CENTRO DE ESTUDOS ANGLICANOS CEA

Os comeos do Anglicanismo

Dom Sumio Takatsu

Questes preliminares

Onde comea o anglicanismo? H uma questo preliminar da localizao

na histria do que chamamos de anglicanismo, de ethos anglicano.

O termo anglicanismo data do sculo XVI e XVII, 1. Nesse perodo, com a

Reforma, de Henrique VIII, Thomas Cranmer (LOC 1549) Jewell, Elizabeth I,
Richard Hooker e outros com um olho no perodo da Igreja antiga e no futuro,
iniciou-se a formao do que veio denominar-se de ethos ou identidade
anglicana, localizada em diversas partes do mundo, em processo de assumir a
cultura local.2

O Estudo do Anglicanismo (1988) com a contribuio de trinta e dois

autores de diversos pases, de diversas reas e persuases, editado por
Stephen S. Sykes e John Booty proporciona-nos uma amostra do que se quer
dizer por identidade ou ethos anglicano. Uma rpida visualizao da obra antes
de discutir sobre a histria do anglicanismo parece-nos relevante.

1) Histria do Anglicanismo: da reforma ao sculo XVII e do sculo XVIII

at os nossos dias
2) Evangelho no anglicanismo
3) Autoridade e Mtodo: Escritura, Tradio, Razo
4) Padres anglicanos: LOC, Artigos e Homilias, Ordinais, Catecismo,
Padres Teolgicos: alguns telogos, Lex Orandi Lex Credendi, Conclios.
Conferncias e Snodos e Cnones
5) Igreja, Sacramento, e Ministrio: Eclesiologia, Fundamentais do
Cristianismo, Laicato, Iniciao, Santa Comunho, Ministrio e Sacerdcio e
Episcopado
6) Anglicanismo na prtica: espiritualidade anglicana, tica anglicana,
tradio pastoral anglicana, relao Estado e Igreja e sociologia do
anglicanismo

1
THOMPSETT, Fredrica. Living with History, QUINN, Frederic. To be a Pilgrim: The Anglican Ethos in History.
2
DOUGLAS, I.T. e PUI-LAN, Kword. (Editores) Beyond Colonialism.
 2

7) Prospectos: futuro ecumnico, novas dioceses, Que anglicanismo?

Anglicanismo, Ecclesia Anglicana e anglicano: ensaio sobre terminologia.
Anglicanismo em misso.

Trata-se do estudo do que denominamos de anglicanismo. E a nossa

questo se localiza na primeira parte. Onde comea o anglicanismo, essa
comunidade no decorrer de determinada histria com esses componentes de
identidade? Os editores perguntam: por que comear a narrativa histrica a
partir da Reforma? No uma opo redatorial que elimina qualquer
considerao de um debate sobre o que muitos escritores anglicanos tm
insistido como central para a identidade anglicana, isto , sua alegao da
continuidade com toda histria da Igreja, especialmente, a sua fidelidade para
com a Igreja Primitiva? No comeou a s de Canturia no sculo VI e no no
sculo XVI? A resposta de Sykes e Booty a essa pergunta o que se segue:

A fim de fazer alguma justia a essa questo que est em debate,

devemos distinguir entre a alegao e observao. Com efeito, verdade que
os reformadores do sculo XVI e os apologistas do sculo XVII fizeram o
mximo esforo para alegar ou reivindicar (to claim) que a Igreja da Inglaterra
viveu em continuidade com a Igreja indivisa dos primeiros sculos. Tambm
a alegao de muitos anglicanos contemporneos que a sua Igreja no
constitui nem cultiva uma identidade denominacional separada. A despeito
dessas alegaes, somos obrigados a observar que, de fato, a distintividade do
anglicanismo comea no sculo XVI e que os apologistas do sculo XVII
dedicaram esforos persistentes para distinguir sua Igreja do catolicismo
romano e das Igrejas no-conformistas. (p. xiii)

Por outro lado, os editores no pretendem prejulgar o veredicto sobre as

alegaes, mas asseguram que os pontos de vista daqueles que enfatizam a
continuidade sejam representados juntamente com os que do importncia
reforma. Outro ponto importante que os editores tm o entusiasmo para
incorporar na obra uma outra proposta, isto , que, como um ismo, o
anglicanismo olha para o se futuro, precisamente porque o anglicanismo no
tem tomado deciso se a Igreja deve ser sempre a mesma do sculo XVI ou
dos primeiros quatro sculos. Esto de acordo que o anglicanismo, mesmo que
pudesse ser definido com sucesso, no poderia ser uma forma definitiva do
cristianismo. Embora, na providncia divina, as Igrejas da Comunho
Anglicana tenham ainda o servio de testemunho entre as Igrejas deste
mundo, elas devem continuar se reformando e libertando-se do isolacionismo.
Nesse sentido importante o dilogo com todas as tradies crists. Uma
breve observao dos escritos clssicos do anglicanismo nos mostra um
intenso dilogo com a patrstica, reformadores do continente europeu e com
catlicos romanos. O anglicanismo do sculo XX deve ser submetido
apreciao crtica das Igrejas de nossos dias.

