Heterosexualidad: un vector doble de opresin

Daniel Delgado Huerga

Filosofa y crtica feminista
Profesora: Aranzazu Hernndez Piero

ndice:

Propuesta2
Prembulo..2
La heterosexualidad...4
La deconstruccin feminista de la heterosexualidad..7
Descentrando el sexo12
Bibliografa..17
 Propuesta

En este monogrfico intentar resaltar la doble direccionalidad de la heterosexualidad

a la hora de ejercer opresin: una de carcter interno a la heterosexualidad, cuyo efecto es la
existencia misma de la feminidad; y otra de carcter externo, concerniente a la obturacin y
condena de prcticas sexuales subalternas.
Se articular segn tres secciones. La primera consistir en una descripcin a grandes
rasgos de las condiciones de posibilidad de la heterosexualidad, construyendo una modestilla
genealoga y explicitando sus principios fundacionales. La segunda, a fin de elaborar una
historia de la deconstruccin feminista de la heterosexualidad, he sintetizado las tesis
principales de algunas de las autoras quiz principales de la teora feminista. En esta segunda
parte se tratar de desvelar el vector interno de opresin de la heterosexualidad, centrndonos
en el problema de la mujer. Por ltimo, en la tercera seccin mostrar a grandes rasgos cmo
la heterosexualidad excluye otros tipos de prcticas sexuales, lo que constituye su vector
externo de opresin, as como la indiferencia del feminismo con respecto a la opresin
sistemtica de estas minoras sexuales.

* * *

Prembulo
La consistencia de una verdad se mide exclusivamente
por el sufrimiento que esconde.

Cioran.

Pienso, con Adorno, que la necesidad de dejar su elocuencia al dolor es la condicin de toda
verdad1 . De aqu puede deducirse que el verdadero pensamiento, esto es, aquel que funcio na
de forma revolucionaria, que grita un dolor causado por y no expresado en el pensamiento
colectivo, haciendo rechinar los engranajes de la maquinaria ideolgica en su carcter
perverso y coercitivo, ha de pasar primeramente por lo subjetivo para luchar contra la

1 Adorno, Dialctica negativa, Taurus, p 26.

2
objetividad. O, mejor dicho, que el sufrimiento mismo es una objetividad, una objetividad
que pesa sobre el sujeto, por lo que aquello que se experimenta como lo ms objetivo est
mediado siempre por la subjetividad. Digamos por fin que lo subjetivo sea quiz ms valioso
que lo objetivo: el uno redime, el otro persevera.
Rer es estar de acuerdo. Decir s es estar de acuerdo. No tener la necesidad de
poner en marcha el pensamiento es estar de acuerdo. De ah que el pensamiento del
acomodado no sirva sino para perpetrar la estructura que asegura su comodidad. De ah que
la expresin de aquel o aquella que verdaderamente piensa suela sonar furibunda, incmoda,
resumible siempre en un altivo No! que se puja en desafo. Si se quiere desacreditar la
vieja divisin entre vita activa y vita contemplativa Hannah Arendt- y establecer una ligaz n
entre teora y prctica -Foucault- el pensar debe prescribirse siempre como una labor de
negacin, como un ejercicio de destruccin tras la cual todo lo anteriormente pensado no
pueda ya ser legtimo, como una voz siempre recordando que lo dicho no debe nunca
reemplazar el decir2 .
No es de extraar por lo tanto que, como afirma Irigaray, la diferencia sexual y lo
femenino sean las cuestiones ms impensadas de la historia, ya que no dolan a aquellos que
se atribuyeron la tarea de analizarla: los hombres no hicieron ms que confirmar su deseo de
la realidad en tanto dicha realidad era ya la sublimacin de su deseo. La heterosexualidad ha
sido relatada, mitificada, sacralizada, novelada, pero casi nunca, hasta la emergencia del
feminismo, pensada. No es ninguna sorpresa, por lo tanto, que la labor de su pensamiento
haya cado sobre las cabezas de las mujeres: ellas han sido las que han sufrido en la
materialidad de sus cuerpos la contradiccin entre lo dicho en nombre de todos y lo
verdaderamente deseable para la articulacin de un todos, han presenciado la inadecuaci n
entre la teora sobre sus cuerpos y sus cuerpos mismos, las que han vivido una condicin de
paria, invisibles si no es en la ajenidad de los mrgenes del espacio social. Ellas son
seguramente las ms aptas para el ejercicio negativo por representar la decepcin ante el texto
del mundo, condicin de posibilidad para la comprensin. Evidentemente son ellas las que
pueden pensar el sexo, a fin de matizar una adecuacin entre teora y dolor que haga a ambos
dignos: a la una respetable, al otro visible por fin fuera del campo semntico de la histeria.
Si el poder de lo constituido levanta las fachadas contra las que choca el pensamiento, ste

2
La que me parece la promulga ms significativa de mayo del 68.

3
tiene que intentar atravesarlas. El dolor de este ejercicio es lo nico capaz de arrebatar a la
ideologa el postulado de su profundidad.

