COMENTARIO

Religin y mercado en el contexto

de transformacin de la religin
Jos Mara Mardones

S
on muchas las voces y los indicadores que apun-
tan hacia una fuerte transformacin de la religin.
Estaremos ante un nuevo tiempo eje? Es la pre-
gunta que lanzan los que se atreven a mirar hacia delan-
te desde la sensibilidad religiosa de nuestro momento.

4
En medio de esta reconfiguracin de lo sagrado y de la
religin, aparece una serie de fenmenos que vinculan
la religin con el mundo econmico, concretamente con
el mercado. A primera vista no es extrao: en la poca de
la denominada globalizacin econmica y, an ms, del
predominio de lo econmico sobre lo poltico y sobre
cualquier otra institucin social, esta centralidad de lo
econmico seala por dnde pasan las relaciones funda-
mentales de la sociedad. La religin no escapa a estos con-
Jis

dicionamientos sociales. Es mrito y tarea de la sociolo-

ga de la religin, justamente, ponerlo de relieve y hasta
advertir el modo como se dan estas relaciones.
Es, por tanto, muy pertinente plantear la cuestin de las
relaciones entre religin y mercado. Nos puede propor-
cionar una perspectiva de lo que sucede en el mundo re-
ligioso y hasta por dnde apuntan algunos de los facto-
res de la transformacin de la religin. Y, como indicara
un talante durkheiminiano, por dnde discurren algunas
de las vicisitudes sociales con sus vaivenes, vueltas y re-
vueltas. La religin es un lugar muy apto para detectar lo
que sucede en la sociedad.
Quisiera, al hilo de las contribuciones de este nmero,
apoyarme en ellas para subrayar, una vez ms, algunos as-

: Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Madrid

mardones@ifs.csic.es

Desacatos, nm. , mayo-agosto , pp. -.