Esse prefcio do Estudo do Anglicanismo nos mostra, pelo menos, duas

coisas importantes sobre a histria do anglicanismo. (1) No se reforma sem
continuidade e no se tem continuidade sem a reforma. Na histria crist se
detecta mais do que uma forma de reforma antes do sculo XVI e depois dele.
 3

Talvez a questo complexa da continuidade e descontinuidade entre o Antigo

Testamento e o Novo Testamento ilumine a questo do sculo XVI.

(2) A histria uma construo feita de pesquisas dos recursos, fontes,

seleo de dados onde entram subjetividade, interesses, avaliao e tomada
de deciso e organizao da pesquisa em escrito. Os fatos no so puros, e os
dados j vm com suas interpretaes. Com os recursos disponveis faz-se
avaliao crtica. isso que est implcito na diferena entre alegao e
observao e sua relao complexa acima referida.

John R.H. Moorman, que escreveu uma Histria da Igreja da Inglaterra

(1953) que pouco deu ateno Comunho Anglicana e Conferncia de
Lambeth, na qual ele participou mais tarde (1968) como bispo de Ripon, exps
o seu reconhecimento de que todo labor histrico seletivo e diz: toda a
histria que digna de ser histria enviesada (biased) e tendenciosa, porque
o historiador tem de ter seu ponto de vista. No que se refere histria da
Igreja da Inglaterra, o historiador tem de trabalhar com os tpicos sujeitos
grande controvrsia e diversidade de opinio, com tpicos acompanhados
com as mais profundas emoes e fortes convices da humanidade. Um
desses tpicos a Reforma. Para alguns, o rompimento com Roma no foi
menos que um desastre. No entanto, para outros essa ruptura se reveste de
alguma espcie de libertao providencial, um sinal real de avano sob o poder
do Esprito Santo. (p.v). Essa questo, especialmente, a primeira foi, no incio
da dcada de cinqenta, um tpico predileto de alguns apologistas catlicos
romanos dirigidos contra a Reforma como se a Igreja ou Igrejas pudessem
manter a cristandade como uma unidade poltica-religiosa.

A histria uma construo que pode ser feita de vrias maneiras.

J.H.Moorman optou por apresentar a sua pesquisa por perodos, comeando
com a presena crist na Inglaterra antes de 597, (quando da chegada de
Agostinho). J John Booty, em sua Igreja na Histria (1979) adota temas como
comunidade crist, reforma e renovao e outros tpicos estudando-os no
tempo e espao. Essa obra foi escrita como parte da srie II do Ensino da
Igreja. Da mesma forma, Fredrica Thompsett adota outros temas em sua obra,
Viver com histria, (1999). A autora escreveu para a srie III do Ensino da
Igreja ao lado do livro de James Griffiss, A Viso Anglicana, (1997).

O ttulo Viver com a histria, ao invs de viver na histria, sugere

alguma coisa sobre a qual vale pensar. Com a histria implica, tambm, na
histria, isto , viver no tempo, na histria, na realidade humana em
movimento, que nos envolve. Foi H.R. Niebuhr quem dizia, o ser humano
histrico, vive na histria assim como peixes vivem em gua (Meaning of
Revelation). O com salienta a construo e reconstruo da memria
(anamnese, no s na liturgia), do que lembrado. Fredrica faz referncia
alguns elementos importantes dos cnones da pesquisa histrica. Uma de
suas contribuies se encontra num captulo sobre as dez pedras de toque da
histria, claro, sob o ponto de vista anglicano, especialmente, da Igreja
Episcopal nos Estados Unidos. Essas pedras representam dez itens realizados
ou em realizao na histria do anglicanismo, no cenrio mundial e ecumnico.
 4

Elas so lembretes do que importante e servem de teste. A pedra de toque

aquela pedra dura como jaspe ou outra que os joalheiros usam para testar a
pureza de metais. Figurativamente, o meio de avaliao.

Dez Pedras de Toque

1 chamado Aliana, 2- Encarnao, 3- Dom do Batismo, 4- Bblias em

ingls (vernculo) 5- Orao comum, 6- A voz e voto do laicato, 7- Mulheres
em misso, 8- Movimentos dos Direitos Civis, 9- A plena incluso das mulheres
na Igreja, 10 Recuperao da Espiritualidade.

muito claro que algumas dessas pedras so mais contemporneas.

