um tutorial sobre a produo de Vlogs (Vdeo Blogs) para o You Tube (texto de
descrio em SD12). O vdeo tem elementos que no estavam presentes no Vlog 01
anteriormente descrito: edies de corte, transio e insero de imagens e outros textos.

SD13 Conjunto de fotogramas de trs segundos do vdeo

Em SD13 trago seis fotogramas para exibir alguns aspectos da edio de trs
segundos do vdeo de Leon. O primeiro aspecto a insero de palavras na imagem que
designam os tpicos que o vlogueiro pretende abordar, ou seja, o que um vlog, como fazer a
gravao de vdeo, quais as exigncias para um bom udio e como fazer uma edio. Em seu
conjunto, estes tpicos responderiam ao Como fazer um vlog. Dezenas de vdeos abordaro
os mesmos tpicos (s vezes acrescentando alguns) em vdeos semelhantes nos anos
seguintes, inclusive em 2015. O segundo aspecto a utilizao de tcnicas de transio entre
imagens de escurecimento e clareamento graduais entre os cortes, chamadas nos programas de
edio mais comuns55 como fade in e fade out. Para Leon um modo de estruturar o vdeo
que dar ritmo e dinamicidade, apesar de sua fala sobre o tpico edio citar unicamente a
tcnica do Jump Cut, no utilizada neste mesmo vdeo. O Jump Cut um corte seco entre
imagens (ou seja, sem efeitos de transio como fade in e o fade out), mas, segundo Leon,
utilizado pelos vlogueiros americanos para deixar os vdeos tambm dinmicos ao eliminar
pausas e prolongamentos de sons no final de palavras. O terceiro aspecto a topicalizao do
texto falado pelas imagens de textos em branco (O que um Vlog?) com fundo preto. Um
55
O Windows Movie Maker o programa de edio padro para o Windows. Outros que utilizam essa
terminologia: Sony Vegas e Adobre Pro.
 54

recurso considerado simples com efeitos de organizao esttica e de contedo. Os trs

aspectos de edio destacados produzem o efeito de diferena entre SD 11 e SD 12. Um
recorte significativo na relao com o conjunto do material para compreender isto que, a partir
de Paveau (2013), chamei de virtude discursiva, significando uma tica (aquilo que aceito)
para um lugar de dizer do vlogueiro. So traos diferenciais que se historicizam, em relaes
de reproduo/transformao nas sries de vdeos produzidos para o YouTube, como pontos
de ancoragem da formulao prpria a este ritual de linguagem.

SD14 Fotograma de Vlog 15: Faa seu Vlog!

Oi gente. Ento... Voc viu o canal do PC Siqueira, do Felipe Neto e decidiu que
voc quer ter um vlog, so as primeiras palavras do Vlog 15: Faa o seu Vlog!, publicado
em 14/07/2010. Neste vdeo, Leon repete as dicas de como fazer um vlog descritas em SD13
e acrescenta a necessidade do cuidado em relao aos direitos autorais, caso as pessoas
 55

estejam interessadas em se tornar parceiros do YouTube: designao para uma modalidade

especial de usurio que pode ter rendimentos financeiros atravs da autorizao de insero de
propagandas nas pginas de vdeos do canal parceiro, firmada por um acordo (contrato) entre
YouTube e usurio. Esta prtica de tornar possvel a insero de propagandas tambm
chamada de monetizao dos vdeos. A regra essencial citada por Leon no utilizar contedo
de terceiros aleatoriamente, isto , 100% do material utilizado deve ser original ou com
direitos autorais adquiridos56. Ainda neste vdeo, lanado o Desafio das no-estrelas do
YouTube, explicado por Leon como um campeonato ou uma oportunidade para pessoas que
produzem contedo independente, uma chance para serem reconhecidos pelos usurios que
acompanham o canal L Reporta. O ttulo do desafio produz o efeito de uma provocao/ironia
de Leon para as chamadas estrelas no YouTube, nomeadas no incio deste vdeo j descrito.
Com a visibilidade de PC Siqueira e Felipe Neto atravs das milhes de visualizaes dos
vdeos publicados regularmente e da circulao desses dois vlogueiros em outros meios de
comunicao, os dois difundiram-se no imaginrio digital como as referncias de sucesso do
YouTube. Em 2010 a ascenso dos dois constantemente ligada ao significado de viral,
que remete imagem fantasmagrica de um eventual desaparecimento na mesma velocidade
que atingiram a fama (sentido evanescente em 2015, visto os efeitos de durao da presena
dos vlogueiros entre os mais assistidos no Brasil). Leon diz em seu vdeo que alm do talento,
os produtores de contedo precisam contar com um pouco de sorte e por este motivo o
Desafio ajudaria os participantes.
Vdeos que comeam a promover o YouTube a uma mdia parceira dos
produtores de contedo independentes das mdias tradicionais so movidos por uma
discursividade de valorao da criao, originalidade e individualidade. A mudana do lema
da plataforma de YouTube: um repositrio de vdeos para YouTube: transmita voc
mesmo indicador da mudana de sentidos dominantes. Os vlogs ganham aos poucos o
lugar de carro-chefe dessa nova empreitada que implica no engajamento dos usurios, maior
consumo em nmero de visualizaes e a permanncia na plataforma medida pela quantidade
de tempo cronolgico. Em 2015 tenho arquivado vdeos de mais de 200 canais. Metade deles
com mais de 100 vdeos. E este levantamento provavelmente no cobre 1% dos vlogs
existentes neste mesmo ano. No h dados oficiais, alm da estatstica genrica do YouTube.

56
A relao entre direitos autorais e a produo de vdeos para o YouTube fundamental para compreender as
condies de produo do vlog. Abordarei este ponto com suas consequncias analticas em vrios momentos da
tese.
 56

SD15 Fotograma das estatsticas apresentadas no site do YouTube57

No efeito de transparncia dos nmeros, cabe perguntar: quais so os dados

escolhidos para aparecerem na estatstica em relao com os que no aparecem? Como estes
nmeros significam os fatos de linguagem? Que sentidos sustentam a diviso em trs tpicos?
Pontos a serem explorados na relao com as condies de produo do vlog entre os anos de
2010 e 2015, imbricados histria do YouTube na medida em que as relaes de

57
Disponvel em: < https://www.youtube.com/yt/press/pt-BR/statistics.html >. Acesso em: 10 abril 2015.
 57

reproduo/transformao no digital se sustentam em espaos de poder em diferentes

instncias.

2.3 FORMAES IMAGINRIAS: EU TRABALHO, EU CRIO, EU SOU

EU MESMO

A tomada de posio resulta de um retorno do Sujeito no sujeito, de

modo que a no-coincidncia subjetiva que caracteriza a dualidade
sujeito/objeto, pela qual o sujeito se separa daquilo de que ele toma
conscincia e a propsito do que ele toma posio,
fundamentalmente homognea coincidncia-reconhecimento pela
qual o sujeito se identifica consigo mesmo, com seus semelhantes e
com o Sujeito. O desdobramento do sujeito como tomada de
conscincia de seus objetos uma reduplicao da identificao,
precisamente na medida em que ele designa o engodo dessa
impossvel construo da exterioridade no prprio interior do sujeito
(PCHEUX, 2009, p. 160).

Para esta seo, me guio pela seguinte pergunta: quais so as imagens que
sustentam esse lugar de dizer do vlogueiro? Percorrendo o material, cheguei a duas formaes
imaginrias regulares que estruturam o discurso sobre o ser vlogueiro: a imagem de vlogueiro
como uma profisso/um trabalho e a imagem de si como autntico (eu mesmo). Pelos
recortes, exploro os laos equvocos do vlogueiro com o YouTube e com o internauta que o
v, na relao entre o modo como se produz imagens, isto , o imaginrio, desses lugares, tal
como proposto por Pcheux (2010) e os processos discursivos que so a acionados
(FUCHS; PCHEUX, 2010).
Recortei as sequncias que funcionam pelas formaes imaginrias de trabalho e
profisso-vlogueiro, porque sua regularidade a de justamente significar o particular em sua
publicizao, interesse que j explicitei na pergunta. H um sentido de espao pblico na
Formao Social Capitalista que se define pela oposio ao espao privado. Publicizar, no
caso dessa pesquisa, tambm (se) dizer na relao imaginria com outros sujeitos, em um
possvel espao de circulao distinto e, portanto, na possibilidade do encontro de um gesto
de interpretao de um imaginrio eu com outros gestos de interpretao. Publicizar o vlog
um movimento que desestabiliza os sentidos de pblico e privado como sendo discretos
(no contnuos, separados) e estanques, desestabiliza uma diviso moderna (ou seja, o
processo de formao e concretizao do Capital desde o sculo XIII at o sculo XVIII) em
que o Estado tido como pblico e o ambiente familiar tido como o signo mximo da
 58

propriedade privada58. Assistindo aos vlogs desde o incio da pesquisa, o significante

trabalho tambm foi se deslocando enquanto elemento de reproduo e transformao, vista
sua quase ausncia em 2010 e a crescente e insistente reiterao que me fez confrontar este
ponto desde 2014.

SD16: Ser youtuber srio pra cacete. acordar, escrever, gravar, editar, criar,
estudar produo, pesquisar novos mtodos, entender um pouco mais dos seus
equipamentos [...] foda. Porque tem gente que acha que assim n?: voc vai l, monta
a cmera, aperta o rec, gravou, o vdeo j sai editado do carto, upa no YouTube que o
filho teu. No

SD 17: Pra mim, o lado ruim de trabalhar com Internet e no com o YouTube em si,
mas que voc no desliga do trabalho um segundo

SD 18: Fazer um vdeo como fazer um texto. Voc tem que pegar, anotar as pautas,
ver o que voc vai falar, pensar num roteiro, porque eu gosto de deixar tudo mais
organizadinho assim [...] Mas foi difcil pra mim no comeo. As meninas comentavam:
ah odeio seu sotaque, ah, odeio seu cabelo assim, porque voc se expe demais,
porque um vdeo, voc, tipo, abriu uma janela do seu quarto e voc t mostrando pra
mais pessoas. Mas o YouTube pra mim a rede social que mais atinge pessoas. Se eu
fizer um texto no blog falando sobre morar sozinha e um vdeo sobre morar sozinha, o
vdeo vai chegar a muito mais pessoas que um texto no blog, entendeu? Eu posso fazer
os dois? Posso. Eu acho que inclusive o YouTube complementa a parte de textos do
blog

SD 19: A gente se expe no porque a gente quer, mas porque a gente precisa

SD 20: Uma outra coisa importante se voc quer fazer um vlog a interao com as
pessoas. Voc no pode simplesmente fazer um vdeo e colocar no YouTube e pronto
acabou. Voc tem que postar nas redes sociais, voc tem que falar com as pessoas, voc
tem que responder comentrios, twets. Lembre-se que voc uma mdia independente.
Voc no pode simplesmente esperar que caia do cu uma entrevista com o globo.com,
que vai super te jogar pro estrelato. Nada disso. trabalho duro todo dia, agendar
twets, agendar posts no facebook, voc construir uma audincia, no ela cair no seu
colo de paraquedas.

Fica marcado como imagem em seu efeito de evidncia que este lugar social
ocupado o de um trabalhador, mas, concomitantemente, equvoco, porque o vlogueiro
precisa (se) explicar e no jogo de antecipaes: ser youtuber srio; a gente se expe no
porque a gente quer, mas porque a gente precisa; trabalho duro todo dia. Ser youtuber
brincadeira, a gente se expe porque a gente quer, no porque a gente precisa,

58
Na historicidade da Formao Social Capitalista, em que a propriedade sempre de interesse privado (ainda
que imaginariamente possa se apresentar como pblica), o privado chega a ser um pleonasmo dissimulado pela
adjetivao de propriedade.
 59

brincadeira todo dia poderiam ser parfrases opositivas neste jogo de antecipaes que
comeam a delinear o que se apresenta como necessidades (imaginrias) para as posies que
ocupam este lugar.
Como afirma Henry (2010, p. 26), o processo pelo qual os agentes so colocados
em seu lugar apagado; no vemos seno as aparncias externas e as consequncias. A
produo da evidncia de uma relao com o trabalho e a necessidade de formul-la um
sintoma de uma formao social em que a diviso pelo trabalho fundadora: a ideologia
um processo que produz e mantm as diferenas necessrias ao funcionamento das relaes
sociais de produo em uma sociedade dividida em classes e, acima de tudo, a diviso
fundamental entre trabalhadores e no trabalhadores, descreve Henry (2010, p. 23),
lembrando que a ideologia tem como funo fazer com que os agentes da produo
reconheam seu lugar nestas relaes sociais de produo. Reconhecer o lugar de trabalho,
no caso das sequncias apresentadas, recortadas de um conjunto maior de enunciados,
relaciona-se com o reconhecimento do seu lugar no YouTube. Tambm uma regularidade de
que o significante trabalho aparea na relao com a designao youtuber.
 60

SD 21 Canais do YouTube

A primeira imagem da sequncia anterior uma captura da tela da descrio de

um canal criado em 27/10/2008, o YouTube Creators59: Fique atualizado sobre as mudanas
nas produes do YouTube e aprenda com outros parceiros de sucesso no canal Criadores do
YouTube (traduo minha). De acordo com minhas buscas pelo sistema de pesquisa do site
de vdeos, este foi o primeiro canal desenvolvido pelo YouTube como uma forma de poltica
organizacional e administrativa das produes audiovisuais criadas especificamente para a

59
Disponvel em: < https://www.youtube.com/user/partnersupport/featured >. Acesso em: 13 agosto 2015. Nesta
data, o vdeo mais antigo disponvel no canal de junho de 2013.
 61

plataforma. O que a segunda imagem apresenta a descrio de outro canal com estes fins no
dia 06/05/2013, o YouTube Creator Academy60 (Academia do Criador YouTube): Aprenda
dicas de criadores experientes como os casos de sucesso, seus segredos e as melhores prticas.
Inscreva-se para ver um novo vdeo toda tera-feira. As trs ltimas imagens so verses em
outras lnguas do YouTube Creator Academy: Escola de Criadores de Contedo do YouTube,
Academia de Creadores de Contenido en YouTube, Chaine unique sur YouTube. Existem
ainda verses do canal em outras lnguas, como em japons, chins, rabe, alemo, italiano,
sueco, holands e outras que eu no identifiquei. O importante a data em que estes canais
foram criados: todos em 23/08/2013. Alis, o que eu destaco o fato da criao massiva
destes canais na mesma data. Esta uma marca importante que remonta s estratgias
administrativas utilizadas pelo YouTube, geralmente iniciadas nos Estados Unidos e,
posteriormente, em outros lugares do mundo.
No trouxe como sequncia, mas existe na pgina oficial do YouTube um link
para o Centro de Criao61 (em portugus, mas assim como no caso anterior, um contedo
disponvel em outras lnguas), que um conjunto de pginas, internas prpria plataforma,
com cursos, vdeos, programas, ferramentas e diretrizes para os criadores de contedo do
YouTube. Existe tambm a possibilidade de participar de cursos presenciais ou agendar o uso
dos recursos disponveis no YouTube Space, locais fsicos com ilhas de edio, estdios
cenogrficos, estdios musicais, palcos, salas de aula, galpes e salas de reunio. Em
13/08/2015, o YouTube Space est instalado em seis cidades: Los Angeles, Nova York,
Londres, Tquio, So Paulo e Berlim.
As sequncias que destacam as formaes imaginrias sobre o trabalho, ao
trazerem, tambm, como regularidade, o lao com o YouTube, produz um atravessamento do
significante trabalho pela designao youtuber. No apenas o trabalho significado, mas um
lugar de dizer sustentado pela relao com o YouTube, naturalizado como uma plataforma de
vdeos. Um lao equvoco que desenvolvo nos captulos seguintes, porm j apontando o
modo como as possveis posies discursivas inscritas neste espao de alguma forma
respondem a estas condies de produo (e criao) do YouTube.
A segunda regularidade das formaes imaginrias rene as sequncias que
afirmam a autenticidade do eu, verdadeiro, real, um eu mesmo.

60
Disponvel em: < https://www.youtube.com/user/creatoracademy/featured >. Acesso em: 13 agosto 2015.
61
Disponvel em: < https://youtube.com/yt/creators/pt-BR/index.html >. Acesso em: 13 agosto 2015.
 62

SD 22: O meu dirio no com uma personagem, comigo mesma. Sou eu mesma, P.
Landucci, eu. Eu no finjo alguma coisa aqui. Pode ver que tem vdeo que eu vou fazer
que eu to m sria. Tem vdeo que eu fao graa, porque o meu resultado emocional do
momento. S que s vezes mano, tem vezes que eu t irritada, que eu no t afim de
fazer, t ligado? E eu no vou fazer. E s vezes eu t triste por algum motivo, sei l. E
no fao. Acabo no fazendo

SD 23: Cada pessoa tem facilidade pra falar cada tipo de assunto. E nem todo assunto
eu acho que seja uma coisa interessante. Ento, assim, tem que ser um assunto que eu
me identifique, que eu tenha ideias para falar, e tenha uma opinio, tipo, sobre aquilo,
tipo, formada, assim, tipo, pl

SD 24: Se pra ficar rico e famoso, desista, isto no a carreira que voc est
procurando [...] Se voc quer fazer um vlog pra compartilhar seus conhecimentos e seu
contedo com as pessoas na Internet, ento, sim, voc est no caminho certo. Eu digo
isso porque na hora de fazer os meus vdeos eu penso muito em relao aos meus gostos
e a minha personalidade. Eu no fao os vdeos s porque as pessoas pediram. Quando
elas pedem, e eu fao, porque eu acho que tem algo a ver comigo mesmo. Porque tem
cada sugesto que no tem nada a ver ou ento que eu no seria a pessoa mais adequada
pra falar sobre isso. Pra voc falar um vlog legal, voc tem que ter um contedo, voc
tem que dominar esse contedo e voc tem que falar bem sobre ele

SD 25: No contedo da Internet so pessoas reais fazendo pra pessoas reais

SD 26: O diferencial do blog, do YouTube, que seja, que um contato direto. Se voc
no d esse carinho de volta, esse feedback, simplesmente as pessoas vo parar de te
acompanhar. Elas esto ali porque voc uma pessoa real e acessvel. Se voc no mais
acessvel, voc para de ser uma pessoa legal de te acompanhar

SD 27: Voc no quer ser outra pessoa, voc quer ser voc mesmo

SD 28: Eu, no meu canal, eu s falo do que eu gosto

SD 29: Quando as pessoas me perguntam o que meu canal tem de diferente, a minha
nica resposta : eu

SD 30: Meu conselho nmero 1 : seja voc mesma! Faa do seu jeito, fala do que voc
gosta [...]

Em seu conjunto, estas sequncias mostram sentidos reiterados na evidncia de

um lugar social para o vlogueiro, particularmente um lugar para este eu que s poderia existir
no vlog do YouTube. Antes de seguir para o prximo captulo, quando retorno a alguns
trajetos da memria destes dizeres, gostaria de fazer uma observao breve sobre um
enunciado que estruturante dessa discursividade: Seja voc mesmo(a) (SD28), que pode
ser parafraseada, nessas condies de produo e na relao com o conjunto das sequncias
apresentadas, como Eu sou eu mesmo(a) (SD20). No caso da deriva Eu sou eu mesmo, o
 63

verbo ser conjugado no presente do indicativo em primeira pessoa depois do pronome eu,
coloca o complemento eu mesmo em posio de objeto (o funcionamento semelhante para
o caso do verbo ser que est na forma imperativa). Sintaticamente h uma objetificao do
eu. Um sujeito eu ligado ao predicado eu objetificado, determinado por mesmo que
pode funcionar como um determinante demonstrativo (uma forma de tratamento enftico ao
pronome pessoal eu). Quando as pessoas me perguntam o que meu canal tem de diferente,
a minha nica resposta : eu (SD27): um quem que tambm um o qu.
Quanto ao enunciado Seja voc mesmo, a forma imperativa, sendo uma forma
impossvel para a primeira pessoa do singular no portugus, coloca em cena o interlocutor do
vlogueiro e o coloca tambm nesse funcionamento intercambivel de ocupar a posio de
sujeito e objeto da orao. O equvoco da forma imperativa a enunciao do eu e sua
identificao espelhada e reflexiva. Eu sou eu mesmo e voc deve ser voc mesmo, uma
forma de, sendo voc, ser um outro eu: No contedo da Internet so pessoas reais fazendo
pra pessoas reais (SD 23). Um eu e um voc imaginariamente distintos, mas
sobredeterminados pelo eu que enuncia. Mais um lao equvoco, porm, com o espectador:
o outro? Voc no quer ser outra pessoa, voc quer ser voc mesmo: enunciado equvoco
que tropea pelo verbo querer conjugado antes do verbo ser, no infinitivo, na projeo
no realizada no presente.
Formaes imaginrias atravessadas por laos equvocos: com o Youtube, com o
outro, com o eu-sujeito e o eu-objeto. A objetificao do eu um ponto estudado no
terceiro captulo, na memria da discursividade jurdica imbricada com a tcnica ao significar
o sujeito a um s tempo como sujeito e objeto. Tambm mediante estes trajetos que
considero possvel compreender a relao do vlogueiro com o YouTube e a construo de
uma poltica administrativa tendo a criao como centro de interveno.
 64

3 EU-AUTOR: AUTORIA, LEGITIMAO E CIRCULAO

DIGITAL
As mercadorias no podem ir por si mesmas ao mercado e trocar-se
umas pelas outras. Temos, portanto, de nos voltar para seus guardies,
os possuidores de mercadorias. Elas so coisas e, por isso, no podem
impor resistncia ao homem. Se no se mostram solcitas, ele pode
recorrer violncia; em outras palavras, tom-las fora. Para
relacionar essas coisas umas com as outras como mercadorias, seus
guardies tm de estabelecer relaes uns com os outros como pessoas
cuja vontade reside nessas coisas e agir de modo tal que um s pode se
apropriar da mercadoria alheia e alienar a sua prpria mercadoria em
concordncia com a vontade do outro, portanto, por meio de um ato de
vontade do outro comum a ambos. Eles tm, portanto, de se
reconhecer mutuamente como proprietrios privados. Essa relao
jurdica, cuja forma o contrato, seja ela desenvolvida legalmente ou
no, uma relao volitiva, na qual se reflete a relao econmica.
Aqui, as pessoas existem umas para as outras apenas como
representantes da mercadoria e, por conseguinte, como possuidores de
mercadoria. (MARX, 2013, p. 159-60).

