Cartografa histrica de la exhibicin

Del circo a los Reality Shows

El cuerpo del monstruo no tiene permitido ser improductivo, y ante

esto la exhibicin. Bajo esta lgica, no debe extraarnos que nuestros
acercamientos y aproximaciones con el monstruo, esa otredad
indeseable, se desplace, la televisin sustituyo en gran medida al museo
y al circo, reafirmando al espectculo. No debe extraarnos que existan
programas de televisin por cable, incluso canales enteros, que
dediquen su programacin, a mostrarnos como viven, gitanos,
menonitas, gigantes y enanos, chicas trans, mujeres con 8 hijos, gordas,
entre otros desde el formato de Reality Show. Sin embargo existen
particularidades, otorgadas claro no solo por la imagen, tambin por los
afectos, en el canal de las rarezas. Diversos programas, presentan a las
protagonistas, renunciando a ser vctima, porque bueno, ellos, tambin
se enamoran, se casan, trabajan, salen de viaje, hacen familia, amigos.
Las sinopsis de los programas no varan discursivamente, describen a los
protagonistas con: raras condiciones mdicas y nicas en el mundo. Para
el programa Two in a Million comienzan con enunciados: Te imaginas no
tener tu rostro proporcionado? Elena naci con Sndrome de Goldenhar,
la acompaaremos a buscar una amiga que igual luce diferente. Para
otro captulo, del mismo programa, describen: Imagina que tu torso se
encuentre mal formado, Tiffany y Yajaira, tienen Jarcho Levin Syndrome,
y se conocern en este episodio. En otro programa, llamado Our Little
Family describen en la sinopsis: Ellos no son otra tpica familia
americana, ya que no tienen la estatura promedio, y ya que el mundo
no es fcil, los acompaaremos a aconsejar a sus hijos para este largo
camino. Sin embargo, el mvil de los programas incluye una convivencia
con el pblico, donde les felicitan salir adelante, casarse, mantener una
vida normal, pese a las adversidades.
 El monstruo1 produce su verdad, aunque esta le ha sido negada
como potencia del cuerpo, se constituy un saber-poder medico a partir
de su exhibicin, con la finalidad del saneamiento social, pues se
establece la clnica como forma de precaucin e higiene pblica y crea
una categora: el anormal, sin embargo las formas de hacer visible al
monstruo, han cambiado, pero el discurso no. Al monstruo hay que
exhibirlo, explorarlo y explotarlo. La pornografa y la televisin fueron el
territorio, dentro de una dinmica social que determina el espectculo
como articulador de las relaciones sociales. Desde la imagen y la
mirada, se constituye la verdad, Cuntos cuerpos existen?

En los cuerpos, territorios a explorar, campos de batalla donde se

establecen alianzas y enfrentamientos, se configura dentro de la ciencia
positiva, pero el monstruo escapa de un discurso que pretende
universalizar y regular la vida, cmo nacer, como vivir, que enfermar. Se
trata de un cuerpo que expresa de manera metafrica la anomia, pero
se cifra. Al mismo tiempo que se representa, se somete, por resistirse en
la carne a lgicas binarias de cuerpo y alma. Si el monstruo no tiene
cuerpo productivo, normal, completo, bello- tampoco tiene alma. No
solo es un cuerpo enfermo, es un cuerpo que es maltratado desde el
nacimiento, es la falla del diseo de la perfeccin. Existe una
contradiccin, es decir, si en los marcos histricos sociales, en los que el
cuerpo no solo se significa, si no que se piensa en su uso social, tambin
adopta una produccin del cuerpo, pero es necesario no producir otros
cuerpos, el dispositivo que invenciona al anormal, es la exhibicin. En los
principios del capitalismo, la burguesa naciente se otorg un cuerpo y fue
la afirmacin del mismo una forma privilegiada de su conciencia de
clase en tanto se oper all una distincin histrica. Diferentes se hicieron
as los cuerpos de la burguesa y la nobleza. Era fundamental la