Essas pedras se encontram na Bblia e na histria das Igrejas crists. Mas
algumas delas tinham de ser recuperadas, porque, no perodo de 1889 a 1939,
por exemplo, na Inglaterra, os estudos profticos do Antigo Testamento, no
tinham expresso e foram recuperados, segundo M.A. Ramsey, com a
influncia dos mestres profticos da Europa e da Amrica que atraram a
mente inglesa para alm de autores de sua prpria Igreja e pas (De Gore a
Temple ou Uma Era na Teologia Anglicana, p.169). O uso da Bblia e sua
concepo foram construdos arduamente e com risco de vida no perodo da
Reforma. Foi uma negociao habilidosa e muito difcil entre o rei Henrique
VIII, catlico medieval sem o domnio papal, e os lderes da Reforma,
principalmente, Thomas Cranmer.

Certamente, os anglicanos no tm monoplio dessas pedras, porm

uma alegao anglicana de que h, tambm, um toque anglicano no uso
dessas pedras de toque, do jeito peculiar no seu manejo.

Uma vez que o nosso interesse no momento o incio do anglicanismo,

bom indagarmos como essas pedras estavam presentes. As mais visveis so a
Bblia e a Orao Comum Orao comum a todos no vernculo. Entretanto, a
chamada para a Aliana - eclesiologia do povo de Deus que se rene pela
iniciativa de Deus voltado em favor da humanidade para a sua adorao e
servio, o Batismo em Nome da Trindade e a Encarnao (basta ver o Artigo II
dos XXXIX Artigos de Religio) eram fundamentais para a Reforma inglesa.
Todas essas trs pedras atravessavam a Bblia e a Orao Comum, tendo a
Bblia a primazia, mesmo na reciprocidade entre as Escrituras, Tradio e
Razo. O movimento dos Direitos Civis, originado nos Estados Unidos em torno
da recusa de Rosa Park tomar assento segregado para a minoria racial no
nibus de Alabama e de Martin Luther King, pode iluminar uma forma
embrionria do movimento de direitos civis do povo britnico no tempo de
John Wyclif no sculo XIV e do rei Alfredo, no sculo IX. verdade que no
isso que Fredrica diz, mas esse tpico (pedra de toque) me sugere que h
alguma coisa embrionria do que veio ser denominado como direitos civis
como igualdade todos perante a lei de uma nao. Em poucas palavras, no
perodo do rei Alfredo e de Wyclif, a batalha consistia em o povo ter a sua
lngua reconhecida e ter acesso melhor educao e informao da poca.
Nisso o rei Alfredo levou em considerao, por exemplo, o local (ingls) e o
universal (latim). J, na poca de Wyclif, havia influncia da Renascena, por
 5

isso, buscava as informaes e verdade para alm do latim. Em ambos os

perodos houve o esforo de elevar o conhecimento do laicato. Alfred insistia
que o clero e laicato freqentassem a escola que ele fundou e ele prprio
traduzia obras clssicas do cristianismo para o vernculo. Temos ai a tentativa
de colocar nas mos do povo as coisas bsicas da f e ter a participao leiga.
Foram tentativas frustradas porque o saber, ao invs de socializado, ficou nas
mos do clero, principalmente, nos mosteiros.

Tambm, possvel ver os traos dos movimentos dos direitos civis na

tentativa de abolir o tribunal especial reservado ao clero (benefcio). Um crime
como assassinato cometido por um membro do clero no poderia ser julgado
pelas leis da cidade, da terra, mas por um tribunal eclesistico e consta que,
muitas vezes, o criminoso no era punido. Havia corrupo no uso do
benefcio. Um criminoso aparecia ao tribunal com tonsura ou com um corte
de cabelo clerical e era conduzido para um tribunal eclesistico e se livrava da
pena mais pesada. Havia, tambm, constante apelo para a Roma e o rei no
tinha domnio no seu reino. No sculo XII, o conflito entre o Henrique II e
Thomas Beckett envolvia essa questo.3 Todas essas questes agravadas na
era de John Wyclif vieram tona na tentativa reprimida e fracassada de
reforma eclesial e teolgica e independncia da nao dos poderes polticos e
econmicos drenagem das divisas por meio dos mosteiros, pagamento dos
prelados residentes na Itlia com ttulo de funes ou sedes na Inglaterra
exercidos pelo papado.

A ltima pedra de toque, a recuperao da espiritualidade, foi,

tambm, questo que movia os reformadores. A espiritualidade entendida
como a vida em todos os aspectos permeada pela f, amor e esperana sob a
inspirao do Esprito Santo, vida aberta para Deus e ao prximo estava
atuando na traduo da Bblia para o vernculo e a elaborao do Livro de
Orao Comum. A base da nova espiritualidade estava na recuperao da
antropologia das cartas paulinas, isto , a distino entre o carnal e o
espiritual no estaria no dualismo entre a parte nobre e inferior, e o inferior
considerado sensualidade, mas na distino entre a pessoa como um todo sob
o domnio do amor, o Esprito Santo. Portanto, a questo seria se tudo que a
pessoa e faz est sob o domnio desse amor ou est sob o domnio centrado
e fechado em si. Ento, a religiosidade pode ser espiritual ou carnal. Nessa
viso, a traduo da bblia com a busca do melhor texto e com o uso do
instrumento literrio disponvel na poca era um empreendimento altamente
espiritual. Poderamos dizer que o estudo do hebraico e grego fazia parte da
espiritualidade. claro, o estudo por estudo no significaria nada do ponto de
vista espiritual, mas conjugado com a inteno de entregar o Evangelho a um
povo em sua prpria lngua com o risco de martrio e de dezenas de mrtires,
difcil de lhes negar a espiritualidade. Aqui estou tentando dialogar com o
livro da F.Thompsett.

