HISTORIADELATEOLOGAMORAL

SUMARIO

I.LateologamoraldelospadresdesdeelsigloIalsigloVI.
1.DesdeelsigloIalsigloIV:
a)Lospadresapostlicos,
b)Losalejandrinos,
c)Losafricanos
2.ElsigloIV:
a)Lavidacristiana,
b)LosCapadocios,
c)Antioqua,
d)Occidente
3.LossiglosVyVI.

II.LateologamoraldesdeelsigloVIIalXIII.
1.DesdeelsigloVIIalsigloXII:
a)Loslibrospenitenciales,
b) El siglo XII (La moral monstica, Las artes liberales, Abelardo,
SentenciasySumasteolgicas)
2.ElsigloXIII:
a) Moral especulativa (La escuela dominica, La escuela franciscana),
b)Moralprctica.

IIILateologamoraldesdeelsigloXIValXVIII:
1.El"ockhamismo"
2.Sumasparalosconfesoresymanualesdeconfesin
3.Renacimientodeltomismo
4."Institucionesmorales"
5.Ellaxismo
6.Eljansenismo
7.Elrigorismo
8.SanAlfonsodeLigorio.

IV.LateologamoraldesdeelsigloXIXhastahoy:
1.Losmanualesdeteologamoral
2.LaescueladeTubinga
3.Larenovacintomista
4.Elsigloxx:
a) Desde 1900 a 1930 (En Alemania, Los manuales, Nuevos
elementos),
b)Desde1930a1960,
c)LateologamoraldelVat.II,
d)DespusdelconcilioVat.II.

Lahistoriadelateologamoralesunadisciplinareciente.Adiferencia
delahistoriadelosdogmas,quehaceyatiempoocupaelcampode
la teologa, los moralistas han comenzado a estudiar la historia de la
moral slo a partir de la segunda guerra mundial, y por tanto esa
disciplina es todava una cantera abierta. Puesto que el historiador
recurreaestudiosrealizadosenlosdiversossectores,unahistoriade
la teologa moral slo puede ser parcial. A la luz de este principio se
afrontaaqulahistoriadelamoral.

1.LateologamoraldelospadresdesdeelsigloIalsigloVI

1. DEL SIGLO 1 AL IV. a) Los Padresapostlicos.Ya en el NT la fe y

las exigencias morales que de ah se derivan estn indisoluble y
constantemente vinculadas entre s. El evangelio de Juan, el ms
mstico, insiste mucho en el obrar en la enseanza de san Pablo
estnyapresenteselementosdelpensamientomoralhelenstico.Los
primerosescritorescristianosseremitirnalaEscritura.

Por escritos de los Padres apostlicos se entiende un grupo de obras

compuestas a finales del siglo I y en la primera mitad del II, ligadas
entresslocronolgicamente.Entrelasmsimportantescitamos:la
CartaalosCorintiosdeClementedeRoma,lasCartas de Ignacio de
Antioqua, la Carta a los Filipenses de Policarpo, la Homila
pseudoclementina, la Didaj, la Carta del PseudoBernab, el Pastor
de Hermas, las Odas de Salomn, el Evangelio (apcrifo) de Toms.
Enestosescritosestsiemprepresentelamayalaunquelosautores
nopresentanunadoctrinaestructuradayuniforme,seencuentranen
ellos puntos comunes y constantes. Ante todo nuestros autores no
utilizan de modo profundo la herencia ofrecida por el NT y
especialmente por san Pablo, sino ms bien se inspiran, a excepcin
de Ignacio de Antioqua, en la tradicin religiosa y cultural del
judasmo. Este hecho testimonia la dificultad para una parte de la
comunidadcristianaprimitivadedesprendersedeljudasmoporotra
parte,lasinfluenciasdelhelenismosonmuydbiles.

Entre las constantes doctrinales que pueden encontrarse en nuestros

autores hay que mencionar el rechazo del legalismo formalista que
caracterizabaanumerosascorrientesdeljudasmo.Elacentosecoloca
en la sustancia interior de la religin autntica, en el lazo esencial
entre fe y moral. La tica es preferentemente religiosa, no se hace
todavaelanlisisdelanaturalezahumanalamoralesteocntricao
cristocntrica, y consiste en querer hacer lo que Dios quiere. Pero
estosautoressabentambinquesilapalabraeselfundamentodela
moral,contodoesnecesarioeldondelagracia,locualexcluyetoda
formadefarisesmo.

Estos principios adquieren en los diversos autores diferentes colores:

en Ignacio el martirio es participacin en el sacrificio de Cristo, en
Hermas prueba suprema de la fe algunos autores presentan la vida
moral como una lucha del hombre contra s mismo (Clemente de
Roma),otros,bajolainfluenciadelosesemos,comounaluchacontra
el demonio (Hermas), expresando as temperamentos espirituales
diversos. Para concluir, sealemos la predileccin por ciertos
esquemas heredados del judasmo, como la triloga ayunooracin
limosna y los dos caminos del bien y del mal. Si la Didaj considera
estetemabajoelaspectodelaretribucin,enotrosescritoseltema
delosdoscaminosseconsideraalaluzdeunametaflsicadualista.

Los padres apostlicos manifiestan, pues, la importancia de la moral

afrontandotemasdiversos,quesonsignificativosnosloparalavida
personaldelcristianismo,sinotambinparalavidaconyugalysocial.

b)Losalejandrinos.EnOrienteunodeloscentrosmsvigorososesla
Iglesia de Egipto, animada por la metrpolis de Alejandra la ciudad
ms grande del imperio romano despus de Roma con Clemente de
Alejandra(+215)yOrgenes(fi254).Estosautoresintentandarala
enseanzadelafeydelamoralunfundamentonosloescriturstico,
sinotambinfilosfico,yaseaestoico,yaneoplatnico.Basndoseen
estossupuestos,lamoralconsisteenlaimitacindeCristo,queesel
pedagogoenlascircunstanciasconcretasdelavidacotidiana.

As, en el libro I del Pedagogo, Clemente trata de los principios

generalesdelavidamoral,yenelIIyenelIIl,delavidacorriente,
como beber, comer, vida conyugal, etc. No promueve una fuga del
mundo, sino que invita a conservar el corazn libre frente a l y a
animardeespritucristianolavidaculturaldelaciudad.

Orgenes es, sin duda, una de las ms grandes figuras de la Iglesia

antigua.SiporunaparteesmenosoptimistaqueClementealasumir
valores culturales del mundo pagano, por otra se inspira
constantemente en la Escritura pero, bajo la influencia del
platonismo, da una interpretacin alegrica de ella, donde no est
ausentelamoral.ElsentidomoralqueatribuyealaEscritura(adems
del sentido histrico y mstico) se refiere al aspecto interior e
individual. Si en las Homilas Orgenes tiende a la edificacin de los
fieles, en los Comentarios nos da una exgesis cientfica. En los
Primeros principios, despus de hablar de Dios (libro I) y del mundo
creado (libro II), trata del hombre y de su libertad frente a las
tentaciones de este mundo, incluyendo as en una obra sobre la
doctrina general del cristianismo un tratado de antropologa y de
moral. Orgenes compuso tambin obras prcticas, entre ellas el
tratado Sobre la oracin, verdadera joya que puede leerse con fruto
todava hoy. La Exhortacin al martirio, obra que inspir su vida,
proponeatodoselidealdelaimitacindeCristohastaelmartirio,o
sea hasta la pasin y la muerte por amor a l. As, el martirio es la
imitacin perfecta de Cristo pero todos deben imitarle en su vida y
llegaralaperfeccin.EnlosPrimerosprincipiosOrgenesescribeque
la posibilidad de la perfeccin se ha dado al hombre desde el
comienzo con la dignidad de la imagen (de Dios) a l le incumbe
realizar su semejanza (con Dios) al fin del mundo mediante un
perfectocumplimientodelasobras.

Durante todo el siglo in y iv, la escuela de Alejandra ejercer una

graninfluenciaenlaevolucindelasdoctrinasmoralesyespirituales.

c) Los africanos. Otro centro fecundo, ms que Roma, para el

pensamiento cristiano de Occidente fue Cartago y el Norte de frica.
Antes del concilio de Nicea, la cristiandad africana constituye una
unidad histrica. Desde el ao 180, que con el martirio de los
Escilitanosmarcalaprimeraaparicindesuhistoriahastaelao313,
la Iglesia de frica vivi en un mundo donde la persecucin o estaba
siemprepresenteorepresentabaunaamenaza.

Numerososescritosdeautoresafricanostratandelamoral.Tertuliano
(+haciael220)tomaposicinensusobrassobrediversosproblemas
prcticos: la castidad, las segundas nupcias, los espectculos, la
participacin en el poder, la vida militar, etc. Sin embargo es difcil
sealarenllosprincipiosdeunamoralfundamental:referencias,por
ejemplo, a las condiciones del acto humano, al sentido de la ley, al
papeldelaconcienciaaparecensloincidentalmente,yaquelamayor
parte de sus escritos responde a situaciones particulares. Tertuliano
fueunrigorista,yesterigorismosuyofueacentundosecadavezms
desde los primeros escritos en adelante, en conexin con su paso,
haciael207,almontanismo,movimientoapocalpticoqueproponaa
susadeptosexigenciasextremas..