1 Nos referiremos al monstros, para resignificarlo, desde un sentido poltico y

no anormal - patolgico, como categora clnica- medica.
descendencia sana para la cual se preconizar un profundo cambio de
mentalidades y hbitos de vida. As, en concordancia con lo anterior, se
configuraron nuevas y diferentes estrategias biopolticas con la
consiguiente instrumentalizacin de nuevos saberes y tcnicas que
orientaron ese cambio, y produjeron nuevos y especficos agentes
profesionales de control del mismo.2
Los mdicos se preguntan Cmo es posible?, juristas que se preguntan
Qu carcter jurdico se les da a ellos, que no son humanos, pero
tampoco animales? Y a los naturalistas Cmo hay que clasificarlos?, de
esta manera se dedicaron a conseguir seres malformados,
especialmente de los estratos bajos: tener una loca, enana y ciega, era
una honra, al mismo tiempo, que los examinaban, el monstruo era un
mal en s mismo. Existe en los tratados de teratologa un lenguaje
poltico que usa temticas cientficas y mdicas, una estructuracin
metafrica que alude un acto heroico y benvolo, lleno de caridad, del
mdico que puede curar y adoptar paternalmente al monstruo. As se
lleva a cabo un desarrollo mdico y jurdico con la finalidad de
secularizar al monstruo, de neutralizar completamente su componente
fascinante, a travs de invencionar al anormal, para configurarlo a partir
de un discurso clnico.

Las causas de los monstruos son varias. La primera

es la gloria de Dios. La segunda, su clera. Tercera, la
cantidad excesiva de semen. Cuarta, su cantidad
insuficiente. Quinta, la imaginacin. Sexta, la
estrechez o reducido tamao de la matriz. Sptima, el
modo inadecuado de sentarse de la madre, que, al
hallarse encinta, ha permanecido demasiado tiempo
sentada con los muslos cruzados u oprimidos contra
el vientre. Octava, por cada, o golpes asestados
contra el vientre de la madre, hallndose sta
esperando un nio. Novena, debido a enfermedades
hereditarias o accidentales. Dcima, por podredumbre
o corrupcin del semen. Undcima, por confusin o

2 Foucault, Historia de la Sexualidad. Tomo I, Mxico, Siglo XXI, 1978

 mezcla de semen. Duodcima, debido a engao de
los malvados mendigos itinerantes. Y decimotercera,
por los demonios o diablos. (Ambroise Par; 1987)

Dos causas de lo monstruoso sobresalen entre las dadas por

Ambroise Pir en su tratado de Teratologa3: la primera causa del
monstruo es la grandeza de Dios, la segunda, su clera. Lo monstruoso
es aquello que en la naturaleza pertenece a una especie formada por un
miembro nico. El monstruo carece de genealoga, y est, en rigor, fuera
de lo natural, pues para que pueda verificarse la existencia de algo en la
naturaleza es necesario aguardar a su reproduccin. El monstruo es una
centella, una excepcin que apunta a una excepcin mayor y fundadora:
lo divino. Lo monstruoso, en lo que nos esforzamos por leer un vestigio
de sentido, apunta a que es una excepcin y no un orden, a que es slo
una de sus apariciones. Las diversas manifestaciones de la naturaleza,
es el camino del Teratlogo y del Buscador de Monstruos.

Haba en la ciudad un monstruo humano de

cuyo pecho sobresalan la cabeza y de la espalda un
pie de un hermano suyo inserto internamente; haba
nacido en Gnova en 1617 y los llamaban al mayor
Lzaro y al menor Juan Bautista. Como se dudaba si
fueran dos hombres o uno slo y si deberan
bautizarlos en plural o en singular, Caramel fue
llamado a dar su opinin, lleg y lo apret con gran
fuerza. El joven grit y Juan pregunt la razn de su
grito repentino. l respondi que era tanto el dolor
que no poda sufrirlo. En seguida tom el pie que
sobresala por la espalda y lo torci fuertemente, la
cabeza que se asomaba por el pecho empez a
inquietarse y luego a gritar, pues no poda hablar.
Preguntado Lzaro, respondi que no senta ninguna
pena. Infiri Caramuel que eran dos cuerpos y dos
almas, y por lo tanto dos hombres, y en consecuencia
o deberan ser bautizados en plural o bajo dos formas

3 As empieza la obra Monstruos y prodigios de Ambroise Par, paradigma de la literatura

renacentista, padre de la ciruga moderna. Ambroise Par; Monstruos y prodigios edicin de
Siruela, en 1987
 singulares, bautizando primero al uno y despus al
segundo. (Ambroise Par; 1987)