Certamente, uma coisa est implicada na outra. A espiritualidade no

um componente estanque. Na poca da Reforma ela foi revigorada com a
recuperao da Palavra e relacionada com a Palavra que se ouvia na Liturgia. A
3
QUINN, Frederick. To be a Pilgrim, pp.26-27
 6

integridade de uma foi, por assim dizer, testada pela integridade da outra.
Nessa relao, a supremacia da Escritura foi recuperada.

Reforma anglicana: Bblia, influncias luterana e renascentista.

Isto nos leva a considerar a questo da Bblia e da influncia

renascentista e luterana na reforma inglesa e as tentativas anteriores de
produo da Bblia no vernculo. E, aqui, oportuno o que significou e tem
significado a teologia da reforma do sculo XVI visto no perodo de 1899 a
1939. Michael A. Ramsey nos d uma sntese caracterstica dele, em resposta
a uma pergunta: qual posio dos telogos do perodo de Charles Gore a
William Temple a respeito da Reforma? No houve para todos os tpicos
anglicanos, nem mesmo para os da escola do anglo-catolicismo, nenhuma
hesitao sobre as principais convices da Reforma: que no se ganha a
salvao pelas obras, que a salvao pela graa somente recebida pela f,
que nada pode ser acrescentada nica mediao da Cruz de Cristo, que a
Sagrada Escritura a suprema autoridade em matria de doutrina.4

Henrique VIII e o movimento de Reforma

Essa Reforma ocorreu dentro de um conjunto de interao de pessoas,

influncia de movimentos, vises do Evangelho e da Igreja, de interesses
nacionais e econmicos. Havia o movimento renascentista, a busca de textos
na lngua original, por exemplo, (hebraico e grego) e isso implicava na
libertao da leitura da Bblia do controle eclesistico, da leitura e
interpretao estabelecida. Havia o conservadorismo que resistia ao novo
saber. Havia o forte impacto na Inglaterra da recuperao do Evangelho, da
Palavra, formulada em justificao pela graa por meio da f, - anterioridade e
iniciativa da graa para salvao - por Lutero e conseqentemente de uma
nova leitura das Cartas Paulinas e dos Salmos. No rei Henrique VIII estava
atuando uma considervel preocupao com o destino da nao inglesa. Para
tanto, o requisito necessrio seria uma monarquia forte, e povo educado e
independente do domnio estrangeiro.

O marco da movimentao dessa dinmica acima mencionada pode ser

datado, grosso modo, por volta de 1521, quando obras de Lutero alcanaram a
Universidade de Cambridge, graas ao trabalho de Gutenberg, (1400-1468) e
houve formao de grupo de leitores, estudos e discusses na Taverna Cavalo
Branco (um pequeno restaurante com bebidas, talvez um pub de hoje). Esse
grupo consistia de Robert Barnes, Thomas Bilney, John Frith, Thomas
Cranmer, Mathew Parker e Hugh Latimer. Com a exceo de M.Parker que se
tornou Arcebispo de Canturia (com a entronizao da Elizabeth I) todos eles
foram martirizados.

Nessa poca Henrique VIII proibia a entrada de obras luteranas. Em

1521 as obras luteranas foram queimadas nas proximidades da Catedral de
4
p.106
 7

S.Paulo, em Londres, sob a superviso de Cardeal Wolsey, promovido pelo rei,

desde o comeo de sua carreira at Canturia e apoiado para ser papa, mas
que perdeu a eleio por um voto, porque o rei francs tinha mais cacife.
Tambm o rei Henrique VIII foi considerado pelo papado Defensor da F.

Henrique VIII e a preocupao da sucesso da monarquia e

sentimento nacional

No jogo dos interesses acima mencionado, a preocupao com a

sucesso vem facilitar o avano da Reforma inglesa. A sua esposa com 42 anos
de idade, na poca, j no daria luz a um menino. Ana Bolena, de uma
famlia de nobres, relacionada com um grupo de famlias interessadas no
poder, aparece no cenrio. Assim entra em processo a anulao do casamento
de Henrique VIII com Catarina de Arago. A alegao consistia em que
Catarina era a esposa do irmo de Henrique e com a morte do irmo, Arthur,
(1502) a famlia obrigou-o aceitar o levirato (a lei levtica), com a dispensa
especial do papa Jlio II, porque no deixaram nenhum filho. Muitos
casamentos na poca, foram anulados pelo mesmo motivo. Mas por volta de
1531, Clemente VII ficava engavetando o pedido de anulao, pois Catarina de
Arago era a tia de Carlos V da Alemanha. No jogo dos poderes, seria
temerrio enfurecer esses poderes. Assim, uma mensagem foi enviada para o
Arcebispo Wolsey para no apressar o processo.