San Cipriano (+ 258), obispo de Cartago, mrtir, es ante todo un

pastor,ylapartemsimportantedesuobralaconstituyenlascartas.
Susescritos,breves,tratandelaoracin,desusprerrogativasydesu
necesidad,delhbitodelasvrgenes,delaventajadelapacienciay
deladulzura,delasbuenasobrasydelalimosna,deloscelosydela
envidia. Cipriano elabor concepciones del martirio y de la virginidad
que son importantes para la vida cristiana pero no estructur una
moral fundamental, porque sus principios aparecen nicamente en el
contexto de problemas concretos. Sin embargo, como pastor daba
fcilmenteconsejossobrdiversosestadosdelavidacristianaysobre
lasvirtudesqueloscristianosdebanpracticar.

Arnobio no es un moralista las tendencias presentes en l como en

germen florecern en la obra de Lactancio. Con sus Instituciones
divinas,escritasentreel304yel313,Lactanciocomponeexprofesso
un verdadero tratado de moral, establece los fundamentos filosficos
de la moral definiendo la virtud, el bien supremo, la sabidura, las
relacionesdejusticiaydereligin.Estoselementosfilosficosnoson
originales, pues la mayor parte se inspiran en Cicern sin embargo,
Lactancio los adapt a la fe, transformando una filosofa moral en
teologamoral.Esteautorinsisteenlainterioridaddelactomoral,en
la libertad religiosa, en la exigencia moral de la religin, en la no
violencia(temaquetieneunaresonanciamoderna).

La Iglesia africana exalt una moral del martirio, pero en general los
moralistas africanos buscaron sobre todo resolver problemas
prcticos. Slo Lactancio construy conscientemente una doctrina
moralfundadaenlaverdadnaturalyenlaverdadrevelada.

2.ELSIGLOIV.a)Lavidacristiana.Elsigloiveslaedaddeorodela
moral patrstica. Tres hechos importantes caracterizan este perodo
desde el punto de vista de la teologa: primero, la progresiva
cristianizacindelimperioromanosegundo,elflorecimiento,despus
dela.eradelaspersecuciones,delmonaquismocomomodelodevida
cristiana tercero, la aparicin en el Oriente griego y en el Occidente
latino de fuertes y destacadas personalidades que asumieron la
direccindelavidadelaIglesia.

Sinolvidarsuexpansinfueradelosconfinesdelimperioromanoen
Persia, Armenia,. Cucaso, Arabia, Etiopa y Germana, l
cristianismo se difunde rpidamente tambin dentro de l: slo los
habitantesdelasaldeas(paganos)ylaaristocraciarehsanabrazarlo.
La cultura cristiana se nutre de la moral helenstica, estoica y
neoplatnica pero con la mediacin y el estudio de la Escritura
confiere esta moral un importante y nuevo vigor. La preparacin
cristiana al bautismo conferido en edad adulta, etapa decisiva en la
vida moral, consiste en un serio perodo de prueba y en una
instruccindoctrinalexigente,noslodogmtica,sinotambinmoral,
quesecontinuarenlasemanasucesivaalbautismo.Lascatequesis
bautismalesdeCirilodeJerusaln,deTeodorodeMopsuestia,desan
Ambrosio,desanAgustn,desanJuanCrisstomoydeotrosobispos
del siglo iv han llegado hasta nosotros. A travs de estas catequesis
vemos que la adhesin a la doctrina cristiana lleva consigo una
conversin moral. La formacin moral cristiana durar toda la vida
gracias a la explicacin de las Escrituras hecha en el curso de las
celebracioneslitrgicas.

El imperio romano intervendr en el campo de la moral tambin con

sulegislacin.Nosloenel325sedeclaraeldomingodafestivoyse
favorecen el matrimonio y la familia, con la prohibicin del
concubinato para el hombre casado, con la severidad respecto al
adulterio y al rapto, con los obstculos opuestos al divorcio,
impidiendo el infanticidio y haciendo ms difcil la exposicin de los
recin nacidos, sino que a partir del 438 se suprimirn los combates
de los gladiadores. La Iglesia, a travs de la voz de sus obispos,
predicaalosgobernanteslanoviolencia,lahumanidad,laclemencia,
lamansedumbre,lamitigacindelaesclavitudydelencarcelamiento.
SanAgustncondenacomoabsurdalatortura.

Para los cristianos del siglo iv, la perfeccin se encuentra en el

desierto. San Antonio (+ 356),padredelmonaquismo,eselsmbolo
delavidamonstica.Subiografa,escritaporsanAtanasio,quetuvo
unagranresonancia,noslopropusoelidealdelavidacristiana,sino
quesuscitvocaciones.

La vida monstica, cualquiera que sea la forma en que se presente,

caracteriza profundamente el ideal moral de los cristianos. Todos los
padres de la Iglesia fueron monjes durante perodos ms o menos
largos, ejercitndose en la asctica bajo la gua de un maestro. Los
cristianos que quieren ante todo alcanzar la perfeccin intentan
realizarasumodoysegnsucondicinelidealmoralentrevistoenel
desierto(!Ascesisydisciplina).

Maestrosdelamoralcristianasonlosobisposformadosenlacultura
antiguayclsica,peroanimadosporlaEscritura,fundamentodesufe
y de su vida espiritual ejercen su ministerio episcopal con los
escritos,lapredicacin,lasconferencias,elgobiernoordinario.Ensu
doctrinayensuenseanzanoestnuncaausentelaprcticamoral.

b) Los Capadocios. Entre los padres de la Iglesia del siglo iv ms

destacadoseinfluyentesenelOrientecristianohayquemencionara
los Capadocios: san Basilio Magno, san Gregorio de Nisa y san
GregoriodeNazianzo.
San Basilio Magno (+ 379), obispo de Cesarea, es sobre todo un
hombre de accin, preocupado por el aspecto prctico y moral del
mensajeevanglico,alcontrarioquelosotrosPadresgriegos,quese
interesanenprimerlugarporsuaspectometafsico.

En sus Reglas morales Basilio describe los deberes generales de los

cristianos, a los que exhorta a una vida asctica, y establece los
fundamentos de la legislacin monstica oriental respondiendo a las
preguntas prcticas de los monjes. En la obra Exhortacin a los
jvenes sobre la manera de sacar provecho de las Cartas helnicas
resuelvelacuestindelarelacinentrelaliteraturaclsicagriegayel
cristianismo, armonizando el ideal moral del helenismo y su doctrina
delavirtudconlaideadelagraciadivina,consideradacomodonde
Dios. En sus Comentarios de la Escritura, sobre todo de los salmos,
proponelasleyesdelavidacristianainsistiendoenlahumildadyen
elayuno,ycensurandovicioscomolaira,laavariciaylaembriaguez.

San Basilio se seal adems por su enseanza social. En un mundo

enelcuallosricoserancadavezmsricosylospobrescadavezms
pobres, recuerda el deber absoluto de la limosna: el rico no es el
propietario de sus riquezas, sino el administrador de las riquezas de
los pobres. El mismo Basilio organizar servicios de caridad para los
miserablesensu"casadelospobres".

San Gregorio de Nisa (+ 394), si fue el padre del misticismo, no

descuidlamoral,cuyofundamentoeraelconceptodehombrecomo
imagen de Dios. Por consiguiente, vivir moralmente significa estar
siempre en movimiento hacia la realizacin en s mismo de esta
imagen en las diversas condiciones de la vida, por ejemplo, en la
virginidad. Tambin san Gregorio de Nisa insiste en el amor a los
pobres y en la limosna, condenando la usura como una verdadera
calamidadsocial.

San Gregorio de Nazianzo (+ 390), que fue tambin patriarca de

Constantinopla, no reserva a la moral la misma importancia que los
otrosPadresCapadocios.

c)Antioqua.OtraescuelaimportantefueladeAntioqua,cuyomayor
representante fue san Juan Crisstomo (+ 407), patriarca de
Constantinopla, pero conocido sobre todo como sacerdote de
Antioqua,centrodesuesplndidapredicacin.

LamayorpartedesuobralaconstituyenlasHomilas,quecomentan
casi todo el AT y el NT. A la luz de las reglas de la sobria exgesis
antioquena, Juan Crisstomo descubre el sentido espiritual de la
Escritura, sita las doctrinas estoicas y platnicas en un contexto
cristianoydaexplicacionesinmediatasyprcticasdel.

Esteautoresantesquenadaunmoralistasufinespromoverelbien
moral de sus oyentes. Temas preferidos de su enseanza moral son
losviciosylasvirtudes.,Enelprimerpuestodlavidavirtuosacoloca
el amor de Dios x del prjimo, asignando un lugar privilegiado ala
amistad. Condena vicios como la vanagloria, la lujuria, las
francachelas pone en guardia contra las ocasiones de pecado, como
los espectculos del circo y del teatro, "asambleas de Satans", etc.
Nadie como l puso tanto empeo en la promocin de la justicia y
reclamcontantafuerzalaobligacindelalimosna.

