Captulo 1

Naturaleza y gracia

l. Todas las relaciones que pueden establecerse o

descubrirse entre la Filosofa y el Cristianismo tie-
nen su base en la relacin ms radical entre la Natu- ~
raleza y la Gracia. En el @ntepdi~ie;to de que aqu ~.
naturaleza supone por la naturaleza humana tal y 1.
como actualmente existe, es decir, como naturaleza
cada y reparada, y gracia significa la participa-
cin de la naturaleza divina en nosotros en virtud de
nuestra incorporacin a Cristo.
2. El principio fundamental que rige aqu es el
siguiente: La gracia no destruye la naturaleza, sino
que la perfecciona. Y por ello es conveniente que la
razn se ponga al servicio de la fe y que la inclina-
cin natural de la voluntad rinda obsequio a la cari-
dad (SANTO TOMS, S. Th., 1, 1, a. 8, ad 2). En este
fundamento descansa todo lo que hemos de decir
despus.
3. Aclarando mejor lo que hemos de entender
aqu por naturaleza, digamos que se trata de la sus-
tancia humana o de la esencia sustancial del hom-
bre, existente en todos los individuos de la especie
humana y que se transmite por generacin de pa-
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dres a hijos. Y se llama precisamente naturaleza pa-
ra subrayar su carcter dinmico, o sea, el hecho de
ser principio radical de las operaciones propias de
todos y cada uno de los hombres.
4. Dicha naturaleza es la que se expresa en la
definicin clsica del hombre como animal racio-
nal, o sea, sustancia corprea viviente sensitiva
(eso significa animal) y dotada de razn, y por y nuestra destinacin a la gloria en la vida eterna. A
ello de lenguaje, de libertad, de sociabilidad y de
dominio tcnico del mundo (todo eso significa
racional ).
S. Pues bien, esa naturaleza humana, que se
encontraba en nuestros primeros padres, Adn y Eva.
en estado de justicia original, o sea, elevada al orden
sobrenatural de la gracia y adornada con los dones
preternaturales, decay de ese primitivo estado por el
pecado de desobediencia a Dios de la primera pareja
humana (pecado original). Perdi as su elevacin al
orden sobrenatural y tambin los dones preternatura-
les, y qued en s misma herida, enferma, debilitada.
Concretamente qued lastrada por la ignorancia
(sobre todo prctica, contraria a la prudencia), por la
malicia (contraria a la justicia), por la debilidad del
nimo (contraria a la fortaleza) y por la concu-
piscencia desordenada (contraria a la templanza).
6. Pero Dios, su Creador, no abandon al hom-
bre en su pecado, sino que le prometi primero y le
envi despus un Redentor. Es Jesucristo, Hijo ni-
co de Dios y Dios verdadero, que se hizo hombre
en el seno de una virgen, Mara Santsima. En
Jesucristo se dan unidas la naturaleza divina y la
humana hipostticamente, o sea, en la unidad de la
Persona divina, que es el Hijo de Dios, el Verbo.
Por eso Jesucristo es sustancial, real y verdadera-
mente Dios y hombre.
Elementos de Filosofa y Cristianismo 15
7. En calidad de tal -Dios y hombre a la vez-
Jesucristo lleva a cabo y consuma la Redencin del
hombre. Su vida, pasin y muerte son el rescate
pagado para la remisin de los pecados (original y
personales), y su resurreccin gloriosa y su ascen-
sin a los cielos son las primicias de nuestra
resurreccin de los muertos, al final de los tiempos,
partir de la Redencin los hombres podemos llegar
a ser hijos adoptivos de Dios por nuestra incorpora-
cin a Cristo: somos hechos hijos en el Hijo. En
virtud del Bautismo y dems Sacramentos de la
nueva ley, recibimos la gracia y nos hacemos verda-
deramente partcipes de la naturaleza divina.
8. La gracia (la gracia habitual, nica de la que
aqu hablamos) es, pues, aquella realidad divina que,
al inherir en nuestra naturaleza cada, la levanta o
restaura a la dignidad que tuvo en un principio. Es
una realidad divina porque tiene su origen inmediato
en Dios y no en nosotros, y es una realidad creada
porque es inherente a nuestra naturaleza sustancial.
Ontolgicamente la gracia es un accidente adventi-
cio, proveniente de Dios y no de nuestro propio
esfuerzo o por resultancia natural. Sin embargo, en
cuanto a su rango o nobleza entitativa est infinita-
mente por encima de la naturaleza sustancial del
hombre. Es conferida al hombre gratuitamente --de
aqu su nombre de gracia- y el efecto que produce
es el de elevacin y perfeccin; no el de anulacin o
detrimento.
9. As se esclarece, en la medida de lo posible, la
relacin existente entre la naturaleza y la gracia. La
gracia es en nosotros un accidente, creado e in-
fundido por Dios en nuestras almas. Realidad divi-
na por su origen y por su finalidad, pero realidad
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creada por su inherencia en el hombre. Es una
participacin creada de la naturaleza divina en
nosotros. Y la gracia, al in herir en nuestra naturale-
za sustancial, no anula a sta (como ningn acci-
dente anula a su sustancia) ni la trastorna o entorpe-
ce, ni la sustituye o suplanta. La gracia enriquece la
naturaleza, la perfecciona, la eleva. Sin la gracia la
naturaleza puede hacer muchas cosas: todas las que
caen dentro de su propio dinamismo, pero no puede
elevarse por s misma al orden sobrenatural. En
cambio, con la gracia la naturaleza puede hacer lo
mismo que por s sola y muchas cosas ms, es decir,
todo ]0 que es propio del dinamismo sobrenatural