Re-edio dos decretos parlamentares antigos praemunire

Sabedor dessa interferncia, Henrique VIII recorreu a uma srie de

decretos promulgados pelo Parlamento, na poca de Ricardo II, (1353)
denominado de praemunire, proibindo, por exemplo, a interferncia papal na
administrao interna da Inglaterra, a transferncia, nomeao dos bispos sem
a consulta ou consentimento do rei, etc. Aqui a resistncia interferncia
papal tem de ser vista no como interferncia em negcios internos da Igreja
como se essa fosse um departamento estanque dentro de uma nao.
Devido centralizao onerosa do poder em Roma e ao sistema feudal da
sociedade, o papado era beneficirio dos feudos e a taxao ficou,
conseqentemente, pesada para o povo ingls. Tanto assim que, entre os
lolardos, seguidores de Wyclif, houve quem se referisse ao papa como vigrio
do feudo. J.H.R Moorman v no grito do monge de Malmesbury: Senhor
Jesus, ou retira o papa do meio de ns ou suaviza o seu poder sobre ns
como o eco representativo do Parlamento e do rei que promulgaram uma srie
de decretos no perodo dos lolardos, (p.116). Houve, assim, precedentes na
histria que apoiavam essas medidas de Henrique VIII.

bom observar que era costume os reis designarem os bispos e o papa

dar o consentimento. As Igrejas luteranas da Escandinvia preservaram esse
costume. Elas so Igrejas oficiais daqueles pases. Recentemente, a eleio de
uma bispa por parte de uma diocese norueguesa foi homologada pela rainha.
 8

No que se refere no transferncia dos bispos e dos presbteros, h

exemplo de o Concilio de Arles (314) ter tomado a deciso de que os bispos
fossem eleitos e ordenados para uma determinada diocese e no pudessem ser
transferidos. Os presbteros seriam ordenados para uma determinada
comunidade, no se podendo ser transferidos para uma outra comunidade. A
nfase est no exerccio da liderana pastoral localizado. O reconhecimento
universal do ministrio seria conseqncia da primeira no vice-versa, pois no
se falou na validade universal.

No h dvida de que a inclinao do jogo do poder entre os reis e o

papado, em favor deste ou daquele, dependia dos fatores conjunturais. No
tempo do Henrique VIII havia certo equilbrio no sentido de que Roma estava
sob o domnio do Carlos V e o exrcito espanhol era, tambm, uma ameaa
para o papado. J no tempo do rei Joo, Inocncio III estava numa situao
muito melhor. O rei que no foi consultado recusou por seis anos a indicao
de Langton, Arcebispo de Canturia, e essa recusa resultou na ameaa de
excomunho. Hoje a excomunho ficaria limitada humilhao moral, mas
naquela poca significaria a invaso por parte da Frana, que h muito
aguardava essa oportunidade. Fora da cristandade, a aliana, digamos, de no
agresso, ficaria invalidada.5

Henrique VIII com a re-edio de praemunire acusou Wolsey de estar a

servio do poder estrangeiro. Esse foi destitudo e na sua viagem morreu
(1529). Nos quatro anos seguintes, o rei negociou duramente com o clero e
Parlamento, para ele ser chefe supremo e rei da Inglaterra em questes
temporais e espirituais.

Thomas Cranmer no cenrio da histria da reforma inglesa

Com o rompimento com o papado e com a morte do Arcebispo Warham

foi descoberto Thomas Cranmer e ele entra no cenrio. Ele se torna
embaixador junto aos luteranos e pesquisa a opinio universitria da poca
sobre o divrcio do Henrique VIII. E a Reforma na Inglaterra entra num
processo rduo, de lutas entre o rei e os reformadores, de publicao de
artigos teolgicos, negociao entre a teologia da Reforma e a teologia
catlica medieval sem o papado representado pelo rei. Os Seis Artigos de 1539
representam bem esse catolicismo medieval. Eles enfatizam: (1) A verdade da
transubstanciao; (2) A Comunho em uma espcie suficiente; (3) A
necessidade do celibato; (4) A obrigao das ex-freiras e irmos leigos
observarem os votos de castidade; (5) A importncia das Missas particulares
(Aqui convm mencionar o fato de que o rei apreciava celebraes
particulares. Durante suas caadas havia trs ou mais celebraes por dia e ele
gostava de fazer comentrios comparativos desta ou daquela celebrao, pois
teologia e liturgia eram assunto comum entre os letrados); (6) Necessidade de
confisso auricular.