 Desacatos
pectos y para, desde una mirada ms europea, plantear al-
gunas de las inquietudes que surgen ante esta relacin de
la religin con el mercado en un contexto que advertimos
como de reconfiguracin o trasformacin de la religin.
Cuatro son los grandes temas que atraviesan este n-
mero y desde el que se observa y analizan las relaciones
entre religin y mercado: ) el fenmeno pentecostal, o
mejor, neopentecostal; ) el de la New Age o nebulosa
mstico-esotrica; ) el de la santera; ) el de la sacraliza-
cin de las mercancas y del mercado.
Vamos a comentarlos brevemente desde la preocupa-
cin confesada por saber hacia dnde camina la transfor-
macin de lo religioso.
EL FENMENO DEL NEOPENTECOSTALISMO
Aparece como uno de los fenmenos religiosos ms in-
teresantes del momento. No en vano es considerado co-
mo el movimiento religioso ms enrgico y dinmico que
3
recorri el siglo XX. Ha pasado en un siglo, desde su na-
cimiento, a tener al menos millones de seguidores en
todo el planeta. Plantearse la reconfiguracin del cristia-
nismo y de la misma religin al comienzo del siglo XXI y
no atender al fenmeno pentecostal y neopentecostal pa-
rece un dislate.1 Adems muestra una particular resonan-
cia a las relaciones con lo econmico y el mercado, como
ponen de manifiesto las colaboraciones de este nmero,
especialmente las de Pablo Semn y Deis Siqueira.
Quisiera resaltar no slo que la Teologa de la Prospe-
ridad es un discurso que atraviesa el campo evanglico, si-
no que es una palabra comodn o paraguas que sintetiza
una sensibilidad y hasta un modo de creer. Pablo Semn
nos conduce, convincentemente, a captar la formacin
de una serie de actitudes de los creyentes pentecostales
respecto a su actuacin en el mundo. Esta nueva percep-
cin proporciona una actitud activa, creativa, al mismo
tiempo que confiada en la propia actuacin que ser ben-
decida por Dios, es decir, tendr xito. Esta actitud re-
1 Cfr. A. E. McGrath, The Future of Christianity, Blackwell, Oxford, ,
pp. ss.
-
fuerza la personalidad individual y el modo de habrse-
las con una realidad socioeconmica cambiante y difcil.
En el mundo de la globalizacin del capitalismo neolibe-
ral, con su tremenda exclusin social es, sin duda, uno de
los modos de insercin social. Este creyente es apto para
un mercado desregulado que exige adaptacin, flexibili-
dad, espritu de riesgo y hasta tendencias consumistas. Sin
duda, respecto a la actitud o moral tradicional de espri-
tus disciplinados y austeros, esta nueva actitud represen-
ta una destradicionalizacin.
Deis Siqueira proporciona unos datos complementa-
rios desde Brasil muy importantes: la estructuracin em-
presarial del neopentecostalismo y el uso agresivo de los
medios de comunicacin de masas, as como su presen-
cia creciente en la poltica. La vinculacin trasnacional
hace del neopentecostalismo un fenmeno global y su
trabajo sobre la subjetividad, los espacios tursticos, as
como la bsqueda de inclusin social de los excluidos, un
modo de modernizacin e integracin social.
Cabe dar un paso ms y lanzar la atrevida hiptesis
que ronda por estos trabajos sin perfilarse claramen-
te de si, a travs de esta mediacin pentecostal, o ms
en general de la Teologa de la Prosperidad, no asistimos
a una verdadera revolucin silenciosa. El estudioso brit-
nico David Martin2 ha lanzado una tesis neoweberiana
que ve en el pentecostalismo el tipo de religin que favo-
rece la creacin de un nuevo ethos moral afn con la fase
neoliberal del capitalismo. Los trabajos aqu presentados
apuntan en esa direccin. Estaramos ante la creacin de
virtudes de adaptacin, movilidad, autocontrol del pro-
ceso de trabajo, iniciativa, creatividad, capacidad de riesgo
y de comunicacin, etc., que estaran forjando la tica ade-
cuada al espritu del capitalismo globalizado, desregula-
do y neoliberal.
El neopentecostalismo estara ayudando a crear la nue-
va cultura que, al menos en Latinoamrica y presumi-
blemente en frica, aportara una transicin no traum-