No captulo anterior, busquei delinear as condies de produo do material

mediante descries de sua relao histrica e especfica com o YouTube e na regularidade
das formaes imaginrias no discurso sobre os vlogs em trabalhos acadmicos, notcias da
mdia e dizeres dos prprios vlogueiros. Cheguei, ento, ao modo como, sobretudo a partir de
2010, vlog e vlogueiro so significados pelos sentidos de trabalho e autenticidade (essncia e
individualidade) do sujeito, tendo como enunciados estruturantes Seja vocs mesmo e Eu
sou eu mesmo. Um lugar social reiterado pelo YouTube ao designar vlogueiros e outros
produtores de vdeo em geral como criadores de contedo, sustentados igualmente pelos
sentidos de trabalho e autenticidade. Entre as designaes de vlog, vlogueiro, youtuber e
criador de contedo, os sentidos sobre o eu so entremeados por laos equvocos com o
(no) institucional, com o espao de possibilidades de produzir e fazer circular textos
(reclamando-se como discursos autnticos e de trabalho), com o outro (relao com outros
sujeitos, sobredeterminada, em ltima instncia, pelo imaginrio) e com o Outro (relao com
o Interdiscurso, sobredeterminada, em ltima instncia, pelo simblico), tanto em sua
virtualidade (projeo) quanto em sua atualidade (materializao).
Neste captulo, procuro desenvolver a historicizao de um dos aspectos destes
laos equvocos: o encontro do lugar de dizer o eu tanto com a discursividade que o
sustenta como com outras condies de possibilidade materiais para a assuno desse eu.
De certo modo, um estudo histrico dos sentidos de trabalho e autenticidade no vlog,
porm, tendo como mote desencadeador a significao da produo do vlogueiro como
 65

criao, designao reiterada pelo YouTube. Da perspectiva discursiva, em trabalhos como os

de Orlandi (2012) e Pfeiffer (1995, 2000), a produo histrico-discursiva da criao
analisada a partir do conceito de autoria. Portanto, neste captulo, minha proposta analisar os
deslocamentos histricos da relao discursiva entre o eu e a autoria ao se filiar a
determinados processos de identificao. Constitutivamente digital, isto , uma discursividade
nativa do digital (PAVEAU, 2012) que no teria existncia em outras condies, o vlog,
sustentado pelos sentidos de trabalho e criao de um sujeito, marca uma diferena em relao
ao que se tem apresentado como um sujeito urbano escolarizado, uma posio dominante, na
atual conjuntura, demarcada tanto pelo discurso urbano quanto pela escolarizao identificada
na e pela escrita (PFEIFFER, 2000; 2005).
Sujeito urbano escolarizado a nomeao dada por Pfeiffer (2005) em seus
trabalhos para o sujeito que simultaneamente determinado nesta formao social como
cidado e letrado, isto , o modo discursivo de ocupar uma posio frente s
demandas/comandas da cidade em suas escritas. Os estudos da autora (1995, 2000) fornecem
elementos para compreender, em meu trabalho, a emergncia do vlogueiro diante das
condies de produo da autoria ao ocupar uma posio legtima(dora) nesta conjuntura.
Para Pfeiffer (2005, p. 27, grifos da autora), o processo de autorizao compreendido
como o lugar de legitimao, que se d na evidncia do lugar da autoria, entendida [...] como
o lugar do bem-dizer no espao discursivo da escolarizao est sempre ao lado da
urbanizao, porque juntos investem sentidos sobre os sujeitos; funcionam, ambos, como
instrumentos do Estado de normatizao, estabilizao, regulamentao dos sentidos do
sujeito e dos sentidos para o sujeito ocupar seu espao, do dizer, do estar. Neste cenrio, a
escola o aparelho institucional privilegiado para legitimar a posio de autoria ao mesmo
tempo em que nega essa posio, porque o sujeito submetido a um discurso circular, o
avaliativo.
A tese de Gallo (2008, p. 17-18), defendida em 1994, apresenta uma pergunta no
final de sua introduo, que considero significativa para pensar as condies de produo do
sujeito urbano escolarizado: Ser que o aluno, ao deixar a Escola, est preparado para entrar
em um processo de legitimao de uma sua posio atravs da escrita?. Logo depois
encontro uma afirmao que ressoa fortemente nas relaes significantes e constituintes do
objeto de investigao: o Discurso didtico-pedaggico, justamente por causa do seu
funcionamento, no permite a posio-sujeito necessria produo do efeito-AUTOR. Na
verdade, esse discurso rejeita essa posio-sujeito (GALLO, 2008, p. 21). No entendimento
discursivo da pesquisadora (2008, p 59), legitimao o processo que d conta do
 66

movimento de fixao do sujeito entre parfrases de uma mesma formao discursiva no

batimento entre a produo do (efeito-)texto e a produo do (efeito-)autor em um
acontecimento discursivo especfico, quando a legitimao se d na prpria textualizao. No
caso do meu objeto de pesquisa, cabe perguntar: quando o vlog textualizado no encontro de
diferentes materialidades significantes e sua publicizao, como o sujeito que a se inscreve
movimenta os processos de fixao (parfrases) e disperso (polissemia)? .
A cadeia significante na histria produz efeitos de sentidos ao simbolizar,
significando no instante da realizao da formulao. A imbricao material de uma
composio textual funciona, segundo Lagazzi (2009), pelo entremeio das materialidades, na
contradio que d margens interpretao, expondo o sujeito s palavras, s imagens, aos
sons, enfim aos significantes, abrindo-se para a equivocidade. Trabalhar a equivocidade da
lngua est relacionado tambm com a concepo do texto como um espao de autoria
(GALLO, 2012). A autoria uma das possibilidades para que o confronto se realize nos e
para os sujeitos. O espao de autoria um dos lugares para se trabalhar o equvoco, o
confronto e a contradio neste liame entre sujeito, histria e significante.
Por outro lado, a prtica de linguagem exercida no digital transforma
efetivamente a relao do sujeito, do autor com a escrita e com o que ler, em funo da
mudana da materialidade da memria (arquivo), algoritmizada, nesse caso, e da relao com
a exterioridade do dizer, outra forma de compreender a linguagem, afirma Orlandi (2009, p.
67). Neste cenrio, Gallo (2012, p. 5) entende que h produo de materiais inscritos em uma
produo discursiva de interseco tnue entre o Discurso da Oralidade e o Discurso da
Escrita, chamada por ela de Escritoralidade: So materiais que tem seus sentidos abertos e
fechados; legitimados para todo e qualquer leitor, e ao mesmo tempo, somente para alguns;
so publicados de forma definitiva, mas ao mesmo tempo, fugaz. A autora cita os espaos
prprios da internet como as redes sociais Twitter e Facebook. O vlog seria uma das
materialidades possveis do Discurso da Escritoralidade?
Dias (2011) chama ateno para a maneira como o eletrnico tambm afeta a
urbanizao ao produzir modos para o sujeito se relacionar com os sentidos, atravessados pelo
digital, ainda que este no seja o objeto/sujeito direto da interlocuo. Os objetos digitais
regem o movimento da cidade. O modo como a cidade, em seus aspectos arquitetnicos,
estruturais, de planejamento urbano, poltico governamental, administrativo mesmo, passa a
significar a partir do eletrnico (em seu formato digital)" (DIAS, 2011, p. 54). O digital, e
mais amplamente as diferentes tecnologias, no so indiferentes constituio do sujeito
urbano escolarizado. Pergunto o que est em jogo para este sujeito quando se designado
 67

como trabalhador e criador? Para retomar os termos de Pfeiffer (2005): em que medida ele
cidado e letrado ou legitimado por estes processos que tem o Estado Nacional como
ancoragem? Perguntas que so apenas um ensejo para a problemtica dos processos de
identificao nas condies especficas do digital. Como parte de investigao do objeto de
pesquisa, meu recorte, neste captulo, pretende destrinchar os trajetos de memria que esto
implicados na designao criao, j justaposta como trabalho, e depois deslocar para a
relao discursiva eu-autoria.
Historicamente, a ideia de criatividade nos produtos culturais foi discursivizada
pelo Direito na relao estabelecida entre originalidade, personalidade e propriedade. Como
explica Edelman (1976), o Direito o Aparelho Ideolgico de Estado 62 responsvel por
legitimar e apontar aquilo que uma criao: a materializao do poder jurdico se d hoje,
por exemplo, nos embates sobre as leis de direitos autorais na Internet. O YouTube, ao propor
a parceria com seus usurios, esboa as regras da sua efetivao, ao mesmo tempo em que
estabelece um contrato, uma das relaes jurdicas que sustentam o direito na Formao
Social Capitalista. O contrato, administrado juridicamente, uma das materializaes dos
laos equvocos entre YouTube e outras mdias, YouTube e youtubers, entre o eu do vlog e
seus espectadores (leitores, o outro interlocutor). De acordo com Edelman (1976, p. 75-6), a
atividade criadora pode ser sujeita a um contrato [...] bastam clusulas contratuais para
transformar uma actividade criadora em dispndio puro e simples fora de trabalho. Mais
importante do que as clusulas do contrato, a forma sujeito-de-direito assegurada pela
equivalncia formal entre as partes: todos so iguais perante a lei (ou perante o espao digital
do YouTube).

O estatuto do autor ento um indicador preciso da relao que uma

sociedade mantm no somente com seu imaginrio coletivo, mas ainda com
o imaginrio dos indivduos. De onde as questes seguintes: qual lugar uma
sociedade reconhece criao, qual funo ela lhe concede, qual liberdade
ela d ao autor para realizar seu eu, quais sanes ela visa para proteg-lo,
em quais condies ela reconhece que um indivduo pode criar uma obra que
pertence somente a ele mesmo, em que ele o nico mestre, e que ele pode
at mesmo eliminar?... Ainda, nos direitos reconhecidos ao autor, a posio
do sujeito, do poder do sujeito, que est em causa; e porque o estatuto do
autor participa do processo de individuao que o prprio das sociedades
ocidentais (EDELMAN, 2004, p. 10-11, traduo minha)63

62
Tal como conceituado por Althusser (1985).
63
Le statut de lauteur est donc un indicateur prcis du rapport quune socit entretient non seulement avec son
imaginaire collectif, mais encore avec limaginaire des individus. Do les questions suivantes : quelle place une
socit reconnat-elle la cration, quelle fonction lui accorde-t-elle, quelle libert donne-e-elle lauteur pour
raliser son moi, quelles sanctions envisage-t-elle pour le protger, quelles conditions reconnat-elle quun
 68

De modo denso e singular, a citao de Edelman indica o funcionamento

objetivado neste captulo, que agora, depois da contextualizao inicial, posso enunciar em
sua abrangncia mais precisa: mediante a historicidade do encontro do jurdico com o
tecnolgico, busco os trajetos de memria reivindicados na discursivizao do vlog na
imbricao eu-autoria e os processos de identificao. E a autoria aqui com diferentes
sentidos: enquanto funo-autor tal como desenvolvida por Eni Orlandi (1996; 2008; 2011)
para dizer sobre a relao sujeito-discurso; como efeito-autor e sua inscrio no Discurso da
Escrita (DE) na acepo de Solange Gallo (1992; 2002; 2007; 2008); e enquanto um lugar
imaginrio que significa o autor em um estatuto jurdico, principalmente a partir dos trabalhos
do pesquisador e jurista francs especializado em Direitos Autorais Bernard Edelman (1976;
1977; 2004; 2008). A relao contraditria entre esses trs modos de significar a autoria,
detalhados no decorrer do captulo, anuncia os traos de memria que especificam o vlog e a
produo discursiva de uma atualidade da assuno histrica do eu.
Em um primeiro momento, exploro o modo como o conceito de autoria corrente
s possvel a partir da Modernidade, quando h a possibilidade da circulao de uma obra
entre sujeitos iguais e livres para adquiri-las. Um desenvolvimento histrico de sculos que se
d inicialmente, veremos, pelo encontro do advento da tecnologia da impresso e as condies
ideolgicas da constituio do sujeito-de-direito. A seo guiada pelo seguinte
questionamento: como a conjugao tecnologia-direito mexe com os sentidos de autoria?
No segundo momento, procuro descrever a estruturao do vlog a partir dos
gestos de interpretao mobilizados na composio de distintas materialidades significantes
para chegar discursividade do eu no trabalho entre a construo-leitura do arquivo e o que
chamo de composio autoral. Desenvolvo a seo a partir da pergunta: de que modo o
encontro de diferentes materialidades e o eu interpelado a (se) textualizar determina as formas
de realizao de uma possvel autoria?

individu peut crer une uvre qui nappartient qu lui-mme, dont il est le seul matre, et quil peut mme
supprimer ?... Ainsi, dans les droits reconnus lauteur, cest la position du sujet, du pouvoir du sujet, qui est en
cause ; et cest pourquoi le statut de lauteur participe au processus dindividualisation qui est le propre des
socits occidentales.
 69

3.1 A AUTORIA ENTRE A TECNOLOGIA E A IDEOLOGIA

JURDICA64

Um detalhe importante est ligado ao discurso jurdico que aos poucos

foi se consolidando em torno do funcionamento das tipografias: as leis
deixaram de ficar circunscritas ao mbito restrito da Igreja a partir do
momento em que comearam a ser publicadas na forma de alvars.
Contraditoriamente, as tipografias se encontraram servindo a dois
senhores: os autores e os censores. Ao sujeito no era mais dada a
possibilidade de desconhecer a Lei. (MARIANI, 1998, p. 76)

Apesar de tecnologia e ideologia aparecerem no ttulo na forma de

substantivos disjuntos e coordenados pela conjuno e, na constituio histrica da autoria
difcil estabelecer as fronteiras do que pertence a um e a outro, ainda que seja encontrada,
mais comumente, nos estudos acadmicos, a abordagem quase exclusiva de um destes
elementos, como o caso de Bernard Edelman, que d nfase para a relao com o Direito.
De modo efetivo, trata-se de trajetos histricos distintos, com particularidades e condies
prprias em diferentes Formaes Sociais, mas que, ao se encontrarem por volta do sculo
XV65, estes trajetos produzem uma nova forma de relao do sujeito com o mundo,
conhecida, desde ento, como autoria.
A ttulo de hiptese filosfica66, poder-se-ia dizer de um acaso desse encontro que
produz uma nova prtica social, a textualizao individualizada e responsabilizada. No
entanto, aps o encontro realizado, e ele tendo pegado, durado, isto , construdo um arquivo,
h a produo de uma necessria relao quando se toca a constituio da autoria moderna:
um imbricamento material e necessrio do jurdico, significado j pela evidncia de
circulao tcnica da mercadoria, e da tecnologia, significada j na sua evidncia de

64
Uma parte das reflexes desenvolvidas nesta seo uma retomada da pesquisa realizada no mbito do projeto
coordenado por Renata Marcelle Lara na Universidade Estadual de Maring (UEM), titulado como Educao
midiatizada, discursos e efeitos de sentidos na e a partir da convergncia de mdias em rede (LARA, 2011-
2013; LARA, 2014).
65
Diferentes autores vo datar distintamente o surgimento do conceito de autor. Se menciono o sculo XV,
pelo momento, registrado em manuais da histria da imprensa, da inveno da impresso por tipos mveis de
Johannes Gutenberg, por volta do final da dcada de 30 daquele sculo. Tal impresso possibilitou,
materialmente, a circulao em larga escala dos livros. um modo de recortar os processos histricos que no
cria conflito com outras leituras sobre esta questo especfica, como a feita por Orlandi (2012, p. 82): a gnese
do conceito de autor que constri a noo de texto se realiza no final do sculo XVIII por decretos que limitam
os privilgios dados aos livreiros (evoluo completada pelo decreto de 21 de julho de 1793 que d ao autor um
direito soberano). Tento estabelecer um dilogo com estes estudos, mas sendo consequente com meu recorte de
privilegiar a relao da autoria com a tecnologia e a ideologia jurdica. Em outro trabalho (ADORNO, 2014b),
ao tomar outro recorte, eu delimitei como marco o sculo XVIII, porque a relao estabelecida com a pergunta
era outra.
66
Hiptese baseada nos parmetros dados por Althusser (2005) em seu texto sobre o materialismo do encontro.
Cf. o texto de Zoppi-Fontana (2009) para saber mais sobre o modo como este texto de Althusser relevante para
um olhar filosfico na Anlise de Discurso e sobre alguns dos termos utilizados nesse pargrafo.
 70

circulao entre sujeitos-de-direito livres, iguais e detentores de vontades. Aps o encontro,

existe a produo de um novo que ressignifica cada um dos elementos j em sua relao. O
encontro casual Direito-Tecnologia nas formas especficas da ideologia jurdica e da
tecnologia da impresso produz a assuno da figura do autor e sua contraparte, a obra. E se
insisto ainda sobre a hiptese da casualidade desse encontro porque, sob o efeito de
continuidade, da necessria evidncia da autoria, esse encontro tendo sido formado por
elementos com trajetos histricos distintos, sofre as presses de movimentos em confronto
destes diferentes trajetos. Veremos que h uma estabilidade maior quanto ideologia jurdica,
elemento dominante da relao, sendo que a tecnologia fica sobredeterminada pelo jurdico
nas mudanas tecnolgicas provocadas pelo advento da fotografia, cinema, televiso e
Internet.
Para situar sob qual conjuntura o conceito de autoria ganha fora poltica em sua
circulao jurdica, Edelman (2004) traa um panorama do percurso litigioso desde o sculo
XV at o sculo XVIII, quando a revoluo francesa se concretiza em ato67. Um perodo que
realiza o que o pesquisador denomina como a coroao do autor. A fico passa a ser um
meio privilegiado de observao do poltico (no sentido de movimentos histricos em
contradio). Na ruptura com o religioso, a figura do autor toma o poder intelectual e ele se
torna cidado de modo pleno; a funo poltica de seu discurso afirmada; as maiores fices
da poca [...] so tico-polticas (EDELMAN, 2004, p. 275, traduo minha) 68.
Este intervalo secular o momento de consagrao do homem pelo homem, sem a
direta interveno da graa divina. Um processo histrico gradual, que se inicia com uma
consagrao mediada pelas funes divinas dada ao homem (na figura do rei, por exemplo) e
chega ao trabalho, natural e inerente a todo homem desde sempre (o enunciado o trabalho
dignifica o homem um sintoma desse processo). Sculos para que Deus e o Homem
pudessem ser equiparados quando fonte de recursos de criao do mundo, ou seja, o verbo:
Deus criou o mundo pela fora de sua palavra, assim como o autor inventa e compe seu
livro somente pela virtude da escritura. Tanto um como o outro so fabricantes de discursos e
o discurso, em si, um poder, como endossa Edelman (2004, p. 92, traduo minha) 69. Nesta
fora e poder da palavra, que eu denominaria como efeito mgico e performativo de criao

67
O discurso das disciplinas que estudam a Histria busca datar os acontecimentos histricos e, por vezes,
acabam por apagar a conjuntura de sentidos que possibilitou certos sujeitos realizarem as aes reconhecidas
nestas datas.
68
lauteur a pris le pouvoir intellectuel et il est devenu citoyen part entire ; la fonction politique de son
discours sest affirm ; le plus grandes fictions de lpoque [] sont thico-politique.
69
Dieu a cr le monde par la force de sa parole, tout comme lauteur invente et compose son livre par la vertu
de la seule criture. Lun comme lautre est un fabricant de discours et le discours, en soi, est un pouvoir.
 71

pelo discurso, o jurista francs (2004, p. 92, traduo minha)70 compara Religio e Direito
atravs das figuras do papa e dos juristas: tambm por este modo que o papa faz existir
alguma coisa a partir de nada e que o jurista constri fices. O livro passaria a ser
semelhante criao divina, porque homem (re)criava na escrita a sua prpria essncia: de
um lado ele uma coisa, um objeto visvel, de outro, um pensamento invisvel; preciso
pass-lo para o visvel a escritura ou a impresso para acessar ao invisvel, segundo
Edelman (2004, p. 188, traduo minha)71.
A relao visvel-invisvel na criao de um texto se torna relevante quando,
sculos depois da inveno da escrita, existem formas-materiais para que o sujeito possa se
inscrever nesta tecnologia72. Depois de sua inveno, escritura e apresentao do texto
passaram por um conjunto de manipulaes que modificaram a prpria maneira da leitura,
cada vez mais espacial em contraposio relao temporal predominante na oralidade.
Como explica Dias (2013, p. 53), trata-se de uma condio de produo da leitura do texto, no
caso do livro, por pginas: O espacial, aqui, tem a ver, portanto, com a possibilidade que essa
passagem para o espao da pgina, atravs da tabulao, produziu ao no gesto de ler, cada vez
mais determinado pela forma de espacializao do texto. A impresso por tipos, iniciada no
Ocidente com a inveno de Gutemberg, revoluciona o modo de circulao dos livros, que
passam a ser produzidos em larga escala e ganham estatuto de mercado que inexistia antes.
De sua restrita difuso entre o clero e uma parte da nobreza, escrita e leitura se tornam, pouco
a pouco, mercadorias e instrumentos da educao de massa (DEBRAY, 1991).
Orlandi (1996, p. 90), ao se basear no estudo de Claudine Haroche sobre a
passagem do sujeito religioso para o sujeito-de-direito, afirma que a submisso do homem a
Deus ( Letra) cede lugar sua submisso ao Estado (s letras, ao jurdico). A subordinao
fica menos visvel porque se sustenta na ideia de um sujeito livre e no determinado quanto a
suas escolhas. Discursivamente, o que se tem a incidncia sobre a interdio ou abertura
para a prpria interpretao. As possibilidades no funcionamento religioso se restringem
repetio da interpretao j dada, no h espao de interpretao entre o sujeito e o dizer;
no h resistncia, h heresia, como explica a autora (1996, p. 91). Lentamente, a
possibilidade de interpretao, conflito e ambiguidade vo sair do mbito da relao homem-
Deus para a relao homem-lngua, momento em que comea a se desenvolver uma

70
Et cest aussi par l que le pape fait exister quelque chose partir de rien et que le juriste construit des
fictions.
71
dun ct il est une chose, un objet visible, de lautre une pense invisible ; et il faut en passer par le visible
lcriture ou limpression pour accder linvisible.
72
Sobre a escrita como tecnologia, conferir Auroux (2009 [1992]).
 72

separao entre objetividade e subjetividade, que j outra maneira de distinguir o poder da

linguagem e de gerir a circulao dos sentidos (e dos sujeitos) (ORLANDI, 1996, p. 91).
Nestas condies, torna-se patente que a determinao do sentido no espao da interpretao
sai do lugar de uma verdade divina e entra no lugar da transparncia, literalidade e
objetividade da lngua. Ainda segundo a linguista (1996, p. 91), na Modernidade, a
responsabilidade do sujeito encontra parmetro na preciso (clareza) da lngua. Outras duas
tecnologias, a gramtica e o dicionrio, so fundantes da possibilidade e interdio da
interpretao ao produzir este novo sujeito-de-direito tambm como um sujeito pertencente a
uma nao e lngua desta nao.
De acordo com Auroux (2009, p. 8-9), o Renascimento europeu o ponto de
inflexo de um processo que conduz a produzir dicionrios e gramticas de todas as lnguas
do mundo (e no somente dos vernculos europeus) na base da tradio greco-latina. A partir
do sculo XIII, as diversas situaes de contato entre povos distintos foraram a criao de
instrumentos lingusticos que sustentassem e expandissem as relaes entre grupos e
territrios. Uma lngua gramatizada cria condies de sua reproduo e aprendizado para fins
especficos (comerciais e de colonizao, por exemplo) com o apoio exclusivo da gramtica e
do dicionrio. Resumidamente, por gramatizao deve-se entender o processo que conduz a
descrever e a instrumentar uma lngua na base de duas tecnologias, que so ainda hoje os
pilares de nosso saber metalingstico: a gramtica e o dicionrio, conforme Auroux (2009,
p.65). Uma vez iniciado o processo de gramatizao, as lnguas instrumentalizadas
estabelecem uma relao de poder com as que no so, levando, aos poucos, ao
desaparecimento de algumas destas ltimas. Um acontecimento importante em que esta
relao de poder ser ainda mais evidenciada a formao dos Estados Nacionais, referncia
de base para a Modernidade.
H, na passagem da Idade Mdia para a Idade Moderna, uma revoluo de dupla
face, nos termos de Edelman (2004): jurdica e filosfica. O advento do sujeito-de-direito
precisa ser sustentado na expresso jurdica e eu diria, na discursividade jurdica. A
propriedade um dos sentidos reiterados na batalha dos juristas com a produo em massa
dos livros e sua respectiva circulao mercadolgica. Da propriedade da mercadoria para a
propriedade do sujeito. A propriedade como essncia do prprio sujeito, tratando-se, de
acordo com Edelman (2004, p. 194, traduo minha), da propriedade de si mesmo ou da
propriedade de uma coisa exterior, sendo que o trabalho expresso desta essncia73,

73
le travail est lexpression de cette essence .
 73

quando o sujeito pode no s vender e comprar coisas, mas vender sua prpria fora de
trabalho: como proprietrio de si, o sujeito pode vender-se.
Para a realizao da propriedade preciso, nos termos jurdicos, que o sujeito
tenha liberdade e vontade da sua realizao. Liberdade de circulao e vontade de vender.
O esforo dos juristas franceses consistiu, durante sculos, para Edelman (2008, p. 37,
traduo minha), em elaborar [...] uma categoria jurdica de pessoa humana, entendida
como um conjunto de prerrogativas prprias ao indivduo, e cuja fonte e legitimidade eram o
homem ele mesmo74. Para o autor, a descoberta da pessoa humana pelos juristas, isto ,
retomando o que disse antes, esta fico com efeito mgico e performativo de criao do
prprio real, representa uma revoluo para o direito privado to fundamental quanto a
Declarao dos Direitos do Homem para o direito pblico75. A pessoa humana, sempre
segundo Edelman (2008, p. 37, traduo minha), a traduo privada dos grandes princpios
de 178976. A jurisdio da pessoa humana cimenta a marcha dos direitos autorais em um
ponto fundador ao afirmar no somente que a obra era a expresso da personalidade do
criador, mas ainda que a ligao que unia autor e sua obra era da mesma natureza que unia a
pessoa a estes outros atributos, a voz, a vida privada, a imagem, etc. 77 (EDELMAN, 2008,
p. 38, traduo minha). A ancoragem dos atributos da pessoa humana na forma da voz, vida
privada e da imagem um gesto de interpretao da discursividade jurdica que sustentar, j
no final do sculo XIX e incio do XX, a nova batalha entre legisladores no que diz respeito s
produes fotogrficas e cinematogrficas. Antes de avanar sobre este ponto, porm,
importante compreender o tecido ideolgico que constitui o sujeito de direito a partir dos
estudos marxistas sobre o direito.
A teoria crtica do direito, de linha marxista, preconizada pelo jurista russo Eugeni
Pachukanis (1891-1937), compreende as relaes sociais como estabelecidas prvia e
independentemente das normas jurdicas, resultado da dinmica social e no da organizao
interna do jurdico (NAVES, 2008; KASHIURA JUNIOR, 2009).
Para Naves (2008), principal estudioso brasileiro de Pachukanis, a norma jurdica
consiste em um instrumento para manuteno do estado de coisas valorizado pelo sistema de
produo capitalista. O que a poltica no consegue administrar ou controlar transferido para
74
laborer [...] une catgorie juridique de "personne humaine", entendue comme un ensemble de prrogatives
propres l'individu, et dont la source et la lgitimit taient l'homme lui-mme.
75
Entendo que esta intercambialidade, apontada pelo autor, entre direito privado e direito pblico, um sintoma
significativo para compreender a evidncia da prpria distino jurdica entre pblico e privado.
76
est la traduction 'prive' des grandes principes de 1789".
77
affirmer non seulement que l'oeuvre tait l'expression de la personalit du crateur mais encore que le lien qui
unissait l'auteur et son oeuvre tait de mme nature que celui qui unissait la 'personne' ces autres atributs, sa
voix, sa vie prive, son image, etc".
 74

o ordenamento jurdico. O Direito permite a desigualdade onde no haja obstculo ao pleno

desenvolvimento do Capitalismo. A existncia da forma jurdica depende do surgimento de
uma esfera de circulao que s o modo de produo capitalista pode constituir, afirma
Naves (2008, p.77).
A igualdade jurdica, que considera os sujeitos de direito formalmente iguais,
desconsidera as diferenas reais. Cria-se uma aparncia de igualdade e equivalncia nas
relaes de troca de mercadorias, existente no plano formal, que propicia a administrao de
tais relaes de modo a preservar os interesses do Capital, conformando-as a padres tidos
como justos pela ideologia burguesa. Desde que o processo do valor de troca o mesmo
processo da liberdade e da igualdade, desde que os indivduos so apenas equivalentes
vivos, o processo do valor de troca torna-se o processo do sujeito e o processo do sujeito, o
processo do valor de troca, explica Edelman (1976, p. 135) ao mostrar o modo como a
circulao da mercadoria funciona silenciosamente no momento em que toda produo
aparece como produo (criao) de um sujeito.
Todos os sujeitos so colocados num mesmo patamar, sendo reconhecidos como
semelhantes e independentes entre si, de tal modo que a sujeio do indivduo explorao do
capitalista tida como ato proveniente de sua vontade prpria, mesmo que afastada a
equivalncia entre a fora de trabalho despendida e a sua contraprestao. Vale dizer que,
mesmo sendo o trabalho comprado por preo muito inferior ao valor que acrescenta
mercadoria, a venda do trabalho aparece como acordo estabelecido entre partes livres, iguais
e independentes, com vontades equivalentes, materializada no contrato (NAVES, 2008;
KASHIURA JUNIOR, 2009). Investido de personalidade na forma de atributos, o sujeito tem
a liberdade de vend-los a partir de um contrato, de tal modo que o momento mais elevado
de realizao da liberdade o momento em que o homem manifesta a sua vontade de dispor
de si mesmo por tempo determinado atravs de uma troca de equivalentes (NAVES, 2014, p.
50, grifos do autor). As gradaes do conceito de equivalncia, constituindo, a um s tempo,
as prticas sociais de mercado e a conceituao jurdica, determinam predominantemente os
movimentos histricos da Formao Social Capitalista. Uma citao longa de Naves (2008, p.
57-58), porm muito consequente com a perspectiva marxista introduzida por Pachukanis,
ajuda a compreender a dimenso que o sentido de equivalncia tem nas prticas discursivas
possveis e necessrias para o sujeito-de-direito:

A forma jurdica nasce somente em uma sociedade na qual impera o

princpio da diviso do trabalho, ou seja, em uma sociedade na qual os
 75

trabalhos privados s se tornam trabalho social mediante a interveno de

um equivalente geral. Em tal sociedade mercantil, o circuito das trocas exige
a mediao jurdica, pois o valor de troca das mercadorias s se realiza se
uma operao jurdica o acordo de vontades equivalentes for introduzida.
Ao estabelecer um vnculo entre a forma do direito e a forma da mercadoria,
Pachukanis mostra que o direito uma forma que reproduz a equivalncia,
essa primeira idia puramente jurdica a que ele se refere. A mercadoria a
forma social que necessariamente deve tomar o produto quando realizado
por trabalhos privados independentes entre si, e que s por meio da troca
realizam o seu carter social. O processo do valor de troca, assim, demanda,
para que se efetive um circuito de trocas mercantis, um equivalente geral,
um padro que permita medir o quantum de trabalho abstrato que est
contido na mercadoria. Portanto, o direito est indissociavelmente ligado
existncia de uma sociedade que exige a mediao de um equivalente geral
para que os diversos trabalhos privados independentes se tornem trabalho
social. a idia de equivalncia decorrente do processo de trocas mercantis
que funda a idia de equivalncia jurdica.