Un mdico no poda hacer nada frente a hidrocfalos, siameses pegados,

enanos, etc., lo nico que podan hacer era observar, medir, interrogar,
conservar por medio de litografas, pintura, momificados, haba restos en
alcohol o vivos. El cuerpo con anomalas, que no se pueden corregir, son
indeseables. Si de algo estoy segura, es que las anteriores prcticas
disciplinares sobre los cuerpos ha sido acompaada de violencia, para la
creacin de instituciones centrales de la Modernidad temprana: Estado,
justicia, familia, escuela, ejrcito, fbrica, etc. El cuerpo del monstruo,
tiene traje de arlequn, siempre susceptible de desarticularse y de
transformar el arte calculado del poder, que en su cuerpo, extrao y
amorfo se finc. Cabe recordar a Foucault cuando seala que toda
economa poltica es economa poltica del cuerpo4.
Los monstruos son cosas que parecen fuera del
curso de la Naturaleza (y que en la mayora de los
casos constituyen signos de alguna desgracia que ha
de ocurrir), como una criatura que nace con un solo
brazo, otra que tenga dos cabezas y otros miembros
al margen de lo ordinario. Prodigios son cosas que
acontecen contra la naturaleza, como una mujer que
d a luz una serpiente o un perro, o cualquier otra
cosa opuesta a la Naturaleza (Ambroise Par; 1987)

Mientras en el arte, exista una relacin esttica, que es fundamental,

pues es la construccin de las imgenes como representacin de un
proceso identitario, nos permite tener referencias sobre lo considerado
monstruoso; sin embargo textos como los de Isidore Geoffroy Saint
Hilaire, Tratado de Teratologa, incorporan al monstruo al discurso
mdico y lo desplazan de la mitologa, de lo fantstico y de lo gracioso.
Una histrica poltica del cuerpo no puede prescindir, entonces, de una
genealoga del poder de normalizacin de la corporalidad que se

4 FOUCAULT, Michel; Vigilar y Castigar. Ed. Siglo XXI

remonte al origen de las tcnicas de control de las prcticas y los
discursos de verdad. En la medicina y en lo jurdico se desarrolla una
relacin poltica, origen del origen del poder. A lo largo de la historia,
intentando rastrear una serie de acontecimientos, el cuerpo es visto y
subordinado a minuciosos dispositivos y disciplinas que lo cercan, lo
marcan, le imponen unos signos, se ve sometido. La fotografa del
monstruo es parecida a la pintura, los mdicos eran retratados con los
anormales, como en su momento reyes y nobles hacan con los
bufones5. Sin embargo tiene caractersticas especficas, que marcan la
diferencia entre el mdico y el anormal.

La fotografa de monstruos fue concebida como un

instrumento empricamente confiable para
documentar y clasificar lo anormal o patolgico. Sin
embargo, las mismas caractersticas discursivas de la
imagen atentaron contra ese objetivo. Ms que
proveer informacin sobre el sujeto retratado y sobre
su contexto, la fotografa introduca al monstruo en un
mundo burgus conocido y manejable. A travs de su
elaborada puesta en escena, estas imgenes
contribuan a codificar al monstruo, lo volvan
comprensible, reduciendo as lo extraordinario a lo
ordinario. (Cuarterolo, Andrea; 1296)

Este poder que mira y organiza las relaciones entre los cuerpos
normales/anormales, los evala, los ordena y los clasifica, no solo para
utilizarlos, para prestar atencin a cada desvo o perversin. Las citas de
Ambroise Par nos muestran no solo como el poder mdico, y el cuerpo
del anormal ms que reprimir, produce realidad, ms que ideologizar,
abstraer u ocultar al monstruo produce verdad en torno a l. Tambin
muestran como en el trancurso del siglo XVII al XIX el trato a la otredad

5 Vase los anexos.

6 Cuarterolo Andrea. Fotografa y teratologa en Amrica Latina. Una aproximacin a la imagen

del monstruo en la retratstica de estudio del siglo XIX . A contra corriente. revista de literatura e
historia en Amrica Latina.
y la diferencia, dej de ser el castigo y la exclusin, dieron paso al
control y la vigilancia, se trata de asignarle un sitio en el mundo pues el
monstruo humano era, un individuo que no slo violaba las leyes de la
naturaleza sino tambin las leyes de la sociedad 7. Si aquellos cuerpos de
la Modernidad fueron, bsicamente, cuerpos de disciplinas, represiones y
neurosis instituidos en las marcas de sus faltas, donde se demarcaron
unas sexualidades legtimas y otras clandestinas, perversas, anormales.
Finalmente, desde mediados del siglo XIX, toda clase de monstruos,
fueron retratados, ya sea en tarjetas de visita o en tarjetas de gabinete,
formatos que popularizaron la fotografa como medio masivo de
comunicacin, modo de exhibicin y fenmeno social pues las personas
coleccionaban las tarjetas para verlas y comentarlas en reuniones. Ya
que una de las caractersticas de este tipo de formatos fue la
uniformidad de representacin, aunque el fondo poda variar segn la
posicin econmica del retratado8.

