Cul es la pregunta metafsica?

Puede que uno se sienta tentado a considerar en primera instancia, que la

pregunta metafsica apunta ineludiblemente hacia los primeros principios, con
la pretensin de identificar el orden que subyace a la realidad y procurar un
sustento slido en el desvelamiento de los elementos de la constitucin de las
cosas. Desde esta posicin, estaramos insinuando que la pregunta metafsica,
sera la pregunta por la verdad y lo que las cosas son en realidad: qu son las
cosas, cul es su verdad y cmo podemos acceder a ella?

Para continuar, cabe sealar un par de aspectos en la formulacin de nuestra

propuesta. Uno, considerar la posibilidad de que existan aspectos que no se
tomen en consideracin en nuestro intento por brindar una respuesta
satisfactoria a la pregunta, puesto que dicha pregunta en su intencin es
sumamente abarcadora. Dos, hemos tratado de evitar plantear premisas
precipitadas con el fin de ejercitar una reflexin ms detenida para profundizar
en la comprensin del problema y disponer el entendimiento a un horizonte de
mayor amplitud.

En este sentido, emprenderemos una puesta entre parntesis de cualquier

solucin aparente ya ofrecida para nuestro cuestionamiento inicial e
indagaremos en los supuestos que de inicio pudieron haber desencadenado la
existencia de la pregunta por la metafsica. De tal manera, que logremos un
anlisis de mayor consistencia en nuestra propuesta.

Dicho lo anterior, partamos de la experiencia. Es lcito afirmar que la

experiencia humana lo engloba todo, en tanto que no podemos ir ms all de
ella en nuestra interaccin con lo real, pues en tal interaccin y como tal
interaccin, figura la experiencia misma. Se trata de un fenmeno del
pensamiento; pero no se limita al cogito, en tanto implica un sentir desde el
cuerpo que es carne, orgnico, en-carnado. Ahora bien, nuestra experiencia
con el mundo es algo que nos genera inquietud, producto de una capacidad de
asombro intrnseca nuestra, que nos propulsa a preguntar por lo que las cosas
son, ms all de las apariencias. De la inquietud brota la pregunta; y por ser
inquietud, nunca puede darse por satisfecha con una respuesta apodctica y
absoluta. De esto se advierte que la metafsica sea bsqueda por los
fundamentos, pero tambin crtica permanente de los fundamentos mismos.

De la inquietud por saber lo que las cosas son en realidad, emerge una cierta
actividad; y esa actividad se manifiesta como dilogo con lo real (de ah que la
metafsica sea siempre activa). Por otro lado, ese dilogo demanda tambin
pasividad, esto es, dejar que lo otro, lo real, hable. En suma, la capacidad de
asombro como fundamento de la inquietud que me lleva a preguntar,
efectivamente exige pasividad de mi parte, dejar que la cosa hable y yo reciba
lo que me transmite. La metafsica figura as como una dialctica pasividad-
actividad del sujeto en lo real.

En nuestra analtica experiencial no debemos perder de vista un elemento tan

importante como todo lo que hasta ahora hemos mencionado: hay una
estructura (epistemolgico-hermenutica) presente entre lo que aprehendemos
y nos provee la realidad. Efectivamente, pensamos en estructura habra que
preguntarse si dicha estructura como orden impide el ser de la metafsica en
tanto que petrifica su cualidad dinmica (tales indagaciones empero, rebasan
la magnitud y alcance de nuestro estudio).

Hasta este momento, con las ideas anteriormente planteadas, podemos ver
que el anlisis de la experiencia del ser humano ha facultado una retrotraccin
epistemolgica que revela el origen de la pregunta metafsica. Tal retrotraccin
se ilustra como: estructura > asombro > inquietud (actividad) > dilogo (con lo
real) > pregunta por la metafsica. As pues, dicha pregunta cobra vida desde
la vivencia humana y contina su curso a travs de ella.

Aun cuando hayamos denunciado grandes hallazgos con base en el anlisis

fenomenolgico de la experiencia humana, es conveniente no ceder en este
punto y profundizar en nuestro anlisis por dar cuenta del origen de la
pregunta metafsica. Para ello, haremos el esfuerzo por ir ms all de nuestra
propia subjetividad y situar la raz de la pregunta en un momento distinto a lo
inmediatamente dado en la experiencia, pero sin renunciar a ella.

En efecto, asumimos que la pregunta metafsica no puede explicarse

solamente por un anlisis de la experiencia humana. Ya decamos que la
metafsica busca y critica los fundamentos en un movimiento dialctico
fundamento-crtica-nuevo fundamento. De esto se sigue que esta pregunta no
tenga un origen en un mero asombro o inquietud, sino tambin en una
tendencia-hacia los fundamentos. La metafsica es tendencia de la filosofa por
la bsqueda de los fundamentos; y en esta tendencia podemos inquirir el
fundamento de la propia experiencia, Cmo se da la experiencia?, cul es su
base?

El movimiento tendente por la crtica hacia los fundamentos de la metafsica,

se da histricamente en un perpetuo devenir; por lo tanto, no es arriesgado
aseverar que la pregunta surge histricamente y de manera distinta, pero hay
un hilo conductor que la tutela. Es de este modo que, dentro de la historia, las
circunstancias y el marco conceptual construyen la respuesta, pero tambin la
pregunta se va reformulando a s misma, al constituir cambios de pocas y
nuevos periodos histricos desde donde emergen nuevas inquietudes. No hay
que olvidar, empero, que la pregunta siempre proviene de la bsqueda por un
sentido del que no podemos prescindir.

Ahora bien, si la pregunta metafsica est histricamente situada, resulta que

siempre se parte de un tpos, un lugar en el que se est parado y desde el cual
se hace la crtica por un nuevo fundamento. La verdad, su concepto y la
manera de ser entendida, pueden cambiar histricamente. Por ejemplo, la
verdad para los griegos, como aquello que subyace al movimiento, no encara
las mismas preocupaciones que la verdad para nosotros, en tanto cmo
podemos vivir y con-vivir con el otro (ante los problemas de convivencia y
distintos modos de pensar, buscar algo que nos conjunte: principios de paz y
de justicia). Ms an, hoy en da, ya no se percibe una pregunta
omniabarcadora.
Adems, la bsqueda de LA Verdad universal es algo que hace ruido y en
efecto, no se puede pensar como se pensaba antes, pues las verdades ltimas
ya no tienen cabida, pues la inquietud se ha centrado ms en cmo ligar el
pensamiento con las dinmicas cotidianas; cmo trasladar el pensamiento
especulativo a la prctica diaria. Ms bien, la pregunta va dirigida hacia una
crtica al quehacer de la filosofa, por ejemplo, Cmo ligar lo abstracto del
pensamiento con las dinmicas sociales?

Tras este anlisis histrico no es ya ms errtico ceder a una tentacin

precipitada y concluir que no hay LA pregunta metafsica como entidad fija e
inmutable, pues la dinmica propia del filosofar exige un llegar-a, pero que no
se queda en algo esttico. No obstante, siempre habr un cmo y un desde
dnde nos posicionamos para preguntar. Ms an, si formulamos una suerte de
dialctica histrico-experiencial, descubriremos que probablemente la nica
constante a esa verdad podra residir en la vivencia de la inquietud como
apertura a lo que nos rebasa e invita a seguir indagando.