No processo de troca de equivalentes, o contrato a firma que garante a

legitimidade e realiza o sentido de igualdade e vontade do sujeito de direito. A circulao
abole as diferenas: todo sujeito de direito igual a qualquer sujeito de direito. Se um contrata
porque o outro quis contratar. A causa ltima do contrato a prpria vontade de contratar
(EDELMAN, 1976, p. 149). Ao considerar que determinado pacto ou contrato foi firmado
voluntariamente pelo sujeito de direito, por sua livre manifestao de vontade, apagam-se as
desigualdades materiais existentes. O processo do valor de troca, criando a liberdade e a
igualdade produz, assim, num mesmo movimento, a iluso necessria de que a liberdade e a
igualdade so realmente efectivas, afirma Edelman (1976, p. 133). No cabem discusses a
respeito da moralidade ou da justia de acordos, argumentos que poderiam ser utilizados para
justificar a quebra de contrato. Fundamento funcional do Capital, o contrato da circulao da
mercadoria (trabalho, livros, bens de consumo em geral, vlogs e sujeitos) um dos elementos
que atualizam constantemente os sentidos de liberdade e vontade, silenciando, na superfcie,
a diferena constitutiva, a dissimetria real entre condies de produo diferentes para
diferentes sujeitos.
De modo resumido, a concomitncia dos sentidos de liberdade, vontade e
propriedade que constituem o sujeito-de-direito e suas prticas, sendo a do contrato entre
equivalentes formais a mais corrente dentre elas, na medida em que as relaes sociais, no s
de trabalho ou de mercado, so mediadas por este ritual contratual entre equivalentes
(formais): desde enunciados da democracia como eu tenho o mesmo direito que voc,
somos iguais e eu estou defendendo minha liberdade de expresso at a realizao
performtica do sujeito que se produz/cria de eu quero, eu posso, eu consigo; eu penso
 76

do jeito que eu quero e, de modo mais sutil, essa a minha opinio. Dito de outro modo,
no o homem que significa liberdade, vontade e propriedade, mas so estes sentidos que
significam o sujeito-de-direito. A coisa tornou-se a pessoa, e a estrutura do sujeito, a da
coisa. A propriedade devolve ao proprietrio o seu prprio reflexo. O significante e o
significado permutam-se no espao abstracto da propriedade eterna, expe Edelman (1976,
p. 118). So nestas condies que os juristas travaro uma batalha de fices para darem
conta das invenes dos sculos XIX e XX (a fotografia, o cinema e, mais tarde, a televiso),
a fim de capturar, ou enquadrar, os novos sujeitos criadores pelo ngulo da discursividade
das normas.
Com o desenvolvimento das tcnicas que podem registrar a imagem deste sujeito-
de-direito, coloca-se uma problemtica para a jurisprudncia de lidar com essa nova
materialidade. J significada como um atributo, a imagem do sujeito pode ser estratificada na
forma-mercadoria, podendo ser vendida ou roubada, ou, na forma-moral da essncia
inalienvel, como um atributo da personalidade que no pode ser corrompida. No incio, trata-
se de uma ameaa, uma personalidade que no pode ser ferida: metonimicamente funcionaria
como a ferida do sujeito e metaforicamente como um atentado propriedade (de si). No
direito imagem, a imagem do sujeito comportaria, neste sentido, a dupla face da
regulamentao jurdica: de ser inalienvel (como sendo a essncia do sujeito direito moral
patrimnio moral) e ter valor monetrio no mercado, passvel de um negcio, isto , sua
alienabilidade (direito de mercado patrimnio patrimonial).
A contradio da expresso jurdica sobredeterminada, tanto no direito moral,
quanto no direito de mercado, pelo sentido de propriedade evocada pela formulao em
termos de patrimnio. O que est em jogo, mesmo no direito moral, a propriedade
(determinada, como explanei anteriormente, pela circulao da mercadoria). Como o sujeito-
de-direito existe somente a ttulo de representante da mercadoria que ele possui, isto , em
decorrncia de sua prpria personalidade78, a vida privada pensada no direito em termos
de propriedade privada. As expresses da personalidade so entendidas como tipos de
desmembramentos da propriedade79 (EDELMAN, 1977, p. 187, traduo minha).
A forma-sujeito que cada vez mais reiterada a do sujeito-atributos. Um sujeito
que a soma de todos os atributos que do a totalidade da sua essncia, personalidade e
individualidade da pessoa humana. Apesar da apresentao de uma deduo lgica naturalista,

78
le sujet n'existe qu' titre de reprsentant de la marchandise qu'il possde, c'est--dire, en l'occurrence, de sa
propre personne.
79
est pense dans le droit en termes de proprit prive. Les expressions de la personnalit sont comprises
comme des sortes de dmembrements de la proprit.
 77

o sujeito-atributos sustenta-se em um funcionamento tautolgico nos modelos do Baro de

Mnchhausen e das Verits de la Palice (PCHEUX, 2009). Como afirma Edelman (1977, p.
185, traduo minha), de um lado, os atributos do sujeito podem ter o carter de objeto,
como uma mercadoria, de outro lado, o sujeito livre dele mesmo, sua liberdade lhe
permitindo, de uma vez, alienar seus atributos e os reivindicar 80. Com esse efeito mgico dos
atributos serem significados como essncia moral inalienvel do sujeito e, ao mesmo tempo,
possveis de serem discriminados e alienados, ou melhor (e pior) ainda, poderem ser
vendidos, que a imagem captada pela fotografia, pelo cinema e pela televiso pode se tornar
mercadoria negociada em contrato de uso e explorao da imagem.
Outro fator que entrar na textualizao das normas na contradio entre tcnica e
ideologia jurdica, alm da possibilidade do sujeito ser um aglomerado de atributos vendveis
um a um, a criao a partir da imagem do outro. Se cada um detm o poder da prpria
imagem, como utilizar a imagem de outro para sua criao? Uma limitao na produo do
sujeito que esbarra no prprio sujeito. A propriedade era (e continua sendo) sempre privada,
ainda que ela fosse designada como pblica, isto , a propriedade, na sua constituio
capitalista, no abre possibilidade para o coletivo sem deixar de ser propriedade. Uma
propriedade pblica s teria sentido na performatividade jurdica (dissimulando o privado).
No entanto81, as foras produtivas da nova indstria cultural82 (tambm um Aparelho
Ideolgico do Estado) estavam em contnuo crescimento, invertendo lgicas, at ento,
clssicas do mercado.
No incio do sculo XX, o reconhecimento da criao era uma necessidade das
novas tecnologias de captura de imagem, para se tornarem legtimas, mas, sobretudo, estavam
se tornando uma necessidade do mercado. Era necessrio um meio de encontrar a eficcia da
legitimidade jurdica. E tal eficcia encontrou seu revestimento na forma da esttica. De
acordo com Edelman (1976, p. 52), a tomada em considerao das tcnicas cinematogrficas
e fotogrficas pela indstria vai produzir uma reviravolta radical: o fotgrafo e o cineasta
devem tornar-se criadores sob a pena de fazer perder indstria o benefcio da proteco
legal. Comea ento a nova fabulao jurdica que proclama a criao do real pelo sujeito:
desde que o sujeito invista sua essncia, seus atributos, na imagem de outro sujeito, no tratar-
80
d'un ct les attributs du sujet peuvent avoir le caractre d'objet, l'instar d'une marchandise, de l'autre ct le
sujet est libre de lui-mme, sa libert lui permettant tout la fois d'aliner ses attributs et de les revendiquer.
81
Cabe aqui um adendo pela ironia de Edelman (1976, p. 48): O direito tem horror ao vazio: a terra chama pela
propriedade. Ela tem sede de um senhor. Kant e Hegel demonstraram-no: o estatuto da vontade postula a
apropriao privada de toda a natureza.
82
Gallo (1992) comenta a passagem da historicidade de um Autor-Nacional significado, sobretudo, como autor
de um livro, para um Autor Miditico, quando seu discurso significado a partir da produo de uma indstria
cultural.
 78

se-ia mais deste mesmo segundo sujeito, mas uma criao do primeiro. O mesmo dizer
que, se o aparelho fotogrfico entrou claramente no mbito do sujeito, , por seu turno,
dominado por ele: aqui como l o real s pertence ao sujeito desde que este o invista: (se
apodere dele), explica Edelman (1976, p. 64, grifo do autor).
Nestas condies, uma nova frmula jurdica fornecida em seu efeito mgico e
performativo, deixando ainda mais opacas as relaes capitalistas: o domnio pblico. A
frmula jurdica fabrica, assim, o uso legtimo da imagem tanto de outros sujeitos como de
outras propriedades: existe o direito de captura de uma imagem, desde que ela seja uma
(re)criao a partir dos atributos de uma personalidade. Segundo Edelman (1976, p. 50), o
domnio pblico revela assim a sua verdadeira natureza de expresso geral abstracta da
propriedade. Sob o efeito de transparncia do que seja o pblico, as tecnologias de captura
de imagem do sujeito realizam a forma-sujeito constituda em propriedade.
At aqui, explorei, principalmente, o modo como diferentes tecnologias, da
imprensa por tipos mveis ao cinema, imps problemas para a fabricao jurdica na busca de
sustentar ideologicamente os conceitos de autoria e criao do sujeito-de-direito nos sentidos
de propriedade, liberdade e vontade. Antes de seguir para a segunda seo deste captulo,
existe, ainda em relao s novas tecnologias de captura da imagem, um ponto que quero
explorar: o espao de autoria, no sentido discursivo, quando a imagem de um corpo a
introduzida. Trata-se de uma entrada analtica para continuar explorando os laos equvocos
que determinam a relao do eu com o outro e o Outro nas diferentes formas que se
apresentam ao sujeito, isto , como espectadores, (no) instituio, plataforma, outros
discursos. Para este breve comentrio, retomo a tese de Pimentel (2008)83 e sua anlise sobre
o telejornalismo como ritual de linguagem, mais especificamente sobre o que a pesquisadora
denomina como posio-sujeito jornalista constituda na tenso entre autoria e no-autoria.
Pimentel (2008) descreve o modo como a instituio jornalstica, ancorada pelo
sentido de verdade da informao, se sobrepe aos dizeres dos jornalistas (apresentadores,
ncoras, editores e reprteres), validando o dizer nestas condies pelo lugar
institucionalizado e apagando a possibilidade do reconhecimento da autoria de um indivduo
ou de um coletivo. o efeito de uma universalidade. Para que a informao se signifique
como fato, como verdade, no pode funcionar a figura de um autor.

83
A tese de doutorado em Lingustica de Renata Marcelle Lara Pimentel, titulada como Verses de um ritual de
linguagem telejornalstico e orientada por Suzy Lagazzi, foi defendida no Instituto de Estudos de Linguagem na
Universidade Estadual de Campinas (UNICAMP). Nesta seo, retomo, de modo breve, os pontos que
concernem relao entre a autoria e o ritual de linguagem telejornalstico.
 79

O efeito produzido no telejornalismo de (no-)autoria. No-autoria no que

se refere dimenso enunciativo-discursiva, na sustentao de um dizer que
se quer autnomo. E de autoria (legitimidade) no extremo do efeito de
realidade do dizer, no reconhecimento da legitimidade do que dito. Isso
significa que h autoria, mas esta no se pe visibilidade na relao com o
pblico, tampouco para o sujeito-jornalista (forma-sujeito
institucionalizado). O telespectador reconhece o que j conhece, estando o
ritual legitimado para ele (PIMENTEL, 2008, p. 58).

A eficcia da inscrio do discurso telejornalstico como um Discurso da Escrita

se sustenta no ritual de linguagem que produz o efeito da universalidade do fato. Este ritual,
sempre sujeito a falhas, se ancora nos processos de legitimao dos acontecimentos miditicos
que se d em espaos (institucionais e fsicos), narrados a partir de lugares institucionais
ocupados pelos sujeitos (as diferentes funes dos jornalistas) e sustentados pelo telespectador
que se reconhece como tal neste funcionamento ritual. No decorrer da tese de Pimentel
(2008), este ritual vai sendo descrito entre sua eficcia do imbricamento visual-verbal e sua
falha, o que foge do escopo desta minha retomada. O meu interesse sobre um ponto no
central da tese da pesquisadora citada: a relao entre corpo, imagem e autoria. Retomo
primeiramente um conjunto de imagens apresentadas no terceiro captulo do texto em questo
(entre as pginas 75 e 84), mas fora das condies abordadas por suas anlises. Elas foram
reunidas por mim como parfrases do encontro da imagem com o corpo, especificamente no
telejornal.
 80

O corpo enquadrado acima do ventre, prximo ao peito, e com olhos e tronco

direcionados para a cmera. Na sua regularidade, pode-se falar de uma memria da imagem
do vlog, como apresentado no segundo captulo. No entanto, h um trao diferencial das
formulaes visuais intradiscursivas (do vlog e do telejornal) pelo funcionamento das imagens
interdiscursivas (que significam o vlogueiro e o apresentador), para recuperar a assertiva de
Lagazzi (2015)84. Para explorar essa diferena, recupero trechos de um recorte analtico em
Pimentel (2008).

Esta imagem (PIMENTEL, 2008, p. 71) um recorte apresentado aps uma

descrio sobre o momento da escalada85 do jornal SBT Brasil, apresentado por Ana Paula
Padro. Trago um trecho longo desta descrio, mas necessrio para ser consequente com a
proposta discursiva:

84
Esta relao entre formulao visual intradiscursiva e imagem interdiscursiva um investimento de Lagazzi
(2015) para levar s consequncias um dos princpios da Anlise de Discurso no trabalho com as imagens, ou
seja, a remisso do intradiscurso ao interdiscurso.
85
Para definir escalada, Pimentel (2008, p. 64) se utiliza de uma citao de Bistane e Bacelar (2005, p. 133):
Manchetes sobre os principais assuntos do dia que abrem o jornal. So frases curtas cobertas ou no com
imagens.
 81

Embora a inscrio ANA PAULA PADRO, acompanhando o nome do

telejornal, ocupe o mesmo lugar do autor de uma obra, ou seja, na abertura
desta, em local de destaque, no cumpre uma funo de autoria. Em um
livro, os nomes de autores e editores se do a ver na capa. No telejornalismo,
h editor, mas o seu nome s aparece na insero de crditos de finalizao
do ritual. Ele assume um alto grau hierrquico na instituio, mas no
necessariamente na relao com o telespectador, pois este nem sempre toma
conhecimento de quem o editor ou quem so os editores do telejornal. No
caso da Ana Paula Padro, esta assume ao mesmo tempo a funo de
apresentadora e de editora chefe, ocupando tambm, como j discutido, o
lugar de ncora. A inscrio de seu nome na abertura e na finalizao do
telejornal apontam para algo alm de uma identificao legendada. No
apenas uma nomeao de identificao, mas produz um efeito de
individuao de autoridade. Seu nome d autoridade ao dizer na medida
mesma em que autoriza o dizer.
Ana Paula abre o telejornal na escalada com o cumprimento padronizado:
Boa noite pra voc. O SBT Brasil desta segunda vai mostrar.... Em
nenhum momento da escalada seu nome inscrito na tela. Sua imagem-
visual funciona como assinatura e autenticao do sujeito-apresentador-
ncora, autenticando o prprio telejornal na autorizao do dizer como dizer
autorizado, e por assim ser, de autoridade (PIMENTEL, 2008, p. 71, grifos e
negritos da autora)

a relao imagem-visual (e eu diria a imagem do corpo) como assinatura e

autenticao que mostra, em relao autoria, um funcionamento possvel apenas pela
tecnologia de captao da imagem conjugado tanto discursividade do telejornalismo, como
descrito pela analista no trecho destacado, quanto pela discursividade da autoria, tambm
descrito mais frente pela pesquisadora, mas j na relao com outro conjunto de imagens.
 82

O que significa o SBT Brasil com e sem Ana Paula Padro? Como
apresentadora-ncora e editora-chefe, o novo telejornal tem a cara da
jornalista bem sucedida. desta forma que ela se coloca na autoridade do
dizer: ao mesmo tempo responsabiliza-se pelo que dito, na personalizao
da jornalista Ana Paula Padro, valendo-se da sua credibilidade profissional,
e desresponsabiliza-se pelo dizer, ao falar em nome do telejornal, que, por
sua vez, est na ordem do discurso telejornalstico. Ela ao mesmo tempo
marca da individualidade comercial e da institucionalizao coletiva.
Como apresentadora-ncora e editora, o efeito de criticismo requerido, na
relao com o telespectador, e gerado por um trabalho de marketing
publicitrio, no na produo telejornalstica. Para que se mantenha em
funcionamento a eficcia do discurso telejornalstico, a editora e a
apresentadora-ncora, ao mesmo tempo, precisam inscrever as suas marcas
no telejornal, de modo a individualiz-lo quanto concorrncia, e se
apagarem nesse processo, a fim de preservar intacta a inquestionabilidade
da notcia.
Como o telejornal s acontece no efeito de conjunto, o apresentador
responsvel pelo acontecimento ritual, pois, sem ele, o ritual telejornalstico
no acontece. Do lado da expectao, no caso do SBT Brasil, possvel
cogitar a produo de um efeito de funo-autor resultante da forma como
o apresentador apresentado ao pblico na abertura e finalizao do
 83

telejornal, sendo colocado na origem do ritual, mesmo no estando na

origem do dizer. Mas, mesmo nesse caso, a sua condio de porta-voz da
realidade j daria conta de explicar sua marcada participao no introduzir e
fechar esse ritual telejornalstico.
No funcionamento do SBT Brasil, para que a notcia tenha esse efeito de
dizer por si preciso que esteja certificada por Ana Paula Padro. Assim, ela
qualifica o telejornal e este a qualifica. Como reconhecida nesse ritual de
linguagem faz parte da maneira como os sentidos significam. O sujeito-
apresentador, como aquele que apresenta a novidade, necessrio para que o
efeito-notcia acontea, at porque a textualizao s se realiza mesmo no ir
ao ar. A individualizao desse apresentador, com status de autoria, atesta,
pela autoridade que isso lhe imbui, a autonomia da informao, revelada
tambm pela ancoragem embora a autoria no seja assumida e se produza
um efeito-autor no funcionamento ritual, tendo em vista o prprio efeito
informacional dominante no discurso jornalstico (PIMENTEL, 2008, p. 73-
74, grifos e negritos da autora).

O que torna o telejornal significativo, como diferena em relao aos vlogs, o

funcionamento da imagem do corpo do apresentador do telejornal, na tenso entre a autoria e
a no-autoria, que compreendo, a partir desta retomada, como uma negao simblica deste
corpo ligado ao dizer de um eu imaginariamente autnomo. Nas imagens trazidas da tese de
Pimentel (2008), trata-se de um corpo de um jornalista significado j na sua relao
institucional(izada). Um corpo individualizado por um lugar profissional e no por um lugar
de dizer do eu. Posso agora, na segunda seo do captulo, descrever os elementos que
compem o vlog nesse encontro entre a imagem e o corpo significados pelo eu, me
perguntando pelo modo como a autoria posta em funcionamento em meio s condies
histricas de um sujeito-de-direito sustentado pelos sentidos de igualdade, liberdade e
vontade.

3. 2 GESTOS DE INTERPRETAO NA COMPOSIO AUTORAL

Se, na histria da humanidade, a revolta contempornea extorso

do sobre-trabalho porque a luta de classes o motor dessa histria. E
se, em outro plano, a revolta contempornea linguagem, porque
sua prpria possibilidade se sustenta a existncia de uma diviso do
sujeito, inscrita no simblico. (PCHEUX, 2009, p. 279)

Nesta seo, parto dos trabalhos de Suzy Lagazzi sobre a anlise de diferentes
materialidades significantes para esboar o modo como mobilizo os dispositivos terico e
analtico (ORLANDI, 2009) da Anlise de Discurso para realizar o batimento de descrio e
interpretao (PCHEUX, 2008) demandado pelo confronto com o material de pesquisa, os
 84

vlogs. Centralmente, sirvo-me da noo de composio (LAGAZZI, 2009) para caracterizar o

movimento de autoria para alm de sua materializao pela lngua. Recorro a uma anlise
desenvolvida durante o perodo de estgio do Doutorado Sanduche na Frana, sob a
superviso de Marie-Anne Paveau (ADORNO, 2014b), e desloco o conceito de Suzy Lagazzi
com o objetivo de traz-lo em uma relao especfica com a autoria, que passo a chamar de
composio autoral.
Ainda em 2004, a autora no tinha formulado nem o conceito de materialidade
significante e nem o de composio86, mas j delimita a importncia de se ancorar no
significante e remeter a interpretao s condies histricas de sua produo, buscando
trazer a relao simblica marcada por significantes verbais e no-verbais no conjunto
heterogneo cujas regularidades de funcionamento devem ser buscadas no entrecruzamento
de diferentes materialidades (LAGAZZI-RODRIGUES, 2004, p. 67). Analisando os
documentrios Tereza e Boca de Lixo87, Lagazzi-Rodrigues (2004, p. 81) reitera a
produtividade de buscar as contradies da e na Histria e no patinar nas relaes
imaginrias de denncia, crtica e oposio, incomodando-se fortemente pela maneira com
que nossa organizao social soluciona seus conflitos, apartando os sintomas.
Em 2006, Lagazzi-Rodrigues, em um captulo de um livro de Introduo s
Cincias da Linguagem, organizada por ela e Orlandi (2006), escreve sobre o modo como a
autoria concebida na Anlise de Discurso, retomando trabalhos consagrados, alguns j
citados aqui, como os de Orlandi (2012a; 2012b), Gallo (1992) e Pfeiffer (1995). Se trago este
texto para esta discusso, apesar de se apresentar como introdutrio s questes ligadas
autoria e discurso e tambm no falar de composio e nem de materialidade significante,
porque considero que um dos meus primeiros passos em direo composio autoral advm
deste texto.
Logo no incio do referido captulo, Lagazzi-Rodrigues (2006, p. 86), fazendo
uma aluso teoria do valor de Saussure [estudada e re-trabalhada discursivamente por Gadet
e Pcheux (2010)], afirma que a relao entre significado e significante uma relao
sempre em reconfigurao, uma relao que desliza, chegando mais frente a uma
considerao, a meu ver, fundamental para minha proposta:

86
Estes conceitos aparecero concomitantemente na apresentao realizada, em 2007, no III Seminrio de
Estudos em Anlise do discurso (SEAD) O discurso na contemporaneidade: materialidades e fronteiras
(Disponvel em: < http://anaisdosead.com.br/3SEAD/Simposios/SuzyLagazzi.pdf >. Acesso em: 12 agosto
2015), cuja publicao de dois anos depois (LAGAZZI, 2009).
87
Os dois documentrios so retomados em diferentes trabalhos da autora no exerccio de refinar teoria e anlise.
 85

Dizer de diferentes maneiras produz diferentes sentidos, estabelece

diferentes referncias imaginrias. E isso importa muito! Essa abordagem da
lngua no vai privilegiar a informao ou o contedo, e nem vai considerar
que o que se quer dizer j est estabelecido antes de ser formulado. A
forma do dizer, o significante, a base sobre a qual os sentidos se
produzem, em diferentes condies. E por isso a inspirao deve ser
entendida como um processo relacional entre significantes, e entre
significantes e significados, na histria. A autoria se produz, portanto, no
trabalho com o significante, delimitando textos. Um trabalho em que as
condies de produo so determinantes (LAGAZZI-RODRIGUES,
2006, p. 88, grifos meus).