Lo rentable estaba en exhibir, nace todo un dispositivo complejo

que expone y espectaculariza, a principios del siglo XIX, sin duda, a
partir de aqu, se explica el posible vnculo que los mecanismos de
exhibicin generaron a travs de actitudes textuales, discursos sobre la
otredad y nociones sobre las culturas precolombinas en la imaginacin
histrica, tal es el caso de Mximo y Bartola 9, dos hermanos que

7 Con referencia en Michel Foucault, Los anormales.

8 Hannavy, John, ed. (2008), Encyclopedia of Nineteenth-Century Photography, Nueva York y

Abingdon: Routledge.

9 Quines son los liliputienses aztecas? Son una gran verdad humanauna nueva pgina
abierta en el Libro de la Vida que todos los nios de la humanidad debern leer o son un fraude
inteligente? La primera de esas preguntas puede ser respondida por profundos acadmicos, por
los ms eruditos filsofos (). La segunda pregunta puede ser contestada en el momento: Ellos
no pueden ser materia de fraude porque estn aqu. Nosotros los tenemos frente a nosotros,
palpablemente, carnalmente, substancialmente en espritu y en la verdad (Illustrated Sporting
and Theatrical News.., 1867).
supuestamente descendan de sacerdotes aztecas, vestigios de una raza
degenerada incapaces de procrear, con su primera aparicin en 1848 y
se presentaron durante casi 40 aos, con el nombre de The Aztec Show
hasta 1890, llamaron la atencin de manera pblica y fueron expuestos
a una gira mundial, procedentes de Salvador, John L. Stephens
consideraba que su historia era la muestra de cmo vivan los indgenas
antes de la conquista, se vinculaba la historia de los monstruos con los
indios, para el porvenir de la patria. La cuestin racial atraviesa el tema
de los monstruos y su origen, ellos comenzaron como hallazgo y
terminaron como especmenes en sus presentaciones, dejaron de ser un
problema de Dios y su furia, para ser un problema de la ciencia. La
conquista logro transformar y revivir con nuevos fundamentos para
explicar la enfermedad, la locura, la criminalidad, la raza y la existencia
de monstruos en el mundo. Al parecer, Mximo y Bartola se esfumaron
de la misma manera que los monstruos del museo, transitar de una
representacin a otra: el monstruo como ndice, como cono y como
smbolo, signos que posponen siempre el encuentro final con el objeto.
Cabe recordar que este traslado se realiz en un periodo crucial
para Mxico pues la independencia todava no era reconocida por
Espaa. As que la participacin de Lucas Alamn, quien tras la
abdicacin de Agustn de Iturbide en 1823, se desempe como Ministro
del Interior y de Relaciones Exteriores, fue substancial, tomando en
cuenta, que Lucas Alamn fue uno de los primeros polticos mexicanos
que vio en la constitucin britnica un modelo para las leyes mexicanas
y que fue el autor intelectual del proyecto de integracin Pacto de
Familia que buscaba fortalecer la presencia de Latinoamrica en el
mundo10. Igualmente, cabe recordar que muchos de los que se hacan de
sus respectivos freaks, eran inversionistas y es importante su