tica desde la premodernidad originaria de mucha gente
a la era posindustrial.
2 Cfr. David Martin, Pentecostalism: The World Their Parish, Blackwell,
Oxford, , pp. ss.
- Desacatos
En sintona con las presentadoras de este nmero mo-
nogrfico, a la hora de mirar hacia el futuro de la reli-
gin y del cristianismo no podemos dejar de observar a
un conglomerado cristiano que, con los evanglicos, algu-
nos elevan hasta millones de creyentes. El futuro del
cristianismo pasa por aqu, sin duda. De la reestructura-
cin de este cristianismo que aporta una innegable revo-
lucin religiosa expresiva depende, junto al gran peso ca-
tlico, el otro polo cristiano, lo que ser el cristianismo del
siglo XXI. Este cristianismo de los pobres y no blancos,
que moviliza la ayuda comunitaria y un espritu de au-
tomotivacin para salir de la miseria, hace de este mo-
vimiento una esperanza de futuro de muchos excluidos.
Para otros espritus crticos, sin embargo, seala tambin
una ambigua adaptacin al neoliberalismo. Representa-
ra la inclusin de grandes masas en el mercado de con-
sumo del capitalismo neoliberal. De todos modos, Max
Weber3 estara contento: su tesis sobre la funcin de la
religin en la constitucin racional de los motivos de re-
chazo (o aceptacin) del mundo se vera corroborada.
Hay otro punto que, mirando hacia la reconfiguracin
en curso de la religin, ha quedado tambin ms insi-
nuado que desarrollado. Me refiero a lo que Deis Siqueira
llama el trabajo o elaboracin de la subjetividad, diferen-
te de la mera subjetivizacin religiosa. Marcel Gauchet 4
insiste, con razn, en este punto. Una de las aportaciones
de la religin, especialmente tras ver el proceso histri-
co de la modernidad, es la reconfiguracin de la subje-
tividad. Ninguno de los grandes cortes de la modernidad
parece haberse dado sin un trabajo religioso previo de pro-
fundizacin. Parece necesario, al menos casi hasta nues-
tro presente, que la religin libere el imaginario y las liga-
duras afectivas interiores para que se den otros pasos en
el mundo o las esferas mundanas. Desde este punto de vis-
ta, la llamada revolucin expresiva del pentecostalismo y
neopentecostalismo con su nfasis sobre la sanacin y lo
ritual corporal, la msica y el smbolo, sobre la subjetivi-
3 Nos estamos remitiendo al famoso excursus, Teora de los estadios y
direcciones del rechazo religioso del mundo, en Max Weber, Ensayos
sobre sociologa de la religin, t. I, Taurus, Madrid, , pp. -.
4 Cfr. Marcel Gauchet, La condition historique. Entretien avec F. Azou-
Jis
vi et S. Piron, Stock, Pars, .
dad emocional del individuo, su autoestima, confianza a
la hora del riesgo, una actitud religiosa ms de eleccin y
relacin horizontal, estara ahondando una individualiza-
cin de la religin y de elaboracin de la subjetividad. El
futuro de la religin se trasladara, como se viene afir-
mando, desde lo institucional, que se flexibiliza, hacia lo
individual. La subjetividad del individuo es interpelada
desde la inquietud existencial de un sentido ya no avala-
do socialmente.
El pentecostalismo ahonda las dimensiones expresivas
y reconstruye una subjetividad en un tiempo en el que
la singularidad individual se eleva hasta hacernos creer
que somos los constructores de una biografa nica en
una sociedad que nos constrie institucionalmente. Por
otra parte, responde a la soledad en la que se encuentra el
individuo, a la bsqueda de sentido ltimo en unas socie-
dades de cultura plural y de relativismo cosmovisional.
Una ltima indicacin que tampoco tiene mucho de-
sarrollo en los autores: la homologa estructural entre la
empresa capitalista neoliberal, la multinacional, con su
4
organizacin en red, diseminada, que descentraliza y crea
la posibilidad de los poderes y nfasis locales, pluralismo
competitivo, etc. (Manuel Castells), y que podra encon-
trar analogas con las dinmicas de internacionalizacin
de los pentecostalismos. Una asuncin religiosa de la l-
gica de red empresarial de la revolucin informtica?
 Desacatos
Jis
LA SENSIBILIDAD RELIGIOSA NEW AGE