O trabalho com o significante, explica a autora (2006), considerar tambm a

possibilidade da textualizao no cotidiano das diferentes linguagens. Lagazzi-Rodrigues
(2006, p. 100) explica que o texto, como espao de autoria, resultado de trabalho no
confronto material do sujeito com a linguagem, nas diferentes formas significantes, em
condies de produo especficas. Ao final do captulo, a seguinte pergunta apresentada:
A textualizao com linguagens no-verbais requer procedimentos especficos na prtica da
autoria? (LAGAZZI-RODRIGUES, 2006, p. 100). A pergunta que formulei como mote
desta seo (pgina 53) uma parfrase deslocada da apresentada no captulo da
pesquisadora.
Posteriormente, j voltando s anlises de documentrios e filmes que tematizam
os furos no social, um conceito reiterado e central para a autora o de materialidade
significante, definido como o modo significante pelo qual o sentido se formula (LAGAZZI,
2011b, p. 256) e o sentido como efeito de um trabalho simblico sobre a cadeia significante,
na histria (LAGAZZI, 2011b, p. 276). No entanto, para o meu trabalho, a noo de
composio se mostra mais produtiva. A pesquisadora (2009, p. 68) afirma que, no trabalho
discursivo, no temos materialidades que se complementam, mas que se relacionam pela
contradio, cada uma fazendo trabalhar a incompletude na outra. Ou seja, a imbricao
material se d pela incompletude constitutiva da linguagem, em suas diferentes formas
materiais, isto , por conseguinte, pode-se compreender que na remisso de uma
materialidade a outra, a no-saturao funcionando na interpretao permite que novos
sentidos sejam reclamados, num movimento de constante demanda.
Lagazzi (2011a) explica como os conceitos de recorte e entremeio, largamente
desenvolvidos em diferentes trabalhos de Eni Orlandi (2008, 2009b, 2012a, 2012b), foram
essenciais para chegar s anlises de filmes e documentrios. So justamente estes os
conceitos que consideram a diferena na imbricao do simblico com o poltico, abrindo o
dispositivo do analista de discurso para trabalhar as diferenas materiais da cadeia significante
 86

na histria. Orlandi (2008, 2009b. 2012a, 2012b.) j vem trabalhando de modo consequente
com a forma-material do discurso, que na diferena com a forma-emprica e a forma abstrata,
j a relao da lngua com a (e na) histria. Entendo que Lagazzi (2009) busca pensar a
especificidade do modo como o significante se estrutura em cadeia, isto , seus diferentes
modos de estruturao. J em pginas anteriores, falei do entremeio das materialidades, que ,
justamente, trabalh-las em suas relaes pela contradio, conceito tambm muito caro
Anlise de Discurso. A composio o entremeio de diferentes materialidades significantes
imbricadas. Como analista, passo a confrontar esta constelao conceitual no esforo de
descrever meu material, tomando uma polmica sobre os direitos autorais abordada pelo canal
francs Doxa88. O recorte pela forma como os direitos autorais reivindicado no YouTube
permite analisar a atualizao dos sentidos de criao e trabalho, descritos na seo anterior,
sem perder a filiao especfica com as determinaes jurdicas e tecnolgicas.

SD 30: Fotograma de um vdeo do canal de Dany Caligula

88
Doxa apenas um entre inmeros canais que tiveram problemas com direitos autorais no YouTube. O caso de
Doxa um recorte interessante para este captulo no apenas por significar a historicidade de criao e
trabalho na relao com a autoria, mas tambm por apresentar o modo dominante de identificao do eu sem
que o objetivo seja falar de si, visto que se trata de um canal sobre filosofia. um modo analisar a identificao
simblica (ideolgica e poltica) do eu sem ficar preso identificao imaginria.
 87

No dia 10/12/2012, o vlogueiro Dany Caligula publicou no seu canal Doxa o

audiovisual Por que o YouTube bloqueia nossos vdeos? Isto suscita que questes?, no qual
ele conta os problemas de direitos autorais em razo de alguns vdeos seus terem sido
bloqueados. O episdio em questo tem aproximadamente 400 mil visualizaes, o maior
nmero entre as produes colocadas online pelo canal, indicando uma circulao importante
entre os internautas. Caligula explica no vdeo o processo de produo em que utiliza a
imagem de filmes. Esta montagem foi escaneada por um rob e foi bloqueada, devido a uma
infrao sobre as imagens protegidas por direitos autorais. Durante a descrio do problema, o
vlogueiro se defende das eventuais acusaes, argumentando que as restries no permitem
as pequenas produes audiovisuais e participao de novos youtubers.
O caso significativo para a compreenso do digital, porque ele coloca em cena
os litgios entre a formulao, a constituio e a circulao, trs instncias do discurso,
segundo Orlandi (2012b). Estes litgios sob a forma da negociao me parecem ser uma
maneira produtiva de trabalhar isto que Paveau (2013, p. 162) chama de virtude discursiva. O
vlogueiro, no momento de sua enunciao, negocia uma maneira de se mostrar em situao
regular frente ao YouTube para se inscrever na memria legitimada prpria a este ambiente.
Minha anlise delimita dois recortes: 1) a negociao entre vlogueiro e internautas
centrada na composio imagtica dos objetos discursivos e 2) o litgio sobre os valores de
legitimidade dos usos ou transgresses dos direitos autorais entre vlogueiro e YouTube.

SD 31: Descrio do canal: Doxa uma webcrnica dedicada luta contra os

preconceitos e os lugares comuns. Sua ambio propor a vocs um contedo adaptado
ao formato da internet e de encoraj-los o mximo possvel a tomarem a palavra, seja
discutindo sobre o assunto abordado pelo vdeo ou fazendo vdeos similares aos nossos
(traduo minha)89

Esta formulao parafraseada em outras redes sociais de Dany Caligula,

Facebook e Twitter, espaos de difuso do canal. A definio de Doxa repetida em cada
uma delas: a webcrnica dedicada luta contra os preconceitos e os lugares comuns. A
primeira produo audiovisual do vlogueiro em questo retoma este ncleo duro:

SD 32: Bom dia e bem vindo ao Doxa, uma nova webcrnica que abordar diversos
temas de reflexo luz da cincia e da cultura. Idealmente sua ambio propor a vocs
um contedo rico e divertido que tentar esclarecer vocs o mximo possvel contra o

89
Doxa est une webchronique ddie la lutte contre les prjugs et les lieux communs. Son ambition est de
vous proposer un contenu adapt au format d'internet et de vous encourager le plus possible prendre la parole,
que ce soit en discutant du sujet abord par la vido ou en faisant des vidos similaires aux ntres.
 88

que os filsofos chamam a doxa, isto , as opinies duvidosas, os preconceitos e os

lugares comuns de nossa sociedade. Antes de abordar os temas cadentes, as grandes
questes existenciais, me permitam propor a vocs comear pela base da base disto que
faz nossas opinies. A saber, o pensamento pessoal. De fato, uma doxa corrente consiste
em acreditar que ns pensamos tudo por ns mesmos, que ns temos cada um opinies
pessoais sobre cada assunto e que nossa vida se faz somente imagem de nossa vontade
(traduo minha)90.

Dany Caligula no tem como objetivo nem de falar de si, nem de classificar seu
canal como um vlog (e sim uma webcrnica). Por que ele ento interessante? Porque ele
constitui a sequncia de uma srie de um corpus mais amplo. Se estes elementos o eu e o
vlog no so aqui explicitados, o processo discursivo mostra o contrrio.

SD 33: Fotograma do episdio 2 de Doxa

90
Bonjour et bienvenue dans Doxa, une nouvelle webchronique qui abordera divers sujets de rflexion la
lumire de la science et de la culture. Idalement son ambition est de vous proposer un contenu enrichissant et
divertissant qui essaiera de vous allumer le plus possible contre ce que les philosophes ont appel la doxa ,
cest--dire, les opinions douteuses, les prjugs et les lieux communs de notre socit. Avant de nuancer sur des
sujets brlants, des grandes questions existentielles, laissez-moi vous proposer de commencer par la base de la
base de ce qui fait nos opinions. A savoir, la pense personnelle. En effet, une doxa courante consiste croire
que nous pensons tous par nous-mmes, que nous avons chacun nos opinions personnelles sur chaque sujet et
que notre vie se fait seule image de notre volont.
 89

O dizer sobre o eu negado por Dany Caligula, no entanto as imagens de seu

corpo e de seu quarto, por exemplo confrontam este distanciamento aparente. No que
concerne imagem especfica da captura 2, possvel ver o vlogueiro Dany Caligula no
primeiro plano. Ele veste um pulver vermelho sobre uma camisa branca e culos que se
marcam sobre seu rosto. Na montagem da imagem, foram adicionadas pequenas frases que
so pedaos de comentrios do vdeo precedente em referncia ao corte de cabelo do
vlogueiro: Mude de corte de cabelo, Seu capacete de cabelo!, o cabelo parece feito de
um capacete de Playmobil, Bonito corte de cabelo :-) (traduo minha). Ao fundo,
possvel ver o que parece ser a parede branca de seu quarto com cartazes e desenhos colados
nela. Existe uma estante com prateleiras sobre uma das quais esto um livro grosso que indica
Plato e um outro Camus. O que parece ser um armrio vermelho ocupa
aproximadamente metade do plano de fundo.
As pequenas frases que so mostradas na cena, os comentrios sobre os cabelos de
Dany Caligula, foram escritas por utilizadores que j viram o vdeo anterior. O vlogueiro diz
que esta uma questo de pouca importncia em relao s outras discusses do canal. No
entanto, esta pouca importncia trazida de alguma forma para o vdeo, e, em outras
produes, o corte de cabelo de Dany Caligula muda. As imagens a seguir foram capturadas
do primeiro e do dcimo vdeo respectivamente.

SD 34: Fotogramas do corte de cabelo de Dany Caligula

Independente de se tratar de um objeto de brincadeira ou de um assunto srio, ou

ainda que esta mudana de corte tenha sido motivada pelos comentrios ou no, o que me
interessa a negociao entre vlogueiro e sua comunidade de internautas sobre uma temtica
que no estava prevista. As pequenas frases foram trazidas e os comentrios sobre o cabelo
no ficaram em evidncia nos espaos destinados para comentrios depois da mudana do
corte.
 90

Outro elemento marginal ao linguisticamente explcito desta webcrnica Doxa

a predominncia da cor vermelha: o armrio, o pulver, a logo e os quadros de apresentao e
finalizao de cada vdeo. No mais, a postura e a voz so professorais e pedantes, o ritual
gestual de todos os vdeos: punho fechado e assertivo como se o vlogueiro se encontrasse em
uma tribuna poltica suscitaram muitos comentrios quanto possvel orientao comunista
de Caligula (jamais tematizada no canal).

SD 35: Fotogramas da cor vermelha

O vlogueiro respondeu s provocaes sobre sua possvel posio comunista no

espao destinado aos comentrios e no no vdeo: Eu no sei porque meu vdeo tem sido
deslikado91 em massa no espao de alguns minutos, nem porque uma maioria de comentrios
negativos me insultando de comunista, sendo que eu no sou. O vermelho uma cor que no
forosamente sinnima de uma ligao ao comunismo (traduo minha)92.
Esta negociao relativa ao sentido de vermelho, sua relao com o comunismo
e a negatividade que a associada localiza a disputa dos sentidos em uma dimenso tico-
91
Deslikado o termo que achei mais produtivo para traduzir o particpio passado do verbo disliker, que um
neologismo do francs para a ao de dar um like negativo. uma forma de manter a relao com o verbo em
ingls. A relao entre lnguas no YouTube, apesar de no explorada na tese, pode ser significativa para
compreender outros processos discursivos que constituem esse espao de enunciao (GUIMARES, 2002)
especfico.
92
Je ne sais ni pourquoi ma vido vient de se faire disliker en masse en lespace de quelques minutes, ni
pourquoi une majorit de commentaires ngatifs minsultent de communiste alors que je ne le suis pas. Le rouge
est une couleur qui nest pas forcment synonyme dun attachement au communisme.
 91

discursiva. Paveau (2013, p. 41, traduo minha) explica que a dimenso tica das produes
discursivas lhes dada pela dimenso tica dos prdiscursos distribudos nos ambientes
cognitivos93. Os prdiscursos, enquanto elementos determinantes das interpretaes,
funcionam como quadros prvios que falam antes do momento discursivo analisado e so
objetos que ativam uma tica. A regularidade da cor vermelha associada postura assertiva
suscita um julgamento e uma classificao comunista pelos visitantes do canal Doxa, s
vezes acompanhados, como assinalou Caligula, de comentrios negativos que o
insultaram. Em revanche, o vlogueiro se defende dizendo que a cor vermelha no
forosamente sinnima de uma ligao ao comunismo. A resposta toma como defesa a
polissemia da cor vermelha e no questiona a associao do comunismo a alguma
negatividade.
Segundo Paveau (2013, p. 168), os locutores integram normas ticas, presentes
nos seus prdiscursos e na sua competncia discursiva, as normas e os valores sendo
tipicamente objetos de memorizao e de inscrio nos quadros prvios. O fato que o
discurso seja distribudo-partilhado permite uma coletividade, mas a condio de ser
situado-dividido, isto , uma distribuio-partilha que no universal, no assumida da
mesma maneira (PAVEAU, 2006) que funda o litgio constitutivo de todo discurso em relao
a seu desenvolvimento histrico. Os sentidos de vermelho so distintos e indicam a disputa
de seus valores. De um lado, h uma lexicalizao da cor vermelha: comunismo. De outro
lado, esta lexicalizao questionada por Caligula.
O que considero interessante nos dois casos, o corte de cabelo e a associao
vermelho-comunismo, o deslocamento em relao ao objeto lingustico explcito pelo
criador de Doxa. Ao mesmo tempo, as marcas relativas aos elementos corporais e
imagticos fazem referncia pessoa de Dany Caligula, e no aos assuntos propostos para
discusso. No se trata de um litgio ignorado, mas negociado. A negociao revela uma
possvel tentativa de ajustamento aos valores legtimos inscritos na memria deste ambiente
digital, um funcionamento da virtude discursiva (PAVEAU, 2013).
O outro recorte analtico se concentra diretamente sobre o problema dos direitos
autorais evocados pelo vdeo que deu origem A esta discusso. Mesmo se 10 de dezembro de
2013 a data de registro da publicao do episdio de Dany Caligula sobre o YouTube,
visando a falar dos direitos autorais, no um caso isolado. Em 28 de maro de 2014, foi
publicado o Doxa # 13 A sexualidade e um quadro de avisos foi fixado, como mostra a

93
la dimension thique des productions discursives leur est donne par la dimension thique des prdiscours
distribus dans les environnements cognitifs.
 92

SD36. Antes da publicao no YouTube, o problema de bloqueio foi igualmente comentado

sobre as pginas do Twitter e do Facebook (SD37 e SD38).

SD 36: Fotograma do quadro de avisos fixado em um dos vdeos

No entanto, contestando a reclamao, o vdeo se desbloqueia. A todo o momento ele

corre o risco de ser novamente bloqueado, mas eu assumo o risco; Bom. Nada
funciona e a partir de agora o YouTube me bloqueia sistematicamente meu vdeo,
 93

mesmo se eu coloco um fundo negro; um filme que eu verdadeiramente preciso

apresentar; Meu vdeo est bloqueado em todos os pases por causa de certas imagens,
youtubers que sabem de truques para alterar a imagem em questo? (traduo minha).

SD 37: Comentrios do Twitter de Dani Caligula

o Youtube censura novamente o novo Doxa por causa de um filme. Eu estou tentando
me arranjar, modificando o mximo possvel as imagens, mas eu temo pela sada do
episdio... (traduo minha).

SD 38: Comentrio na pgina do Facebook de Dany Caligula

 94

As capturas de tela realizadas a partir do Twitter e do Facebook so anteriores

exibio do quadro no qual Dany Caligula reporta as dificuldade de colocar online o vdeo em
questo; o bloqueio dele sendo dado utilizao de extratos de um filme e protegidos pelos
direitos autorais. Sobre este assunto, um internauta declarou que isto penalizaria os
youtubers honestos e os menores tambm. Em consequncia, o bloqueio coloca em causa, de
certa maneira, a honestidade do criador do vdeo. No respeitar os direitos autorais exclui o
sujeito da lei, da regularizao. Uma consequncia citada no quadro de avisos que o vdeo
deixa de ser monetizado, isto , de ser rentvel.
O material de anlise aponta como a textualizao se d na produo e circulao
do vlog, reconhecido como legtimo porque investido dos sentidos de criao e amparado
pelo modo jurdico de administrao daqueles que so considerados criadores ou no
(particularmente pela relao com os direitos autorais/direitos de autor). Como este sujeito
urbano escolarizado se torna visvel apenas pela escrita, o vlog ao se constituir numa
composio material distinta, se torna visvel pela publicizao de um dizer dele mesmo,
mas legitimado pelo aparato jurdico-miditico como criao, um dizer criativo. Desde que
colocado em circulao e mantido, isto , regularizado, serializado e arquivado 94 e no
denunciado ou rastreado pelo rob como infrator, ele j sempre criador.
A formalizao de um lugar social assegurado pelo direito produz uma hierarquia
do dizer que constri esse arquivo sustentado pela unidade imaginria de um corpo, um nome,
um sujeito. A permanncia pela formalizao o ponto de partida, nunca como garantia de
sentido, porque sempre est tensionada pelo acontecimento da linguagem, da nova formulao
como potencialidade de deslocamento. Serializao dos sentidos pelo efeito do arquivo95.
Lugar assegurado por um dizer serializado, ritualizado, o procedimental do Youtube no qual
os direitos autorais fazem retorno e efetivam o lugar jurdico, portanto, nesta formao social,
poltico e econmico.
O que torna significativo a relao de criao com o vlog a forma jurdica de
que revestida, ainda que os direitos autorais estejam sempre em discusso com o advento da
internet e sua rpida circulao de produtos e contedos. Est assegurada a figura de um
autor, criador. Mesmo que o sujeito designado como criador no se veja como tal (formao
imaginria), sua existncia est garantida na relao com o YouTube (um lao equvoco,
como explico no quarto captulo). por ocupar uma posio de autoria, no sentido jurdico,

94
Srie e arquivo no esto sendo formulados aqui como conceitos da AD, mas como srie de vdeos e arquivos
de vdeo, ou seja, a prpria existncia de um canal do YouTube que arquiva uma srie de vdeos.
95
Comeo a jogar com a conceituao da AD para dizer sobre como a srie de vdeos arquivados possibilita que
o criador permanea na rede, (re)produzindo sentidos.
 95

que o discurso do sujeito-vlogueiro legitimado. Dentro do processo de escolarizao e

urbanizao, o sujeito se v determinado a ocupar uma posio de legitimidade assim que
publiciza o seu dizer pela circulao digital e reiterada pelas instncias reconhecidas como
legtimas: o YouTube (e o Google). Ao mesmo tempo, este dizer tem uma circulao que
momentnea e remete s condies prprias do digital. A permanncia dos sentidos se d
mais pela imagem do vlogueiro do que pelo dizer na lngua, diferente da circulao de um
livro, por exemplo. O autor do vlog reconhecido pela reiterao da figura, da forma
revestida, e menos por sua obra dita, apesar das duas constiturem-se mutuamente. A
reiterao da sua figura (predominantemente) sua prpria obra. Quando nos perguntamos
pela permanncia, h uma sobredeterminao da imagem do corpo em relao ao dizer na
lngua.
Os produtores dos vlogs colocam-se numa relao de troca em que est
assegurada a equivalncia (formal) dos sujeitos: todos podem dizer e podem expressar sua
opinio: so livres para dizer e livres para se sujeitarem s regras predeterminadas pelo
YouTube. A essncia, a realidade, a propriedade, o prprio sujeito, do modo como
conceituamos neste captulo, e a criao so ento significados pelos valores jurdicos que
tombam sobre o sujeito, especificamente sobre o seu corpo. O corpo, hoje, mudou de
natureza: ele pra o cidado isto que a assinatura para o artista: a marca de sua criatividade,
ele o mediador entre o inorgnico e o orgnico: a alma da mercadoria se incarnou no corpo-
cidado este corpo do novo homem dos direitos do homem96 (EDELMAN, 2011, p. 282,
traduo minha). A assinatura do sujeito no vlog assegurado, de maneira metonmica, pela
imagem do corpo enquadrado sobre a tela. O corpo funciona como uma metonmia icnica do
sujeito. A tecnologia digital torna um certo corpo visvel e, ao mesmo tempo, tem o efeito de
tornar visvel um sujeito.
O que se tem no funcionamento da imagem do vlog considerado como um texto,
ou como tenho trabalhado a partir de Lagazzi (2009; 2011a), uma composio textual, a
figura jurdica de autoria sendo suscitada ao mesmo tempo pela imbricao do discurso
verbal, aquele que diz, e do discurso imagtico, aquele que se v, em um efeito de
coincidncia entre aquele que diz e aquele que se v. Um corpo com o efeito de no-ficcional
ou no imaginrio - meu corpo o que voc v. A discursividade da imagem nestas

96
Mais le corps, aujourdhui, a chang de nature : il est au citoyen ce que la signature est lartiste : la marque
de sa crativit, il est le mdiateur entre linorganique et lorganique : lme de la marchandise sest incarne
dans le corps-citoyen ce corps du nouvel homme des droits de lhomme.
 96

condies de produo cola-se ao sujeito. Existe uma voz que fala, esta voz deste corpo e
este corpo este sujeito que se dirige a mim.
Outorgar uma autoria juridicamente reconhecida a um conjunto de textos muda
seu estatuto (e isto j dizia Foucault (1997; 2011) em outras condies). O arquivo digital
produz o efeito-autor como uma permanncia, enquanto um canal que possibilita a
identificao de um texto ou um conjunto de textos. Textos de um sujeito marcado pela
imagem de um corpo, imagem de uma pessoa real, imagem dele mesmo, um corpo icnico
metonimicamente amarrado no corpo digital que cria recriando ele mesmo, a produo da
evidncia de um sujeito.
Portanto, chamo de composio autoral esse modo de textualizar no entremeio das
materialidades, assumindo a responsabilidade de um dizer imaginariamente unificado, porm
sempre tensionado pela contradio. Imaginariamente um texto para um autor. A partir destes
apontamentos, considero que retornar a uma formulao de Orlandi (2012b, p. 132, negritos
meus) pode ser uma forma de explorar tambm a polissemia da teoria: Desde que h texto,
h funo-autor, ou seja, estabelece-se a figura de um sujeito que toma a cargo a
responsabilidade de ter produzido um enunciado. A funo-autor d um rosto social ao
sujeito. Um rosto social no efeito de um rosto imagtico no caso dos vlogs. A assinatura
pelo corpo funciona ao mesmo tempo como a autenticao de um sujeito (funo-autor) e sua
legitimao (efeito-autor), para seguir a diferenciao conceitual de Gallo (2008).
Compreender a imagem do corpo como uma sobredeterminao aos dizeres na
lngua uma consequncia aberta pelo olhar analtico do texto do vlog como uma composio
em que as materialidades se relacionam pela contradio. Uma unidade imaginria, mas
constitutivamente equvoca e sobredeterminada.
Em um trabalho anterior (ADORNO, 2014a), compreendi a contradio discursiva
como os efeitos de sentido que apontam para distintos, porm concomitantes, processos
histricos, isto , a composio de tendncias histricas diferentes, irredutveis umas s
outras, em uma unidade material do sentido. Uma unidade que no cessa de se dividir em
dois (PCHEUX, 2009).
A noo de irredutibilidade de um processo histrico a outro, isto , a
impossibilidade de uma sntese97, a base para compreender o que uma contradio e no

97
Althusser (1980), Pcheux (2009) e Lagazzi (2011b) chamam a ateno para a diferena da concepo
idealista (em Hegel) e materialista (em Marx) da contradio. Para Hegel, as lutas, na Histria, jogariam sempre
entre duas posies (tese e anttese), resultando em uma terceira posio que carregaria caractersticas das duas
anteriores, a sntese. A impossibilidade da sntese, como compreende o materialismo, justamente a
impossibilidade de se construir um lugar de equilbrio ou colagem de partes dos elementos em contradio. Isto
 97

confundi-la com uma oposio. Em nossa Formao Social Capitalista uma das contradies
fundantes a de capital/fora de trabalho, que se materializa tambm na relao jurdica entre
dois lugares sociais opostos: empregador/empregado. A contradio constitutiva desta relao
jamais ser anulada nas lutas e greves por mais direitos trabalhistas, melhores salrios e outras
reinvindicaes, justas e necessrias para o trabalhador, mas insuficientes para satisfazer a
determinao histrica do Capital e o movimento da fora de trabalho de uma s vez (a
sntese possvel) ou, inversamente, destruir a relao que faz obrigatoriamente o empregado
se vender livremente, na forma do contrato de trabalho, para o empregador98.
Em uma sociedade jurdica est posta a possibilidade de oposio, protesto e
negociao, mas no resoluo de uma contradio mantendo intactas as duas posies em
luta, como explica Badiou (1976). A oposio do trabalhador pela luta de mais direitos vai na
direo da manuteno do (acmulo de) capital, porque no transforma as relaes que
estruturam a prpria possibilidade de existncia de um detentor dos meios de produo (o
patro) e o que vende o sobretrabalho (empregado). As posies de patro e empregado
correspondem ao mesmo processo histrico, isto , a manuteno do capital e do sujeito de
direito. A soluo implica necessariamente a destruio da antiga contradio e a
instaurao de uma nova. Irredutibilidade entre capital (acmulo) e fora de trabalho
(produo da prpria subsistncia). O jogo de foras contraditrias sem ponto de equilbrio
produz o incessante movimento na Histria. Quando se destri a contradio Capital/Fora de
Trabalho, destroem-se as posies opositivas de patro e empregado. Os lados da contradio
e suas formas histricas concretas no preexistem contradio. Capital, fora de trabalho,
patro, empregado e seu movimento contraditrio so sempre contemporneos uns aos outros.
neste sentido que, para Badiou (1976), a dialtica materialista uma dialtica destruidora.
Pode-se dizer que a contradio uma das foras do movimento histrico e no um ponto de
interrupo ou imobilizador; a prpria condio de existncia dos contrrios (as formas
concretas que a contradio produz). Apesar de sua dominncia na formao social
capitalista, a contradio capital/fora de trabalho est no embate com outras contradies de
diferentes instncias, como, na poltica, na ideologia e nas diferentes posies discursivas.

no significa, porm, a impossibilidade de momentos de interseco ou coincidncias de processos. So nos

movimentos da Histria que os processos se configuram.
98
Recomendo os trabalhos de Bernard Edelman, O direito captado pela fotografia (1976) e A legalizao da
classe operria (1978), para uma anlise materialista das relaes jurdicas do trabalho e da forma-sujeito de
direito. No Brasil, o trabalho pioneiro de Mrcio Naves (2008) um estudo consequente de Evgeni Pachukanis
sobre a especificidade capitalista do Direito como o ncleo duro desta formao social. Na Anlise de Discurso
praticada no Brasil, as contribuies das anlises materialistas do direito a partir de Edelman e Naves so
inauguradas nos trabalhos de Suzy Lagazzi (1998; 2010).
 98

Como sustenta Althusser (1988, p. 59, traduo minha99), a unidade de que fala o
marxismo a unidade da prpria complexidade, que o modo de organizao e de articulao
da complexidade converte em unidade. O todo complexo coloca a unidade de uma estrutura
articulada e [com] dominante. Um todo complexo com dominante em relaes de
desigualdade, contradio, subordinao, resistncia e diferenas. Algo muito bem explorado
por Pcheux (2009) por meio da via aberta por Althusser (2005b) em sua leitura no ortodoxa
do marxismo ortodoxo. O conceito de sobredeterminao de Althusser (2005b) a recusa
radical de uma contradio simples, ou hegeliana, em que a sntese no s possvel como
esperada.
Trabalhar a composio autoral como o efeito de unidade de um texto e de um
autor na relao contraditria e sobredeterminada de diferentes materialidades significantes
uma tentativa de ser consequente com uma anlise de discurso materialista que se ancora na
imbricao do simblico e do poltico na produo das diferenas materiais jamais
sintetizadas. Uma memria sempre regionalizada na formulao, ou, parafraseando a assertiva
de Lagazzi (2009), um recorte significante na memria.