En algunas obras define los deberes morales de las diversas

condiciones humanas: el tratado Sobre el sacerdocio es "uno de los
tesoros ms preciosos de la literatura patrstica" el tratado Sobre la
virginidad le ha merecido el ttulo de apstol de esta forma de vida
monje l mismo, canta las alabanzas del monaquismo. En el
matrimonio ve una unin indisoluble fundada en el amor recproco y
enlaleydivina.Subrayatambinlanecesidaddelaeducacindelos
hijos (es el ttulo de otra de sus obras). Se interesa por la poltica,
mostrando el origen divino del poder, pero tambin las condiciones
humanasymoralesdesuejercicio.

d)Occidente.EnOccidentepredominaelaspectomoralypastoralde
san Ambrosio (+ 397). Como verdadero romano, manifiesta una
naturaleza esencialmente prctica y aunque se inspira en Filn y en
Orgenes,manifiestaunapersonalidadpropia.Comentsobretodoel
ATescribitambinuntratadoSobrelavirginidadelprimertratado
sobre este tema en Occidente, donde habla tambin del matrimonio
con gran equilibrio, y el tratado De los deberes de los eclesisticos
entres libros, que corresponde al De c/'fics de Cicern, cuyo orden
de,materias sigue, aunque el fundamento de su exposicin se
encuentra en la Escritura y en la vida cristiana. La obra puede
considerarsecomoelprimertratadosintticodemoralcristiana.

San Agustn (+ 430) ocupa un puesto de primer plano en la historia

de la moral patrstica y de todos los tiempos su autoridad ser
reconocida hasta nuestros das. Centro de la vida y de la moral
agustiniana es Cristo muerto y resucitado, es decir, Cristo en su
misterio pascual. El cristiano, imagen de Dios y de Cristo, tiene la
obligacin de seguir al mismo Cristo, nica va, nico modelo y
trmino de la vida cristiana. Dios ha impreso en el corazn de todo
hombre la caridad hacia los dems pero el hombre no puede
practicarestavirtudsinCristoysinsuleydegraciaydeamorvivida
enlafeyenlaesperanza.LamoraldeAgustnseconcentrahastatal
puntoenlacaridad,quelasvirtudesmoralesdelafilosofagriegala
prudencia,lafrtleza,latemplanzasernconsideradasformasdela
caridad.

LetocaAgustnhacerfrentealaprimeraherejaoccidental,quefue
una hereja moral: el pelagianismo. ste tom el nombre de Pelagio
monje de Gran Bretaa. A partir del ao 412 san Agustn escribir
contra l y contra sus secuaces, especialmente Juliano obispo de
Eclano, 15 tratados sin hablar de los discursos y de las cartas.
Pelagio insista antes que nada en el papel de la libertad humana,
negando casi el pecado original. La gracia ms grande que nos ha
dadoelSeoreslanaturalezamisma,sobretodolalibertadporeso
podemospracticarlavirtud,evitarelpecadoyllegaralasantidad.El
pelagianismofuecondenadoporelpapaZsimoyporelemperador
perolacontroversiacontinu.SanAgustnenriquecisudoctrinacon
elementos de importancia decisiva, sobre todo a propsito de la
libertad y de la gracia, que ocupa un puesto de primer plano en su
moral. Pero al insistir unilateralmente en sus escritos polmicos en
algunos aspectos de la libertad y de la gracia, quiz endureci
demasiado su pensamiento, abriendo as el camino a lecturas poco
ortodoxasdesuobra(!abajo,III,6).

3. Los SIGLOS V y vi en Europa se caracterizan por las invasiones

brbaras. Con la cada del imperio romano, la cultura antigua
desaparecer poco a poco. Autores como Boecio, (+ 525), Casidoro
(+ S75) y san Isidoro de. Sevill(t 6.36) transmitirn al.nidivo los
conocimientos morales del platonismo y del estoicismo los obispos
seguirnsus,esferzosparaconvertirenprofundidadaloscristianos
siguiendo la huella de los doctores del siglo iv, pero con mayor
sencillez. San Len (+ 661) en sus Sermones breves, sobrios y
densos, escritos en una lengua rica d reminiscencias litrgicas=
expondr las implicaciones morales del dogma. San Cesario de Arls
(+542),enelsiglovi,propondrcomoprogramadeperfeccinalos
cristianoslavidamonstica.SanGregorioMagno(+604),enelLiber
regulae pastorales, se interesar por cuestiones de pastoral, y de
moralenMoraliainJob,donde,bajolaalegora,descubrirlasreglas
de la vida moral el resultado ser un verdadero manual. San
Gregorioinsistisobretodoenlapaciencia,lavirtudespecficadelos
tiemposdifciles.Hubieradebidoensearlamoralalosbrbaros,pero
staserlatareadelmedievo.

EnOrientelasobrasdesanMximoelConfesor(t662)ydesanJuan
Damasceno(f749)influirnenlamoralmedieval.
LateologamoraldelosPadresesunateologadelaperfeccin,que
indicaelfinalcualesprecisollegarlavirtud,sobretodolacaridad.
SeinspiraenprimerlugarenlaEscritura,perosesirvetambindelos
grandes sistemas morales del estoicismo y del platonismo, a los que
confiere un color evanglico. La enseanza moral se incluye en el
cuadro litrgico, dejando a cada uno la tarea de aplicar las leyes
generales a los casos prcticos. Finalmente, la teologa moral de los
Padresnoestenmodoalgunoinfluidaporlaprcticadelapenitencia
pblica(larelacinentreteologamoralysacramentodelapcnitenci
seestableceren.losbijlo~siguientes).

II.LateologamoraldelsigloVIIalXIII

I.DESDEELSIGLO,VIIALXII.a)Loslibrospenitenciales.El perodo
queseextiendedelsiglovIIalxnnoestodavamuyconocido.Enesa
pocaseexplotansobretodolasriquezaspatrsticas.Losautoresque
se podran mencionar se relacionan con el renacimiento carolingio:
Alcuino(+804),RabanoMauro(+865),PascasioRadberto(+860).

Pero sta es tambin la poca de la conversin de los pueblos

brbaros,enlacualjueganunpapelimportantelosmonjesirlandeses
o bretones, sobre todo con la difusin en el continente, partir de
finales del siglo vi, de la penitencia privada. sta consista en la
confesin de los pecados hecha en privado a un sacerdote, en la
imposicin de una penitencia determinada y en la absolucin al
trmino de la penitencia era repetible y no comprenda, como la
penitenciacannica,entredichospenitenciales.

Laoriginalidaddeestapenitenciaestabaenlastarifaspenitenciales:a
cadaculpaseleasignabaunapenitenciaprecisa(sobretodoayunos),
de acuerdo con una casustica distinta que tena en cuenta las
circunstancias de la accin y la calidad de los penitentes: clrigo,
monje, laico, hombre, mujer, etc. Estas tarifas estaban indicadas en
obras para uso de los confesores, llamadas libros penitenciales. La
historia literaria de estos libros es difcil de desenredar los
especialistas distinguen diversas familias: bretonas, irlandesas,
anglosajonas y continentales. La enumeracin de las culpas era
completamente anrquica, las penitencias variaban de un manual a
otro. El renacimiento carolingio intent poner un poco de orden en
todoesto,ysobretodointeriorizarlasprcticaspuramentemecnicas
propuestasporlospenitenciales,peroslolologrenparte.Elltimo
penitencial propiamente dicho fue el Corrector sive Medicus, que
constituaellibroXIXdelDecretumdeBurchard(+1010),obispode
Worms. Los penitenciales no dan ninguna doctrina moral presentan
slo una casustica un tanto catica. Sin embargo, nos proporcionan
numerosas enseanzas sobre la vida moral, y tambin sobre la vida
socialyeconmicadeestososcurosperodos.

b) El siglo XII. A partir del siglo xn se manifiesta una gran actividad

intelectual, rica en promesas tanto en los monasterios como en las
escuelas urbanas. Tambin en teologa moral se puede hablar con
derechode"renacimientodelsigloXII".

La moral monstica. Durante el siglo XII aparece claramente una

teologa moral propia de los monjes es simplemente un modo
especialdereflexionarsobrelabsquedadelaperfeccinprcticaen
los monasterios. Sin estar en oposicin a la teologa especulativa,
aunquenofaltaroninevitablestensiones,lateologamoralmonstica
la contemplaba con su dimensin espiritual. Mas si esta moral
monstica est intrnsecamente ligada a los principios teolgicos, sin
embargo engloba en una visin nica la moral la espiritualidad y la
mstica.

LafuenteprimeradelamoralmonsticaeslaBiblia.Lostextosdela
Escritura se leen siguiendo una exgesis elaborada durante el alto
medievo, especialmente por san Gregorio agno. Los monjes se
interesan por lo que edifica y atrae la voluntad al amor de la virtud.
EnClunylaBibliaesinterpretadaenprimerlugarenlaaccinlitrgica
y en las conferencias espirituales. La moral monstica es la
continuacindelamoralpatrsticaseinspiratambinensanBasilio,
en las Colaciones de Juan Casiano, en la Regla de san Benito su
fuenteprincipalfueellibrodesanGregorioMagnoMoraliainJob.Se
puedenindicartambinlasEtimologasde san Isidoro de Sevilla y la
obradesanBedaelVenerable.