Nos encontramos con otra manifestacin de la reconfi-
guracin algunos opinan que de la descomposicin
3
religiosa de nuestros das. Tiene un tono difuso y sincr-
tico, experiencial y psicoteraputico, holista y pseudo-
cientfico. Sin duda, el trabajo de la subjetivacin camina
por estos senderos religiosos emocionales e individualis-
tas, de pequeos grupos afines muy poco institucionali-
zados, cambiantes y de tipo culto.
Segn las aportaciones de este nmero, se sitan en La-
tinoamrica, en las clases media y alta.Vendran a reaccio-
nar contra cierto hartazgo de la sociedad funcionalista y
consumista. De ah que Deis Siquiera hable de una cier-
ta bsqueda de exclusin social respecto a esta sociedad
y su mercado consumista. Sera una resistencia y reaccin
a la desecacin del sentido del mundo de la vida (Jrgen
Habermas), de la ruptura fundamental que recorre nues-
tra sociedad y cultura entre funcionalidad y fragmenta-
cin comunitaria y de sentido (Alain Touraine), a la in-
disponibilidad creciente que experimenta el ser humano
en la sociedad del riesgo (Ulrich Beck). El trasfondo so-
ciocultural vendra condicionado por esta situacin de
la modernidad tarda. La reaccin ms inmediata respon-
dera a la desazn de estas clases bienestantes econmi-
camente y que no encuentran satisfaccin interior en las
propuestas religiosas institucionales.
-
Desde este punto de vista pudiera tener ingredientes
reactivos, defensivos y poco creativos. George Steiner5
advierte una cada de tensin y elevacin racional en las
propuestas de la Nueva Era. Asistiramos a una bsque-
da de compensacin ante la pobreza espiritual epidmica
que aflige a nuestro tiempo. En la misma lnea que Ha-
rold Bloom, lamenta la trivializacin con la que se pre-
senta esta neo-gnosis en comparacin con la gran tradi-
cin teolgica.
Me temo que seguiremos discutiendo si esta tendencia
religiosa representa una forma de consumismo religioso
al uso del mercado del momento, una mercantilizacin
ms de la religin, vehiculada por los medios masivos de
comunicacin y la cultura globalizada del bestseller, o es
una reconfiguracin religiosa que lleva la marca de la bs-
queda de un contacto directo con la realidad, aherrojada
tras la prisin institucional de las doctrinas y ritos acarto-
nados. Quiz, incluso, sean verdad las dos cosas. Reconfi-
guracin y descomposicin pueden tener el mismo asien-
to religioso y caminar a menudo de la mano. Como ha
visto y analizado muy bien Cristina Gutirrez, se puede
dar un paso ms desde aqu hacia una sacralizacin de la
empresa y el mercado y se puede tambin avanzar des-
de las psicosntesis y las ecoespiritualidades, enneagramas
y la terapia del arte hacia una verdadera profundizacin
espiritual.
De nuevo, mirando hacia el horizonte del futuro, tiene
razn James W. Heisig6 cuando asegura que ni las espi-
ritualidades centradas en s mismas ni la intransigencia
institucional hacen justicia al espritu de nuestra poca ni,
aadiramos, pueden ser la respuesta a la transformacin
religiosa que solicita. Se insinan con todo, dos aspectos
en esta McSpirituality (Eugene Kennedy). El primero: el
trabajo de bsqueda y elaboracin de una experiencia re-
ligiosa directa; aqu encontramos de nuevo la elaboracin
de la subjetividad religiosa de nuestro tiempo. El segun-
do: todo un indicador de reaccin ante el descontento de
la cultura de nuestro momento. Insisto brevemente en es-
te punto, menos presente en los escritos aqu reunidos.
5 Cfr. George Steiner, La nostalgia del absoluto, Siruela, Madrid, .
6 Cfr. J. W. Heisig, Dilogos a una pulgada del suelo. Recuperar las creen-
cias en una poca interreligiosa, Herder, Barcelona, , p. .
- Desacatos
Se trata de una reaccin ante la experiencia de descon-
trol de la sociedad que estamos construyendo. Volvemos
a hacer la experiencia de la finitud, la indisponibilidad y
contingencia a la altura del siglo XXI. Todos los grandes
dinamismos de esta modernidad tarda desde la cien-
cia hasta la poltica, desde las vacas locas hasta el -S