99
La unidad de la que habla el marxismo es la unidad de la complejidad misma, que el modo de organizacin y
de articulacin de la complejidad convierte en unidad. El todo complejo posee la unidad de una estructura
articulada y dominante
 99

4 EU DIGO, EU FAO: PERFORMATIVIDADES DO EU NO

ENCONTRO DE LINGUAGENS

Os homens fazem a histria mas no a histria que eles querem ou

acreditam fazer. (PCHEUX, 2009, p. 272)

Neste captulo, que eu considero como o ncleo analtico da pesquisa, tenho o

objetivo de compreender como o encontro do eu do vlog com a formulao significante nas
condies de produo especificadas nos captulos anteriores produz gestos de interpretao
sobre este eu. Para isto, tomo como recorte primeiro a relao entre um poder-dizer e um
poder-fazer. Depois, trabalho este recorte a partir da regularidade do dizer do eu com poder
para alm do dizer, descrevendo e interpretando as filiaes histricas com as imagens
interdiscursivas (LAGAZZI, 2015) do super-heri. Um percurso que me leva s fronteiras
equvocas do que um vlog e um vlogueiro na relao com outras produes discursivas
relacionadas ao YouTube. Finalmente, como tambm o eu significado no entremeio de
fronteiras tnues, paradoxais e equvocas.

4.1 DO PODER-DIZER AO PODER-FAZER DO EU

O espao do semntico e do pragmtico longe de ser a matriz

originria da discursividade poderia bem ser um efeito que resulta
desta. (PCHEUX, 2011e, p. 156)

Nesta seo, retomo um percurso analtico que iniciei h alguns anos e, aqui,
permite desenvolver o recorte a partir da regularidade de um poder-dizer do eu que produz um
efeito de tambm poder-fazer (para alm do dizer). O primeiro artigo publicado depois da
minha entrada no doutorado tem como ttulo O efeito de crtica no espao digital:
formulaes de um nerd em um videolog, em que busquei problematizar as formulaes
verbais que se apresentavam como crtica sobre o que seria um nerd, isto , eu delimitei as
sequncias discursivas pelas formulaes que traziam um contraponto explcito (uma
observao ou uma crtica) em relao suposta figura do nerd (OLIVEIRA, 2011, p. 4). O
funcionamento dos enunciados se estruturavam na forma de negar uma caracterstica X do
nerd colocando esta figura em um patamar Y que no comportaria (s) X. Naquele momento,
a compreenso da estereotipia como uma forma de trabalhar a incompletude dos argumentos
na sintagmatizao lingustica me permitiu olhar para a imagem como um contraponto
 100

argumentao dada como evidente, centrada na racionalidade de um sujeito (ainda que tal
racionalidade pudesse ser manifestada na forma de uma brincadeira ou piada).

SD 39: Eu considero nerd as pessoas que aprenderam a falar ingls jogando final
fantasy.

SD 40: Considero nerd aquelas pessoas que leram Universo numa casca de noz com
doze anos.

SD 41: Se bem que... As pessoas ainda tm preconceitos com nerds. As pessoas acham
que os nerds no conseguem ter namoradas.

SD 42: Nerds podem ter namoradas na vida. E outra coisa: nerds podem ter namoradas
bonitas.

SD 43: Conjunto de frames de vdeos de PC Siqueira

 101

As quatro primeiras sequncias verbais so de quatro vdeos diferentes, assim

como os quatro pares de frames apresentados como SD 43 tambm so de quatro vdeos
diferentes. Ainda que significado como um nerd pelas notcias decorrentes de seu sucesso na
Internet (por exemplo, descrito como Chato, nerd, vesgo e boca-suja em matria da Veja
ainda em 2010100) e tambm se definindo dessa forma, a imagem de PC Siqueira nos vdeos
com o estrabismo aparente, os culos e a magreza so retomados como elementos que
reforariam o esteretipo do nerd, enquanto as tatuagens, alguns modos de vestir e a
desenvoltura perante a cmera jogam com estes sentidos, deslizando para outras direes e
possibilitando a abertura nesse jogo entre o que se diz e o que se v. Um corpo dividido.
Orlandi (2007) analisa a temtica do esteretipo, reconhecendo nele um espao
para os sentidos serem outros na repetio do mesmo. O esteretipo produz o efeito do
consenso, do fixo, da unidade, segurana e proteo de dizer sobre um sentido j existente,
mas, a um s tempo, funciona para o sujeito como espao de resistncia, porque,
paradoxalmente, ao se apresentar pelo esteretipo, no precisa se justificar ou se mostrar.
uma forma de proteger sua identidade no senso comum, pois esteretipo cria condies
para que o sujeito no aparea, diluindo-se na universalidade indistinta (ORLANDI, 2007, p.
129). PC Siqueira, ao re-afirmar a figura do nerd em sua unidade imaginria, faz com que o
simblico se historicize. A unidade sendo apenas o efeito imaginrio no garantia de
sentidos nicos, premeditados, controlados. Reafirmando um nico lugar, as diferentes
formulaes significantes em composio (LAGAZZI, 2009) se abrem para deslocamentos.

A meu ver, quando penso o esteretipo como ponto de fuga possvel dos
sentidos, penso-o como lugar em que trabalham intensamente as relaes da
linguagem com a histria, do sujeito com o repetvel, da subjetividade com o
convencional. Tudo isso perpassado pelo funcionamento imaginrio do
discurso (ORLANDI, 2007, p. 125).

Por esta via, Orlandi (2007) compara o esteretipo ao pr-construdo, pois

exercem o funcionamento do j-dito sustentando um dizer, mas, em contramo, aquele
resguarda o sujeito em sua imagem fixa. Nessa relao imaginria, em certas condies, o
esteretipo o lugar em que o sujeito resiste, em que ele encontra um espao para,

100
Disponvel em: < http://vejasp.abril.com.br/materia/pc-siqueira-mas-poxa-vida/ >. Acesso em: 10 junho
2015.
 102

paradoxalmente, trabalhar sua diferena e seus outros sentidos, nos dizeres de Orlandi (2007,
p. 129).
Acompanho Orlandi (2008, p. 54) quando afirma que a identidade (efeito dos
processos de identificao) um movimento, tanto no seu modo de funcionamento (entre o
eu e o outro) como em sua historicidade (devir, mas tambm multiplicidade na
contemporaneidade). A resistncia est no momento em que o sujeito no sabe, a priori, os
caminhos. Inesperado, impossvel, o alhures realizado. Os esteretipos produzem efeitos de
sentidos de reiterao da unidade, prprio da castrao simblica em sua injuno a fazer
significar, mas, como o objeto de desejo nunca alcanado, a incompletude, real da lngua,
nunca cessa de produzir efeitos. Compreendi (OLIVEIRA, 2011, p. 7) que na remisso das
formulaes verbais s visuais, o esteretipo do nerd no funcionamento discursivo dos vdeos
de PC Siqueira se esburaca: a unidade encontra-se com a impossibilidade de ser o um e
desliza. No de A para B, mas a possibilidade de ser A e B na constituio contraditria de
entremeio.
Com a recuperao deste trabalho, digo hoje que aquilo que apresentado como
uma crtica para um sujeito mostra uma tomada de posio imaginria (e por isto um efeito e
no uma garantia de um deslocamento crtico em si) importante para analisar a
especificidade do que considero serem caractersticas do vlog como parte da discursividade
digital. No s por efeitos de crtica, mas de opinio, informao, educao, dicas gerais que
apontam para uma legitimidade de um poder-dizer do vlogueiro estudado no decorrer da tese.
Eu posso criticar, eu posso opinar, eu posso informar, eu posso educar, eu posso dar
dicas calcadas, fundamentalmente, em um eu posso dizer. No problematizo aqui o
contedo do que se fala. No se trata da crtica X, opinio Y ou informao Z, mas a prpria
possibilidade do dizer. Mais ainda: a possibilidade do eu dizer.
Aps a publicao de 2011, durante uma disciplina ministrada pela profa. Monica
Zoppi-Fontana, em 2012, apresentei algumas formulaes que se relacionam com esta tomada
de posio imaginria. Trata-se de enunciados recortados de vdeos e de diferentes dizeres de
outro vlogueiro: Denis Lee.

SD 44: Atualmente faz vdeos para a internet com o objetivo de divulgar ideias
interessantes e auxiliar o crescimento da comunidade brasileira no YouTube101

101
Disponvel em: < http://www.denislee.net/about >. Acesso em: 10 junho 2015.
 103

SD 44 um trecho da apresentao de si escrita em terceira pessoa no seu site

oficial. O trecho expe o objetivo de Denis Lee em fazer vdeos para internet: divulgar ideias
interessantes e auxiliar o crescimento da comunidade brasileira do YouTube. Apesar de
apresentar dois verbos e a conjuno e, a formulao fala de objetivo no singular, isto ,
divulgar ideias e auxiliar o crescimento esto em uma relao de pertencimento a um
nico objetivo. Uma deriva parafrstica: divulgar ideias interessantes / implica em auxiliar o
crescimento da comunidade brasileira no YouTube. Concomitantemente, h uma nuance entre
Internet e YouTube, visto que, nas condies de produo dadas, Denis Lee apresenta os
vdeos publicados apenas para tal plataforma.
A sequncia a seguir outro texto que tambm toca a justificativa de Denis Lee
em publicar vdeos.

SD 45: Resposta de Denis Lee

SD45 uma resposta de Denis quando interrogado quanto ao incio na

produo de seus vlogs. Ele declara que o principal objetivo de fazer os vdeos era o de
explicar suas ideias, descobertas e opinies de modo mais dinmico do que seu antigo blog,
pois sabia que apenas textos no chamavam muito a ateno. Lee lembra o qu o sucesso de
 104

PC Siqueira lhe permitiu: participar mais ativamente com meus vdeos, produzindo mais e
me empenhando mais. Segundo o vlogueiro, produzir vdeos um meio de conseguir ser
ouvido por uma boa parte das pessoas e espalhar sua idia sem intermedirios ou por muita
burocracia. reiterado, portanto, o lugar do vdeo como o lugar da nova potencialidade de
um dizer que nem mesmo o blog oferecia. Destaco a elipse que apaga, por um efeito de
evidncia, a meno explcita ao YouTube quando se fala de vdeos: participar mais
ativamente com meus vdeos [no YouTube] e produzir meu vdeos [no YouTube]. O
sentido da plataforma se presentifica quando se menciona, alm dos vdeos, o canal de PC
Siqueira e na pergunta, tematizada no fazer Vdeo Vlog, pois Denis Lee concentra este tipo
de produo unicamente no YouTube.

SD 46: Frames do incio, meio e fim dos vdeos de Denis Lee

J a descrio contida na pgina do YouTube apresenta denislees como um

canal onde compartilho minhas epifanias. Apesar do canal possuir vdeos desde outubro de
2008, a partir de maro de 2010 que Denis Lee tem postagens peridicas. O formato regular,
 105

em que a estruturao (representada nos frames em SD46) manifesta o modo de compor os

elementos significantes que fazem parte do ritual de abertura e fechamento de cada vdeo,
prprio do perodo entre junho de 2010 e maro de 2013. O formato : Denis Lee aparece
escrevendo em um quadro branco o tema do vdeo em questo, depois, na maior parte do
vdeo, o que vemos so fotos em stop motion com escritas e desenhos que estruturam o tema
enquanto escutamos a voz do vlogueiro narrando/argumentando e, no fim do vdeo, Denis Lee
novamente aparece para concluir a exposio de ideias. Este fim o nico momento em que
temos a imagem do corpo concomitante com a voz do vlogueiro. O gesto de elevar a mo para
frente da testa um dos elementos recorrentes nos vdeos de Denis, que tem sua ltima
postagem datada de 08/03/2013. A durao de cada vdeo varia entre trs e cinco minutos.
A relao parafrstica entre divulgar ideias interessantes, conseguir ser
ouvido, explicar sua ideia, espalhar sua idia sem intermedirios ou por muita
burocracia, compartilhar epifanias traz novamente os efeitos desse eu poder dizer com
uma nova explicitao depreendida: a relao dos enunciados anteriores com o auxiliar o
crescimento da comunidade Brasileira do Youtube significa esse poder-dizer do eu tambm
como um dizer do eu com poder para alm do prprio dizer. neste sentido que h uma
evidncia do poder-dizer com efeitos de no interrupo, de uma continuidade, uma
permanncia na rede quando h a regularidade de enunciados do tipo: compartilhe este vdeo
nas suas redes sociais, clique em gostei que isso vai ajudar na divulgao, inscreva-se no
canal e veja os vdeos anteriores. Os verbos compartilhe, clique, inscreva-se e veja esto
entre o imperativo e a sugesto, mas substancialmente estabelecem relao com o interlocutor
enquanto um espectador que visualizar o presente vdeo e os futuros, alm de ser chamado
para fazer parte / estar junto (compartilhar, ajudar).
a aliana entre estes mltiplos efeitos, seja na crtica em PC Siqueira ou na
exposio de ideias em Denis Lee, os dois assegurados por um poder-dizer do eu, que me
permitem perguntar sobre esta tomada de posio que diz sobre o efeito de engajamento entre
o eu do vdeo e seus virtuais espectadores. Entre um eu, um voc e um ns. Um poder-dizer
do eu que, ao compartilhar vdeos, compartilharia tambm ideias, crticas, opinies para um
espectador que, por sua vez, teria o poder de escolha de tambm compartilhar estas mesmas
ideias, crticas e opines para outros nesta comunidade do Youtube. Um dizer compartilhado
que faz compartilhar dizeres entre sujeitos de uma comunidade. Um dizer significado, como
disse anteriormente, para alm desse dizer. Um dizer que tambm um fazer. Relao esta
 106

geralmente estudada na Lingustica, com destaque para o estudo fundador do filsofo

britnico John Langshaw Austin102, como uma relao de performatividade.
em um estudo brasileiro pontual, porm com deslocamentos importantes, que
encontrei um primeiro passo para aproximar as pesquisas sobre a performatividade com a
relao linguagem-histria na perspectiva discursiva. Na Semntica do Acontecimento de
Guimares (2005, p. 29-30), a performatividade da enunciao pode ser definida como a
ao que ela [a enunciao] realiza de estabelecer relaes especficas entre seus
interlocutores. Esta definio de Guimares pontual, porque o texto de qual faz parte, no
tematiza especificamente o performativo. Ele trabalha terica e analiticamente questes
centradas sobre o espao de enunciao, que , justamente, o conceito com o qual se
relaciona a definio de performatividade da enunciao apresentada e, por isto, admite um
modo de trabalhar a espessura histrica e poltica dos efeitos do performativo para alm de
um poder centrado no sujeito (de direito e deveres). Para o autor, j se deslocando de outras
leituras pragmticas ou mesmo enunciativas da performatividade, a lngua na sua relao com
o poltico produz uma diviso do dizer, que, em nossa sociedade significada pelo jurdico,
produz os direitos de dizer (e, consequentemente, as proibies do dizer), no como advindos
do sujeito e sim da constituio do poltico na histria. No se trataria, portanto, de uma
questo lingustica, formalista, pragmtica ou empirista da performatividade, mas uma relao
do fazer ou da ao que se d em um dizer entre interlocutores em um acontecimento
enunciativo agenciado politicamente.
Caberia, no caso dos vlogs, se falar em uma performatividade do eu enquanto
produo do discurso, isto , como uma produo de um efeito de linguagem na histria? Ao
formular entre os efeitos de um poder-dizer e de permanncia no se estaria produzindo no
acontecimento enunciativo uma relao especfica entre seus interlocutores? Ou ainda, de
modo mais geral, o que faz um vlogueiro ao dizer/formular? A prpria questo coloca, no
por acaso, em paralelo o dizer e o formular. Efetivamente, o dizer um formular. Se friso a
relao entre dizer e formular j na pergunta porque entendo a um ensejo para deslocar as
teorias que trabalham a performatividade apenas pelo lingustico. Uma questo sensvel para o
trabalho e que exige uma densidade tanto terica quanto analtica para ser consequente com a
composio material em sua histria de significantes em condies de produo particulares.

102
No Brasil, o livro How to do things with words (publicado postumamente em 1962) foi traduzido para o
portugus como Quando dizer fazer e mencionado nas bibliografias de Semntica e Pragmtica como uma
referncia clssica.
 107

4.2 UM DIZER-FAZER NOS RASTROS DOS SUPER-PODERES

A condio essencial da produo e interpretao de uma sequncia

[...] reside de fato na existncia de um corpo scio-histrico de traos
discursivos que constitui o espao de memria da sequncia. O termo
interdiscurso caracteriza esse corpo de traos como materialidade
discursiva, exterior e anterior existncia de uma sequncia dada, na
medida em que esta materialidade intervm para constituir tal
sequncia. O no-dito da sequncia no , assim, reconstrudo sobre a
base de operaes lgicas internas, ele remete aqui a um j-dito, ao
dito em outro lugar. (PCHEUX, 2011d, p. 145-146)

Para percorrer o trajeto de alguns ajustes tericos e analticos, comeo com a uma
sequncia discursiva significativa para analisar os traos de uma repetio do formular que
produz uma relao especfica entre interlocutores (o eu do vlog e o outro que o v):

SD 47: Conjunto de frames de vdeos do canal denislees103

O gesto de elevar a mo testa com os dedos indicador e mdio levantados e

os outros abaixados j foi descrito em SD46 como um elemento recorrente do ritual de
finalizao dos vdeos de Denis Lee. Com tronco, cabea e olhar direcionados para a cmera
precisamente no final de cada vdeo, o gesto com as mos uma formulao visual-corporal
de Lee em saudao aos usurios que assistiram ao vdeo. Uma formulao que encerra a
nica parte em que escutamos a voz ao mesmo tempo em que o corpo aparece (lembrando que
no incio s temos a imagem do corpo e a escrita do tema do vdeo e depois, no meio, a

103
Disponvel em: < https://www.youtube.com/user/denislees/featured >. Acesso em: 10 junho 2015.
 108

imagem com a montagem stop motion de desenhos e escritas com a narrao do vlogueiro).
Logo aps viro os crditos e a visualizao de curtos trechos de outros vdeos do canal como
apresento no ltimo frame de SD46. O gesto repetido em todos os vdeos entre junho de 2010
e maro de 2013 marca a textualizao de Lee como o modo de formular o encerramento, ou,
retomando os estudos de Gallo (2008), o efeito de fecho. Um funcionamento que fica entre o
efeito de ponto final e, por ser o momento onde seu corpo compe a textualizao na marca
de um eu (sua chancela), o efeito de assinatura, no pelo efeito da individualidade (unidade e
nica) de um nome, mas a individualidade de um corpo. Um trao de diferena em relao a
outros vlogs. Um trao que permite o reconhecimento de um texto lido como sendo de um
sujeito determinado: Denis Lee.
Para alm deste nome e deste corpo, esse gesto uma regularidade tambm para
um conjunto de vlogs que compe o arquivo desta pesquisa.

SD48: Conjunto de frames com a formulao visual-corporal de saudao em diferentes vlogs

 109

A formulao visual-corporal de saudao uma regularidade em muitos vlogs,

dos quais apresento um pequeno conjunto em SD48, apesar de no ser uma regra dos
respectivos canais representados nos frames como para Denis Lee. Tambm no uma
formulao encontrada em todos os canais que fazem parte do meu arquivo. um recorte para
avanar na anlise do funcionamento do formular que produz um efeito de fazer.
Enquanto uma formulao, me pergunto como este gesto de saudao significa a
relao de um eu com seus interlocutores aos quais direcionado o gesto. Princpio bsico da
AD, na remisso do intradiscurso ao interdiscurso que podemos compreender o
funcionamento discursivo104. O intradiscurso resultado de um processo de decantao do
interdiscurso, ou memria discursiva105, no modo da formulao. Um processo em que a
materialidade significante no apreende a memria, mas deixa rastros. Embora ilusoriamente
configurado como unidade, o texto no rompe com seus trajetos de leitura. H uma
memria do dizer que sustenta o dizer de todo texto, explica Lagazzi (2011b, p. 278, grifos
meus), que ainda acrescenta: Justamente por isso as relaes de sentido produzidas na
textualizao so formulaes possveis frente s condies de produo, no estando
definidas independentemente da memria discursiva. Pcheux (2010, p. 55) j deixou
indicaes, retomadas em inmeros trabalhos em Anlise de Discurso, que problematizam o
estudo da imagem na disciplina e fazem meno justamente sobre os trajetos de leitura
referenciados por Lagazzi:

Por que a anlise de discurso no dirigiria seu olhar sobre os gestos de

designao antes que sobre os designata, sobre os procedimentos de
montagem e as construes antes que sobre as significaes? A questo da
imagem encontra assim a anlise de discurso por um outro vis: no mais a
imagem legvel na transparncia, porque um discurso a atravessa e a
constitui, mas a imagem opaca e muda, quer dizer, aquela da qual a memria
perdeu o trajeto de leitura (ela perdeu assim um trajeto que jamais deteve
em suas inscries)

No esforo de deslocar o procedimento analtico para alm da significao

estabilizada, tomo o exerccio parafrstico, tambm ponto de ancoragem das anlises de
Lagazzi (2015) em documentrios e filmes, para buscar alguns trajetos possveis de leitura da
formulao visual-corporal de Denis Lee. O objetivo trabalhar os efeitos da memria

104
Os trabalhos de Suzy Lagazzi so exemplares quanto ao esforo analtico de compreenso desse princpio na
relao significante com o visual.
105
Interdiscurso ou memria discursiva o saber discursivo que faz com que, ao falarmos, nossas palavras
faam sentido. Ela se constitui pelo j-dito que possibilita todo dizer (ORLANDI, 2010, p. 64).
 110

discursiva, isto , segundo o mesmo texto de Pcheux (2010, p. 52) que acabei de citar,
aquilo que, face a um texto que surge como acontecimento a ler, vem restabelecer os
implcitos (quer dizer, mais tecnicamente, os pr-construdos, elementos citados e relatados,
discursos-transversos, etc.) de que sua leitura necessita. Precisamente, sempre seguindo
Pcheux, a condio do legvel em relao ao prprio legvel. Hoje, frente s condies
atuais das Anlise de Discurso e para especificar a leitura posta em anlise, pode-se falar da
condio do visvel em relao ao prprio visvel.
O exerccio parafrstico um procedimento que trabalha os elementos implcitos
que sustentam um determinado modo de formular ao pr uma formulao em relao a outras,
procurando tanto as famlias parafrsticas quanto os deslizes significantes que mexem com a
obviedade do sentido. A primeira parfrase visual para o gesto de saudao a imagem da
continncia militar.

SD49: Parfrase visual do gesto de saudao como continncia militar

A continncia militar o cumprimento oficial geralmente para saudar patentes

superiores, pares ou subordinados como manifestao de obedincia, apreo e respeito. Ainda
que exista este trajeto de leitura, no s possvel, mas determinante enquanto um gesto
inaugural, a parfrase pela continncia militar apenas um elemento de memria recuperado
e no a via direta da histria da imagem. Tambm no texto em que Pcheux comenta o
encontro possvel entre imagem e Anlise de Discurso, o autor pontua o perigo de escolher
um caminho em linha reta e sem contradies para remeter memria.
 111

uma memria no poderia ser concebida como uma esfera plena, cujas
bordas seriam transcendentais histricos e cujo contedo seria um sentido
homogneo, acumulado ao modo de um reservatrio: necessariamente um
espao mvel de divises, de disjunes, de deslocamentos e de retomadas,
de conflitos de regularizao... Um espao de desdobramentos, rplicas,
polmicas e contra-discursos (PCHEUX, 2010, p. 56).

Trabalhar a diviso, o conflito e os deslizes constitutivo de uma anlise

discursiva, seja uma materialidade lingustica, visual, gestual, sonora, enfim, uma
materialidade significante na acepo de Lagazzi (2009). tambm o esforo de no
escorregar na transparncia da imagem, ou o que Zoppi-Fontana (2011), se referindo s
condies contemporneas de circulao das imagens miditicas, entende como imagens
hipervisveis: imagens que circulam produzindo o efeito de total visibilidade, quase sem
furo, do que seria o processo histrico, ou seja, o efeito de que as imagens apagam
necessariamente, a saber o fundo duplo da sua materialidade histrica, se apresentando
imaginariamente como presena plena, como pura visibilidade. Nem memria, nem imagens
sem furos. nesta direo, que outras parfrases do gesto de saudao so produtivas.
Voltando ao conjunto de frames dos vlogueiros que trazem a formulao do
gesto de saudao presente em SD48, h a imagem de Malena do canal Malena010102, Luba
dos canais LubaTV e LubaTV Games e Guilherme Damiani dos canais Damianizando,
2Detonando e Controle 2. Os trs possuem vdeos ou canais exclusivos de Gamer (vdeos em
que se mostra algum jogando video-game), alm de terem contedos em que falam sobre a
cultura digital, nerd ou geek. O gesto de saudao muitas vezes vem junto verbalizao de
um cumprimento ou despedida como at o prximo vdeo, um abrao e at mais, nos
vemos nas redes sociais e, no caso de Luba e Damiani, uma nomeao especfica de seus
interlocutores. Luba chama os usurios que esto inscritos em seus canais de turma e
Damiani chama-os de Daora. Neste contexto, um enunciado como o que aparece na
descrio da pgina do Facebook de Damianizando significativo: General do exrcito
DAORA no canal DAMIANIZANDO e tambm sou o Homem Aranha. Apesar de Damiani
se apresentar como general ele adjetiva o exrcito DAORA. No um exrcito das foras
armadas. A instituio militar fica presentificada, mas no confronto com o tom jocoso entre
um vlogueiro-general e usurios-exrcito daora. O gesto de saudao o enunciado que
cumpre este ritual de relacionamento compartilhado com os internautas Daora e da
turma.
 112

SD50: Saudao vulcana

O desenho de Nerdinho (primeira imagem de SD50) a figura utilizada pelo canal

Jovem Nerd como uma logo, aparecendo no site oficial, em camisetas, pgina do Facebook,
Twitter e no prprio YouTube. A mo direita de nerdinho reproduz a saudao vulcana (assim
como acontece em alguns vdeos do canal Jovem Nerd como representado na segunda
imagem de SD50). A saudao vulcana ficou conhecida atravs do personagem Spock (ltima
imagem de SD50) da srie Star Treck. Gesto que acompanhava a fala do personagem: Vida
longa e prspera. Como explicado em um dos vdeos do canal Jovem Nerd106, o gesto uma
criao do primeiro ator que encenou o personagem Spock a partir do mesmo gesto de beno
na cultura judaica e ficou consagrado, ainda segundo o canal, como um smbolo nerd muito
forte mesmo aps 50 anos do episdio em que o gesto realizado pela primeira vez.