5
Moorman, J.H.R op.cit, pp.81ss.
 9

A promulgao desses artigos resultou no exlio de muitos clrigos

casados, e a esposa de Thomas Cranmer teve de refugiar na casa de seus pais
na Alemanha. Certamente, a negociao pendia em favor do rei por causa do
seu poder poltico. Os Seis Artigos (1539) e o Livro do Rei foram represlias
contra o Livro dos Bispos, (1537), o qual foi um tipo conciliatrio.

Com Eduardo VI (1537-53) em 1547, a Reforma inglesa se acelera. Com

o Ato Institucional de Uniformidade de 1549 foi institudo o uso obrigatrio do
vernculo nos Ofcios Religiosos. Em 1552 foi adotado o 2 Livro de Orao
Comum e, mais tarde, escritos os Quarenta e Dois Artigos, posteriormente
reformulados em Trinta e Nove Artigos. Entrementes, todos os atos anteriores
foram revogados. Em tudo isso estava em jogo a Bblia no vernculo traduzido
do original hebraico e grego, e a sua autoridade suprema em matria de f e
doutrina.

Porm, no perodo da rainha Maria, (1553-59) todos os atos anteriores

foram revogados e cerca de trezentas pessoas foram executadas e muitos se
exilaram. Entre os martirizados destacam-se T.Cranmer, N.Riddley e H.
Latimer.

Thomas Cranmer seu martrio

O caso contra Cranmer foi muito bem arquitetado. O papado tomou para
si o caso e enviou dois inquisidores da Espanha para acus-lo de heresia e
obter dele a retratao. Na verdade, a rainha Maria havia processado Cranmer
como traidor, porque este favoreceu Jane Grey, parente do Henrique VIII. Por
dez dias a Inglaterra teve por rainha Jane Grey. As foras tenderam em favor
de Maria e quem houvesse demonstrado fidelidade a Jane Grey foi considerado
traidor. Esse processo foi engavetado. Mas Cranmer teve de enfrentar os
espanhis Juan Villagarcia e De Soto durante trs anos.

Thomas Cranmer de Diarmaid MacClloch, professor de histria da Igreja

da universidade de Oxford publicado, em 1997, uma biografia do Arcebispo
(692 pginas), detentora de trs prmios de organizaes literrias, traz
relatos minuciosos do debate entre os inquisidores e Cranmer. Houve um
processo que se chamaria hoje de lavagem cerebral e debilitao fsica e
mental. Tudo girava em torno da retratao. Houve tentativas de retratao e
vrios recuos num longo processo. Um ponto importante o dos Conclios
Gerais. Cranmer apelaria e apelou para convocao de um Conclio Geral
presidido por um prncipe. Ento, Villagarcia responde: voc no sabe que
sempre o papa presidiu conclios gerais? Ento, Cranmer indaga: quem
presidiu o Conclio de Nicia? Villagarcia enfurecido vai biblioteca e traz
algumas anotaes de que Silvestre I teria presidiu o Conclio. Cranmer lhe
responde que aquele era um texto esprio, pois na verdade, Constantino
presidiu o Conclio. O Conclio de Calcednia foi presidido por Teodsio. Nas
Ilhas Britnicas, depois da chegada de Agostinho, o Snodo de Whitby foi
convocado e presidido pelo rei Oswy, para resolver as diferenas e
 10

divergncias entre a Igreja celta existente e a misso romana enviada por

Gregrio. O Papa comeou presidir os conclios somente a partir do sculo XII.

No dia da fogueira, os enviados do papado estavam certos de que

haveria retratao, o que significaria o triunfo institucional e o fracasso da
Reforma por causa das heresias. Houve um ritual na Catedral de Oxford. Com
a pregao de que o penitente tem de salvar sua alma na fogueira, um rito de
degradao, litania em favor da alma, e a hipottica retratao. Ento, do
plpito, Cranmer fez um esforo extraordinrio para que todos pudessem ouvi-
lo. Quando se tornou evidente que a retratao era uma espcie de retratao
da retratao, a reafirmao do ensino da Reforma, e o apelo para o Concilio
Geral, Villagarcia e De Soto arrancaram Cranmer do plpito e o levaram
fogueira. L, Cranmer fez gesto documentado de estender a mo direita para
fogueira, dizendo esta mo que quis fazer retratao contra o meu corao
vai primeiro ao fogo. H uma espcie de lenda em torno do corao
encontrado entre as cinzas. Dizia que esse corao mau no morreu, mas
resistiu ao fogo purificador. A fogueira foi um fiasco para a contra-reforma,
porque no conseguiu fazer circular a suposta retratao e os amigos de
Cranmer no continente fizeram circular o que foi dito e escrito por Cranmer e
pelas suas testemunhas. Gutenberg teve sua parte. A despeito da priso,
sempre houve a possibilidade de enviar clandestinamente os escritos na cela
de priso.

Com Elizabeth I houve o estabelecimento anglicano, retomando o que j

vigorava no perodo de Eduardo VI. Nesse perodo, o 3 Livro de Orao
Comum foi editado, os Trinta e Nove Artigos, (1531) formulados, e editado o
Livro de Orao Comum de 1662.