* * *

La heterosexualidad

Sganarelle.- No; te digo que no quiero hacer eso, y que me corresponde a m

hablar y ser el amo.
Martina.- Y yo te digo que quiero que vivas como a m me gusta y que no me
he casado contigo para aguantar tus impertinencias.
Sganarelle.- Oh, qu gran cansancio produce tener mujer! Y cunta razn
tena Aristteles, cuando dice que una mujer es peor que un demonio!
Martina.- Qu hombre ms entendido con su bendito Aristteles!
Sganarelle.- S, un hombre entendido de veras. A ver dnde encuentras un
leador como yo, que sepa razonar as las cosas; que haya servido seis aos a
un mdico famoso, y que haya aprendido en su infancia los rudimentos de
memoria. ()
Sganarelle.- Dulce objeto de mis amores, es posible que te arranque las
orejas.
Martina.- Borracho!
Sganaralle.- Y que te zurre()
Martina.- Infame!
Sganaralle.- Ah! Quieres verlo? (coge un palo)
Martina.- (Gritando) Ay, ay, ay, ay!
Sganarelle.- No conozco mejor mtodo para tranquilizarte.

Molire, El mdico a palos

La heterosexualidad es un mito. Si buscamos la palabra mito en el diccionario de filoso fa

de F. Mora, encontramos una brillantsima definicin: la imagen de la realidad en el caso de
que esta coincidiera con su paradigma. Segn esta definicin, la realidad, quiz por su
viveza y heterogeneidad, no se deja subsumir nunca por su paradigma, por el relato que
intenta abordarla. El mito entonces actuara siempre como una hermenutica de la realidad,
como una interpretacin -a posteriori- que trata de cumplir el papel de un fundamento -a
priori-, y sabemos desde Nietzsche que la interpretacin nunca es voluntad asptica de verdad
sino respuesta a la llamada de satisfacer ciertos intereses. Por ello el mito es a la vez fictic io
-en cuanto que no relata hechos histricos-, y real -en cuanto que reconstruye y explica la

4
realidad-. Por lo tanto toda mitologa es por antonomasia platnica, ideal y la idea surge
siempre sacrificando los particulares. El mito de la heterosexualidad cumplira pues una
labor fundacional y explicativa de un determinado status quo. En nuestro caso, una sociedad
residuo de la tradicin judeocristiana. Por lo tanto, toda defensa a ultranza de la
heterosexualidad lo que se ha querido paradigma ideal de la realidad- representa siempre
una postura polticamente reaccionaria que pretende acallar posibles conatos de otras formas
emergentes de entender y practicar la sexualidad los particulares traviesos no subsumib les
al relato-, pretendiendo por lo tanto sepultar el decir bajo la tierra de lo dicho, privilegia ndo
las voces de los muertos antes que las de una masa inmensa de individuos vivos reivindica ndo
la estrechez de miras de un marco terico en el que, o bien sus cuerpos o bien sus deseos, no
tienen cabida si no es para ser superficie de intervencin quirrgica (transexualidad,
intersexualidad), lugar para una terapia mdica (homosexualidad, lesbianismo), o
simple objeto apropiable (feminidad).
Oscar Guasch seala que la heterosexualidad descansa sobre cuatro pilares o
principios: el adultismo, que vitupera toda prctica o contacto o deseo sexual que concierna
a nios o adolescentes, ya sea la masturbacin, el sexo entre nios, o el sexo
intergeneracional; el sexismo, es decir, la tendencia a valorar o menospreciar a las personas
en virtud de su sexo; la misoginia, esto es, la invisibilidad de las mujeres en razn de la
aversin masculina a sus pretendidos atributos; y la homofobia, condena y rechazo de
cualquier tipo de contacto corporal o afectivo entre hombres, en tanto que constituira una
imitacin de dichos atributos femeninos3 . La heterosexualidad se forma, por lo tanto, a partir
un cierto nmero de exclusiones, no siendo de ninguna forma un programa positivo de
conducta.
Algo despierta inmediatamente nuestra atencin, y es que los tres ltimos pilares
pueden ser explicados casi totalmente como productos de la masculinidad. A lo largo de la
historia, la sexualidad masculina ha sido el referente para organizar la femenina. sta no
obtiene carta de nacimiento hasta el siglo XX, con la eclosin de la revolucin feminista.
Hasta entonces slo las prostitutas se consideraban sexuales, pero tanto estas como el resto
de mujeres son cautivas del deseo masculino. Su sexualidad ser educada para devenir