La moral monstica se esboza durante la reforma carolingia bajo la

influenciadelaRegladesanBenito.EnelsigloxIlosmonjesinsisten
enlafugamundiyenlaimportanciadelareforma.Lavidaeremtica
atrae a numerosas vocaciones. La poca ms brillante de la moral
monsticaeselsigloxII.Lanfranco(+1089),fundadordelaescuela
de Bec, en Normanda, dio a su discpulo san Anselmo (t 1109) un
mtodo de trabajo. ste no trata nunca sistemticamente de vida
moral, pero incluye en su obra importantes elementos de tica.
Aunque su pensamiento se basa totalmente en la Sagrada Escritura,
san Anselmo recurre tambin a la razn. Su De Veritate suscita el
problema de la obligacin moral, y el De libertate arbitr presagia el
tratadosobrelosactoshumanos.Suinfluenciafuegrandeenlamoral
monstica.
Ms que una escuela de moral, Cluny fue una escuela de vida
cristiana, vivida en el monasterio a la luz de la liturgia y de la
meditacin de la Escritura bajo la direccin de los abades. Entre los
autoresimportantessepuedesealaraPedroelVenerable(+1156)
yBernardodeCluny(+1150).

El representante ms puro de la moral monstica de la escuela

alemana es Ruperto de Deutz su moral se centra en Cristo en la
perspectiva de la historia de la salvacin, en la cual se incluyen las
realidadeshumanas.Deahnaceunamoralatentaalosdetallesdela
vida cotidiana, pero tambin muy exigente. Otros autores se
esfuerzan por integrar en la moral monstica la sabidura de los
autorespaganosestudiadosenlasescuelasurbanas.

LoscisterciensesestnrepresentadosespecialmenteporsanBernardo
(1153), cuya moral est profundamente ligada al dogma y a la
espiritualidad, y afronta varios temas: retorno a Dios del hombre
creadoasuimagen,desfiguradoporelpecado,peropurificadoporla
humildad moral del amor, el nico que convierte las almas y las
conduceasuprincipioimitacindeCristo.Eltemadelaconciencia,
muy rico, se refiere siempre a la vuelta del alma a su Creador. San
Bernardo desarroll una moral poltica bajo el signo de la paz y una
moral social atenta a la promocin de las clases trabajadoras,
campesinos y artesanos. Guillermo de SaintThierry (+ 1148) es un
mstico de la Trinidad, cuya moral es esencialmente trinitaria. Elredo
deRievauxveloesencialdelamoralenlarestauracindelaimagen
deDiosenelhombreporobradelacaridad.Algunoscisterciensesde
la mitad del siglo xii, como Toms de Perseigne, Isaac de la Estrella,
EdmundodeFroidmont,recurrenaautorespaganos(Cicern,Platny
el PseudoDionisio) y, con la descripcin de las facultades del alma,
preparanlostratadosdelosactoshumanos.

Lasartesliberales.Enlasescuelasurbanasdelascatedralesydelas
colegiatas, cuya edad de oro se abre contemporneamente con la
aparicin de una burguesa ciudadana, se manifiesta una tendencia
completamente diversa. Estas escuelas quieren restaurar las siete
artesliberalesylastrespartesdelafilosofa:lgica,fsicaytica.No
pudiendo comentar los filsofos griegos, se establece una alianza
entre la gramtica, la retrica y la tica. El fin es redescubrir la
enseanza moral de los antiguos, pero integrando sus elementos en
unasntesiscristianasuperior.Elmtodoconsisteenlalecturadelas
obras morales de la antigedad, comentadas captulo por captulo
siguiendo las reglas de la alegora, que deja mayor libertad al
comentarista. Se componen as florilegios, en los cuales se agrupan
segnunplanopersonal,otradicionalcomoeldelascuatrovirtudes
cardinales, los textos morales de los ms diversos autores. El ms
clebre,elFlorilegiumgallicanum,cita los textos con los nombres de
losautores.Asvenimosaconocertodaunaseriedenotasmoralesde
Horacio sobre la pobreza, sobre la embriaguez, sobrelas buenas
relacionesconyugales,etc.

LaescueladeChartres,lgicamente,pasadelflorilegiosistemticoa
obras de elaboracin personal enriquecidas por numerosas citas.
Bernardo de Chartres acostumbraba a sus alumnos a recoger y a
agrupar los prrafos morales de los autores estudiados. El Moralium
dogmaphilosophorum,atribuidoaGuillermodeConches(f1145),es
unaadaptacindelDeofficsdeCicern.JuandeSalisbury(+1180),
obispodeChartres,enseaunamoralbasadaenlaideadelbienyde
la virtud. Distribuye los deberes del individuo en cuatro temas: la
bsqueda del bien propio el desprecio del mundo el respeto del
prjimolareliginparaconDios.Enlseencuentranloselementos
deunamoralfamiliarypoltica.

Abelardo (j 1142) ejerci una influencia ms grande de lo que

generalmente se cree. La teologa no debe solamente comentar la
Escritura, sino abrirse tambin a la dialctica, que ayuda al espritu
humano a comprender mejor la fe y a dialogar con los filsofos. As
los problemas morales son tratados con el rigor del razonamiento.
Abelardonocreeenlo/especficodelamoralcristiana.Aldividirsus
Sumas en Fides, Caritas y Sacramentum, confiere ya una cierta
autonoma a la moral. En la parte titulada Caritas habla poco de las
virtudes teologales, mientras que restablece las cuatro virtudes
moralescardinales(perosustituyendolaprudenciaporlaciencia):no
se trata de dones de la gracia o de virtudes sobrenaturales infusas,
como se dir en el siglo xtn=, sino de virtudes naturales. As se
pueden exaltar sin reticencias las virtudes de los paganos. Pero
Abelardo toma de san Agustn el compendio de moral inserto en la
Ciudad de Dios. En su tica (o: Te conoces a ti mismo?) reacciona
fuertemente contra una moral demasiado objetiva. En las acciones
humanassuscontemporneosvenmsbienelelementomaterialque
las condicionas psicolgicas Abelardo, en cambio, demuestra por
todos los medios la importancia del factor personal de la intencin y
tieneunsentidomuyvivodelaresponsabilidadpersonal.

SentenciasySumasteolgicas.Enlasegundamitaddelsigloxt1se
lleva a cabo una especie de sntesis entre todas las tendencias antes
mencionadaseseltiempodelassentenciasydelasSumas,ascomo
delostratadosteolgicos.
Entre las sentencias citamos las de Pedro Lombardo ( + 1159). La
teologamoralpareceestarpresenteconunrazonamientocruzadosi
en el libro II se encuentra un embrin de moral general acto libre,
pecado, la moral especial est presente en el III: Tuvo Cristo las
virtudesteologales?Quson?Queslacaridad?Essuperioralos
mandamientos? Cules son? En el libro IV se habla de los
sacramentos y, por consiguiente, de la penitencia y del matrimonio.
En las Sentencias de Lombardo la moral no ocupa ciertamente un
puestoespecficodogmaymoralestnntimamenteligados.Poreso
lamoraldelasSentenciassecentraenlosvalorespositivos:noenel
pecado y en las prohibiciones, sino en la caridad y en la dignidad
cristiana de la imagen de Dios. Se puede comprender la importancia
de las Sentencias de Pedro Lombardo, si se tiene presente que su
comentario era materia obligatoria para la formacin de todos los
doctores en teologa desde comienzos del siglo xm hasta casi finales
delxvi.

EnsutratadoDevirtutibus,devitiis,dedonisSpiritusSancti,escrito
en el 1161, Alano de Lille (+ 1202) utiliza por primera vez la
expresin theologia moralis. Pone l de manifiesto la idea de
naturaleza,estableciendoconellaunequilibriorespectoalamoralde
laintencindeAbelardoyenseandoqueelcontenidodelaintencin
estdeterminadoporlaleynaturaliluminadaporlafe.Tambineste
autor suscita la cuestin del valor para el cristiano de las virtudes
naturales,sealdeladificultaddeintegrarentresvirtudesteologales
y virtudes morales. La enseanza moral de Alano de Lille se
caracterizaporeldesarrolloculturalyporlabsquedadeunavueltaa
lasfuentesdelevangelio.

2. EL SIGLO XIII. a) Moral especulativa. En el plano intelectual se

verifican tres acontecimientos importantes: primero, la fundacin de
las universidades, donde maestros y estudiantes constituirn una
nicacorporacin:lasuniversidadesquemssedistinguensonlasde
Pars y Oxford. Segundo, la fundacin de las rdenes mendicantes,
franciscanos y dominicos, que aportan la savia necesaria para el
desarrollo de las universidades. Tercero, el descubrimiento de
Aristtelesconlostextosdeloscomentariosrabes,comoAvicenay
Averroes.RobertoGrossatesta(+1253)traducelaticaaNicmaco.
El esfuerzo de asimilacin de los descubrimientos del siglo xin y del
pensamiento aristotlico, intentado por los telogos, produce las
principales sntesis doctrinales, que hacen de aquel siglo uno de los
msgrandesdelateologamoral.