106
Disponvel em: < https://www.youtube.com/watch?v=Gv1T0wIK298 >. Acesso em: 19 junho 2015.
 113

SD51: Conjuno de saudaes

No vdeo em que o Jovem Nerd faz uma homenagem ao ator que representou pela
primeira vez Spock, Leonard Nimoy, conjugado o gesto de continncia em meio saudao
vulcana (o gesto iniciado e finalizado com esta). A formulao traz a contiguidade
articulada entre um gesto e outro. A memria do gesto militar em meio memria do gesto
nerd. Ainda em SD48, os diferentes vlogueiros no formulam o gesto de saudao do mesmo
modo. Naquelas imagens, h o gesto com um, dois ou quatro dedos levantados, alm de
inclinaes distintas, enquanto o gesto militar sempre o mesmo (quadro dedos levantados,
juntos e inclinados aproximadamente em 45). H, neste sentido, recortes de memria
distintos sob o efeito de um gesto de saudao, o que possibilita outras parfrases.
 114

SD 52: Conjunto de imagens parafrsticas ao gesto de saudao

As parfrases anteriores mostram como o gesto de saudao no fica colado

imagem da continncia. Ainda que esta ressoe, a formulao corporal, ao se inscrever na
histria, ganha dimenses interpretativas diversas. Figuras de super-heris, figuras miditicas
(esportivas ou televisivas) e figuras polticas constituem o gesto de saudao dos vlogueiros
na relao com outros. Um gesto intradiscursivo clivado pela ressonncia da imagem
interdiscursiva. Todavia, apesar dos diferentes trajetos possveis, nas condies de produo
do vlog, em sua circulao pela cultura nerd, h uma predominncia da parfrase do super-
heri, que se mostra ainda mais forte quando se toma a discursividade dessa(s) figura(s) no
arquivo da tese. A formulao intradiscursiva e a imagem interdiscursiva [para recuperar a
distino de Lagazzi (2015)] do super-heri pode ser capturada e/ou compreendida em
diferentes recortes do material. Os sentidos de super-heri configura, neste trajeto analtico,
uma regularidade que nos mostra uma pista da discursividade sobressalente nos cursos
traados a partir da pergunta de pesquisa.
No rastro das pistas, destaco um grupo de vlogueiros que se auto-titulam como
Tropa Lanterna Verde107, uma referncia ao grupo de super-heris de uma srie de
quadrinhos de sucesso da DC Comics108, com adaptao cinematogrfica lanada em 2011. O

107
O blog do grupo est disponvel em: < http://www.tropalanternaverde.com.br/ >. Acesso em: 19 junho
2015.
108
Disponvel em: < http://www.dccomics.com/characters/green-lantern >. Acesso em: 19 junho 2015.
 115

grupo de vlogueiros dos Lanterna Verde foi revelado publicamente no incio de 2012, a
partir de uma brincadeira entre os canais: cada vlogueiro produziu um vdeo especfico para
falar sobre uma suposta polmica com algum outro canal, argumentando e, s vezes,
performando um ataque a outro vlogueiro. A brincadeira tomou a forma de uma corrente entre
os participantes da Tropa, de tal modo que, ao assistir a uma produo e entrar no link do
vlogueiro citado, este usurio seria induzido a percorrer todos os vdeos em busca de
descobrir afinal qual era a polmica que provocou a briga entre os vlogueiros. A
polmica nunca existiu (uma corrente circular que no chegava ao incio da histria ou
a primeira briga). A justificativa dada pela Tropa que a polmica foi uma estratgia para
divulgar os canais participantes. O objetivo era que o usurio, inscrito em apenas um canal,
tivesse o incentivo de conhecer outros vlogueiros nesta curiosa busca de desvendar o motivo
de tamanha falao.

SD 53: Pgina oficial do Facebook da Tropa Lanterna Verde

 116

Na pgina oficial no Facebook , a Tropa Lanterna Verde se apresenta como

Nerds e aficcionados que se renem para trocar ideias e compartilhar vises de mundo,
especificando a misso como difundir ideias inteligentes, racionais, nerds/geeks; usando a
internet como veculo, se colocando contra a apatia, contra o silncio, contra o
obscurantismo, contra a injustia, contra a perpetuao da ignorncia. No canal do Youtube
da tropa109, os seis vdeos publicados, na mesma poca da revelao pblica, apresentam os
seguintes temas: 1) Conscincia, teletransporte e imortalidade; 2) Liberdade de expresso e
seus limites; 3) Drogas preconceito e legislao; 4) O que RPG?; 5) Livre arbtrio; 6)
Liberdade vs Controle. Os vdeos tem o formato podcast, batizado por eles como
tropacast, com durao entre uma e duas horas cada um. Trata-se de uma discusso entre
alguns membros da tropa (entre quatro e oito) sobre os temas listados. Parfrases possveis do
conjunto de formulaes de Denis Lee j descritas nesse captulo.
Mais uma vez, esse poder dizer do eu significado como um poder para alm do
dizer: uma luta de super-heris (nerds, inteligentes, racionais) no espao (digital) contra os
viles (a apatia, o silncio, o obscurantismo, a perpetuao da ignorncia). Nos quadrinhos da
DC Comics, os lanternas verdes fazem parte de uma das tropas mais poderosas das galxias.
Existem tropas de diferentes cores (amarela, branca, azul, rosa, vermelha e preta), mas os
protagonistas dos quadrinhos so parte da tropa verde. Cada uma das cores representa uma
caracterstica ou sentimento humano, que ser a origem da fora da tropa. O amarelo, por
exemplo, a representao do medo. Os lanternas que utilizam essa cor ganham mais fora
quanto mais medo conseguirem produzir nos seus oponentes. J os lanternas verde tm a
vontade como fonte de fora e so considerados os Guardies do Universo. A arma utilizada
pelos guardies o anel que fornecer os poderes de acordo com a mente do seu portador.
Quanto mais fora de vontade seu pensamento tem, mais poderes e alcance o seu anel ter. A
materializao do poder do anel se d na criao de objetos plasmados, assumindo formas
de objetos fsicos de pura energia verde.
Designando-se como Tropa dos Lanternas Verdes, o grupo de vlogueiros se
significa nesses sentidos de poder atravs da vontade do pensamento. Tais sentidos remetidos
aos dizeres de SD53 mostra o modo como a luta contra a apatia, contra o silncio, contra o
obscurantismo, contra a injustia, contra a perpetuao da ignorncia est calcada nesta
relao significante na qual ideias inteligentes so frutos da vontade do pensamento, a
vontade do sujeito, tendo como meio de difuso a internet (o anel do poder). Um poder

109
Disponvel em: < https://www.youtube.com/user/TropaCast/videos >. Acesso em: 19 junho 2015.
 117

centrado na vontade (do pensamento) do sujeito utilizando a internet como uma ferramenta
em suas lutas especficas. Poder de super-heris especficos para significar o poder de sujeitos
especficos. Formulaes estruturadas pela lngua (crtica, opinio, informao,
argumentao), pelo corpo (gesto de saudao) e pelo visual (desenhos) que ao fazerem
remisso s imagens interdiscursivas do super-heri significam de um modo particular esse
eu que pode formular um outro. Esse eu se significa no formular, no seu efeito de poder-
fazer, intervir na interpretao de outros: uma evidncia de interveno na disputa dos
sentidos, o poltico como a AD compreende. A evidncia de um eu que atualiza o poltico
auto-sustentado em seu prprio dizer-fazer, isto , o efeito de coincidncia de um dizer e um
fazer. Aquele que formula X aquele que faz X.
No dia 18 de junho de 2013, o vlogueiro Felipe Neto, o primeiro brasileiro a ter
mais de um milho de inscritos no YouTube110, publica o vdeo Muda Brasil Faz
sentido111, que tematiza os movimentos e protestos que aconteciam na mesma poca em
diferentes cidades brasileiras, tendo grande repercusso na mdia. Felipe Neto retoma logo no
incio da sua fala um enunciado que circulou de modo massivo para significar os protestos:
O Brasil acordou. As imagens abaixo so capturas do ltimo minuto do vdeo e as
formulaes verbais concomitantes formulao do corpo esto transcritas a seguir junto com
alguns outros enunciados recortados desde o incio da fala de Felipe Neto.

110
No dia 30 de junho de 2015, o canal j tinha mais de quatro milhes de inscritos e 260 milhes de
visualizaes.
111
Disponvel em: < https://www.youtube.com/watch?v=v9rgOwH99nc >. Acesso em: 30 junho 2015.
 118

SD 54: Fotogramas do vdeo de Felipe Neto

SD 55: Um perodo que provavelmente ser lembrado nos livros de Histria do Brasil
como uma poca em que o povo brasileiro finalmente se desprendeu das amarras
impostas por um controle de mdia e governamental e finalmente acordou e foi para as
ruas reinvindicar o que seu por direito [...] talvez seja a hora de ns, populao,
comearmos a dizer pra eles com palavras tudo o que estamos reinvindicando [...] E
vocs querem saber por que eles tentaram acabar com os protestos? Por que eles
ordenaram a violncia. Porque estes mesmos corruptos safados esto se borrando de
medo neste exato momento. Eles esto em pnico [...] essa a hora de termos um
discurso. Um discurso contra a m administrao, contra os maus gastos do poder
pblico, contra a nossa presidente indo gastar 327 mil reais em uma viagem pro
Vaticano com o nosso dinheiro. Ns controlamos [a mo batendo no peito] a nossa Nao,
porra! Vocs [apontando o dedo indicado para a cmera] no tm o poder desse Pas. E se
tem um momento [tirando os culos] que chegou a hora de vocs sairem, de vocs
pararem com o roubo, de vocs pararem de tirar aquilo que nosso pra colocar nos
prprios bolsos e nos bolsos daqueles que j detm milhes. Vocs vo tomar no c!
Porque o povo brasileiro no mais vai ficar calado. O povo brasileiro no mais vai ficar
sentado na porra do sof. A gente vai pra rua. E esse momento, esse momento ser
lembrado por vocs, polticos cafajestes, como o momento que ns mostramos a nossa
fora, que ns mostramos que isso que t acontecendo se repetir e que cada ao que
vocs vo tomar a partir de hoje vocs vo ficar com o c trincado pensando que ns
vamos poder ir pra rua de novo. No ficaremos mais calados. A mdia no controla mais
este Pas. A internet ta pra resolver. A gente no vai mais ficar na mo de vocs, filhos
da puta!.

Chamo ateno para os enunciados que significam um entremeio de um poder-

dizer e de um poder-fazer: talvez seja a hora de ns, populao, comearmos a dizer pra eles
com palavras tudo o que estamos reinvindicando, essa a hora de termos um discurso. Um
 119

discurso contra [...], e quando encerra o vdeo em No ficaremos mais calados. A mdia no
controla mais este Pas. A internet ta pra resolver. A materialidade vocal marcante, pois o
o volume sonoro da voz aumenta gradualmente no decorrer do vdeo e ao final a sonoridade
a de um grito de Felipe Neto. Quando o vlogueiro retira os culos (e ainda possvel escutar o
rudo da batida do objeto ao cair no cho), a trilha de fundo (caracterstica de todos os vdeos
do canal que esto neste formato com Felipe de culos) no pode ser mais ouvida e a voz dele
fica em total destaque. Tambm neste mesmo momento de retirada do culos que no h
mais cortes secos em um efeito de no edio nesta parte do audiovisual. A retirada do culos
ao compor com estes outros elementos significantes, sem edio, sem msica, reitera a
performance de Felipe Neto como o que h de mais autntico. Sem edio, sem msica, sem
culos: sem mscaras.
Considerando os trajetos da memria j trabalhados anteriormente, considero
pertinente uma parfrase para a formulao corporal de Felipe Neto tirando os culos
conjugados aos dizeres transcritos:

SD55: Super-homem

A parfrase imagtica de Clark Kent tirando os culos e se transformando no

Super-Homem aponta para a produtividade de investigar o modo como a discursividade do
super-heri ressoa, por trajetos de memria em conflito de imagens interdiscusivas
decantadas em formulaes visuais intradiscursivas (LAGAZZI, 2015), nas tomadas de
posio de um poder-dizer com poder para alm deste dizer. Nestas condies de produo
do vlog no YouTube, os trajetos difusos e esburacados da memria percorrem os sentidos de
 120

nerd e saudaes miditicas que tm o super-heri como um cone parafrstico. Entre as

imagens interdiscursivas e reafirmando o poder de seu formular performtico, o eu assume
uma posio no complexo dissimtrico dos sentidos que afetam uma formao social.
Zoppi Fontana (2012, p. 19) define tomada de posio, recorrendo a Michel
Pcheux, como uma reduplicao dos processos de identificao que constituem o sujeito em
uma posio-sujeito dada, movimento vivido-percebido-experienciado imaginariamente pelo
sujeito da enunciao como uma tomada de posio. Nesta direo, a Anlise de Discurso
busca detectar os momentos de interpretaes enquanto atos que surgem como tomadas de
posio, reconhecidas como tal, isto , como efeitos de identificao assumidos, nas palavras
de Pcheux (2008, p. 57). Para Zoppi Fontana (2012), na anlise que desenvolveu sobre
documentos que tm como objeto a lngua nacional, as marcas lingusticas de modalizao e
de performatividade fornecem indcios dos agenciamentos enunciativos que representam os
gestos de interpretao do sujeito como tomadas de posio assumidas e reconhecidas
enquanto tais (ZOPPI FONTANA, 2012, p. 21). Como explica a autora (2012, p. 20), as
marcas so os vestgios materiais deixados nos enunciados pelos processos de
identificao/interpelao que constituem o sujeito de discurso em relao a uma posio-
sujeito determinada.
Em Foi propaganda mesmo que voc disse?, publicado originalmente em 1979,
no Canad, Pcheux (2011a) comea seu texto analisando a propaganda na histria poltica do
desenvolvimento capitalista para discernir pontos sobre as prticas de revolta em movimentos
polticos. O autor crtico destas prticas, pois entende que a oposio demarcada e
explicitamente formulada, como se o revolucionrio estivesse sempre em outro lugar
conhecido, mas no alcanado, no provoca deslocamentos. Ele (2011a, p. 89) tambm
denuncia o modo de pronunciamento pela performance, estagnado nas palavras, sem fornecer
condies para irromper com certo modo de produo: a poltica do performativo parece
ter representado um papel decisivo; quando dizer equivale a fazer, a poltica tende a se tornar
uma atividade imaginria que se parece ao sonho acordado. Pcheux (2011a) cita 1968 e
1978 como os anos em que o movimento operrio francs encontrara-se, no interior da
ofensiva, tomado e paralisado (palavras do autor) pelo adversrio, mais rpido na forma de
reorganizar-se. Fala-se, no movimento, em desordem, mas seu sentido j dado pelo Estado;
no produz outra significao. O movimento iniciado em 1968, na Frana, passa a ser a
desordem necessria para o capitalismo dos burgueses franceses adequar-se, pelo consenso
liberal, a uma nova ordem. O performativo de ir s ruas, em 1968, e textualizar um programa
comum de esquerda, em 1978, portanto, transforma a prtica poltica em propaganda. Nesse
 121

duplo fracasso, as direes tm sua parte de responsabilidade... a de se ter inscrito (sob

modalidades distintas em 68 e em 78) nesta poltica imaginria, nesta ordem do parecer em
que os gestos e as declaraes substituem as prticas, conforme Pcheux (2011a, p. 91).
O exemplo do pargrafo anterior apresenta um modo particular do funcionamento
de uma (imaginria) prtica poltica quem tem funcionado tambm em outros cenrios pelas
performances, termo enunciado por Pcheux (2011a), pretensamente revolucionrias. Essa
discusso do filsofo francs relaciona-se com o que ele, em diferentes textos, chamou de
Lngua de Vento, um termo cunhado por Rgis Debray (2008), que pode ser definido como:

Fala flutuante, sem ancoragem na materialidade sensvel ou histrica;

sintaxe sem semntica em que os signos jogam entre eles, no ar. A noo
mesma de referente ou de realidade tendo desaparecido do horizonte, esta
lngua no tem outro ndice de verdade alm dela mesma. Quem fala tem
sempre razo de dizer isto que se diz no momento em que dito, tem razo
quem tem a ltima palavra (como nos debates televisionados em que se trata
primeiramente de gritar mais forte que o vizinho e, sobretudo, de concluir
depois dele). Universo de uma s vez compacto e instantneo, rudimentar e
sem apelao, no deixando espao para a autocrtica, a discusso ou o
simples exame das partes. Os fatos so isto que dizemos ou fazemos dizer,
os dizeres da vspera caem no efeito de uma prescrio automtica.
(DEBRAY, 2008, p. 101-102, traduo minha112).

Debray (2008) problematiza justamente os movimentos de Maio de 68 e o

modo como eles vinham sendo rememorados na Frana, no final da dcada de 1970, quando
h a proposta de unificao da esquerda (o que culminar na eleio de Franois Mitterand
poucos anos depois), ao mesmo tempo diluindo-a. O autor considera dois sinais da perda do
presente, isto , da materialidade sensvel: face ao futuro, o esforo de prever substitudo
pelo prescrever e, face ao passado, a investigao substituda pela celebrao. A perda do
sentido da prtica regularmente acompanhada de uma intensa satisfao de si mesmo,
afirma Debray (2008, p. 48, traduo minha113). O pesquisador ironiza esta Lngua de Vento
quando lembra enunciados em que o privado comeria o pblico assim como a sardinha o
tubaro: podemos mudar de vida sem mudar o Estado ou ainda se no podemos mudar a
vida dos outros, ao menos podemos sempre melhorar a nossa. Uma prtica inocente, eu diria,

112
Parole flottante, sans ancrage dans la matrialit sensible ou historique ; syntaxe sans smantique o les
signes jouent entre eux, en lair. La notion mme de rfrent ou de ralit ayant disparu de lhorizon, cette
langue na dautre indice de vrit quelle-mme. Qui la parle a toujours raison de dire ce quil dit au moment o
il le dit, a raison qui a le dernier mot (comme dans ces dbats tlviss o il sagit dabord de gueuler plus fort
que le voisin et, surtout, de conclure aprs lui). Univers la fois compact et instantan, rudimentaire et sans
appel, qui ne laisse pas de place lautocritique, la discussion ou le simple examen des pices. Les faits sont ce
quon en dit ou en fait dire, les dires de la veille tombant sous le coup dune prescription automatique.
113
La perte du sens de la pratique saccompagne rgulirement dune intense satisfaction de soi-mme.
 122

mas, para permanecer na contradio, uma inocncia perversa, no sentido de que uma lngua
de vento pode ser leve, mas pode alastrar o fogo em muitas direes.
Ainda no mesmo texto, Debray (2008) explora as prticas miditicas, sobretudo
televisivas, mostrando como so constitudas pela Lngua Vento. Um paralelo possvel a
conceituao de Eni Orlandi (2004, 2012b) sobre a memria metlica tambm para
compreender o funcionamento da televiso. Para a autora uma lgica da produtividade
apenas pela variao, repetio sem movimento, acontecimento sem histria, sentidos que
tocam apenas a horizontalidade (intradiscurso) e no a verticalidade (interdiscurso ou
memria discursiva). A memria metlica um simulacro de memria, ela um artefato
mesmo, da qual temos at uma representao eletrnica [...] tudo dito o tempo todo, dito e
funciona como se fosse uma memria (ORLANDI, 2004, p. 26-27, grifos da autora). Minha
compreenso tanto de Debray (2008) quanto de Orlandi (2004) que eles tratam de um
funcionamento entre outros e no que toda e qualquer prtica, no caso de Debray (2008), e
todo e qualquer discurso, no caso de Orlandi (2004b), advindos da televiso (e, atualmente,
abrangendo as mdias digitais) possam ser colados Lngua de Vento ou Memria Metlica.
A complexidade me parece ser o ponto discutido pelo artigo de Pcheux (2011a)
sobre a propaganda, citado anteriormente. Considero que, apesar de no ser uma leitura bvia
ou direta, uma problemtica abordada tambm em Discurso: estrutura ou acontecimento. J
lembrei a eleio de Mitterand (na Frana, em 1981), o acontecimento poltico que
desembocou no enunciado On a gagn, analisado por Pcheux (2008). Em certa altura,
Pcheux (2008, p. 26-27) explica que a esquerda toma o poder na Frana uma parfrase
plausvel do enunciado-frmula on a gagn [ganhamos], no prolongamento do
Acontecimento, trabalhando o equvoco do que seria tomar o poder e que aparece, por
vezes, entre outros sentidos, como um ato performativo a se sustentar (fazer o que se diz). O
filsofo entende que o funcionamento desta equivocidade um sintoma dos deslocamentos da
arena eleitoral, onde a figura central passou da luta poltica para o confronto com o anjo do
espao solitrio da escritura. Hoje, a nova forma que tende a se impor a da performance
(mais freqentemente em solo, mais raramente em equipe), acrescentando, ainda, que no
equvoco entremeado do acontecimento poltico, miditico e esportivo, ao sentido do termo
[performance] se junta, lateralmente, a conotao do espetculo, induzida pelo uso anglo-
americano do termo performance. Fronteiras equvocas de tomar o poder entre um dizer
que faz poder e um fazer que diz poder.
No texto Ideologia aprisionamento ou campo paradoxal?, Pcheux (2011b, p.
115, grifo do autor) descreve uma singularidade dos movimentos populares em lutas de
 123

deslocamento ideolgicas que a insistncia na repreenso de objetos (constantemente

contraditrios e ambguos) paradoxais, que so, simultaneamente, idnticos consigo mesmos e
se comportam antagonicamente consigo mesmos. Esses objetos paradoxais a que o filsofo
(2011, p. 116) se refere, nomeados como povo, direito, trabalho, gnero, vida, cincia,
natureza, paz, liberdade e eu diria ainda futuro, cidadania, democracia, igualdade e criao
funcionam em relaes de fora mveis, em mudanas confusas, que levam a concordncias
e oposies extremamente instveis. A luta pelos objetos com o intuito de preench-los de
significado para todos em qualquer condio, alm de no ser possvel, busca um consenso
que imobilizador. Seja em movimentos de esquerda ou em polticas pblicas atuais, os
objetos paradoxais no comportam, eles mesmos, a mudana. Ser contra ou ser favorvel a
um lugar ocupado por estes objetos em nossa formao social, quando reduzido ao
performativo, substitui as prticas por gestos de consenso. Para Pcheux (2011a, p. 91), h
necessidade de reaprender na prtica [...] que a luta de classes no simtrica, e que a
contra-identificao estratgica ao adversrio um engano [...] O Estado capitalista moderno
passou a ser mestre da arte da propaganda, e esta arte (arma) no poderia virar-se, como tal, a
servio do proletariado e das massas.
Trazendo a discusso para o objeto especfico da tese, o que pode um dizer do
vlogueiro? Que posies so tomadas com este dizer significado com poder? Como as
performatividades do eu, ao significarem o espao da internet como um espao
revolucionrio, produzem gestos de interpretao que afetam a histria? Qual o espao para
os objetos paradoxais e para o equvoco? Questes que continuam a me mobilizar no
confronto com o material: que movimentos elas trazem para a formulao visual da retirada
dos culos?
O canal de Felipe Neto ficou conhecido pelo No faz sentido, uma srie de
vdeos publicadas a partir de 2010, poucos meses depois do primeiro vdeo de PC Siqueira, o
que gerou comparaes entre os dois vlogueiros. Posteriormente, Felipe comeou a designar
No faz sentido como um programa, evitando algumas vezes de cham-lo de vlog. A srie
considerada como um dos maiores fenmenos do YouTube brasileiro, sendo que o canal do
vlogueiro foi o primeiro produzido no Brasil a alcanar um milho de inscritos114 (em
26/07/2015, o nmero de aproximadamente 4 milhes e 300 mil), sendo o episdio mais
visto do canal, No faz sentido! Crepsculo, com mais de 14 milhes de visualizaes115.
Felipe explica que apesar de se tratar sempre de suas opinies autnticas, o modo de falar com

114
Disponvel em: < https://www.youtube.com/watch?v=g4aKSxHamik >. Acesso em: 26 julho 2015.
115
Disponvel em: < https://www.youtube.com/watch?v=2Lp7XO6oWCM >. Acesso em 26 julho 2015.
 124

palavres e expressividade marcante a caracterstica do vlogueiro/personagem que usa

culos escuros do programa No faz sentido. nesta direo que as descries e anlises do
material de pesquisa tm possibilitado compreender os gestos de interpretao do eu-
vlogueiro em composies equvocas. Equvocos na designao vlog/programa e
vlogueiro/personagem materializados na formulao visual-corporal dos culos, uma
metaforizao metonmica (LAGAZZI, 2014) das fronteiras de identificao do eu-
vlogueiro/real/personagem.