3 Las definiciones de adultismo, sexismo, misoginia y homofobia son mas.

5
servidumbre, lo cual equivale a una autntica expropiacin de la sexualidad y el deseo de las
mujeres.
Guasch comienza su genealoga de la heterosexualidad mentando a la antigua Roma
en la que, a pesar de transigirse con indiferencia todo tipo de sexualidades no ortodoxas, la
pasividad de un hombre era motivo de descrdito social. Ms tarde, con el triunfo del
cristianismo, vendr el castigo divino de la pasividad, el cual acabar cristalizando en la ley
de Justiniano, que penar con muerte la relacin intervaronil. Acaba de forjarse la homofobia
como primer anclaje fundacional de la heterosexualidad.
Sabemos que los preceptos de la moral cristiana son siempre negativos : la igles ia
prohibe, pero no prescribe. De esta forma, se condenar todas las prcticas obscenas no-
procreativo-matrimoniales, siendo subsumidas bajo el trmino sodoma todo un tipo de
prcticas plurales y disgregadas, culpables de ir contra la naturaleza por su carcter vicioso.
La heterosexualidad ser, por lo tanto, el reducto que queda despus de excluir un
determinado nmero de prcticas sexuales.
Y es que, segn seala Guasch, los orgenes histricos de la heterosexualidad se
encuentran en el siglo XIX, momento en el que la orientacin sexual torna significativo en la
articulacin de la identidad social de las personas, dato hasta ahora irrelevante. Niega por lo
tanto la afirmacin de esta forma de entender la heterosexualidad como una arcaica invaria nte
histrica, y considera nuestro actual afn taxonmico por catalogar, cerrar y definir las pautas
de cada prctica sexual, una aficin reciente. La explosin discursiva sobre la sexualidad de
los siglos XVIII y XIX desplaz el centro de inters a las sexualidades perifricas. Esta caza
de las otras sexualidades produce un impulso taxonmico y de control que tendr como
resultado la heterosexualidad en su normatividad rgida, que se traducir en un determinado
estilo de vida nacer, trabajar, casarse procrear y morir-, segn el sexo ser filtrado a travs
de la rgido catecismo de la sexualidad heterosexual

* * *

6
 La deconstruccin de la heterosexualidad

No se nace mujer, se llega a serlo.

Simone de Beauvoir.

Wittig proyect la utopa de un lugar humano sin sexo

ni gnero, Rubin deriv hacia la separacin de la
sexualidad y le gnero. Foucault hizo depender el sexo
de la sexualidad.
Elvira Burgos Daz

La investigacin feminista que vamos a relatar con respecto a la historia de la deconstruccin

de la heterosexualidad la lnea Simone de Beauvoir, Gayle Rubin, Monique Wittig- parte
de una posicin constructivista que atenta contra el esencialismo sexual. El esencialis mo
sexual representa la creencia en que la sexualidad es una fuerza natural que existe con
anterioridad a la vida social, y como tal cumple todas las cualidades intrnsecas a la esencia,
es decir, la eternidad, la inmutabilidad y la transhistoricidad: la creencia en que la sexualidad
es el efecto espontneo y no mediado del sexo. El peligro fundamental que entraa el
esencialismo es el de que postula una sexualidad natural no contaminada por la cultura,
impidiendo explicar la variedad cultural e histrica de las formas de sexualidad sino es
destituyndolas al rango de perversiones o enfermedades. Adems, elude el hecho de que la
sexualidad es tambin una superficie de contacto donde se juega el poder, presuponiendo que
la labor del poder es organizar una sexualidad que sera dada, en lugar de aceptar la
interioridad del sexo a la accin misma de los poderes el poder de un gnero sobre otro, el
poder de las mayoras sexuales sobre los colectivos minoritarios-. As, nuestras autoras
nos ayudarn a pensar la emergencia y contingencia de la heterosexualidad, increbleme nte
ms cercana a la artificialidad de la institucin que a la realidad de un datum.
Adems, mientras trenzamos el hilo de la deconstruccin de la heterosexualidad, se
nos ir revelando cmo la construccin de la femineidad ha constituido la estrategia capital
de la heterosexualidad, ese modo falogocntrico de ver, experimentar, hacer y decir el
mundo.