Laescueladominica.SanAlbertoMagno(t1280)fueelprimeroen
abrir la puerta al pensamiento aristotlico y no slo permiti y
prepar la obra de santo Toms, sino que propuso tambin su
pensamiento original, que no ha sido todava suficientemente
estudiado.

SantoTomsdeAquino(+1274)ocupaenlateologamoraldelsiglo
xiit un puesto de primer plano. Su pensamiento se expresa en
Comentarios de la Escritura, demasiado poco estudiados en
Comentarios filosficos y teolgicos, como las Sentencias de Pedro
Lombardo en las Cuestiones disputadas o Quodlibetales en los
Tratados, por ejemplo, De malo en la Suma contra los gentiles,
donde mide la posibilidad de que la razn establezca una moral
natural,yensuSummaTheologiae.

LamoraldesantoTomsesesencialmenteteolgicayseinscribeen
el tema del exitus y del reditus. La moral, que tiene su punto de
partida en Dios y en la creacin, encuentra en esta verdad toda su
consistencia.Lascosascreadastienenunanaturalezapropia,queno
se define nicamente por referencia a Dios. Santo Toms valora la
realidaddelosserescreados,ysobretododelanaturalezahumana.
Su moral consiste esencialmente en la vuelta del hombre a Dios, o
sea,enlavisinbeatfica,sinnegarlafelicidadimperfectaquepuede
alcanzarenestemundo.

Para describir este camino, santo Toms utiliza tanto a Aristteles

como a sus predecesores, y analiza no slo los actos humanos, los
hbitos y las virtudes, sino tambin los pecados. Los dos tratados
centralessonlosdelaleyylagracia.Elhombreencuentralasreglas
de su obrar moral como individuo, como miembro de una familia y
como ciudadano de un Estado (en cuanto ser social) en su misma
naturaleza racional. Las leyes humanas precisan los principios
generales de la ley natural. Con el producto del ingenio humano la
raznestllamadatambinaproporcionarloscomplementostileso
tambin los suplementos de la naturaleza. Para el cristiano la I ley
nuevanoesotracosaquelapresenciaenldelEsprituSanto,quele
gua. Esta presencia del Espritu es luz, pero tambin fuerza que le
permitealhombrerealizarloqueelEsprituledescubre:suvocacin.

Santo Toms articula su moral sobre las virtudes teologales (fe,

esperanza y caridad) y sobre las virtudes cardinales (fortaleza,
templanza y justicia), de las cuales la prudencia es la clave de
bveda.Sindudahacesuyosnumerososelementosaristotlicospero
lostransforma,porquelasvirtudesestnvivificadasporlosdonesdel
espritu. En santo Toms la moral encuentra la va necesaria
nicamente en Cristo, en la Iglesia y en los sacramentos, con los
cualeselcristianopuedellegaralafelicidaddelavidaeterna.
La moral de santo Toms representa la sntesis ms grandiosa que
jams se haya intentado. En el curso de los siglos mostrar su
fecundidadenmltiplesfloraciones.

Laescuelafranciscana.AlejandrodeHales(+1245),profesordela
universidad de Pars, entraba en 1236 en la orden de san Francisco,
fundando la escuela franciscana de Pars. Se conoce sobre todo su
Sumateologica,de la cual, sin embargo, no es autor nico. En l se
encuentran dos caractersticas que caracterizan luego a toda la
escuelafranciscana:elagustinismoyelvoluntarismo.

San Buenaventura (t 1274) tambin enlaza con la tradicin

agustiniana, aunque concediendo amplio espacio a las adquisiciones
cientficas de la investigacin y al aristotelismo, que, sin embargo,
rechaza como sistema. En su doctrina se nota un cierto predominio
del platonismo. En sus obras teolgicas, como el Comentario de las
sentencias de Pedro Lombardo o el Breviloquium, y en sus obras
msticas como el Itinerarium ments ad Deum,san Buenaventura ha
expuestounasntesisverdaderamenteoriginal.

Cristo,VerbodeDios,fuentedetodaslasciencias,ejemplarsupremo,
es el punto de partida de su moral. Toda criatura viene de Dios y de
Cristo y vuelve a Dios siguiendo los ejemplos de Cristo. La moral es,
pues, el Itinerarium ments ad Deum: Dios es el fin al que tiende
nuestra voluntad informada por la caridad, que es absolutamente
necesaria para que la accin pueda ser buena y meritoria. Esta
caridaddebeobrarconformealavoluntaddeDios,manifestadaenla
ley natural. El hombre, imagen de Dios, debe obrar en conformidad
con la caridad, y las acciones simplemente naturales que no estn
animadasporlacaridadsonmoralmenteindiferentes.

Elactomoralexigelaparticipacindelarazn,quedisciernelanorma
moral en los principios innatos de la ley natural, expresin de la ley
eterna. La sindresis es una incitacin general al bien pero la
voluntad, que goza de libre arbitrio, es la facultad que se determina
por s misma en orden a la gloria de Dios, adems del bien
simplementenatural.Elobrarmoraldependedelasvirtudes,queson
inclinaciones permanentes de la voluntad al recto obrar. Bajo la
influencia de la gracia, las virtudes iluminan el alma y la conducen
haciaDioslosdonesdelEsprituSantoperfeccionanlasvirtudes.San
Buenaventuraveenlafeunadisposicinalacaridadencuantoala
esperanza, insiste en su carcter de total confianza en Dios. Las
virtudes cardinales se refieren a los medios que permiten al hombre
obrarsegnlasexigenciasdelacaridadenlavidaconcretalajusticia
regulalarelacinconlosdems.
Elejemplarismocristolgico,elprimadodelacaridad,elvoluntarismo
sonlospuntosclavedelasntesisdoctrinaldesanBuenaventura,ala
cualDunsScotodarunaformamsrigurosayprecisa.

Juan Duns Scoto (+ 1305) recoge los puntos fundamentales de los

telogos franciscanos, pero los lleva a su perfeccin. Profesor de
Oxford y de Pars, segn G. Leff su doctrina sobre la tica "es su
legadomsimportantealabajaEdadMedia".DunsScotoveelpunto
departidadetodalateologa,yportantotambindelamoral,enel
amor infinito de Dios, que pide al hombre que le ame por s mismo
perolarespuestadelhombrealamordeDiosdebeserabsolutamente
libre.

Paraserbueno,elactoconelcualelhombrerespondeaesteamorde
Dios debe ser ante todo aprobado por la recta razn, y luego poseer
todas las condiciones necesarias segn su causa eficiente, su objeto,
su fin, su forma y las circunstancias de tiempo y de lugar. Debe ser
expresindeunactolibredelavoluntad,quepersiguesultimofin
y, para ser meritorio, debe adems estar informado por la caridad y
ser finalmente aceptado por Dios. Como se ve, el acto moral es una
realidad compleja. Si falta una de las circunstancias requeridas, el
acto es indiferente. As Duns Scoto multiplica el nmero de actos
indiferentes.

El pecado es un acto voluntario con el cual el hombre se aleja de su

finltimo,rehusandorealizarloqueleimponelavoluntaddeDios.Y
puestoquelavoluntaddeDiosesamor,elpecadoesunadesviacin
delamor.Laraznnaturaljuzgalabondaddeunactodesdeelpunto
de vista especulativo, mientras que la conciencia lo examina a la luz
delfinltimoyaplicaelhbitodelosprincipiosdelaraznprcticaa
uncasoconcreto,juzgandosiesvirtuosoono.Elhombredebeseguir
siempre este juicio de la conciencia, aunque sea errneo. Sobre este
punto,Scotosealejadeladoctrinafranciscanacomn.

Duns Scoto ensea la existencia de una ley natural inscrita en los

seres,cuyafuerzaobligatorianovienedesucoherenciainterna,sino
de la voluntad de Dios, que se expresa en la revelacin. La ley es
antesdenadaunactodevoluntad,unimperativo.Scoto,comotoda
la escuela franciscana, distingue los preceptos de la primera tabla,
ligados a Dios con una relacin esencial y necesaria, de los de la
segundatabla,queproponenlosmediostilesparallegaralfin.Dios
no est ligado por los preceptos de la segunda tabla y puede
dispensardeellos,comoefectivamentelohizoenelAT.Encontramos
aquladistincinentrelavoluntaddeDiosdepotenciaabsoluta(Dios
puedequerertodoloquenoesenscontradictorio)ylavoluntadde
Dios de potencia ordenada (entre numerosos rdenes posibles, Dios
elige uno que impone de hecho). Con ello Duns Scoto afirma la
absolutalibertaddeDiosysuomnipotencia:Diosnoestsometidoa
ninguna naturaleza y las trasciende todas. Este acento es fruto de la
condenalanzadaen1277porEstebanTampier,obispodePars,contra
la interpretacin averrosta de Aristteles, pero tambin contra las
proposiciones metodolgicas de santo Toms. Lgicamente, Duns
Scoto deducir la gravedad de la obligacin y la distincin entre
pecadomortalyvenialdelaimportanciadelmandamiento,ynodela
obligacin.