4.3 FRONTEIRAS PARADOXAIS ENTRE PODERES: VLOGUEIROS,

YOUTUBERS E CRIADORES
o parodista se move no interior da obra, ele toma sua forma, seu
hbito, e o faz dizer outra coisa. No se trata mais de construir o
contrrio, mas deslocar o sentido. (EDELMAN, 2001, p. 148,
traduo minha116)

No segundo captulo da tese, eu busquei descrever como uma das regularidades

do material percorre os sentidos de trabalho, por exemplo, nas designaes equvocas de
vlogueiro e youtuber. Um lao equvoco com o (no) institucional ao significar a relao com
a plataforma como uma parceria, determinada pelo contrato entre vlogueiro e YouTube,
significando(-se), por sua vez, o criador de contedo. No terceiro captulo, delineei as
condies de produo histricas em que se torna possvel designar vlogueiro como criador.
Mediante o estudo das determinaes advindas da historicidade da imbricao direito-
tecnologia na Formao Social Capitalista, trouxe os desencadeamentos mais significativos
para compreender os deslocamentos que a figura do autor sofre desde o sculo XV at chegar
nova figura do criador do YouTube, mais especificamente o vlogueiro, legitimado como um
lugar social. O movimento, apesar de sempre tensionado, foi o de delimitar as condies de
produo de produo do vlog. Agora, com a descrio das sequncias anteriores, considero
relevante voltar para a designao equvoca de vlog, porm investigando pela ligao
particular com a criao tal como significada neste espao de circulao digital do
audiovisual.

116
le parodiste se place lintrieur de luvre, il prend sa forme, son habit, et lui fait dire autre chose. Il ne
sagit plus de construire le contraire mais de dplacer le sens
 125

No final de 2005, ano de surgimento do YouTube, o vdeo mais visto 117, com
aproximadamente 25 milhes de visualizaes, era uma produo do canal norte-americano
Smosh118, em que dois adolescentes (Antony Padilha e Ian Hecox) dublavam, em cenas
inusitadas dentro de um quarto, a msica tema do anime (desenho animado japons)
Pokmon, sucesso internacional ainda em 2015. O vdeo foi tirado do ar devido infrao de
direitos autorais (copyright infringement) denunciado pelos representantes oficiais do anime.
Mesmo depois do episdio, o canal Smosh se manteve como o canal com mais inscritos
durante anos (em 07/08/2015, o nmero de quase 21 milhes). Alguns fs repostaram o
vdeo tirado do ar inmeras vezes e foi considerado o incio das batalhas judiciais entre
empresas de mdias tradicionais e o YouTube. Os direitos autorais eram sempre o principal
pano de fundo dos processos jurdicos.

SD56 Captura119 de uma repostagem do vdeo de Smosh

117
Informaes disponveis em: < https://www.youtube.com/watch?v=28G4IR1grGg >. Acesso em: 07 agosto
2015.
118
Disponvel em: < https://www.youtube.com/user/smosh/featured >. Acesso em: 07 agosto 2015.
119
Disponvel em: < https://www.youtube.com/watch?v=mOX3OmUhQoo >. Acesso em: 16 abril 2015.
 126

SD56 a captura de uma repostagem que um f publicou em 17/03/2007, com

15 milhes de visualizaes. No intervalo de menos de dois anos entre a primeira postagem e
o vdeo recortado em SD56, o YouTube foi comprado pelo Google e os processos jurdicos j
se encaminhavam em outra direo. Apesar de ainda no existir o sistema de parceria entre
criadores de contedo e o YouTube, o Google j estava com inmeros processos jurdicos e
de negociao com as empresas de outras mdias para viabilizar e manter as produes
independentes. O vdeo de 2007 um indcio importante desta mudana: ele se manteve no
ar mesmo sendo uma reproduo (ou seja, sem modificaes) daquele que foi retirado em
2005, alm de estar hospedado em outro canal que no o original da primeira postagem. O
sentido dado como evidente do copyright j no o mesmo.
 127

SD57 Fotogramas do vdeo Pokemon Theme Song REVENGE

Em 26/11/2010, o canal Smosh publica um vdeo com o ttulo Pokemon

Theme Song REVENGE120 (Msica tema de Pokmon VINGANA). Desta vez, a produo
composta de uma pardia da letra da trilha sonora do desenho e no uma dublagem desta.
Trata-se de uma referncia ao episdio de infrao de direitos autorais em 2005. As imagens,
jogando com o contedo da letra, consistem na encenao de uma batalha entre os criadores
de Smosh (Anthony e Ian) e a empresa que os processou cinco anos antes, representada pelo
personagem que l o livro Copyright Law for dummies e os ninjas que atacam os criadores.
Para contextualizar este recorte, trago uma traduo minha121 do contedo das duas primeiras
estrofes da pardia: Era o ano de 2005, YouTube tinha acabado de comear. Ento fizemos
um vdeo, s para diverso. Dublamos o tema do Pokmon, achamos que estava tudo certo.
Mas do nada algum babaca removeu ele do ar, alegando direitos autorais. Pokmon, vocs
no sabem a lei. Por que vocs no conseguem ver, isto era uma pardia. A msica encerra
com dois versos do refro, repetido quatro vezes no decorrer da msica: Eu vou ensinar
vocs. Tente nos processar agora.
A primeira imagem em SD57 de Antony e Ian terminando de vestir os quimonos
(um de cor azul e outro de cor rosa), com o olhar dirigido para a cmera e com a expresso
facial franzida. As duas prximas imagens so do personagem vestido de terno e gravata,
sentado em uma cadeira de couro preta, em meio a papeis e materiais do escritrio
(computador, impressora, pastas e livros). Na segunda imagem deste personagem, ele est
com a boca aberta, com uma expresso de grito e uma legenda em amarelo e letras garrafais
120
Disponvel em < https://www.youtube.com/watch?v=2lFfF5XLsCQ >. Acesso em 07 agosto 2015. Nesta data,
o vdeo tinha mais de 26 de milhes de visualizaes.
121
As estrofes em ingls esto disponveis na descrio do vdeo: It was the year 2005, Youtube had just begun.
So we made a video, just for fun. We lip synced the Pokmon theme, we thought it was alright. But randomly,
some dick removed it, claiming copyright. Pokmon, you dont know the law. Why can't you see, it was a
parody. Uma outra anlise exigiria um dispositivo mais sofisticado de descrio que considerasse a
materialidade tanto da lngua inglesa nos Estados Unidos, quanto a materialidade vocal, musical e das rimas, mas
isto dependeria de uma outra pergunta e outros trajetos analticos. O contedo suficiente para o recorte que eu
proponho.
 128

(They must be eliminated!) produzindo o efeito de que ele est falando em outra lngua que
no o ingls (uma aluso lngua japonesa falada pelos proprietrios da empresa dententora
dos direitos autorais de Pokmon). As quatro prximas imagens so da cena de batalha entre
os ninjas (de quimono preto) enviados pelo personagem anterior e Antony e Ian. Cada vez que
um dos criadores de Smosh ataca um dos ninjas com uma espada (do tipo utilizado pela
tradio dos samurais), atravessando o corpo e os matando, o ninja se desintegra em pequenos
cubos vemelhos e pretos que se espalham no ar e desaparecem (assemelhando-se imagem de
pixels digitais).
Apesar de nenhum super-heri ser invocado, esta imagem interdiscursiva continua
a funcionar nestas condies de produo. Existe de um lado o vilo, a empresa detentora dos
direitos autorais de Pokmon, e de outro os heris, os produtores de Smosh. Na relao de
foras, os novos criadores de contedo vencem os antigos detentores do poder de criao. A
metfora do super-heri se d pelo encadeamento das imagens cnicas do vdeo: a vestimenta
(de um lado o colorido, de outro o preto), a luta, a desintegrao. A equivocidade da imagem
funciona em uma instncia diferente da letra da msica. Enquanto na letra, eles ameaam
(Tente nos processar agora), na imagem eles efetivamente destroem os inimigos, mas no
no sentido jurdico da msica e sim pela desintegrao em pixels dos ninjas. Um poder
formular material diferente na lngua e na imagem. O humor do vdeo de 2005 desloca da
brincadeira de adolescentes em um quarto para a batalha judicial dos direitos autorais. O
cenrio da batalha ainda o de uma casa (televiso, sof, cortinas, tapetes, persiana, quadros),
que termina na transformao (aniquilamento) dos inimigos em pixels. No batimento entre
letra e imagem, um efeito metafrico da digitalizao dos direitos autorais. Os criadores de
contedo venceram a batalha. A ltima imagem da sequncia um fotograma da parte final
do vdeo, quando so apresentados alguns produtos que esto venda no site oficial do canal:
a msica parodiada e uma camiseta estampada com desenho tambm parodiado de Pokmon,
que tem escrito Smosh com a mesma tipografia e arte do anime japons, alm de uma
referncia aos cabelos de Antony e Ian nos dois pokmons estampados abaixo da logo. Um
deslocamento nos poderes jurdicos: no s o vdeo de 2010 continua no ar at o fechamento
desta pesquisa, em meados de 2015, como eles comercializam os produtos que mesclam as
imagens de Pokmon e de Smosh. Uma inverso de como passa a funcionar os direitos
autorais no processo criativo do YouTube.
 129

O episdio de Smosh apenas um dos diferentes casos com que eu me deparei no

decorrer da pesquisa envolvendo os direitos autorias122. Ainda que existam desdobramentos
importantes para compreender as transformaes histricas da relao do jurdico com o
digital, no pretendo retornar a esta discusso, j longamente trabalhada no terceiro captulo,
pois foge do objetivo enunciado por mim na Introduo. manifesto a existncia, mesmo no
se tratando de um canal de vlogs, de processos de individualizao dos criadores pela
reiterao da imagem do corpo (de um indivduo), poderes de indivduos e formulaes de
indivduos. A luta no acontece em cu aberto. dentro de uma casa, em uma sala, no mbito
privado. Uma luta entre uma multinacional e dois indivduos vencendo sem sair de casa,
digitalizando o pblico no privado. Uma dicursividade de criadores com poderes. Enquanto
regularidade que atravessa as produes do YouTube, tal processo de identificao
atravessar tambm o vlog, determinando o modo pelo qual os sentidos a produzidos
circulao em seu funcionamento poltico, na leitura possvel. Quem deve e quem pode se
dizer criador, vlogueiro, youtuber, personagem, pessoa real? Designaes imaginariamente
fechadas, mas tensionadas na imbricao do simblico com o poltico em seu funcionamento
equvoco.

SD58 Trecho do texto de Bia Granja

Tambm no segundo captulo, na SD4123, apresentei um recorte de uma matria

de Bia Granja do site YouPix sobre a polmica do vlogueiro Cau Moura com o vdeo

122
Apenas para referenciar um caso brasileiro, conferir o link
<https://www.youtube.com/watch?v=xONWXUDZWrY >. Acesso em: 06 agosto 2015. Um caso francs j foi
estudado no terceiro captulo.
123
Pgina 35.
 130

Youtube teen - Desce a Letra. A SD58 outra parte desta mesma matria em que destaco as
seguintes formulaes: Todos esses caras falando pra cmeras juntos representam uma
revoluo comportamental gigantesca; Todos esses caras falando pra cmeras roubaram da
TV Globo, da Folha e dos outros veculos tradicionais o poder de determinar o que
informao, entretenimento, opinio e notcia, Todos esses caras falando pra cmeras
roubaram dos veculos tracionais a audincia, esses youtubers conseguem gerar algum tipo
de impacto no mundo e influenciar o comportamento das geraes que os acompanham.
Assim como na sequncia do captulo 2, youtubers a designao que retoma todos esses
caras falando pra cmera, uma parfrase possvel para vlogueiro a partir da definio do
glossrio do YouTube apresentada na SD6124. Uma relao parafrstica que tambm se
relacionam com as sequncias trazidas para explorar a historicidade do que seja um vlog e um
vlogueiro no espao de interpretao circunscrito pelo e no YouTube.
Isolando a parte que parafraseia vlogueiros e youtubers simultaneamente, Todos
esses caras falando pra cmeras, repetida trs vezes (em um efeito de anfora retrica), resta,
a cada repetio, uma outra parte que funciona como uma ao/consequncia decorrente da
primeira: representam uma revoluo comportamental gigantesca; roubaram da TV Globo,
da Folha e dos outros veculos tradicionais o poder de determinar o que informao,
entretenimento, opinio e notcia; roubaram dos veculos tradicionais a audincia. H,
novamente, a reiterao da regularidade que venho trabalhando desde o incio deste captulo:
um poder-dizer com poder para alm deste dizer. O falar pode representar uma revoluo,
roubar o poder de determinar o que informao, entretenimento, opinio e notcia e roubar
a audincia dos veculos tradicionais. A ambiguidade de Todos esses caras falando pra
cmeras funciona pelo equvoco dos elementos significantes, que, mesmo em uma
intepretao tradicional dos termos gramaticais, indetermina o sujeito. A composio do
substantivo (caras) com um pronome indefinido (todos) e um pronome demonstrativo (esses)
equvoca tambm na ligao com a subordinada composta pelo verbo no gerndio (falando).
Trabalhar esta composio seguindo os procedimentos desenvolvidos por Pcheux (2009)
certamente seria produtivo, porm esta descrio tem o intuito de mostrar como a relao
parafrstica entre vlogueiro, youtubers e todos esses caras falando pra cmeras tensa em
suas designaes equvocas. O que fica patente que a discursividade de um poder dizer com
poder para alm deste dizer extrapola a designao de vlogs e vlogueiros. Como meu interesse

124
Pgina 39.
 131

o discurso, considerar estas fronteiras equvocas uma questo poltica (PCHEUX,

2008, p. 57) .

SD59 Fotogramas do vdeo YouTube's 7th Birthday, publicado em 2012

 132

Em razo da comemorao do aniversrio de sete anos da Plataforma, o canal

oficial do YouTube publicou um vdeo em 20/05/2012125 com uma narrativa (de dois minutos
e quatorze segundos) por imagens da histria da plataforma desde o surgiumento no incio de
2005 at aquele momento. A narrativa comea com a seta em vermelho, um dos smbolos do
Youtube sinalizando o Play de um vdeo. Depois a barra de rolagem em linha vermelha
com um crculo em cinza comea a caminhar atravs do tempo, marcando datas como o
nascimento do YouTube (janeiro de 2005), o registro do domnio na Internet (fevereiro de
2005) at chegar em dezembro de 2005, quando a linha em vermelho se inclina e comea a
subir, marcando em nmeros o cresciumento exponencial da plataforma, chegando ao seu
ponto mais alto com a compra do YouTube pelo Google. Os seis ltimos fotogramas so os
enunciados que recortei e que estruturam a narrativa a partir deste momento de virada da
plataforma: Everyone has a voice, Every moment has a place, Every creator has a stage,
Every citizen can be heard, We provide the platform, You provide the Inpiration. Ainda trago
mais duas sequncias, desta vez de vdeos brasileiros (um do canal oficial do YouTube Brasil
126
e outro do canal Gustavo Horn127), para avanar na descrio j em seu conjunto.

SD 60 Fotograma de Workshop YouTube Creator Camp Brasil 128 de 2014

125
Disponvel em: < https://www.youtube.com/watch?v=GLQDPH0ulCg >. Acesso em: 07 agosto 2015.
126
Disponvel em: < https://www.youtube.com/user/YouTubeBrasil >. Acesso em: 28 abril 2015.
127
Disponvel em: < https://www.youtube.com/user/GuguHorn/featured >. Acesso em: 14 maio 2015.
128
Disponvel em: < https://www.youtube.com/playlist?list=PLYHoqTjX7zMob0P_hZ-PgiGKiwR77LMbj >.
Acesso em: 28 abril 2015.
 133

H pouco mais de um ano comeamos a dar os primeiros passos para o que um dia pode
ser uma grande transformao. Com a popularizao dos vlogs, inmeros brasileiros
deixaram de ser espectadores passivos e se tornaram produtores ativos. Embora ainda
seja uma iniciativa tmida, s pelo fato de praticamente todos terem um acesso ao celular
ou uma cmera digital, podemos esperar um nmero cada vez maior de pessoas
expressando suas ideias de forma original. Proponho uma revoluo, onde nos
armaremos apenas com a nossa criatividade, com o propsito de transformar o
entretenimento digital em algo atrativo, divertido e rico culturalmente. Vamos dar incio
a uma nova gerao brasileira no YouTube em que finalmente voc pode participar e
influenciar no prprio contedo, expressar suas ideias e assim dar sua contribuio para
o mundo. Liberdade essa que a televiso, por muito tempo, no ofereceu [...] Essa
revoluo refletir de forma positiva em todas as reas [...] Lembre-se que o seu vdeo
pode mudar o mundo

SD61 Fotogramas e transcrio do vdeo Por um Youtube mais Brasil, do canal

Gustavo Horn129

O que o conjunto das sequncias SD59, SD60, SD61 suscita essa

intercambialidade entre o todos e o voc individualizado, o cada um parafraseado por
toda voz, todo momento, todo criador, todo cidado realizando-se entre uma
129
Disponvel em: < https://www.youtube.com/watch?v=hWOudFdHYck >. Acesso em: 14 maio 2015.
 134

plataforma (no uma empresa) e um voc capaz de inspirar. We que se separa do You,
um pronome da lngua inglesa no equvoco de ser um voc individualizado ou coletivo130. A
plataforma o espao para a voz ser escutada, o palco do criador, o lugar onde a revoluo
acontece. Uma revoluo do cidado (SD 59), uma revoluo democrtica (SD 60). Mais uma
vez, o slogan em ingls Broadcast Yourself (SD 60) produz o equvoco na interpretao:
transmita voc mesmo e voc mesmo transmite, um funcionamento semelhante ao
enunciado analisado no segundo captulo Seja voc mesmo - e isto no me parece ser um
acaso. Ocupando a posio de sujeito ou objeto, yourself significa a revoluo democrtica
mais uma vez na reafirmao da liberdade do sujeito em ser cidado ao mesmo tempo em que
se objetifica.
O trecho transcrito do vdeo de Gustavo Horn, publicado em 22/02/2011, antes
dos vdeos oficiais do YouTube, textualiza uma grande transformao no Youtube brasileiro
iniciada pela popularizao dos vlogs, em que s pelo fato de praticamente todos terem um
acesso ao celular ou uma cmera digital, podemos esperar um nmero cada vez maior de
pessoas expressando suas ideias de forma original e cada um pode participar e
influenciar no prprio contedo, expressar suas ideias e assim dar sua contribuio para
o mundo. Parfrases do que durante todo este captulo tenho chamado de um poder-dizer
com poder para alm deste dizer e que do a dimenso da performatividade do eu: Proponho
uma revoluo, onde nos armaremos apenas com a nossa criatividade, com o propsito
de transformar o entretenimento digital em algo atrativo, divertido e rico culturalmente.
Uma revoluo de um ns (nos armaremos com nossa criatividade) sustentada na
performatividade de eu (proponho). Os fotogramas mostram, sob uma mesa branca e em meio
a uma caneca com caf, canetas, lpis e dados, um caderno com folhas coloridas com
desenhos e uma montagem das imagens das pessoas que esto falando no vdeo: Gustavo
Horn e sua amiga Ally Days. Os objetos sobre a mesa, incluindo o caderno, so enquadrados
como se o espectador estivesse sentado sobre a cadeira de frente para esta e a olhando (ou
seja, com o olhar direcionado para baixo). A imagem do corpo se entremistura aos desenhos
da revoluo. Um corpo de um sujeito em meio a desenhos feitos por um sujeito. Um caderno
sobre a mesa como a prpria textualidade do vdeo. Um corpo dentro de um caderno dentro
do vdeo em uma sobreposio de textualidades. A composio visual como uma
metaforizao metonmica da intercambialidade entre sujeitos, entre criador e criao, entre

130
O funcionamento em portugus para voc no singular semelhante, mas o equvoco no o mesmo para o
plural do pronome. O You na relao com o We do enunciado anterior joga com as interpretaes de modo
diferente dos pronomes em portugus Voc, Vocs, Ns.
 135

autor e texto, entre sujeito e objeto. Fronteiras equvocas assim como evocado na anlise
sobre os culos de Felipe Neto.

4.4 FRONTEIRAS DO EU ENTRE PODERES

O fechamento de uma FD fundamentalmente instvel, ele no

consiste em um limite traado uma vez por todas, separando um
interior e um exterior, mas se inscreve entre diversas FD como uma
fronteira que se desloca em funo do que est em jogo na luta
ideolgica. (COURTINE; MARANDIN, 1981, p. 24, traduo
minha131)

Afirmei anteriormente que os culos metaforizam metonimicamente (LAGAZZI

2014; 2015) a relao tensa, presente nos processos imaginrios de identificao que
constituem as formulaes de Felipe Neto sobre si, entre fico e realidade.

SD63 Capa do Livro de Felipe Neto

SD64 Perfil no Instagram

131
la clture dune FD est fondamentalement instable, elle ne consiste pas en une limite trace une fois pour
toutes sparant un intrieur et un extrieur, mais sinscrit entre diverses FD comme une frontire qui se dplace
en fonction des enjeux de la lutte idologique.
 136

SD65 Banner no Facebook

SD66 Banner do canal no YouTube

Felipe Neto considerado um dos vlogueiros (youtubers, criadores) de maior

sucesso no Brasil. Alm de ser o primeiro brasileiro a alcanar um milho de inscritos no
YouTube, Felipe Neto contratado das Organizaes Globo (atualmente com aparies
espordicas em programas como Fantstico, mas j teve programa fixo no canal fechado
Multishow, de 2010 a 2012, e teve um quadro no programa esportivo Globo Esporte da
Rede Globo), criou o canal de humor Parafanernalha132, criador e proprietrio da
ParaMaker133, a maior Network134 do Brasil com mais de cinco mil canais afiliados135, lanou
um dos livros mais vendidos em 2013 e estreia em setembro de 2015 a turn em teatros
nacionais da pea Minha vida no faz sentido, com sesses marcadas at dezembro de
132
Disponvel em: < https://www.youtube.com/user/canalparafernalha/featured >. Acesso em: 11 agosto
2015. Parafernalha considerado o concorrente do Porta dos fundos, o maior canal do YouTube brasileiro com
mais de 10 milhes de inscritos em 11/08/2015.
133
Disponvel em: < https://max.makerstudios.com/?referralWebsite=paramaker.com.br >. Acesso em: 11
agosto 2015.
134
Networks so empresas que prestam servios terceirizados (suporte e divulgao dos criadores de contedo) e
fazem a mediao entre os canais, o YouTube e agncias de publicidade, negociando anncios e aes
publicitrias especficas.
135
Atualmente a ParaMaker filiada Maker Studios, uma Network americana que gerencia, junto com suas
filiais, mais de 60 mil canais em todo o mundo. Disponvel em: < http://www.makerstudios.com/ >. Acesso
em: 11 agosto 2015.
 137

2015. As sequncias SD63, SD64, SD65 e SD66 apresentam imagens de Felipe Neto que
circulam publicamente atravs do seu livro (SD63) e de algumas redes sociais (Instagram
(SD64), Facebook (SD65) e YouTube (SD66)).
O livro intitulado No faz sentido: por trs da cmera (2013) segue um gnero
biogrfico em que Felipe Neto conta como ele chegou a criar o seu primeiro canal no
YouTube, quais as peripcias e contratempos por que passou desde quando alcanou a fama, a
criao da Parafafernalha e da ParaMaker em uma narrativa em primeira pessoa. frisado, no
decorrer do livro, que Felipe Neto est contando as histrias reais a partir da perspectiva de
uma pessoa real e no daquele personagem que usa culos escuros na srie No Faz
Sentido. Ao contrapor estes dizeres com a capa, o equvoco insiste: o nome Felipe Neto est
acima do rosto do Felipe Neto-personagem de culos escuros e este acima do ttulo do livro.
Um batimento entre a assinatura por nome real e a assinatura pela imagem de um corpo
personagem.
SD63 um recorte do perfil no Instagram136 de Felipe Neto com o nickname
felipenetoreal e a foto dele de culos escuros. Real e personagem funcionando no entremeio
das materialidades. No banner do Facebook137 (SD64) est o anncio da turn nacional que
ser estreada em setembro de 2015138. Roteiro e sinopse ainda no foram divulgados, mas
Felipe conta que transformou a srie No faz sentido na pea Minha vida no faz sentido.
A foto de perfil tambm uma foto de divulgao da pea, em que h uma montagem do
rosto com um lado da face sem culos e outro lado com o acessrio. A imagem se repete na
foto de perfil no Youtube (SD65), que pode ser lida como uma parfrase do banner do canal
na plataforma, anterior ao anncio da pea. Nas duas fotos, a face com culos est em tons de
preto e branco e a outra face colorida. A montagem apresenta as faces simetricamente
divididas, marcando a unidade do rosto. Duas faces de um rosto, de um corpo, de um nome. A
linha que as separa pode ser deslocada para os dois lados e o efeito de unidade no se perder.
Linha tnue para fronteiras equvocas entre realidade e personagem.
Logo no introduo da tese, afirmei, a partir da escritora e psicanalista americana
Shoshana Felman (1980), que a promessa e seu descumprimento constitutivo de todo sujeito
de linguagem. A autora realiza um estudo profundo dos textos de Austin e prope uma

136
Disponvel em: < https://instagram.com/felipenetoreal/ >. Acesso em: 11 agosto 2015.
137
Disponvel em: < https://www.facebook.com/netofelipe?fref=ts >. Acesso em: 11 agosto 2015.
138
Disponvel em: < http://www.minhavidanaofazsentido.com.br/ >. Acesso em: 11 agosto 2015. Tambm
disponvel em: < https://www.youtube.com/watch?v=V7NoVxguvPI >. Acesso: em 11 agosto 2015.
 138

interpretao vigorosa139 do filsofo ingls precisamente sobre o performativo, tema

circundado de algum modo durante todo este quato captulo (mediante uma tomada
polissmica do termo). Algo frisado por Felman (1980) a descoberta do prprio Austin
(1990) de que a oposio constativo e performativo no produtiva teoricamente. A
autora intervm, nesse ponto, permeando a promessa: Como o casamento, o constativo
revela ser tambm uma promessa de constante: uma promessa que o sentido perdura [...] a
promessa da linguagem de fazer referncia, de fazer sentido, de assegurar um sentido que
dure, que seja constante, constativo, afirma Felman (1980, p. 46, traduo minha140). A
psicanalista (1980, p. 70, traduo minha141) avana dizendo que toda promessa antes de
tudo promessa de conscincia, em que se postula uma no-interrupo, uma continuidade
entre a inteno e o ato. No entanto, o corpo, enquanto corpo de linguagem, no cumpre a
promessa, isto , o que o mito do corpo falante, em outro termos, performa, a subverso
mesma da conscincia (FELMAN, 1980, p. 70, grifo da autora, traduo minha142). No se
tratando jamais de uma referencialidade simtrica, existe sempre um excesso em que o real
intervm sobre o sentido, modificando a relao especular e imaginria. Uma interpretao
que poderia se restringir s preocupaes da Psicanlise, mas no me parece leviano, quando
a autora lembra de Marx.