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 Empezaremos el trayecto con Simone de Beauvoir y su distincin entre el sexo -
conjunto de evidencias corporales que entrometen al individuo en una de las categoras
macho o hembra- y el gnero - construccin social que entromete al individuo en una de
las categoras hombre o mujer-. Con la edicin de El segundo sexo (1949), hizo una de
las primeras mellas a la heterosexualidad como dato natural histricamente invariante. Y es
que Beauvoir abre una va de escape que nos permite eludir la biologa y su caprichoso juego
de glndulas para explicar el fenmeno de la opresin de las mujeres, poniendo en duda la
ideologa del eterno femenino o el mito de la mujer, segn la cual las mujeres son llamadas
a reconocerse a s mismas como sujetos femeninos dentro una ideologa que, en tanto que
falocntrica, es sinnimo de opresin. Esto constituye un proceso de falso reconocimie nto
para las mujeres, ya que se subjetivan como Otras del Uno masculino y universal ms que
como otras Unas: al adherir su corporalidad al mito de la mujer, ingresan en un mundo en el
que su diferencia no es valorada sino vista como handicap, pasando a constituirse como
individuos residuos de la animalidad frente a la trascendencia que los hombres practican en
la esfera de la cultura.
A la hora de plantear una solucin, Simone de Beauvoir acepta el universalismo. Cree
en el modelo filosfico de sujeto moral arraigado en la cultura y quiere aadir en l a las
mujeres. Denuncia una incorrecta construccin del genrico femenino, apostando por la
defensa de una equivalencia entre los gneros que no ha sido respetada durante el devenir
histrico. Su solucin en pro de la igualdad de los sexos es un materialismo: la mujer habr
de comenzar por una emancipacin econmica respecto al hombre, demostrando que puede
aadirse al aparato econmico masculino. Para ello deber nihilizar la situacin actual,
liberarse del modo de realizarse impuesto que usa como pretexto la biologa y alude a su
anatoma gestacional para determinar su destino, nihilizar su deber-hacerse-ser segn las
acciones de dar a luz, criar la descendencia y la mantener del hogar, para as exportar sus
proyectos ms all: aprender que no naci mujer y elegir su modo de realizacin como sujeto.
Insiste adems en la importancia de una educacin de la nia por y para la autonoma y anima
a todas las mujeres a identificarse como grupo social en pos de una lucha colectiva.
Por lo tanto, Simone de Beauvoir no parece radicalmente crtica con la
heterosexualidad: si bien trata de desarticular su misoginia para superar la invisibilidad de

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las mujeres, parece aceptar una especie de esencialismo, ya que aunque las mujeres son las
vctimas evidentes de la organizacin social, parece abogar la universalizacin del modo de
ser hombre con la condicin de que se le extirpe su modo de inocular la inmanencia a las
mujeres. Acepta la validez de una sociedad dual dividida en hombres y mujeres, por lo que
acepta la existencia bsica de la heterosexualidad: si bien denuncia su contenido, no pretende
descolocar su forma.
No obstante, el gnero visto como construccin social y por lo tanto revolucionab le
desde la poltica, se convertir con y a partir de Simone de Beauvoir en una sofisticada
herramienta con la que emprender una diseccin de la cultura. El gnero ser la primera
categora potente y revolucionaria del feminismo.

Monique Wittig, feminista francesa heredera de la tradicin marxista, radicalizar el

pensamiento de Beauvoir dialectizndolo con el marxismo ortodoxo y el feminis mo
materialista de Christine Delphy. Establecer el sexo como una categora social, no natural,
y resaltar que la idea de la diferencia sexual enmascara, al hacerla pasar por natural, la
oposicin antinatural -social- entre hombres y mujeres. Masculino/femenino, varn/mujer
son categoras que ocultan que el hecho mismo de la diferencia es siempre un efecto de un
determinado orden econmico, poltico o ideolgico. Todo sistema de dominacin establece
divisiones a nivel material que favorecen a un grupo y desfavorecen a un resto de individ uos,
que sern construidos como otros. Pues exactamente lo mismo sucede con el sexo: es la
opresin de las mujeres por los hombres la que crea el sexo, y no al contrario, por lo que
creer que el sexo es causa de la opresin implica creer que el sexo es algo que preexiste a lo
social. Evidentemente, el hambre o el estmago no explican el hecho mismo de la cultura
gastronmica, por lo que la posesin de rganos genitales no explica en absoluto nuestra
cultura sexual. El sexo no es un a priori, sino el producto de unas determinadas relaciones de
dominio, y la heterosexualidad el triunfo de una relacin determinada.
Adems, el sexo, como categora poltica de nuestra sociedad heterosexual, encierra
un carcter totalitario que se ve salvaguardado por todo un aparato social concreto :
instituciones, sistema de leyes, su propia policaEs algo que conforma el cuerpo y la mente,
impidiendo un pensamiento externo al de la heterosexualidad, la cual no es sino una sistema
de doble filo: por un lado, una estructura social que aplica una opresin material sobre los

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individuos, y por otro, un sistema de pensamiento que salvaguarda la estructura social, esto
es, una ideologa. De esta forma, los seres humanos seramos meros sujetos polticos, o mejor
dicho, sujetados sexuales a un sistema poltico, forzados a que nuestro cuerpo y nuestra
subjetividad se correspondan, rasgo a rasgo, a una idea de naturaleza que ha sido creada para
nosotros. Hombre y mujer, por lo tanto, no son categoras naturales o eternas, sino marcas,
secuelas, sublimaciones especficas y contingentes del aparato poltico heterosexual. Con el
sexo ocurrira lo mismo que con la raza: sta es considerada como un hecho inmediato, un
dato sensorial, una serie de rasgos fsicos que pertenecen al orden de lo natural. Pero Wittig
seala con agudeza que aquello que creemos percepcin fsica o inmediata es slo una
percepcin mediada, que pasa a travs de una construccin sofisticada y mtica para adquirir
significado. As, la cultura funciona como una formacin imaginaria que reinterpreta los
rasgos fsicos en s mismos tan neutrales como cualquier otro atributo- a travs de un
entramado de relaciones sociales que les otorgan un significado que siempre es social. Para
Wittig es tarea del feminismo definir en trminos materialistas lo que se llama opresin y
hacer relucir a las mujeres como clase. A esta luz, la categora mujer es el producto de una
relacin social de explotacin, y se hace necesario trascender la ideologa heterosexual. El
nico sujeto poltico verdadero se ve encarnado en la figura de la lesbiana que, en tanto que
mujer no asimilada al sistema econmico, poltico o ideolgico, no es reductible a la nocin
de marca, deviniendo un sujeto individual en tanto que su condicin no puede adherirse o
circunscribirse al sistema y puede ser definida sin apelar a ste- que alberga el necesitado
potencial revolucionario para derrocar la heterosexualidad. La lesbiana representa en Wittig
la nica personificacin de la diferencia, y como tal puede desempear un papel de juez que
no es parte en lo juzgado.