Apologia Anglicana da continuidade com a Igreja da Antigidade

Ao fazer a Reforma, os principais telogos e lderes da Igreja da

Inglaterra no pensaram em ter fundado uma outra Igreja. Essa era, tambm,
a viso dos reformadores do continente europeu. Houve muitos estudos da
histria e da patrstica entre os reformadores no continente e na Inglaterra.
Mathew Parker, Arcebispo de Canturia, escreveu Sobre a Antigidade da
Igreja Britnica, em que ele alega a Igreja ter sido fundada por S.Paulo ou
Jos de Arimatia. Trata-se da alegao de que a Igreja da Inglaterra no
depende do papado e que tem seu prprio ministrio e mrtires. A Igreja de
Roma se afastou at do ensino do perodo do Gregrio, que enviou Agostinho.6

Independentemente dessa alegao, o fato que havia uma Igreja crist

antes da chegada de Agostinho. Tambm, verdade que a Igreja existente foi
subjugada pela misso romana. Tanto assim que parte da Igreja do norte da
Inglaterra mostrou resistncia por algum tempo.

Robert K. Runcie, ex-arcebispo de Canturia, em seu discurso sobre

unidade e diversidade na instalao do Conselho Consultivo Anglicano, na
6
Avis, P.Anglicanism and Christian Churches, p.24
 11

cidade de Cardiff, no Pas de Gales em 1990, comeou fazendo referncia a um

incidente histrico, no sculo VI, causado por meu predecessor, Santo
Agostinho, em relao aos bispos galeses. (Welsh) Que foi esse incidente? Na
poca havia uma tenso entre a Igreja romana que veio com Agostinho e a
Igreja celta. Nessas circunstncias, os bispos do Pas de Gales foram
convocados por Agostinho. Naturalmente, surgiu na mente dos bispos a
questo: qual o propsito da reunio? Qual a inteno daquele que ocupa a
Ctedra de Canturia? Conforme o historiador Venervel Beda ( 673-735) os
bispos se aconselharam com um sbio monge. Este deu o seguinte conselho:
Se o Arcebispo se levantar de sua cadeira, quando os bispos chegarem, seria
um sinal de que ele o servo de Cristo e vocs devem ouvi-lo
obedientemente. Mas se ele no se levantar, vocs no devem dar ouvidos a
ele. Lamentavelmente, o Arcebispo no se levantou, e houve resistncia por
parte dos galeses, conforme o Venervel Beda. E o ex-Arcebispo de Canturia,
Robert Runcie continua:

A falta de humildade por parte do meu predecessor resultou

em quatro sculos de disputa entre o Pas de Gales e a
Canturia e a unidade foi conseguida por meio da sujeio
dos bispos galeses a Canturia. Essa injustia foi sanada s
quando foi recriada a Provncia autnoma de Gales em 1920.

E o ex-Arcebispo considera esse incidente histrico um ponto de

referncia relevante quando se faz reflexo, e orao sobre a identidade e
autoridade da Comunho Anglicana. 7

Esse incidente e outros nos mostram que a integrao da Igreja

existente anterior misso romana ao domnio papal no foi to pacfica
quanto se imagina. Portanto, a abolio da jurisdio papal no significaria a
criao de uma nova Igreja, nem a interrupo da trplice ordem histrica, mas
a libertao de uma jurisdio usurpada e desnecessria. A trplice ordem de
bispo, presbtero e dicono o elemento mais visvel de continuidade no
anglicanismo. Diga-se de passagem, que essa viso da continuidade no
implicava na reordenao dos ministros vindos de Igrejas no episcopais at
1662. Tambm, depois dessa data, a continuidade que o anglicanismo
manteve no significou a excluso de Igrejas no episcopais da Igreja Una,
Santa, catlica e apostlica.

Essa viso da continuidade fruto, tambm, de estudos com os

instrumentos disponveis na poca. Comparando o Prefcio do Ordinal dos
primeiros livros e o Prefcio dos livros, de pelo menos trs Igrejas da
Comunho Anglicana, depois de 1979, observa-se o seguinte. No antigo
prefcio a trplice ordem situada no tempo dos apstolos. Nos prefcios de
hoje, a diversidade de ministrios situada no tempo dos apstolos e a trplice
ordem, no tempo do Novo Testamento. Essa diferena se deve integridade
com que se estuda a Bblia.

7
ACC-8 Cardiff 1990 Mission in a Broken World, pp.24-25
 12

No que se refere Igreja Catlica Romana, era, tambm, a viso

generalizada dos reformadores da primeira fase de que a Igreja romana vivia o
seu cativeiro babilnico. E para os mais moderados, nem por isso, a Igreja
romana deixou de ser Igreja. Para Richard Hooker, a despeito de muitos erros
que a Igreja da Inglaterra condena, a Igreja de Roma pode ser considerada
uma Igreja crist por causa do Batismo trinitrio que ela mantm.