de la susodicha gracia en cuanto participacin de la
naturaleza divina en nosotros.
10. Queda dicho que la gracia es un accidente
de La sustancia humana; ms en concreto, es un
accidente perteneciente al gnero de la cualidad y
especficamente un hbito entitativo. Como todos
los hbitos se comporta al modo de una segunda
naturaleza, aunque aqu sera mejor decir sobre-
naturaleza. O sea, que as como la naturaleza sus-
tancial es el principio radical de las operaciones
propias de cada hombre, as esa naturaleza se-
gunda (de ndole sobrenatural) es el principio radi-
cal de las operaciones propias de cada cristiano.
La naturaleza (tambin la segunda) es principio in-
trnseco, y por ello la gracia no es ningn postizo;
viene ciertamente de fuera, por la accin inmediata
de Dios, pero cala hasta lo ms hondo: se injerta en
lo ms radical de nuestro ser.
11. Pues bien, la naturaleza humana tiene poten-
cias o facultades, como el entendimiento yla volun-
tad, y tiene hbitos operativos, como las virtudes
adquiridas, intelectuales y morales. Y de modo
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parecido tambin la gracia tiene potencias, que son
radicalmente las mismas del alma, o sea, el entendi-
miento y la voluntad, y tiene hbitos operativos
(que inmediatamente hacen tambin la funcin de
facultades), que son las virtudes infusas, teologales
y cardinales, y los dones del Espritu Santo. Hay en
nosotros, pues, un organismo natural delque proce-
den las operaciones naturales y, si hemos recibido la
gracia, contamos tambin con un organismo sobre-
natural del que proceden las operaciones sobrenatu-
rales.
12. De aqu se sigue un cierto paralelismo de
funciones. As, en el orden del conocimiento, la
potencia es la misma, a saber, el entendimiento, que
en el plano natural acta por su propia fuerza y la
que le aaden la ciencia, la sabidura y la prudencia,
y en el sobrenatural opera con el impulso que le
prestan la fe, la prudencia infusa y los dones de
inteligencia, ciencia, sabidura y consejo. En cam-
bio, en el orden afectivo, la potencia es tambin la
misma, pero en este caso la voluntad, que en el pIa-
no natural acta con su propia energa y la que le
aaden la justicia, la fortaleza y la templanza, y en
el sobrenatural opera con la fuerza que le prestan
las otras virtudes cardinales infusas, las teologales
esperanza y caridad y los dones de piedad, de for-
taleza y de temor de Dios. Por eso pudo escribir
SANTO TOMS que es conveniente que la razn se
ponga al servicio de la fe, y que la inclinacin natu-
ral de la voluntad rinda obsequio a la caridad.
13. Tambin se sigue de todo esto que no es lo
mismo el cristiano que Cristo. El cristiano es sus-
tancialmente hombre y slo hombre, aunque parti-
cipe accidentalmente de la naturaleza divina por la
gracia. Conviene insistir en que accidentalmente
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secular cristiana y en la sociedad civil cristiana, y
no quiere decir superficialmente, pues los acciden-
otra esencial y directa, que recibe el nombre de
tes (incluso los provenientes de fuera o adventicios)
subalternacin, y as sucede en la teologa sagrada,
calan profundamente en la sustancia, la penetran
en la accin sacramental y en la Iglesia universal.
hasta su ms honda raz. Y por supuesto que as su-
16. Pero no es nuestro intento el considerar aqu
cede con la gracia. Sin embargo, no es lo mismo ser
todas estas relaciones entre el dinamismo de la
accidentalmente divino que ser sustancialmente
naturaleza y el de la gracia. Lo que pretendemos es
Dios. Pues bien, Cristo es sustancialmente Dios, y
comparar la Filosofa con el Cristianismo, y por
tambin sustancial mente hombre; y adems lo es de
ello vamos a considerar directamente a la Filosofa
modo irrevocable y para siempre: el reinado de
e indirectamente al Cristianismo. Estudiaremos,
Cristo no tendr fin.
pues, la filosofa cristiana, tanto especulativa como
14. Por ello se dan en la realidad trasuntos dis-
prctica, y la accin cristiana, tanto individual -el
tintos, aunque semejantes, del cristiano y de Cristo.
trabajo cristiano-, como colectiva -la familia
As, en el orden del conocimiento, no es lo mismo
cristiana y la sociedad civil cristiana.
la filosofa cristiana, que es un reflejo del cristia-
no, que la sagrada teologa, que es una trasposi-
cin de Cristo; y en el orden de la accin, no es lo
mismo la actividad secular de un cristiano que la
accin sacramental del ministro de cada Sacramen-
to, y en el orden colectivo, no es lo mismo la socie-
dad civil cristiana que la Iglesia universal. El
primer miembro de estas comparaciones es siempre
un reflejo del cristiano, y el segundo un trasunto de
Cristo.
15. Estas diferencias, pero tambin estas analo-
gas, nos llevan a establecer las siguientes relacio-
nes gengrales entre la naturaleza y la gracia: la natu-
raleza es autnoma dentro de su esfera por respecto
a la gracia, pero con una autonoma mayor o menor
segn los casos, mayor para la acci?n profana y
menor para la accin sagrada; la naturaleza debe en
todo caso armonizarse con la gracia, pero tambin
con variedad de formas, y finalmente la naturaleza
debe subordinarse a la gracia, y esto de dos mane-
ras: unaaccidental e indirecta, mera subordinacin,
y as ocurre en la filosofa cristiana, en la actividad