Gayle Rubin, antroploga y feminista americana, resaltar la importancia de un buen

planteamiento del problema para una articulacin adecuada de la solucin. Siguiendo el
legado de Engels, que intent diferenciar la opresin sexual de la opresin capitalista, Rubin
aconsejar la atencin a dos ejes irreductibles e interconectados si se quiere llevar a cabo un
anlisis consecuente con la realidad social: las relaciones econmicas y la sexualidad, esto
es, las relaciones de produccin y el sistema sexo/gnero. Ambos son sistemas de opresin,
y se debe principalmente al segundo la opresin de las mujeres, de donde se deduce la

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esterilidad de aquel planteamiento que considere dicha opresin como efecto de las
relaciones econmicas, tal y como se vena haciendo en el marxismo ortodoxo.
Siguiendo esta diferenciacin metodolgica no analtica- distinguir el sistema
capitalista modo de produccin cuya finalidad es la creacin de plusvala, esto es, de capital-
del sistema patriarcal organizacin jerrquica de la sociedad en la cual los hombres deciden
sobre las mujeres y los hombres adultos sobre los hombres jvenes, basada por lo tanto en
un sexismo que entiende los gneros en trminos de subordinacin, en la heterosexualidad
obligatoria y la constriccin de las mujeres-.
Gayle Rubin discutir con el marxismo a fin de criticar su excesivo reduccionis mo
del problema de las mujeres, al subordinarlo al problema proletario, y con el psicoanlisis de
Freud y Lacan y el estructuralismo de Lvi-Strauss, a fin de destaparlos como ideologas del
sistema sexo/gnero patriarcal que, no obstante, s explican nuestro devenir seres sexuados
apelando a una estructura cultural ajena a las relaciones econmicas.
Gayle Rubin pone as en evidencia la heterosexualidad del sistema patriarcal como
una herramienta concreta que funciona a travs de dos vectores de opresin: uno interno,
cuyas vctimas son las mujeres, y otro externo, cuyas vctimas son todas aquellas minor as
sexuales disidentes a la normatividad heterosexual. Este vector externo a la heterosexualidad
no es analizado por el feminismo, y a eso nos dedicaremos en la siguiente seccin.

Todas estas teoras de la sexualidad tienen un importante lugar comn: sealan al

sexo como punto crucial en el proceso de la opresin. Por lo tanto, consideran la sexualidad
como manifestacin social del poder masculino, definida por los hombres y forzada sobre las
mujeres, que actuara como constituyente mismo del significado del gnero, el cual no es
sino un sistema de jerarquas. Adems, la existencia misma del mito de lo femenino, aparato
normativo impuesto por los hombres a las mujeres y que tiene la femineidad como fin, sera
el momento fundamental de la estrategia masculina ya que asegura su reproduccin. En base
a este esquema, la mujer, en su sentido estereotipado, sera el efecto de un vector interno de
opresin inherente a la heterosexualidad que se asienta sobre la visibilidad exclusiva del
deseo flico, a partir del cual y de forma reactiva se organiza el deseo femenino.

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 Adems, todas suean una sociedad andrgina en la que el gnero Beauvoir y
Wittig- o la orientacin del deseo -Rubin- no tengan repercusin social4 .

* * *

Descentrando el sexo

Personalmente, pienso que el movimiento feminista

tiene que soar con algo ms que la eliminacin de la opresin
de las mujeres: tiene que soar con la eliminacin de las
sexualidades y los papeles sexuales obligatorios.
Gayle Rubin

Llamamos heterosexualidad a un tipo de sexualidad o relacin interpersonal normalizada que

define la identidad sexual y social de nuestra cultura y acta como institucin que reproduce
su status quo. Tengamos ahora en cuenta el correlato dialctico no-heterosexual que
posibilita su sensacin de coherencia, unidad e identidad. Este mbito oscuro de la
sexualidad, ya sea por su inferioridad, perversidad, subalternidad o patologa, correspondera
toda prctica sexual no-adultista, no-sexista, no-misgina y no-homfoba. El sexo con y entre
nios no es heterosexual, tampoco una relacin sexual sadomasoquista en la que el hombre
adquiera el rol de sumisin. No es heterosexual una relacin en la que ambos participantes
de distinto sexo lleven a cabo un rol simtrico con respecto al otro, ya sea penetrando ambos,
penetrndose ambos, o cualquier otra prctica sin penetracin que se parezca a una relacin
en la que se juegue una indiferencia del gnero. No es heterosexual dos amigos o amigas
comunicndose afecto recproco acaricindose ni una relacin sexual en la que una mujer se
autosatisfaga mientras el pene de su compaero permanece inutilizado e inatendido. La
heterosexualidad no reconoce las pulsiones sexuales infantiles, desacredita la masturbaci n