Ensuvidamoralelhombreesayudadoporlasvirtudes,disposiciones
estables que le hacen complacerse en el cumplimiento del bien. El
hombre formado por la virtud ser dcil a los impulsos del Espritu
Santo..Entrelasvirtudes,Scotoatribuyeelprimerpapelalacaridad,
y sta tiene el primado respecto a la visin misma de Dios. Toda la
moralestorientadaalacaridad.

As reafirma Duns Scoto lo absoluto del amor de Dios, pero tambin

desupoder,ylafuncinpreeminentedelavoluntadhumana,lacual
debe responder con absoluta libertad al amor infinito de Dios, que le
dictasupropiavoluntad.

b) Moral prctica. El concilio IV de Letrn (1215), celebrado bajo

InocencioIII,impusoatodosloscristianosquehubiesenalcanzadoel
uso de la razn la obligacin de la confesin anual de las culpas
graves,quehayquehaceralpropioprroco.Muyprontolasrdenes
mendicantes, franciscanos y dominicos, se unieron a la accin de los
pastores. Para formar confesores que escucharan la confesin de los
penitentes y para dirigirlos como mdicos espirituales en la vida
cristiana, dominicos y franciscanos compusieron Sumas para los
confesores, cuyo modelo fue la Summa de casibus paenitentiae, del
dominico cataln san Raimundo de Peafort (+ 1275). Luego se
escribieron otras muchas. Si en estas Sumas los dominicos siguen el
ordendelasvirtudes,losfranciscanossigueneldeldeclogo.

Durante el siglo xiii se redactaron tambin numerosos Manuales de

confesiones, que proporcionaron al sacerdote y al penitente las
directricesindispensablesparalaadministracinvlidadelsacramento
de la penitencia. Estas Sumas y estos manuales tendrn una
caracterstica general: integrarn en la moral numerosos elementos
jurdicos.

III.LateologamoraldesdeelsigloXIValXVIII
Importancia excepcional reviste el siglo xiv para el desarrollo de la
teologamoralenlseprecisanlascondicionesdelasquemstarde
nacern el renacimiento y la reforma, no slo protestante, sino
tambin catlica. El concilio de Trento tendr como consecuencia la
elaboracin de un nuevo tipo de teologa moral, que se mantendr
hastamediadosdelsigloxX.

1. EL"OCKHAMISMO".Guillermo de Ockham (+ 1350) llev una vida

muy agitada. Hacia 13171320 compuso en Oxford su Comentario a
las Sentencias. Tom parte como polemista a favor del emperador
contraelPapa.Suinfluenciaenelmundooccidentalfueinmensa,ysu
doctrina constituy la atmsfera en la cual se elaborar el
pensamiento moderno. Caracterstica de su enseanza es la extrema
coherencia:lasconclusionesprcticasprovienendirectamentedesus
opcionesfundamentales.

Ockham tom como punto de partida la omnipotencia de Dios, que

puede hacer todo lo que no sea contradictorio. Dios es tambin
infinitamente libre, no est obligado a nada, es la causa de toda
obligacin moral, pero l mismo trasciende esta categora. La
obligacin moral se aplica slo al hombre, que es esencialmente
contingente y la misma moral ser contingente. Bien y mal no son
absolutos, sino realidades contingentes, que tienen su fuente en la
voluntaddeDios.UnactoesbuenoomaloporqueDiosloprescribeo
porque lo prohbe bien y mal apelan a una voluntad divina que los
establece,perotambinaunavoluntadhumanaquelosaceptaolos
rechaza.

En la constitucin del bien y del mal no podemos hablar de arbitrio

divino. Para Ockham, en Dios no hay distincin entre esencia,
inteligencia y voluntad. Todo lo que Dios quiere lo quiere con su
inteligencia infinitamente perfecta. As pues, la obligacin tiene su
fundamento ontolgico en la esencia misma de Dios. Pero con su
razn el hombre no puede descubrir los motivos del orden moral
establecido por Dios, a menos que Dios mismo lo revele. En su
potenciaordenada(depotentiaordinata)Dioshaestablecidouncierto
orden moral pero en su potencia absoluta (de potentia absoluta)
podra establecer otros rdenes morales, que seran tan racionales
como el orden existente. Si Dios cambiase el actual orden moral,
tambinelnuevoordencorresponderaalaraznhumana.

La voluntad de Dios, que funda la obligacin, se manifiesta en la ley

moral,alacualelhombrepuedeobedecerono.Ockhamcomprueba
por experiencia que el hombre es responsable, puede merecer o
desmerecer y esto se deriva del hecho de ser libre. Sin libertad no
hayaccinloableoreprobable.Lalibertadnosepruebaconlarazn
es un hecho de experiencia, en el sentido de que el hombre
experimentacmosuvoluntadpuederesistiraldictamendelarazn
prctica. Esta libertad es el poder hacer o no hacer una cosa que se
determina nicamente a partir de la voluntad: la libertad es
espontaneidadabsoluta.

CmoconocemoslavoluntaddeDios,osea,laley?Enprimerlugar
por la revelacin: "El derecho divino lo tenemos en las Escrituras",
que interpretamos segn las leyes de una estricta lgica o con la
sabidura interior de la mstica. La otra fuente de conocimiento de la
ley es la razn, pues en la razn humana existe "el sentimiento de
queciertasaccionesestnordenadasoprohibidas".Existe,pues,una
leyinterior,quenosdictanuestrodeber:eselimperativocategrico,
la voz de Dios en nosotros. Para establecer esta ley natural, que
existe en el hombre, ste no debe hacer referencia a una naturaleza
humana, que segn Ockham no existe como realidad comn que se
podra aplicar a varios individuos. La recta ratio se impone
directamentealhombre,ysuspreceptosseimponenapriori.stees
el primer precepto: debemos realizar tal cosa ordenada por la recta
razn porque est mandada de lo contrario el acto moral es por lo
menosindiferente.Elconjuntodelospreceptosconstituyeelderecho
natural,queescomnatodosloshombres,absolutoeinmutable.Por
otra parte est recogido en el declogo. De estas obligaciones nacen
los derechos humanos fundamentales, que son la libertad y la
propiedad.Encuantoalospreceptosdelaleyhumanapositiva,civil
o eclesistica no pueden ser contrarios a la ley d Dios su mbito
propioeseldelosactosindiferentesporconsiguiente,noobliganen
conciencia.

La moral de Guillermo de Ockham es una tica positiva hay que

buscar ante todo si existe la ley. La moralidad consiste en la
obedienciaalaley.Es,pues,unamorallegalista,queseinteresaslo
por los actos. Finalmente, es una moral que se libra de su
pelagianismo slo afirmando que la gracia es una condicin externa
delactohumano(exigindoseparatodomritolalibreaceptacinde
Dios).

El ockhamismo tuvo una extraordinaria difusin desde la primera

mitaddelsigloxivhastacomienzosdelXVIenInglaterra,enAlemania
yenFranciaconPedrodeAilly(+1420)yJuanGerson(+1429).A
finales del siglo xv Gabriel Biel (f 1495) dar una versin escolstica
delockhamismoadaptadaalaortodoxiacatlica.
2. SUMAS PARA LOS CONFESORES Y MANUALES DE CONFESIN.
Sigue el movimiento iniciado en el siglo xiii, y en todas partes en
Espaa,enAlemania,enFrancia,enItaliasecomponenSumaspara
los confesores, entre las cuales destacan la monumental Summa
Astesana, de Astesano de Asti la Summa, llamada Pisanella, de
casibus conscientiae (1436), de Bartolom de Pisa, con el
SupplementumaadidoporNicoldeOsimo.Afinalesdelsigloxvse
publican sin interrupcin grandes Sumas, sobre todo alfabticas, en
forma de diccionarios de teologa moral: la Battistiniana, de Battista
de Salis (1480) la Summa Angelica, de Angelo de Chivasso la
SyNestrina (1516), de Silvestre de Pieras la Summula, de Gaetano
(1525)concluyeestegneroliterariolaArmillaAurea,deBartolomeo
Fumi(1550).

Estas Sumas son cada vez ms obras de referencia, objeto de

enseanza, basadas en un gran nmero de autoridades de razn y
sobretododeleyespositivascivilesyeclesisticas.Enellasdominala
casustica.Setratadesabersisevaonocontraunaley.Porestola
moraldelasSumasestambinminimalistayunamoraldelolcitoy
deloilcito.

Ciertamente, los numerosos manuales de confesin para uso de los

confesores y de los penitentes manifiestan preocupaciones ms
pastorales.Esunaturbamagnaescritaenlatn,perotambinenotras
diversas lenguas. El elemento ms importante es la bsqueda de los
pecadosenordenalaconfesinquehayquehaceralsacerdote.Las
categoras de pecado se multiplican hasta el infinito se desmenuzan
sus gneros, especies, circunstancias, etc. Ciertos manuales son
largas listas de culpas posibles. Entre estas Sumas ocupa un puesto
aparte la Summa theologica, de san Antonino de Florencia o.p. (+
1459), compuesta segn un plan particular que no se seguir ya
luego. Es la primera Suma que trata de la teologa moral de modo
especficoysistemtico.SanAntoninocopipginasenterasdesanto
Toms y de otros autores, integrando tambin elementos del
humanismoflorentino.PerolapartemejordeestaSummatheologica
sonlasinformacionesqueofrecesobrelavidadeFlorenciaduranteel
Quatrocento: recurriendo a ella, podra escribirse la vida cotidiana
florentinaenlapocadesanAntonino.