nos muestran la fragilidad y riesgo de este mundo. Esta-
mos ante un redescubrimiento de la contingencia, de for-
ma distinta al de la Edad Media. Nos recorre el miedo y
la inseguridad ante nuestras propias creaciones. Ya no
podemos confiar ni en la ciencia ni en la tcnica ni en
nuestras propias fuerzas. Estn dadas las condiciones so-
cioculturales para volver hacia lo sagrado y la irraciona-
lidad, hacia un dios que nos salve o la diosa fortuna, el
destino o las piedras de cuarzo. La religin se vuelve ha-
cia el interior ante el descontrol exterior. La bsqueda de
seguridad se traduce en prcticas cuasi-mgicas. Vuel-
ven las concepciones organicistas de la realidad y la bs-
queda de sanaciones corporales y espirituales, como se-
ala Miguel Hernndez Madrid.
Se puede intuir algo ms en esta reaccin miedosa,
adems de los temores creados por la sociedad del ries-
go? Nos hallamos slo ante una religin del consuelo,
la compensacin y la seguridad? Estamos ante un fen-
meno fcilmente traducible en mercanca y consumo de
la clase ociosa, una nueva versin del fetichismo de la
mercanca?
Quiz Zygmunt Bauman tenga razn cuando afirma
que se puede rastrear una indicacin crtica para la reli-
gin frente a la sociedad del consumo: crece un cierto can-
sancio ante la tensin de la eleccin de mercancas y las
mil variaciones sobre lo mismo. No sera la religin, es
decir, la espiritualidad, la encargada de oponerse a la re-
duccin antropolgica que supone este predominio eco-
nomicista y mercantil de nuestra sociedad? En este caso
estaramos ante tentativas de una propuesta de otro esti-
lo de vida y de sentido reconstruido por la va espiritual.
Marcel Gauchet7 avista desde Francia esta posibilidad pa-
ra la religin de maana. La religin volvera a recuperar
7 Cfr. Marcel Gauchet, Un Monde dsenchant?, LAtelier, Pars, ,
pp. ss.
su funcin crtica. La espiritualidad sera el vehculo de la
recuperacin de humanidad. Una sugerencia no desde-
able para la tradicin cristiana y para la teologa crtica.
LA SANTERA Y LA MERCANTILIZACIN
DE LO SAGRADO
El artculo de Kali Argyriadis nos deja claro la distancia y
prudencia con la que hay que enfrentarse a la ambige-
dad del fenmeno religioso de la santera. No se puede
reducir a una fcil presa del mercantilismo religioso, aun-
que lo ejerza y sea evidente en el actual contexto cubano.
Y a pesar, incluso, de su uso como arma de deslegitima-
cin mutua. Hay intercambio religioso y relaciones socia-
les, culturales, artsticas, de identidad, etc., en lo que ex-
teriormente parece una mera explotacin turstica de un
espectculo religioso. Rene de la Torre y Cristina Guti-
rrez sealan, con razn, que la explotacin turstica de lo
religioso se puede apreciar en Notre Dame de Pars o en
4
Toledo. Ni la santera ni el cristianismo, ni quiz ninguna
religin, escapa a la comercializacin de lo sagrado. Con
agrado o por fuerza esto sucede en santuarios del Primer
y del Tercer Mundo y, como sugiere Miguel Hernndez
Madrid, en Zamora, Michoacn, en el o en el siglo
VI a.C. en la cuenca del Ganges.
La persistencia de la religiosidad popular, o incluso la
religiosidad que ronda la llamada desde la perspectiva
cristiana y del pensamiento crtico ilustrado supers-
ticin, esoterismo o rituales mgicos, es digna de conside-
racin. Indica, por un lado, la estrechez de la franja crti-
co-ilustrada, por ms prestigio que tenga en el mundo
acadmico. Nos remite hacia la complejidad humana, all
donde se dan cita las situaciones lmite (Karl Jaspers).
En ltimo trmino, nos remite hacia el mundo de la li-
beracin del sufrimiento y de cualquier mal que aqueje
al ser humano. Estamos en el centro del inters de las re-
ligiones. Seala, adems, cuando se la comienza a consi-
derar en serio, que difcilmente se sacude la religin, los
espritus de la tentacin mgica y los temores que le ron-
dan. Rgis Debray ya adverta, no hace mucho, que los ri-
tuales esotricos ocupaban las tardes-noches de algunos
grandes investigadores de Palo Alto. La fuerte comercia-
 Desacatos -