4 Si bien Gayle Rubin en El trfico de mujeres no diferencia gnero y deseo sexual, en su artculo
Reflexionando sobre el sexo: notas para una teora radical de la sexualidad s lo hace. Abogar por esta
divisin ms adelante.

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considerndola prctica inferior a la relacin de pareja, invisibiliza el potencial clitoriano
ya sea con la mutilacin a travs de la ablacin o atribuyndole un carcter secundario frente
al placer vaginal-, y persigue la homosexualidad y el lesbianismo. La nica conducta sexual
adulta legal y bien vista en todas partes es colocar el pene en la vagina en el matrimonio
Decir identidad heterosexual es una redundancia, ya que mientras la
heterosexualidad es un hecho que no necesitara legitimacin alguna en tanto que est del
lado de los discursos sobre la naturaleza, las otras prcticas que centrifuga caen del lado del
discurso mdico, psicolgico o sociolgico por necesitar una explicacin y ser formas
bastardas o antinaturales. Adems, las polticas y opiniones sociales que prefieren y
promulgan el coitocentrismo, el reproductivismo, el sexo en matrimonio o en una pareja
estable y una interpretacin del deseo femenino en perspectiva masculina, est defendiendo
un catecismo cristiano y condenando a la vez las relaciones promiscuas, la posible autonoma
de un deseo de las mujeres, el sexo descentrado del contacto pene-vagina abogando por el
falocentrismo. La heterosexualidad, en su potencia de exclusin y su despliegue institucio na l,
es un acto de barbarie, un atentado contra la imaginacin.
Pero no creo, en cambio, que la heterosexualidad sea un mal per se. Si fuera una
sexualidad subalterna no sera tan criticada por el feminismo. La alevosa est en su
componente totalitaria: es un mal por su potencia de exclusin y su despliegue institucio na l.
Es un mal por su atentado contra la imaginacin en materia de sexo, en su ineptitud para
entender o generar otros tipos de relaciones interpersonales, por estrangular los afectos de los
hombres y concebir a las mujeres como afecto bruto. Por evitar la generacin de sujetos
sexuales que puedan cultivar, aceptar u optar entre distintas opciones a la hora de desear, o
mejor, que no tenga por qu optarse por nada en concreto sin cuestionarse entonces la unidad
o validez del conjunto de rasgos que conforman la personalidad del elector; y por generar
sujetados sexuales que son incapaces de mirar ms all del horizonte cerradamente
heterosexual en el que se han constituido y en los que se interiorizan conductas, gestos y
formas desear programadas y excluyentes. Es decir: es un mal por su carcter obligator io,
vinculante y normativo. En definitiva, la heterosexualidad, como un sistema sexual
jerrquico entre muchos otros, encuentra su barbarie precisamente en el hecho de ser una
jerarqua.

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 Las mujeres del feminismo5 , en un intento de ver ms all de la condicin de sujecin
sexual a travs de la cual las mujeres devenan mujer, han llevado a cabo la valiosa labor de
cuestionar la validez de la identidad heterosexual y su epicentro falogocntrico. Pero estoy
con la opinin de Gayle Rubin segn la cual el pensamiento feminista ha analizado la
organizacin imperante de la opresin de gneros, pero no ha habido un intento similar de
ubicar las distintas formas de persecucin sexual dentro de un sistema ms general de
estratificacin sexual6 . Creo que el feminismo debera desembocar en una teora sobre la
opresin sexual en general, en una teora sobre cmo los poderes originan el gnero, la
sexualidad o la identidad sexual. No slo hay opresin sexual en el tener que ser mujer, sino
que cualquier tener que ser es un lugar de opresin. El error del feminismo sera atender slo
al vector interno de opresin de la heterosexualidad, el cual causa la femineidad, y no slo
desatender sino repetir el vector externo, esto es, la exclusin de las dems formas de
sexualidad7 .
El feminismo a veces se ve afectado por un exceso de pathos que le lleva a una
hipersensibilidad con respeto a todo aquello que adquiera la forma de una opresin basada
en el poder masculino. Eso les lleva a querer erradicar el poder masculino, o incluso el poder
en s, que sera histricamente el modus operandi de los hombres. Plantean pues nuevas
reglas de discurso, planteamientos polticos o utopas sociales en las que se trata de entender
o practicar nuevas formas de poder que no se basen en la jerarqua, la tendencia viril de
afirmarse con la fuerza o colmar sus fines a travs de la guerra. Estos ejercicios de
descentramiento y descolocacin del poder y de la masculinidad son enormemente positivos,
tanto por ampliar los horizontes de un pensamiento que haba cristalizando en ideologa como
por el hecho de arar un nuevo espacio simblico donde las mujeres sean visibles en su