Indudablemente,lassumasparaconfesaresfavorecieronlacasustica
y preseiican una visin minimalista de la moral, pero tambin
ayudaron a descubrir y a afirmar la personalidad del individuo
cristiano, que se manifiesta en la responsabilidad que tiene de su
conducta.
3. RENACIMIENTO DEL TOMISMO. A comienzos del siglo xvi tres
hechos se imponen a la atencin del moralista: Primero, el
humanismo, que propone una vuelta a las fuentes, tanto de la
antigedadpaganacomodelaBibliaydelospadresdelaIglesia,en
beneficiodeunareliginsencilla,sincerayevanglica.Elhumanismo
es sobre todo una tica que exalta la caridad y la libertad concebida
comosentidodelaresponsabilidadpersonal.LaphilosophiaChristide
Erasmo es antes que nada una moral, pero se sita fuera de los
cuadros escolsticos de la enseanza de la moral. Segundo, la
reforma protestante, prodigioso movimiento espiritual que, aunque
apoyndose en una visin dogmtica de la justificacin, sin embargo
comprende una tica de las realidades terrenas. Pero muy pronto la
teologa de la reforma y la teologa catlica entrarn en conflicto.
Tercero, el descubrimiento de Amrica y la colonizacin, de lo cual
nace una nueva imagen del hombre y nuevos problemas polticos y
religiosos. La ampliacin del vasto comercio martimo de dimensin
casi mundial, la afluencia de metales preciosos, la multiplicacin de
los bancos, la aparicin del primer capitalismo plantean numerosos
problemasalosmoralistas.

AprincipiosdesiglolauniversidaddeParseselcentroprincipaldela
actividad teolgica y moral. Juan Mair y sus discpulos dan "al
catolicismo nominalista su ltima expresin y su forma ms alta".
Partiendo de la Escritura y de los padres de la Iglesia, los telogos
parisinos se interesan por los problemas concretos de la familia, del
Estadoydelaeconoma.JuanMaireselprimeroenusarlaexpresin
teologa positiva, en contraposicin a teologa escolstica, para
subrayar el carcter moral y prctico de su enseanza. En este
contextotienelugarelpasodelasSentenciasdePedroLombardoala
Summa theologiae de santo Toms, sobre todo a la IIII, que trata
exclusivamente de moral. El renacimiento tomista del siglo xvi es
sobretodounrenacimientodelamoral,peroamenudoseparadade
susprincipiosfundamentales.

El renacimiento tomista se encuentra casi simultneamente en Pars,

en Alemania, en Colonia con Conrado Koellin o.p. (+ 1536) cuyo
Commentario a la III se limita a menudo a un anlisis silogstico y
en Italia con Toms de Vio o.p., llamado Gaetano (+ 1534), que
escribe el primer Commentario completo de la Summa theologiae,
presentandounamagnficametafsicadeldogmaydelamoral.

PeroessobretodoenEspaa,enlaescueladominicadeSalamanca,
dondeelmodusparisiensisdasusfrutos.FranciscodeVitoriao.p.(+
1546), formado en Pars, en sus Relectiones estudia la teora del
poder civil y eclesistico, los derechos del hombre cristiano o no, los
problemas coloniales, las relaciones de la Iglesia y del Estado.
DomingoSotoo.p.(+1560),formadoigualmenteenPars,exponelos
problemas fundamentales de la moral en el De natura et gratia,
mientrasquelosproblemaseconmicoslosexaminaafondoenelDe
iustitia et iure. Los comentarios de la Summa theologiae se
fragmentan en grandes tratados independientes unos de otros.
Melchor Cano o.p. (+ 1560) presenta en el De locis theologicis un
mtodo que en parte se aplicar tambin a la moral. Recurriendo
sobre todo a la Escritura, a la tradicin y al derecho, Bartolom de
Medina o.p. (t 1580) plantear desacertadamente el problema del
probabilismo [aqu l abajo, 4], que durante ms de tres siglos
acaparar los esfuerzos de los moralistas. Domingo Bez o.p. (+
1604)restringelamoralalestudiodelosgrandesprincipios,dejando
el anlisis de los casos reales y precisos a los telogos de otras
rdenes,sobretodojesuitas,quesiguenconelmtodoinauguradoen
Salamanca. Gabriel Velzquez s.j. (f 1604) pone el acento en la
concordanciadelaleymoralconlaraznhumana,mientrasFrancisco
Surez s.j. (+ 1617) insiste en la necesidad del mandamiento para
dar fuerza de ley al precepto de la naturaleza. Luis de Molina s.j. (+
1600), teniendo en cuenta la economa portuguesa y espaola,
escribe su famoso De iustitia et iure, mientras Lessius s.j. (' 1625),
en su De iustitia, refleja la economa de los Pases Bajos espaoles
Toms Snchez s.j. (+ 1610) compone el De sancto matrimonii
sacramento, y Enrique Enrquez s.j. (+ 1608) el De ordine.
Encontraremos todos los elementos de estas obras, pero
fragmentarios,enlasInstitutionesmorales.

4. "INSTITUCIONES MORALES". En 1551 el concilio de Trento haba

publicadoundecretodoctrinalyalgunoscnonessobreelsacramento
de la penitencia que condenaban la doctrina protestante. El concilio
exiga la integridad, al menos formal, de la confesin de los pecados
mortaes, el canon 7, de modo lapidario, precisaba: "Por derecho
divino es necesario confesar singularmente todos los pecados
mortales..., incluso los ocultos y que van contra los dos ltimos
mandamientos del declogo, con las circunstancias que cambian la
especie (DS 1707). Estas prescripciones requeran, no slo por parte
de los penitentes, sino tambin por parte del confesor, un buen
conocimientodelamoralcasustica.Sedej,pues,sentirlanecesidad
de una enseanza moral adaptada a las necesidades de la pastoral
sacramentaria preconizada por el concilio. Al ciclo ms largo de
estudios de las universidades haba que aadir un ciclo corto, cuyo
ncleo esencial sera la enseanza de los "casos de conciencia". San
Ignacio de Loyola y el cardenal R. Pole fueron en esta materia
precursores. En 1563 el concilio de Trento decret la fundacin de
seminariosparalaformacindelclero.Enelprogramapropuesto,las
cuestionesprcticasocupabanelprimerlugar:"Seenseardecreta
el concilio ... todo lo que parezca oportuno para administrar los
sacramentos, y sobre todo para escuchar las confesiones". De ahora
en adelante el estudio de la teologa moral, o mejor de los casos de
conciencia, estar exclusivamente orientado a preparar a los
sacerdotes para ejercer con fruto el ministerio del sacramento de la
penitencia. Al mismo tiempo tambin, fuera de los seminarios se
multiplicarnloscursosdecasosdeconciencia.Enlosseminariosser
el segundo bienio el consagrado a su estudio. Mas qu manuales
utilizarenestoscursos?LasSumasparaconfesores,especialmentelas
sumasalfabticas,presentabannumerososinconvenientes,sobretodo
decarcterpedaggicosesentalanecesidaddeunplanorgnicode
teologa moral pero tambin de un libro de texto. En el curso de la
segunda mitad dei siglo xvI se imprimieron ensayos parciales
compuestospordiversosautores,sobretodojesuitas,comoMartnde
Azpilcueta o.e.s.a., Juan Polanco s.j., Francisco Toledo s.j.,Enrique
Enrquez s.j. Slo en 1600 Juan Azor s.j. (+ 1603) public el primer
volumen de sus Institutionum moralium (Liber) in quibus universae
quaestiones ad conscientiam recte aut prave factorum pertinentelr
brevitertranctantur.

Cual es el plan adoptado por las Instituciones morales, que muy

pronto se titularn simplemente Theologia moralis? La III de la
Summa theologiae de santo Toms proporcionar el cuadro de la
primera parte. Sin embargo habr que suprimir dos de sus tratados
llamadosespeculativos,eldelfinltimo,queensantoTomspresida
todo el desarrollo de la moral, pero que no poda servir para los
penitentes, y el de gracia, cuya utilidad prctica no se vea y que se
dejabaalasdiscusionesdelostelogos.Seponaenprimerlugarel
tratadodelaconciencia.Porcasosdeconcienciaseentendannoslo
los diversos hechos sobre los cuales el sacerdote como juez deba
formularunjuicio,sinotodalaconductamoral,queestdeterminada
poreljuiciodelaconciencia.Enloscaptulossucesivosseagruparn
los elementos tcnicos tiles para conocer los casos de conciencia,
dejando a un lado cualquier cuestin especulativa sobre los actos
humanos,laspasiones,loshbitos,lasvirtudes,lospecadosylaley.
Si el cuadro era el de la Summa theologiae de santo Toms, el
contenido y el espritu diferan profundamente. La moral especial se
articulaentornoaldeclogo,queenlasSumasparaconfesoresserva
para preparar el interrogatorio de los penitentes las virtudes
teologales(fe,esperanza,caridad)seconsiderancomounprembulo
al declogo. Como santo Toms interrumpi la Summa theologiae en
eltratadodelapenitencia,serecurrirallibroIVdelasSentenciasde
Pedro Lombardo para la parte destinada a los sacramentos, pero
haciendo abstraccin de cualquier elemento dogmtico. Finalmente
completanlasInstitucionesmoraleslostratados sobre las censuras
cuya importancia para la vida de los cristianos de aquel tiempo no
logramos hoy entendery el de los estados de vida, extracto de la
ltima parte de la IIII. Haba nacido un nuevo gnero literario de
teologa moral, cuya produccin continuar prcticamente hasta
nuestrosdas.