lizacin que hoy se ejerce por limpiezas o rituales feng- tido repetidamente en la mercantilizacin de las relacio-
shui, por ejemplo, mezcla la comercializacin de lo reli- nes sociales, no slo de los objetos. Claus Offe en la pe-
gioso con el miedo a los poderes oscuros. En Cuba y en netracin en profundidad de la colonizacin del mundo
Florida. La disonancia y ruptura entre modernidad ilus- de la vida y su extensin imperialista a prcticamente
trada y modernidad tecnocientfica parece que no recorre todos los mbitos de la realidad (Jrgen Habermas), in-
slo a la gente del pueblo, a los integrismos y fundamen- cluido el mundo de lo simblico. Difcilmente se poda
talismos, sino que est clavada en el corazn de muchos escapar de este proceso la religin. Ms bien, como mues-
contemporneos. tran Rene de la Torre y Cristina Gutirrez, est profun-
Sera interesante volver a plantearse, una vez ms, la damente sometida a l. El mundo simblico, concre-
cuestin de dnde radica esta fascinacin de lo oscuro y
demoniaco. La experiencia del mal parece demasiado
fuerte para poder ser exorcizada con la sola razn crti-
ca, por ms necesario que sea. O ser que en el fondo de
toda religiosidad hay una inextirpable raz csmica o mo-
nista? Estaremos ante lo que Eric Voegelin denomin, en
su inconclusa filosofa de la historia, la matriz mtica
que percibe toda la realidad como un todo unificado; o
recurriremos a las insistencia de Mircea Eliade8 acerca
de la pugna insuperable a pesar de ser de tradicin b-
blica sobre la dimensin sagrada de lo csmico ligada