5 No soy ningn experto. Hablo por lo tanto de forma parcial, haciendo referencia al feminismo con el que he
tenido contacto hasta ahora. Es posible adems que me equivoque en las afirmaciones que voy a hacer, y sean
debidas a una falta de profundidad en mi conocimiento del feminismo. En cualquier caso, hacer crtica siempre
es un movimiento de riesgo.
6 Placer y peligro. Explorando la sexualidad femenina, Reflexionando sobre el sexo: notas para una teora
radical de la sexualidad, p 150.
7 Adems del vector que se dirige a un tener que ser hombre. ste vector de opresin de la heterosexualidad no
ha sido valorado en el trabajo, porque sinceramente me parece menos urgente, quiz porque podra modificarse
causalmente despus de la revolucin de las categoras de feminidad y las minoras sexuales.

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diferencia y particularidad. No obstante creo que corren el peligro de no llevar hasta sus
ltimas consecuencias su descubrimiento del carcter ficticio y excluyente de toda identidad :
habindose revelado el carcter ficticio de la identidad ser mujer que conlleva la
insostenibilidad de la identidad ser hombre, deberan llevarnos a pensar sobre la ficcin de
la identidad en general. Por otro lado, dado que la identidad ser hombre exclua la identidad
de las mujeres particulares, nos lleva a pensar sobre la exclusin que lleva a cabo todo amago
de erigir una identidad. Ahora bien, las feministas abogan por la construccin de una nueva
identidad o sujeto tico que trascienda la relacin sujeto/objeto, as como todo binaris mo
axiolgico, sin darse cuenta de que quiz estn promoviendo un nuevo dualismo basado en
el par jerrquico feminista/no- feminista. Este nuevo tipo de sujeto tico, en tanto que
feminista, se ve autorizado a objetivar los deseos, prcticas sexuales y formas de vida de los
sujetos no-feministas -hombres viriles, mujeres pasivas, lesbianas sadomasoquistas,
homosexuales leather- acusndolos de reproducir la antiqusima lgica falocntrica y de,
o bien estar colaborando en su continuacin acusacin ms aplicable a los hombres-, o bien
de una alienacin segn la cual no son dueos o dueas de sus mentes y no toman conciencia
real de su papel de vctima ms propia para las mujeres-, por lo que tambin tiende a excluir
ciertas identidades sexuales y ejerce opresin sobre las minoras sexuales : parecen olvidar
que la posicin feminista es una posicin en el discurso, y como tal, no universalizable.
Esta nueva identidad, se pretende de alguna forma coherente y cerrada, sin dejar lugar
a una contradiccin interna. Se sigue esperando de toda persona que se adapte a las normas
estrictas de conducta sexual, ya sean las falogocntricas en el caso de la heterosexualidad, o
las feministas. Una feminista que practica una relacin sexual en la que juegue papel el poder,
o en la que se deje a la pasividad, parecera una contradiccin en los trminos, as que tendr
que o bien que redirigir su pensamiento o bien su deseo. O bien dejar de militar tal como lo
hace o bien dejar de follar tal como lo hace. Su rechazo del poder implica su rechazo de la
relacin sexual con poder, basndose en la creencia de que el sexo, en tanto que lugar
considerado capital para la opresin femenina, constituye una experiencia central a la hora
de construirse la subjetividad. Como si de la sumisin en la cama se dedujera una sumisi n
poltica, como si del gusto por ejercer poder en el sexo se derivara una tendencia a la
violacin. Ms que desvelar el significado del sexo, quiz habra que descentrarlo y
descolocarlo del pedestal donde se sita. Esto genera una ilusin que nos lleva a identificar

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la posicin sexual con la posicin como sujeto. Descentrado el sexo, por qu iba a tener que
ser desvelado su significado? Acaso generamos pensamiento y discurso sobre el por qu del
tan extendido gusto por la mermelada? No Porqu habra entonces que resolver la
contradiccin entre el discurso feminista y un deseo no tan feminista? Descentrado el sexo
como ndulo de la subjetividad y clmax del rol social, podremos establecer mejor una
diferencia entre gnero -componente expresable en el espacio pblico- y deseo sexual -quiz
injustificable de por s e inmanente al mbito de lo privado 8 -.