10 Andrews, Catherine. (2011), Los primeros proyectos constitucionales en Mxico y su

influencia britnica (1821 1836),Mexican Studies/Estudios Mexicanos. Vol. 27, No. 1. Invierno
2011, University of California Press, pp. 5-43.
participacin, para la constitucin de un Mxico que tiene la bandera del
progreso, el monstruo abanderaba esa dicotoma de sociedad antigua /
sociedad moderna.
Otro de los casos ms emblemticos fue el de Julia Pastrana.
(Hipertricosis). De origen Sinaloense, actuaba en ferias que la
anunciaban como el eslabn perdido entre el humano y el orangutn. Se
cas en Nueva York con un hombre que simultneamente se convirti en
su agente y la pase por Europa. Muri en 1860 en Rusia, poco despus
de dar a luz a un hijo que hered su condicin y sobrevivi pocas horas.
Su viudo sigui exhibiendo los cadveres embalsamados de ambos
hasta el fin de sus das. Sin olvidar caso Sara Bartmma (Esteatopigia),
mujer africana, expuesta en circos Europeos, llamada la Venus
Hotentote. Sara, era obligada a pasearse desnuda en una plataforma
de 60 cm de alto, y obedecer a su guardin como si fuese un animal de
circo, cuando ste le ordenaba que caminase o que se sentara. Viajo a
Europa a los 21 aos de edad, comprada por William Dunlop. Aunque
hubo muchos detractores al trato que Sara reciba, el mismo William
mostro un contrato que supuestamente haba firmado. Tiempo despus,
Sara se dedic al trabajo sexual, pues el morbo de los parisinos haba
sido ya alimentado, hasta sumergirla al olvido, triste y alcohlica. Sin
embargo, al morir a los 25 aos de edad, el cientfico Georges Cuvier
saco una rplica en yeso de su cuerpo, y se qued con su esqueleto,
cerebro, cltoris y corazn. Sus restos - como los de Julia Pastrana- fueron
expuestos al pblico durante ms de 160 aos. Las primeras
disecciones, embalsamientos, que se llevaron a cabo a muertos,
comprados por algunas monedas, sin embargo la mirada giro y se
traslad al cuerpo femenino y a los monstruos 11. La construccin
histrica - poltica del cuerpo, se tiene conocimiento que ante estos

11 Fortanet, Joaquin (2015), "Anatoma de la monstruosidad: la figura del monstruo como objeto
de la mirada mdico-anatmica moderna", Asclepio, 67 (1): p088
procedimientos, se pagaba la entrada. Podemos establecer sin duda,
una relacin entre anormalidad y espectculo como si hubieran nacido
juntas. Empero, se comienzan a privar de sujetos que asistan, sin una
mirada mdica. El surgimiento de la teora racial, la medicin como
herramienta de investigacin cientfica, la fundacin de la Sociedad
Etnolgica de Londres en 1843, el inters de registrar razas perdidas,
en torno a la afluencia de viajeros ingleses a Latinoamrica, la
importancia de todos estos casos, radica en que establecen discursos de
verdad, y la constitucin sobre lo que debe ser un "azteca" "lo primitivo"
de civilizaciones antiguas y legitimar la expansin colonizadora. Esto
posibilito el nacimiento de lo freak12, como un tipo de comunidad
extranjera.
El nacimiento de la medicina, posibilito el nacimiento de la
psicologa, antropologa, y pedagoga, pues el alma -que despus ser
concebida en mente o en psych- y el cuerpo fueron pensados como
territorios separados, se constituyeron prcticas y tecnologas diversas
[que define para] el mdico no ya el modo de
conocimiento, sino el mundo de los objetos por
conocer. El vnculo fantstico del saber y el
sufrimiento, lejos de haberse roto, se ha asegurado
por una va ms compleja que la simple
permeabilidad de la imaginacin; la presencia de la
enfermedad en el cuerpo, sus tensiones, sus
quemaduras, el mundo sordo de las entraas, todo el
revs negro del cuerpo, que tapizan largos suelos sin
ojos, son, a la vez discutidos en su objetividad por el
discurso reductor del mdico y fundados como tantos
objetos por su mirada positiva. Las imgenes del
dolor no son conjuradas en beneficio de un
conocimiento neutralizando, han sido distribuidas de
nuevo en el espacio donde se cruzan los cuerpos y las
miradas. (Foucault: 1963)13

12 Fueron muchos los trminos para denominar este tipo de personas con discapacidad o con
rasgos extranjeros tales como rarezas, maravillas, monstruos, entre muchos otros. El trmino
freak se introdujo a finales del siglo XIX, con sesgo de espectaculo.

13 Foucault; Michel. 2004. El nacimiento de la clnica. Ed. Siglo XXI

El verdadero monstruo es aquel que deja sin respuesta, que interrumpe
el funcionamiento de los saberes encargados de fundar el sujeto
moderno, de regular las conductas posibles del ser humano. Es aquel
que introduce lo sobrenatural en el decurso natural, privando de suelo a
las reglas humanas establecidas sobre las bases de la naturaleza
humana (Foucault, 2007, p. 69). Uno de los casos de mezcla humana
que la mirada anatmica eleva a categora central de la monstruosidad
va a ser el hermafrodita. Hasta el siglo XIX, podemos convenir que, en
lneas generales, los hermafroditas pertenecen al mbito de lo
monstruoso: "En la Edad Clsica se privilegia un tercer tipo de
monstruosidad: los hermafroditas. Alrededor de stos se elabor o, en
todo caso, empez a elaborarse la nueva figura del monstruo que va a
aparecer a fines del siglo XVIII y funcionar a principios del XIX"
(Foucault, 2007, p.73). El hermafrodita, el monstruo doble, pero que
tiene cura desde el bistur.