3
a sus ritmos fundamentales? Desde este punto de vista,
la tremenda lucha del cristianismo contra la supersticin
(que advierte Charles Taylor) y la penetracin del logos
crtico, no ha sido suficiente frente al resurgir y al atracti-
vo de la matriz mtica. Peter Berger9 advierte esta pre-
Jis

sencia monista en la New Age actual.

tamente el religioso, es sometido desde sus prcticas,

LA SACRALIZACIN DE LAS MERCANCAS
Y DEL MERCADO
La situacin mercantil o contexto de mercantilizacin de
nuestro mundo ha sido puesto de relieve por muchos ana-
listas crticos contemporneos. Alain Touraine ha insis-
8 Cfr. Mircea Eliade, La prueba del laberinto, Cristiandad, Madrid, pp.
ss.
9 Cfr. Peter Berger, Questions of Faith. A Skeptical Affirmation of Chris-
tianity, Blackwell, Oxford, , p. . Ms all, el excelente anlisis de
K. H. Ohlig, La evolucin de la conciencia religiosa. La religin en la
historia de la humanidad, Herder, Barcelona, , donde defiende que
permanentemente nos movemos entre el monismo y el monotesmo,
como las dos opciones fundamentales para una solucin del proble-
ma del sentido humano.
creencias, ritos, como ya hemos visto, a una gran mer-
cantilizacin. El mercado ha penetrado en el mundo de
lo sacro y reduce a mercanca el mundo religioso. Inclu-
so el mbito de la interpretacin sociolgica recurre al
modelo del mercado no regulado, a una situacin plura-
lista y de libre competencia (Peter Berger), para explicar
lo que sucede en el mundo de lo religioso. El predomi-
nio de lo econmico se traduce incluso en teora inter-
pretadora.
Ms interesante me parece, como proponen nuestras
autoras, fijarnos en la sacralizacin del dinero y del mis-
mo mercado y del mundo de la empresa en general. Tam-
bin aqu estn sucediendo llamativas homologas res-
pecto a lo sagrado. La empresa se sacraliza: sus objetivos,
su estilo, su filosofa, hasta su logotipo. Se solicita a sus
- Desacatos
empleados fidelidad como si se tratara de una opcin de
vida. Hemos visto, sorprendidos, cmo los medios de co-
municacin nos transmitan un espectculo inslito: ma-
sas de obreros en las nuevas fbricas chinas alineados can-
tando slogans con promesas de trabajo y calidad para sus
clientes. Increble. Sabemos los asiticos en esto pare-
cen tambin marchar a la cabeza de ejecutivos nipo-
nes con tatuajes del logotipo de su empresa y con dedi-
cacin exclusiva a su trabajo. Una nueva esclavitud del
trabajo, dicen los espritus crticos. Una forma de enmas-
caramiento de la supeditacin a la empresa envuelta en
el aroma sacro. La ideologa en el sentido marxiano
riguroso sigue haciendo uso de la forma religiosa pa-
ra lograr sus objetivos.
Cabra hacer tambin una breve consideracin acerca
del continuum que se puede detectar en este mismo n-
mero monogrfico entre la Teologa de la Prosperidad
que seala una destradicionalizacin respecto a la
bsqueda de xito dentro de la mentalidad cristiana y
la ya completa autonomizacin de la sacralizacin del di-
nero, como smbolo de autorrealizacin personal y has-
ta como estado de cosas o universo ordenado. Aqu tam-
bin avistamos a la Weber un proceso de sacralizacin
con una creciente autonomizacin. Al final, se sacraliza
el dinero directamente, tal cual, sin necesidad de media-
ciones religiosas. l mismo es ya objeto sagrado.
No quisiera terminar este apartado sin sealar la que
considero la mayor sacralizacin de nuestro tiempo: el fe-
nmeno del consumismo. Podemos fcilmente ver una
homologa con lo sagrado muy llamativa. Ya ha sido insi-
nuado por Zygmunt Bauman y otros, cmo el centro co-
mercial es la catedralo santuario del nuevo cultoal que
llegan las masas de los creyentes a practicar su al menos
semanal shopping. La devocina determinadas marcas,
encontrarse y disfrutar la familia juntos en su visin y de-
lectacin del mundo de las cosas maravillosamente reu-
nidas ah delante es un anticipo del paraso. Un culto que,
como sus analistas sealan, se finaliza en s mismo. Cada
vez ms el consumo no es para tener o acumular, es pa-
ra simplemente consumir. Para volver a comprar el nue-
vo modelo o este cachivache, para luego seguir y seguir en
un proceso de consumo de sensaciones sin trmino.
Estamos ante la religinms extendida de nuestro tiem-
po.Aqu ya las lgicas mercantiles y las lgicas de la creen-
cia no se entrecruzan, se solapan sustitutivamente.
EL CONVIDADO DE PIEDRA
En los anlisis religiosos aqu presentados hay un convi-
dado de piedra. Me refiero a la religin catlica. Tan ma-
yoritaria en Latinoamrica y tan ausente en el anlisis.
La orientacin del nmero as lo exiga. Sin embargo, ape-
nas se puede entender casi nada de lo aqu expuesto sin
ese trasfondo. Y es bueno que el lector lo tenga en cuen-
ta. Ni en el caso de los pentecostales y neopentecostales
donde se hace una referencia al deseo de alcanzar es-
tos grupos en Brasil un estatuto de reconocimiento
semejante al catlico ni en el de la New Age se pue-
de prescindir del caso catlico. Ser slo un elemento de
contraste y el referente silencioso?
A la hora de mirar lo que ocurre en la religin y su fu-
turo no podemos prescindir de volver a este trasfondo
4
o contexto donde ocurren estos complejos fenmenos, a
menudo como sntomas de reaccin ante una frustra-