Este feminismo que pretende colapsar lo pblico y lo privado para construir una tica
que se vea subsumida por el aparato poltico 9 , eliminando de esta forma las diferencias en la
forma de ver y entender el sexo, puede verse perfectamente en una de sus culminacio nes :
Catherine Mackinnon, portavoz del feminismo antisexo. Bajo el eslogan la pornografa es
la teora, la violacin la prctica, condena la representacin de la sexualidad femenina
llevada a cabo por los medios de comunicacin como una forma de promocin de la violenc ia
de gnero y de la sumisin sexual y poltica de las mujeres y abogan por la abolicin total de
la prostitucin y la pornografa. Sinceramente, su deseo de que el feminismo devenga Estado
me parece un tanto sospechoso No es afn de poder, de totalizacin? Adems, su propuesta
de dejar en manos del Estado el poder de regular y representar la sexualidad, no signific ar a
dar credibilidad y validez a una institucin de origen patriarcal? Este supone un caso claro
ejemplo en el que la sensibilidad por la opresin sexual de las mujeres no se ha convertido
en una sensibilidad por la opresin en general, queriendo hacer del feminismo una especie

8 No entiendo aqu el trmino privado como aquello que tiene que permanecer escondido, recluido entre las
paredes de la casa o bajo las sbanas de la cama, sino como idiosincrasia que no tiene por qu ser desvelada
mediante la lgica de un discurso, como una diferencia irreductible que, si no atenta contra la libertad de los
dems, no puede pasar a travs de un cdigo jurdico o las normas de una ciudadana.
9 Si bien este modelo basado en una poltica de la identidad no sera en un primer momento la intencin de las
feministas de la diferencia, ya que buscan motivar la expresin de la singularidad de las mujeres para afirmar
su diferencia irreductible y promover as un cambio social segn una poltica en primera persona que no pase
por el Estado, parecen aceptar como vinculante entre ellas el hecho mismo de ser mujeres , o ms concretamente,
el hecho de ser mujeres que luchan contra el poder masculino, por lo que parecen defender que existe algo
reductible en ellas que las pone en relacin. Esta zona reductible sera el pathos feminista, que conlleva el querer
generalizar ciertos criterios ticos y morales y hacerlos universales, fusionando lo pblico y lo privado.

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de totalitarismo. Adems, supone que la prostitucin y la pornografa son causas de la
violencia sexual, lo cual es un argumento cuanto menos ingenuo. La violencia sexual me
parece un problema pre-pornogrfico y pre-prostitucin, antes una causa que un efecto de la
comercializacin del sexo, y ambas no me parece que deformen nicamente la sexualidad
femenina, sino la sexualidad en general. El mejor antdoto contra la pornografa heterosexual
y falocntrica no es la censura, sino el fomento de un sexo comercial que no atente contra la
imaginacin y se abra a la diversidad de formas diferentes de representar el sexo.

En contra de este tipo de feminismo abolicionista se sitan Gayle Rubin, Dolores

Juliano o Raquel Osborne, la primera en E.E.U.U., las segundas en Europa. Segn ellas, no
debemos abandonar una visin radical de la teora y la prctica sexual. Muy al contrario,
debemos profundizar en ellas y ampliarlas, de tal modo que haya personas, y sobre todo ms
mujeres, que se sientan animadas a identificarse y a actuar segn sus propios intereses
sexuales. En ellas parece remarcarse el ideal democrtico que diferencia entre lo pblico y lo
privado, esto es, entre lo tico y lo poltico, admitiendo que hay mbitos de la persona que
son injustificables, como el deseo sexual, que no pueden ser extrapolados al espacio pblico.
Promueven a una apertura total de los modos de ver y entender el sexo, sabiendo que en una
relacin sexual de participantes voluntarios, por mucho que contradiga la visin generalizada
o deseada del sexo, no hay vctimas necesariamente.

S hay que derrocar la lgica falogocntrica, pero no como tal, sino por su carcter
totalitario y excluyente. Para ello, no creo que haya que negar el sexo, sino performarlo. El
deseo puede ser un exceso constructivo, una valiosa energa a dilapidar de forma
improductiva, esto es, a emplear fuera del sentido y fuera de toda estructura. Es necesaria
una exploracin en el deseo, que ha de comenzar con una negacin a entender su orientaci n
como ndulo de la personalidad. No creo que esto deba realizarse generando discursos sobre
la sexualidad que distingan entre buena y mala sexualidad, ya que la misin debe ser acabar
con la jerarqua sexual y no dar lugar a otra.

* * *

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 Bibliografa

- Apuntes tomados y textos repartidos en clase.

- Carole S. Vance (comp.), Placer y peligro. Explorando la sxualidad femenina, Revoluci n,
Madrid, 1989.
- Beatriz Preciado, Mujeres en los mrgenes: reportaje despus del feminismo, El Pas, 21
de enero del 2007.
- scar Guasch, La crisis de la heterosexualidad, Laertes, Barcelona, 2000.
- Rafael M. Mrida Jimnez (ed.), Sexualidades transgresoras. Una antologa de estudios
queer, Icaria, Barcelona, 2002.
- Catherine A. Mackinnon, Hacia una teora feminista del Estado, Ctedra, Madrid, 1995.
- Marisa Caldern y Raquel Osborne, Mujer, sexo y poder, CSIC, Madrid, 1990.

Daniel Delgado Huerga

Zaragoza, 23-06-09

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