Los mdicos y promotores de ferias, estaban separados por una

lnea muy delgada, el monstruo denuncia la impotencia de la medicina,
pues no hay cura, tambin daba prestigio, haba valor financiero y
simblico, se trataba de poner al anormal en cuarentena despus de ser
encontrado, observarlo, estudiar sus comportamientos. Se comienzan a
configurar los espacios y las imgenes del monstruo, retratarlos era
fundamental, en la historia de la fotografa, se comienza la taxonoma
del anormal, con los monstruos, continuando con los locos 14, criminales,
prostitutas, obreros e inmigrantes15. La imagen, la palabra, generan

14 Duchenne de Boulonge, High Diamond mdicos psiquiatras retrataron a pacientes internados

y enfermos, Dr. Reed B. Bontecou, mdico militar, retrato a sus pacientes, con heridas y
mutilaciones productos de la batalla.

15 Alphonse Bertillon, (1843) padre de la criminologa, francs, precursor de la

identificacin antropomtrica, retoma los tratados teratolgicos -pues su padre
tena formacin mdica y antropolgica -, para fichar a los sujetos peligrosos y
entre la explicacin y mirada, el cuerpo del monstruo emerja desde
prcticas clnicas, saber mdico y legal 16. En Foucault, el ejercicio
moderno del poder, era principalmente el del orden de la normalizacin,
sin embargo no hay que olvidar la idea de progreso. Sin duda alguna,
tanto el anormal, como el indgena, representan el binomio
progreso/atraso en conjunto con normal/anormal. Si las propuestas de
Darwin dan paso a la ciencia positivista-evolucionista, sobre la
experimentacin, registro y seleccin natural, sin duda influye a las
ciencias sociales, en especial a la sociologa, se vuelve el paradigma,
para analizar cualquier transformacin y manifestacin de la naturaleza
en el orden social y el progreso. Cmo es posible cuando hay
monstruos en la atmosfera cotidiana? El cuerpo informa. Aunque ya no
es simplemente pensar y actuar sobre el cuerpo, hay que aprender a
escuchar el alma.
El museo como alternativa a la poblacin, define la creacin del saber
poder en un espacio, esa instancia productiva y no meramente
represiva, en la que el poder establece una relacin de mutua
implicancia con el saber, a partir de la cual ambos trminos se refuerzan
y condicionan, que legitima el ejercicio cientfico de los mdicos y el
circo con la finalidad de ofrecer educacin a las masas, donde los
anormales, el error de la naturaleza, era presentado junto a los
animales, se asiste para contemplar una avera y ratificar el orden
natural que le da superioridad a la burguesa y occidente. La exposicin
que tiene como espacio el museo, institucin que adquiere, conserva,
difunde, permite explicar la realidad que estudia; el espectculo se
registrar diversas medidas, la altura, estiramiento, busto, tamao del crneo
entre otras, para que sean utilizadas por la polica. Una de sus ms celebres
frases fue: Se puede ver slo lo que se observa y se observa slo lo que ya
est en la mente

16 Estos planteamientos remiten a Michel Foucault en la Arqueologa del saber. La imagen

tambin forma parte de la trama saber poder. El enunciado y el archivo como parte de los
juegos de verdad. La arqueologa es un mtodo para su desmantelamiento. Pensar en conceptos
y representaciones.
define por su relacin con la industria del entretenimiento, en este caso,
las ferias y los circos de freaks. Sin embargo, representan lo social y
legitiman de diversa manera, un discurso de poder.