cin o un rechazo. Un hecho sociolgico digno de con-
sideracin.
Queda de fondo, quiz como realidad latinoamerica-
na de recomposicin de lo religioso,10 un pluralismo re-
ligioso que se manifiesta con una lgica de mercado co-
mo concurrencia religiosa y lucha contra el monopolio
catlico.
LA GLOBALIZACIN NEOLIBERAL
A un siglo exactamente del tratado sociolgico de la re-
ligin ms famoso La tica protestante y el espritu del
capitalismo, de Max Weber nos podemos preguntar,
en el contexto de este nmero, acerca del significado de
esta mercantilizacin de la religin y de la sacralizacin
del mercado que hemos detectado. Significa que estamos
10 Cfr. Jean Pierre Bastian, Introduccin, en Jean Pierre Bastian
(coord.), La modernidad religiosa: Europa latina y Amrica Latina en
perspectiva comparada, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, ,
pp. , ss.
 Desacatos
ya en una modernidad tarda donde el poder de la eco-
noma crea fetiches e ideologas nebulosas de consuelo y
compensacin para seguir manteniendo su predominio?
Tendr ms razn hoy Marx que Weber?
Pero, no es verdad que la racionalidad capitalista, ba-
sada en el formalismo y la ciencia, se ha globalizado y es
ahora la jaula de hierro donde nos encontramos to-
dos? No somos ya especialistas sin espritu, hedonistas
sin corazn? No detectamos todava la influencia de la
religin (neopentecostalismo) en la constitucin de un
ethos adecuado a la globalizacin neoliberal, as como
rasgos de resistencia a la mercantilizacin por la va de la
espiritualidad?
De nuevo, debemos sealar lo que es ms claro y evi-
dente: una situacin globalizada donde funciona una
economa religiosa desregulada. Los bienes o capital sim-
blicos circulan libremente; fcilmente se da la mezcla,
hibridacin o sincretismo muy perceptible en la sensi-
bilidad de la Nueva Era; la latinizacin del movimien-
to pentecostal incluso su exportacin neopentecos-
3
tal a Portugal y Espaa muestra la difusin de redes de
escala internacional (anteriormente sucedi de un mo-
do ms intelectual con la Teologa de la Liberacin).
SECULARIZACIN Y POS-SECULARIZACIN
El evangelismo protestante, la revitalizacin del hinduis-
mo entre las clases medias de la India, el neoconfucio-
nismo en China, adems del movimiento Falung Gong,
la ortodoxia oriental en Rusia y otros pases excomunis-
tas, adems de la militancia islamista o la New Age, indi-
can que la religin est viva. En contra, se avista la excep-
cin europea11 y la de pases de su afinidad. Si miramos
desde Europa parece que crece la indiferencia religiosa,
aunque no dejen de hacer aparicin fenmenos de bs-
queda espiritual; si miramos desde Estados Unidos, dif-
cilmente se puede hablar de secularizacin y prdida de
la pasin religiosa. Incluso asistimos, tras el -S, a una
revitalizacin del mesianismo estadounidense.
11 As la califica Peter Berger (ed.), The Desecularization of the World.
Resurgent Religin and World Politics, Eerdmans, Grand Rapids, .
-
Los datos presentados aqu nos hablan de una situa-
cin compleja de mezcla e hibridacin entre seculari-
zacin y pos-secularizacin caracterstica de la socie-
dad copulativa de la modernidad tarda (Ulrich Beck) y
de la peculiar modernidad latinoamericana. El caso del
neopentecostalismo es paradigmtico: por una parte,
significa una integracin en la modernidad neoliberal;
y, por otra, reencanta el mundo, religiosiza la vida y pro-
porciona una revitalizacin de un imaginario religioso
tradicional. Como ha sealado Olivier Tschannen12 en
su balance sobre un coloquio acerca de la religiosidad
en Amrica Latina y Europa latina, el neopentecostalismo
ofrece afinidades con la situacin del capitalismo neolibe-
ral y la modernidad, y con el mundo religioso tradicional
donde dominan las intervenciones de los espritus y lo
mgico-maravilloso. Imagino que nuestros autores que
tratan el neopentecostalismo tendrn materia para dis-
cutir algunas afirmaciones bastante categricas de Jean
Pierre Bastian, pero adems tienen cuestionamientos
para repensarlas.
La religiosidad de la Nueva Era tambin ofrece la am-
bigedad de una resistencia a la aridez espiritual de un
mundo funcionalizado y consumista, as como utiliza la
religin de forma a menudo descaradamente pragmti-
ca y consumista.
Mientras tanto, la globalizacin tecnoeconmica no se
detiene y sus prcticas sociales incluso se sacralizan.
Se ha detenido la secularizacin y su racionalizacin,
mundanizacin y diferenciacin? Parece que no, pero
tampoco se ha liquidado el reencantamiento del mundo
ni la pervivencia de lo tradicional ni de lo mgico. Ten-
dremos que abandonar los paradigmas lineales y hablar de
una dialctica secularizacin-pos-secularizacin, creen-
cia-increencia, desencantamiento-reencantamiento, co-
mo ms cercana a la realidad y con los matices y formas
de cada situacin histrico-social.
12 Cfr. Olivier Tschannen,La revalorizacin de la teora de la seculari-
zacin mediante la perspectiva comparada Europa latina-Amrica
Latina, en Jean Pierre Bastian (coord.), La modernidad religiosa.
Europa latina y Amrica Latina en perspectiva comparada, Fondo de
Cultura Econmica, Mxico, , pp. -, -. Son muy
sugerentes las variaciones que el autor introduce en la teora o para-
digma de la secularizacin para mantener todava su validez.