Bblia

A recuperao da leitura e exposio da Bblia na Igreja foi, tambm,

uma tarefa rdua. Antes de Wyclif e na sua poca, a leitura da Bblia estava
restrita a algumas selees nos Ofcios Religiosos. Nos estudos, a Bblia era
suplantada pelas Sentenas de Pedro de Lombardo, uma espcie de
sistemtica da poca. Consta que Roger Bacon (1214-1294, proponente do
Estudo de Cincia) reclamava que o estudo da Bblia era consideravelmente
menor que as Sentenas.

Da reao contra o estudo da Bblia empreendido por Wyclif e seus

seguidores, pode-se perceber o temor da crtica instituio vigente, a partir
do conhecimento da Bblia. A instituio que Wyclif criticou foi um sistema de
concesso de dons: outorgantes e outorgados, hierarquicamente construdo.
Nesse sistema, quem recebe os dons fica na condio de vassalo. um
benefcio ou um ttulo concedido. E o outorgado tem o direito ao benefcio
contanto que se preste fidelidade. H certo paralelo entre esse sistema de
mediao criticado por Wyclif e o feudalismo que entrou na Inglaterra com a
invaso dos normandos. De fato, a pregao dos lolardos com base na Bblia
foi uma grande ameaa para a situao estabelecida. Tanto assim que o
conclio de Oxford em 1408 decretou que, sem a aprovao conciliar ou do
bispo diocesano, nenhuma traduo da Bblia seria permitida, nem a circulao
da verso de Wyclif, sob a pena de excomunho. Um trecho da carta do
Arcebispo de Canturia ao Papa, nas vsperas do conclio revela a gravidade
do temor. Este pestilento e maldito... filho da antiga serpente... empreendeu
por todos os meios para atacar a sagrada doutrina recorrendo ao expediente
de uma nova traduo das Escrituras na lngua materna.8 Esse desejo de
controle sobre a leitura e a excluso dos leigos de possuir a sua Bblia persistiu
at a Reforma, mesmo em Thomas More, amigo do renascentista Erasmo. T.
More j tem um ponto de vista mais suave, pois ele no s desejou que os
bispos diocesanos supervisionassem e autorizassem as tradues, mas
tambm determinassem quem poderia possuir a sua prpria Bblia.

Certamente, as verses inglesas produzidas no perodo da Reforma no

so sem conexo com as anteriores. Mas h uma diferena bastante
considervel em dois sentidos: (1) estudo da lngua origina como j foi dito
alhures. (2) Libertao sem nenhum decreto da vigilncia da exegese
conjugada como literal (gramatical) alegrica (espiritual, teolgica centrada na
Cristologia), tropolgica (aplicao moral exposta nos catecismos) e anaggica
(escatologia do cu e do inferno). Por exemplo, a parbola do Bom Samaritano
8
A Bblia na Reforma Anglicana, em Borsch, F.(editor) Anglicanismo e a Bblia, p.20
 13

no uma metfora em torno de quem o meu prximo, mas um sistema de

teologia oculto na estria da parbola. O homem que, se afastando do cu
Jerusalm, cai vtima de tentao do demnio. A vem o processo da salvao.
A estria analisada e articulada sob a categoria de alegoria, anagogia (cu e
inferno) e se tira uma concluso moral. A alegao de muitos que temiam a
entrega da bblia nas mos dos leigos era essa: a ignorncia das leis de
interpretao. A libertao desse tipo de leitura e da exposio e interpretao
das Escrituras no foi por decreto. A leitura com instrumentos literrios,
crticos e histricos tem seu incio em meados do sculo XIX e com
instrumentos sociolgicos, em meados do sculo XX. E a leitura e o estudo no
tm sido isentos de debate e controvrsia. Ver, por exemplo, a contribuio de
Reginald H. Fuller sobre o conceito anglicano da Palavra de Deus, inspirao da
Escritura, Suficincia e Primazia da Escritura, Cnon da Escritura, a relao
entre a Escritura e a Tradio valiosa e esclarecedora em relao aos
problemas levantados na Reforma e nos momentos crticos do anglicanismo.
Do mesmo modo, o trabalho de F. Borsch, Todas as Coisas Necessrias para a
Salvao nos ajudam a entender a viso e prtica anglicanas sobre a Bblia
em relao leitura literalista, sem a percepo do contexto. A tarefa de
estudo e interpretao das Escrituras descentralizada. No apenas nos
Seminrios que se processa tarefa. H, tambm, fruns de debates. Mais
recentemente, a crtica do condicionamento sociolgico aplicada no s aos
que lem e estudam, mas ao prprio texto das Escrituras. No se tiram
concluses a serem seguidas. As concluses so abertas como em qualquer
organizao acadmica. E o debate continua em favor da Palavra que vale a
ser ouvida, captada e recebida, cuja recepo se transforme num estilo de
vida, em identidade em comunho, num relacionamento com Deus e uns com
os outros.

+Sumio Takatsu - 8/2/2003