Como Austin, ainda que de um ponto de vista diferente e um contexto

totalmente outro, Marx antes de tudo preocupado pelo divrcio radical
entre a fora e o sentido: precisamente este divrcio que ele batiza de
ideologia. Marx, em outro termos, paralelamente Austin, se preocupa
com a decalagem entre o dizer e o fazer enquanto esta decalagem
precisamente constitutiva desta verdade ambgua, problemtica,
contraditrio, do corpo falante social. Austin e Marx so ento, os dois,
materialistas do corpo falante (FELMAN, 1980, p. 212, itlicos da autora,
traduo minha143).

139
Em algum sentido, a autora, neste texto, traz posies que acredito serem materialistas, tanto por se ater s
formulaes efetivas de Austin, quanto por trabalhar a materialidade da linguagem. Utilizo o adjetivo vigoroso
de modo semelhante ao que trouxe na Introduo da tese para polemizar o adjetivo rigoroso.
140
Comme le mariage, le constatif savre tre lui aussi, une promesse de constant: une promesse que le sens
perdure [] la promesse du langage de faire rfrence, de faire sens, dassurer un sens qui dure, qui soit
constant, constatif.
141
toute promesse est avant tout promesse de conscience, en tant quelle postule une non-interruption, une
continuit entre lintention et lacte.
142
Ce que le mythe du corps parlant, en dautres termes, performe, cest la subversion mme de la conscience
143
Comme Austin, bien que dun point de vue diffrent et dans un contexte tout autre, Marx est avant tout
proccup par le divorce radical entre la force et le sens : cest prcisment ce divorce quil baptise
idologie. Marx, en dautres termes, paralllement Austin, se proccupe du dcalage entre le dire et le
faire en tant que ce dcalage est prcisment constitutif de la vrit ambigu, problmatique, contradictoire,
du corps parlant social. Austin et Marx sont donc, tous deux, des matrialistes du corps parlant.
 139

Seguindo a pesquisadora, posso explicitar um pouco mais o que, no captulo trs,

quando defini e analisei a composio autoral, afirmei como efeito de coincidncia entre
aquele que diz e aquele que se v. Esse efeito de coincidncia se estrutura em uma forma de
decalagem entre a performance do dizer, a performance da imagem do corpo e a performance
do corpo de linguagem na contradio do corpo social. Compreender esta decalagem um
esforo de trabalhar uma prtica que tira as consequncias da deslocalizao tendencial do
sujeito enunciador e tambm da sistemtica desregulao que afeta hoje as bases do
performativo, no ponto em que o poder da coisa dita ou escrita [eu diria da coisa formulada
nas diferentes materialidades significantes] parece, s vezes, se identificar ao puro efeito de
um eco annimo devolvido pelas bordas (PCHEUX, 1981a, p. 17-18, traduo minha144).
Trata-se, portanto, de uma prtica analtica que questione o efeito de coincidncia. Trabalhar
o movimento, apesar da efetividade jurdica de fixar nesta formao social, como elucida
Pcheux (1981b, p. 147, traduo minha145), a razo mesma de ser do Direito de fazer
coincidir as descries definidas (por exemplo: o assassino X e o homem de pulver
vermelho, e os identificar a um nome prprio). Uma promessa de coincidncia que no se
cumpre indefinidamente. As fronteiras equvocas que indeterminam provisoriamente o eu-
Felipe Neto real e/ou personagem jogam com as foras que buscam fazer coincidir um nome
para cada pessoa-objeto. Um funcionamento semelhante, no por acaso, do que Zoppi
Fontana (2003) compreendeu ao analisar as identidades (in)formais:

a(s) identidade(s) (so) efeito da fixao provisria dos processos de

interpelao/identificao ideolgica que constituem o sujeito do
discurso a partir da inscrio do indivduo em posies de sujeito
delimitadas pela relao contraditria e mvel das formaes
discursivas no interdiscurso. Assim, afirmamos, por um lado, a
provisoriedade das identidades, dado que elas resultam de uma
estabilizao/ fixao temporria dos processos de identificao como
efeito das relaes discursivas no interdiscurso em um estado dado das
condies de produo. Por outro lado, afirmamos a heterogeneidade
constitutiva das identidades, que so necessariamente afetadas pela
contradio que define as relaes entre as formaes discursivas no
interdiscurso. Desta maneira, a identidade, enquanto feixe instvel de
processos de identificao, ser tanto mais contraditria na sua
constituio e nos seus efeitos de subjetivao, quanto maior seja o

144
une pratique tirant les consquences de la dlocalisation tendancielle du sujet nonciateur (monarque, porte-
parole, ou reprsentant) et du systmatique drglement qui affecte aujourdhui les bases du performatif, au point
que le pouvoir de la chose dite ou crite semble parfois sidentifier au pur effet dun cho anonyme renvoy par
des bords.
145
cest la raison mme dtre du Droit de faire concider des description dfinies (par exemple : lassassin de
X et lhomme au pull-over rouge, et de les identifier un nom propre).
 140

deslocamento das relaes de dominncia no interdiscurso como

conseqncia de mudanas nas condies de produo (ZOPPI
FONTANA, 2003, p. 264).

A analista de discurso (2003), sendo consequente com uma posio

materialista, abre possibilidade de pensar a identidade tambm na deslocalizao do sujeito
entre as fronteiras tnues e equvocas. Um funcionamento tambm abordado por diferentes
trabalhos de Robin (1997; 2001), uma das precursoras sobre a relao identidade e espao
digital, tendo os estudos da linguagem como parte de suas referncias. Corroborando para
avanar no entendimento do modo como a identidade funciona no complexo com dominante
das foras, Orlandi (2011b, p. 11) incisiva: a identidade, pensada discursivamente, no
um fato da essncia do indivduo mas um fato da existncia, da experincia, da prxis do
sujeito individuado. Definir identidade como uma prxis , a meu ver, coloc-la no jogo de
foras, sejam elas dominantes, resistentes ou subordinadas. Uma prxis modificada na sua
relao com o digital.

Air du temps, loucura de uma poca. Inventar-se, autogerar-se,

desenvolver antes suas filiaes imaginrias que suas filiaes reais,
admitir todos os lugares, metamorfosear vontade, no competir mais
com o estado civil, mas, ao contrrio, o negar, se fazer outro, passar ao
ato no no real em meio confuso das fronteiras e dos limites, tais so
alguns dos postulados identitrios e memoriais de nosso tempo
(ROBIN, 2011, p. 273-274, traduo minha146).

Busquei, nesta seo, o modo como, retomando Lagazzi (2011a), uma

materialidade faz trabalhar a equivocidade da outra na impossibilidade da sntese. Fronteiras
do eu que produzem o efeito de unidade apenas na formulao e sempre tensionadas pela
formulao seguinte, no se fechando jamais pelo impossvel prprio ao simblico e ao
sujeito, a incompletude. O discurso como este encontro entre materialidade significante e a
histria, ao ancorar os processos de identificao na imbricao do simblico com o poltico,
como prope Lagazzi (2011b), arriscando um outro escopo analtico para a j densa relao
entre lngua e histria, permite pensar as barreiras invisveis to bem discutidas por Pcheux
(1990) em Delimitaes, Inverses e Deslocamentos no s nas movncias do Capital, mas a
sua realizao sob a dominao, isto , dissimetricamente e contraditoriamente em relaes

146
Air du temps, folie de lpoque. Sinventer, sautogendrer, dvelopper ses filisations imaginaires plutt que
ses filiations relles, adopter toutes les places, mtamorphoser volont, ne plus faire concurrence ltat civil
mais, au contraire, le nier, se faire autre, passer lacte dans le rel dans la confusion des frontires et des
limites, tels sont bien quelques un des postulats identitaires et mmoriels de notre temps
 141

materiais outras. Na impossibilidade de produzir um Outro do lado de fora, os processos de

identificao jogam, de dentro, com as fronteiras. Um eu que no capturado totalmente
nem para ele mesmo, ainda que se mostre imaginariamente evidente. justamente no lugar
da evidncia que a delimitao falha. Se as fronteiras mveis trabalham a favor do Capital,
sob elas que os sujeitos se movem. Ao se significar pelos discursos disponveis, em
materialidades distintas, o eu faz trabalhar a equivocidade no entremeio destes discursos.
No h colagem perfeita. No h complementaridade. Promessas descumpridas. So
composies constitudas pela incompletude do significante na contradio da histria.
 142

5 CONCLUSO

Fini, c'est fini, a va finir, a va peut-tre finir. (Un temps) Les

grains s'ajoutent aux grains, un un et un jour, soudain, c'est un
tas, un petit tas, l'impossible tas. (BECKETT, 1957, p. 16)147

O que temos a dizer que reconhecer o jogo da palavra

fortemente administrado e explicitar a organicidade desse poder
dizer no significa poder domin-lo. Ao contrrio, o que a
Anlise de Discurso mostra a equivocidade desse poder, o fato
de que ele est cavalo sobre a lngua e a histria, entre a
necessidade e o acaso, entre a certeza e o equvoco, entre a
estabilidade e a movncia, entre a vontade e a indiferena. No
h nem um agente onipotente na origem e nem um poder
institucional todo poderoso no fim. (ORLANDI, 1998, p. 17)

Comecei o texto com a promessa de uma tese. Agora, tenho de me haver com
ela, na busca do famoso efeito de fecho compreendido por Gallo (1992). Alis, um efeito que,
ao ser formulado terica e sintomaticamente recuperado em tantas concluses de trabalhos
brasileiros em Anlise de Discurso, no sem enfatizar a dificuldade, se tornou tambm uma
promessa da autora para os ps-graduandos da rea, provavelmente atormentados, como eu,
por essa projeo. Constitutivamente com falhas, um ritual trabalhado em sua incompletude
para (me) fazer um autor.
Afirmei, tambm na Introduo, que o efeito de fecho est ligado a um efeito de
um comeo no funcionamento (necessrio) do efeito de conjunto. No existe um fecho sem a
abertura do sentido. Neste jogo imaginrio (afetando tambm o real), propus analisar o(s)
discurso(s) sobre o eu em vlogs, guiando o batimento entre descrio e interpretao pela
pergunta: que gestos de interpretao sobre o eu so suscitados no encontro entre a
formulao significante no espao digital de leitura do vlog e o sujeito que publiciza o que
representado como particular? Uma questo que condensa o modo como me confronto com
as demandas do material, construindo um dispositivo analtico que escutasse algo desta
discursividade, recortando o material na medida em que eu ia sendo recortado por ele. Foi
preciso lidar com um arquivo (de pesquisa) que foi ganhando limites pelas compreenses de
(algumas) regularidades. Limites provisrios sendo tensionados neste mesmo momento (da

147
Mantive a epgrafe em francs, porque deste modo que o trecho me afetou e se tornou pertinente na
concluso. H uma traduo brasileira oficial: Acabou, est acabado, quase acabando, deve estar quase
acabando. (Pausa) Os gros se acumulam, um a um, e um dia, de repente, l est um monte, um amontoado, o
monte impossvel (BECKETT, 2010, p. 27).
 143

minha escrita e da sua leitura) pelo movimento ininterrupto do arquivo (digital), ainda em
processo de experimentao histrica, isto , no espao de interpretao que joga de modo
diferente com a estabilizao e a agitao das filiaes de memria quando comparado aos
espaos institucionais.
Um corpus estratificado em processos outros de historicizao. Este particular
recorte significante na memria (LAGAZZI, 2009) uma oportunidade de olhar para o jogo
de foras em uma multiplicidade outra, quando os poderes esto aparentemente em uma
disputa mais acirrada pela dominao. Nos detalhes deixados, a visibilidade por um zoom
histrico to curto, o de cinco anos cronolgicos (2010-2015), dificilmente se chegaria a uma
espcie de inflexo histrico-discursiva, ao acontecimento, o momento da transformao, de
uma revoluo dos sentidos. A produtividade desta anlise, eu defendo, mostrar a
indeterminao respondendo s determinaes histricas na equivocidade constitutiva de
diferentes gestos de interpretao. um olhar que, em vez de privilegiar as grandes
narrativas, investe no ordinrio do sentido, como proposto por Pcheux (2008). A histria
dos rastros do homem atravs de seus prprios textos permanece em grande parte
desconhecida (CERTEAU apud PCHEUX, 2014, p. 57).
O ritual do vlog no processo de (busca da) legitimao na aparelhagem, tcnica e
ideolgica, da linguagem em litgios histricos do saber-fazer mostra as ancoragens
imaginrias tomadas pelo sujeito como lugares possveis para sua formulao. Onde o
sujeito escreve, ele a inscreve uma relao com a histria, materializa gestos de interpretao
em um espao dissimtrico de luta pelos sentidos. Para mostrar algumas compreenses da
tese, textualizo recorrendo s trs instncias do(s) discurso(s): formulao, constituio e
circulao (ORLANDI, 2012b).
No que diz respeito formulao, no primeiro captulo da tese, delimitei alguns
elementos do vlog enquanto um tipo de texto, isto , uma textualidade temporariamente
cristalizada na histria, a construo discursiva de uma referncia de texto. Um tipo em seu
sentido estrutural, institucional e tcnico como o ponto de partida do questionamento sobre o
que a existe de discursivo. J neste captulo, fica marcada a relao intrnseca do vlog no
encontro de diferentes materialidades significantes, tal como definidas por Lagazzi (2009): o
modo como o sentido se formula. Este foi o mote, portanto, para, no segundo captulo,
discorrer sobre como a formulao textual est imbricada com as formas histricas da autoria.
Desenvolvi, ento, o conceito de composio autoral, especificando a noo de composio j
aludida por Lagazzi (2009) na relao com a autoria. As diferentes materialidades
significantes reclamam a tomada de uma posio que lide com as mltiplas contradies
 144

sobredeterminadas para a produo de um efeito de unidade do texto, intimamente ligada

com a produo da unidade de um sujeito, entre as demandas da funo-autor e as comandas
do efeito-autor.
Ressalto, quanto constituio, que mediante o estudo da imagem interdiscursiva
do super-heri na regularidade de um poder-dizer com poder para alm do dizer, pude
compreender melhor os sentidos de criao apresentados no entremeio da discursividade da
autenticidade e do trabalho, enquanto gesto de um criador. Um efeito metafrico que desliza
do poder do super-heri para o poder da criao. J tendo passado pelas condies histricas
da criao no rastro da relao entre tcnica e direito, mostrei a maneira pela qual a
discursividade do super-heri sustenta o lugar de dizer do vlogueiro/criador enquanto uma
performance do eu no entremeio polissmico do dizer que faz poder e um fazer que diz
poder, funcionamento prprio do que Pcheux (2011a, 2011b, 1990), retomando Debray
(2008), chama de Lngua de Vento. Considerar as fronteiras em suas movncias foi
fundamental para chegar equivocidade dos sentidos de vlog e vlogueiro ao produzir gestos
de interpretao na relao com o espao digital recortado (o YouTube), com o outro e o
Outro e consigo mesmo como sujeito-objeto. Um eu que no coincide com o institucional,
nem com o outro nem consigo mesmo em processos de identificao que no se fecham.
Apesar de no trat-la em um momento isolado, entendo que o estudo da
circulao atravessou a tese na relao com o espao de interpretao. Quando, ainda no
primeiro captulo, defini o YouTube como um recorte do espao digital, constitudo por um
complexo de gestos de interpretao no encontro de diferentes posies-sujeito, abri para
pensar justamente a circulao de tais gestos. No caso do espao digital, ao produzir lugares
de poder-dizer distintos, como os vlogs, ainda que constitudos sob discursividades
dominantes, introduzem formulaes (composies equvocas) que podem jogar com a
economia dos discursos, pois o resultado do encontro nunca pr-determinado. Na
imbricao do simblico com o poltico, em espaos possveis de ressonncia (a circulao),
os deslocamentos provocados pelos encontros podem durar, afetando a histria. O Capital
tem necessidade de fronteiras mveis (PCHEUX, 1990) porque tambm precisa lidar com
estes espaos de circulao em que o Poder est no embate com os poderes.
Ao retomar as trs instncias do(s) discurso(s), defendo que o percurso da tese
permitiu a seguinte compreenso geral: o eu discursivizado em composies equvocas no
vlog, no embate com os gestos de interpretao e no encontro de linguagens do espao digital
cria laos paradoxais com o Outro, o sujeito outro e o outro-eu, produzindo fronteiras tnues
 145

que deslocalizam este eu no complexo de foras dissimtricas, afetando o modo como as

discursividades dominantes produzem a dominao.
Perguntei, no captulo 4, como os gestos de interpretao sobre o eu poderiam
afetar a Histria. Ao menos um caso especfico foi explicitado pela tese: os deslocamentos
nos Direitos Autorais e na produo de formas histricas e discursivas da autoria. Fao um
breve desvio pelos trabalhos de Solange Gallo para formular localmente o estudo deste
deslocamento.
A passagem do Discurso da Oralidade para o Discurso da Escrita uma condio
frisada no trabalho de Gallo (1992; 2008) para a assuno da autoria. Uma passagem essencial
que ocorre em duas instncias: a passagem da funo-autor para o efeito-autor, mais
detidamente descrita pela autora. Outro movimento aquele da Histria, processo sem sujeito
nem fim, da experimentao histrica de um discurso que fornece rituais especficos e
condies materiais para que uma posio possa se historicizar em um Discurso da Escrita
especfico.
Como me parece descrever Gallo (2008), o Discurso da Escrita no possui rituais
de linguagem determinados, podendo assumir diferentes formas-materiais na Histria. O
livro, por exemplo, uma condio tecnolgica anterior imprensa, mas o encontro com esta,
juntamente com a discursividade jurdica do Capital e fatores como a expanso dos territrios
e a livre circulao de mercadorias, produziu a figura do autor, um lugar social que modifica a
economia poltica e discursiva de toda a Formao Social Capitalista. No se trata, portanto,
apenas de uma condio de possibilidade tcnica, mas de compreender como essa condio de
possibilidade se encontra com outros fatores econmicos, polticos, ideolgicos, espaciais e
discursivos, transformando o modo de se relacionar, simblica e imaginariamente, com as
condies reais de existncia em uma conjuntura dada. Um processo histrico que no se
estabiliza logo de seu surgimento, mas na possibilidade de se fazer memria, na complexidade
que este conceito tem para a AD. A figura do autor no sculo XV foi questionada pela
autoridade do Rei e do Clero, lembrando que a sua institucionalizao em processos de
autorizao do dizer, no foi historicizada pela coletividade dos prprios autores, mas guiada
por uma questo de mercado, conduzida pelos livreiros da poca (EDELMAN, 2004).
O vlog tambm um lugar de experimentao histrica, tensionada por sua
textualidade publicizada. Uma experimentao prpria do Discurso da Oralidade, mas que
pega carona nos efeitos do Discurso da Escrita. Ao mesmo tempo, um dizer legtimo e
provisrio: um Discurso da Escritoralidade, como prope Gallo (2011) ao se referir s
discursividades digitais. O que a tese mostra o movimento provocada pelo conjunto de
 146

textualidades inscritas no espao do YouTube quanto aos Direitos Autorais. Ainda que
reproduzindo discursos do mercado, h uma transformao no processo de sacralizao ou
coroao de quem pode se dizer autor, criador, um sujeito com poder. Ainda cedo para
saber a decorrncia ideolgica, mas pode ser que o Discurso da Escritoralidade que atravessa
essas textualidades seja uma experimentao histrica (assim como pode ter sido para os
autores dos livros) de uma passagem do Discurso da Oralidade para o Discurso da Escrita, em
que se produziriam novas formas-materiais para a autoria.
Considero que esta tese, na relao com outros trabalhos recentes, permite dizer
um pouco mais sobre o Discurso da Escritoralidade, trabalhando as diferenas entre as
textualidades148. O estatuto do que seja um dizer legtimo pode j no estar mais sob o efeito
de obviedade. Ainda se mantm a dissimetria de vozes, de poder-dizer, mas h deslocamentos
na possibilidade de circulao. Compreender o espao como o espao de circulao de
interpretaes faz voltar a definio do sujeito como suporte, algumas vezes to criticada em
outras perspectivas que no compreendem esta posio materialista fundamental e
imperdovel, a peste do assujeitamento. O sujeito como suporte no indiferena. somente
por meio do sujeito que o discurso pode circular. Ocupando posies dissimtricas (de
aliana, desigualdade, dominao, contradio etc.) instaura-se a possibilidade dos discursos
circularem, produzirem encontros e tocarem a Histria (Histria enquanto luta de classes e
luta de posies em contradio).
Uma cartografia do espao, nesse sentido, compreender o jogo das posies. De
certa maneira, possvel recuperar a metfora do jogo de xadrez de Saussure (2008),
retomado por Pcheux em diferentes textos para reiterar a forte descoberta da Teoria do
Valor: o jogo significante na histria, na produo de posies valoradas na sua relao. O
sentido em relao a. A posio em relao a. O acontecimento em relao a. A
dominao em relao a. na relao, no (des)encontro, que se torna possvel compreender
as reprodues-transformaes do poltico no social. Possibilidades de investigaes futuras
que no cabem mais nesta pesquisa. Se fiz a promessa de um comeo, s me resta a promessa
performtica de um fim: eu termino esta tese!

148
Como, por exemplo, o excelente estudo de Juliana Silveira (2015) sobre as hashtags no Twitter.
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APNDICE

Lista de Canais do YouTube

Esta lista de canais foi feita com base nos dados fornecidos pela lista das
inscries em minha conta pessoal no YouTube. As grafias dos nomes dos canais e os
endereos eletrnicos foram transcritos de acordo com esses dados. O arquivo de canais
funcionou como horizonte da captura analtica, isto , a materialidade efetivamente lida
(vista) por mim no lugar de pesquisador, apesar de nem sempre ter sido efetivamente
recortada como corpus especfico na escrita da anlise. Acompanhei uma parte da postagem
dos vdeos dos canais para ter esse horizonte com o qual os recortes da tese esto em relao.

1. 5minutos Disponvel em: <

https://www.youtube.com/channel/UC3RpTX6fEMJ6KBNTTgXJB9w >. Acesso em:
25 setembro 2015.
2. Academia de Creadores de Contenido en YouTube (ES-LA) Disponvel em: <
https://www.youtube.com/channel/UC9poRemonIzSknOdXBSDQGg >. Acesso em:
25 setembro 2015.
3. Acidez Feminina Disponvel em:
<https://www.youtube.com/channel/UCxdAaYkXAf7xlYAAhf9nsZA>. Acesso em:
25 setembro 2015.
4. Amigos do Frum Disponvel em:
<https://www.youtube.com/channel/UCQNRz25q_OpSl56nlgj3f7g>. Acesso em: 25
setembro 2015.
5. Amin Disponvel em:
<https://www.youtube.com/channel/UCVPlpdr1bwK4Inc4QO8gN2w>. Acesso em:
25 setembro 2015.
6. Ana de Cesaro Disponvel em: <https://www.youtube.com/channel/UCxm4Z6-
QOo68TXadrZlqOVA>. Acesso em: 25 setembro 2015.
7. Ana Maria Brogui Disponvel em:
<https://www.youtube.com/channel/UCh8qpZhEwzejZ55cajXimqQ>. Acesso em: 25
setembro 2015.
8. Andre Pilli Disponvel em:
<https://www.youtube.com/channel/UCYETxCTVSpVOc1TP5KP0pMg>. Acesso
em: 25 setembro 2015.
9. Andressa Damiani Disponvel em:
<https://www.youtube.com/channel/UCg9XMdGLKDUsp91nGBXl1cA>. Acesso em:
25 setembro 2015.
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10. Apenas um Vlog Disponvel em:

<https://www.youtube.com/channel/UC9VISlv6wlXfZt9zJHiiu-Q>. Acesso em: 25
setembro 2015.
11. Assombrado.com.br Disponvel em:
<https://www.youtube.com/channel/UCIirjo8OWJBMLfV_peBD6RQ>. Acesso em:
25 setembro 2015.
12. Ateuinforma Disponvel em:
<https://www.youtube.com/channel/UCvMflnbOB67hMC_-ue9Pc-w>. Acesso em: 25
setembro 2015.
13. Aziatomik Disponvel em:
<https://www.youtube.com/channel/UCY4B1a66jfFH0p60smEu8eQ>. Acesso em: 25
setembro 2015.
14. Banquete Disponvel em:
<https://www.youtube.com/channel/UCsief0komuINVOSiw8UOZbw>. Acesso em:
25 setembro 2015.
15. Bel Rodrigues Disponvel em:
<https://www.youtube.com/channel/UCb1prWGgxoiUDlHr6ymRQOw>. Acesso em:
25 setembro 2015.
16. BemStar com Marcio Atalla Disponvel em:
<https://www.youtube.com/channel/UC8B9eNWlA6ugo3j1YzJdmiA>. Acesso em:
25 setembro 2015.
17. Bina Buck Disponvel em:
<https://www.youtube.com/channel/UC_TY_Ys_m06gd6HPtVw3j8A>. Acesso em:
25 setembro 2015.
18. Blogueiras Negras Disponvel em:
<https://www.youtube.com/channel/UCVAUGoLBUWCQZlMs8J5A_Gg>. Acesso
em: 25 setembro 2015.
19. bluezaohistorias Disponvel em:
<https://www.youtube.com/channel/UCBatASZqr6P6x2MaiOukh0Q>. Acesso em: 25
setembro 2015.
20. bomdialeo Disponvel em: <https://www.youtube.com/channel/UCJln3D6deu-
rA2UZbmgj-kw>. Acesso em: 25 setembro 2015.
21. BRKsEDU Disponvel em:
<https://www.youtube.com/channel/UCWKtHaeXVzUscYGcm0hEunw>. Acesso em:
25 setembro 2015.
22. Bruna Vieira Disponvel em:
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25 setembro 2015.
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