"la aparicin del museo de arte se relacion de

manera muy estrecha con la de una gama ms
amplia de instituciones (museos de historia y ciencias
naturales, dioramas y panoramas, exposiciones
nacionales y, con el tiempo, internacionales, galeras
y tiendas de departamentos) que actuaron como
sitios vinculados para el desarrollo y circulacin de las
nuevas disciplinas (historia, biologa, historia del arte,
antropologa) y sus formaciones discursivas (el
pasado, evolucin, esttica, el hombre), as como
para el desarrollo de las nuevas tecnologas visuales.
(...) Tal vez los museos encerraban objetos dentro de
sus paredes, pero en el siglo XIX sus puertas se
abrieron al pblico en general, testigos cuya
presencia era tan esencial para una exhibicin de
poder como lo fue la gente ante el espectculo del
castigo en el siglo XVIII.
As pues, las instituciones, no de confinamiento sino
de exhibicin, formaban un complejo de relaciones
disciplinarias y de poder cuyo desarrollo podra
yuxtaponerse de manera ms provechosa a la
formacin del archipilago carcelario de Foucault,
ms que alinearse con l.17" (Bennett: 2015)

En museos la otredad pero tambin de los circos, caravanas de cuerpos

con diversas curiosidades, rarezas o maravillas humanas, en un conjunto
uniforme caracterizado por el atraso cultural o primitivismo, de manera
que el progreso y la modernidad fuera visible y aprehensible. Estos
freaks, fueron presentados como el eslabn perdido de la evolucin, del
mono al hombre, de lo animal al uso de la razn y conocimiento de la
conciencia. Ver al anormal, era tambin darle vida, aunque fueran
condenados a muerte, por su origen maldito.

17 BENNETT, Tony. (2005) El complejo Expositivo. Edicin Digital. Dominio Pblico.

 "... tcnicas de poder tales que ste ya no acta
por extraccin, sino por produccin y por
maximizacin de la produccin. Un poder que no obra
por exclusin, sino ms bien por produccin rigurosa
y analtica de los elementos. Un poder que no acta
por la separacin en las grandes masas confusas, sino
por distribucin segn individualidades diferenciales.
Un poder que no est ligado al desconocimiento sino,
al contrario, a toda una serie de mecanismos que
aseguran la formacin, la inversin, la acumulacin,
el crecimiento del saber.18" (Foucault:55)

Hay que recordar que tanto mdicos como juristas, se mantenan

en comunicacin, para poder adaptar leyes y postulados en torno a la
aparicin de los monstruos, el matrimonio, la familia y la esterilizacin,
pues el cuerpo anunciaba deviacin moral, vicios o autores de algn
crimen, consideraban que estos comportamientos eran hereditarios, la
monstruocididad no era meramente un hecho biolgico, los hace
participes del despliegue al acto social, de esta manera se equipara con
criminales, locos y enfermos, a disposicin del discurso mdico, pues era
innegable que el monstruo rompa con el pacto y bienestar social, el
cuerpo manifiesta al enemigo, el anormal se combate en ese entonces
desde la exhibicin, el encierro, el castigo y el trabajo. Los Monstruos
son el campo de cultivo del poder mdico legal al servicio de la
normalizacin.

La pericia mdico legal no se dirige a

delincuentes o inocentes, no se dirige a enfermos en

18 Foucault, Michel. (2000) Los anormales, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica. [1974-
1975]
 confrontacin a no enfermos, sino a algo que es, creo,
la categora de los anormales, o, si lo prefieren, es en
ese campo no de oposicin sino de gradacin de lo
normal a lo anormal donde se despliega
19
efectivamente la pericia mdico legal. (Foucault:
49)

El monstruo no solo escapa a los esquemas de normalizacin, lo

encarna. Existe un saber poder sobre el cuerpo del monstruo, son la
fuente donde se constituye lo que Foucault denominara una tecnologa
poltica del cuerpo. Si bien hay un proceso histrico que lo explora, lo
desarticula y lo recompone, en el cuerpo del monstruo existen otros
componentes: la normalizacin. Este dispositivo, tiene la finalidad de
innovar, clasificar, anexar, inventar penetrar los cuerpos de manera,
ms detallada y controlar las poblaciones y su deseo de manera ms
global. El espectculo permite un refuerzo del poder disciplinario, poder
de normalizacin y su anclaje en dispositivos regulatorios y tcnicas
biopolticas, que tienen el objetivo no solo de regular la vida de los
individuos, construir el cuerpo productivo desde referentes ampliados,
fragmentados, grandes, mrbidos y grotescos: El monstruo se
manifiesta, se devela en la imagen de la televisin.

19 Foucault, Michel. (2000) Los anormales, Buenos Aires, Fondo de Cultura Econmica.
[1974-1975]