Caracterstica principal de estas Instituciones morales es el primado

del derecho. Por una parte, la presentacin casustica de la moral
partiendodelascategorasdelolcitoydeloilcito,delmandamiento
y del consejo abra fcilmente el acceso al derecho por otra,
numerosas leyes cannicas obligaban en conciencia y era preciso
tenerlasencuentaenlapastoraldelconfesionario.Adems,faltando
en los colegios fundados por jesuitas o en otros la enseanza del
derechocannico,letocabaalamoralcolmarlalaguna.

El tratado ms importante de la moral fundamental es el de la

conciencia. Partiendo de este tratado se puede establecer si en la
accin hay o no una culpa que habra que acusar en confesin. Aqu
se introduce el probabilismo y los diversos l sistemas de teologa
moral.Cmosellegaesto?

El mundo del siglo xvI planteaba numerosos problemas nuevos en

poltica, en economa y en el campo de la sexualidad. Las antiguas
soluciones no podan aplicarse tal cual: a problemas nuevos,
soluciones nuevas. Es lo que se esforzarn en hacer los moralistas,
constituyendo un cuerpo de respuestas convalidadas por los autores
ms diversos. Pero qu deban hacer los simples cristianos, que no
tenan ni tiempo ni instruccin para resolver directamente los
problemas?LaescueladeSalamanca(FranciscodeVitoriayDomingo
Soto)remitaalosfielesalosdoctoresmsenaugeyalaenseanza
dada en las universidades. Pero no se poda formular un principio
general que permitiese a los cristianos obrar honestamente sin tener
que resolver problemas especulativos? En ello pensar Bartolom de
Medina, que enunciar el principio del probabilismo del modo
siguiente: "Cuando hay dos opiniones, de las cuales la una es ms
probableylaotra(simplemente)probable,estpermitidoseguiresta
ltima". Este autor defina as el concepto de probable: "Es una
opinin basada en buenos argufentos o (propuesta) por autores
serios,quesepuedeseguirsinriesgodepecado".Elcriteriodecisivo
no es la verdad, sino la seguridad, que es dada por la opinin
probable no se est obligado a buscar la seguridad mayor. Los
sucesoresdeBartolomdeMedina,comoGabrielVzquezyFrancisco
Surez, ampliarn el campo del probabilismo aplicando a las
situaciones ms diversas principios extrnsecos a la verdad objetiva,
llamados principios reflejos, para distinguirlos de los principios
directos, que consideran las razones objetivas de licitud o de ilicitud
de un determinado acto. As, gracias a estos principios el ms
conocido de ellos es el principio de posesin el cristiano poda obrar
conlacertezaprcticadelahonestidaddesuaccincoherentemente
conlapropiaconciencia.Perounavezqueestejuiciodeconcienciano
cambia la situacin objetiva, este tipo de razonamiento no puede
aplicarsecuandoestnenjuegovaloresobjetivos,porejemplolavida
delosotrosolavalidezdeunsacramento.

As a finales del siglo xvi naca el probabilismo, que deba acaparar

durante ms de tres siglos la atencin de los moralistas y ocupar el
puesto ms importante en la enseanza de las Instituciones morales
sobrelaconciencia.

5. EL LAXISMO. En la primera mitad del siglo XVII numerosos

telogospropusieroncomosegurasopinionesquedehechoeranmuy
dudosas, o probables slo en apariencia de este modo relajaban la
regladeunaautnticavidacristiana.Ellaxismonoesunsistemade
moral propiamente dicho, y se lo encuentra en autores que por otra
parte pueden ser perfectamente equilibrados. Opiniones laxas se
encuentran tambin en autores pertenecientes a escuelas muy
diversas.

Cules fueron las causas del laxismo? Pueden enumerarse varias.

Antetodohayquemencionarelmtodocasusticoconqueseafronta
lamoral.Silarelacindelaconcienciaconlanormamoralseconcibe
segnelmodelodelaactitudquehabitualmenteseadoptarespectoa
la ley humana, o nos esforzaremos en proteger la libertad de la
coaccin de la ley, o bien se buscarn los lmites inferiores de la
obligacin, con riesgo de ser infieles al ideal evanglico. Otra causa
ser la ampliacin de la probabilidad. Bartolom de Medina haba
hablado de eleccin entre una opinin ms probable y una opinin
simplemente probable muy pronto se corregir: "... y una opinin
menos probable". Se ser cada vez menos riguroso en cuestin de
grados de probabilidad. Bastar que una opinin sea probablemente
probable o que no sea improbable para que se la pueda seguir en la
prctica,obrandoasprudentemente.Laesenciadellaxismoconsiste
en contentarse con una probabilidad extremadamente dbil, pero sin
salirse del cuadro de una probabilidad. Finalmente, el laxismo fue
tambin consecuencia de una crisis en la adaptacin de la moral al
mundo moderno, de forma que a veces degener en una moral de
clase, siendo indulgente con los prejuicios de la nobleza (p.ej., en lo
quesereferaalosduelosyalaborto).

Entre los autores que propusieron el mayor nmero de opiniones

laxistas, luego condenadas, recordamos a Antonio Diana (+ 1663),
JuanCaramuel(+1682),EstebanBauny(fi1649),AntonioEscobary
Mendoza (fi 1669), Toms Tamburini (+ 1675), Mateo de Moya (t
1684). Las proposiciones laxas abarcaban el conjunto de la moral,
comoloatestiguanlaslistasdelascondenasdelMagisterio(DS2021
206521012167).

6. EL JANSENISMO. Las proposiciones laxistas provocaron una

violentareaccin,quepartiantetododeRomaconlacondenadeun
cierto nmero de libros de moral. En Francia y en los Pases Bajos
espaolescombatieronlamorallaxadeloscasuistaslasuniversidades
deParsydeLovainaylasAsambleasdelClerodeFrancia.

En esta lucha contra el laxismo se introducir el jansenismo, que

dejarsentirsuinfluenciaeneldesarrollodelamoralenelsigloxvii.
En su obra Augustinus, Cornelio Jansenio (fi 1638) haba establecido
losfundamentosteolgicos:visinpesimistadelanaturalezahumana
cada,predestinacin,necesidadabsolutadelagraciaalacualnose
puede resistir, rechazo de la razn en teologa y, por consiguiente,
rechazo de la casustica, retorno a la tradicin patrstica (sobre todo
agustiniana) en la interpretacin de la Biblia. Juan Duvergier de
Hauranne,abatedeSaintCyran,elaborlosaspectosdisciplinariosdel
jansenismo, sobre todo en relacin con la penitencia y la eucarista,
caracterizados por el retorno a los usos de la Iglesia primitiva.
Apelandoalasnormasdelaantigedadcristiana,ensulibrosobrela
Comunin frecuente (1643) Antonio Arnauld (+ 1694) pona tales
condiciones para acercarse a la comunin eucarstica, que se hizo
rara adems generaliz el rechazo de la absolucin como medio
sistemticoparallegaralaconversindelospecadores.Siguiendola
huelladeArnauld,queyahabacriticadoduramentelateologamoral
de los jesuitas (1643), y despus de la condena de los errores
jansenistas, que tuvo lugar con la bula Cum occasione (1653 DS
20012007), Blas Pascal ( + 1662), en su obra Cartas provinciales
(1657),atacardemodosumamentelaceranteperobrillantelamoral
deloscasuistas,sobretodojesuitas.

Antonio Arnauld, Blas Pascal y en menor medida Pedro Nicole ( +

1695) delinearon las caractersticas de la moral jansenista. El punto
de partida dogmtico es la corrupcin total de la naturaleza humana
debida al pecado original. La razn no ofrece ayuda alguna para
encontrar la verdad la concupiscencia inclina al mal. Slo la
revelacindelavoluntaddeDiospresenteenlaEscriturainterpretada
porlosPadressobretodoporsanAgustn,oenelalmadelosfieles
habitados por la gracia o que se manifiesta a travs de los
acontecimientos, puede ensearnos lo que hemos de hacer. Pero
nuestravoluntadpuededirigirsehaciaelbienslosiestdeterminada
porlagracia,sinlacualnosedabienmoral.Aseljansenismohace
una crtica radical de la casustica obra de la razn y del
probabilismo. En las dudas.de conciencia hay que tomar siempre la
partedelaley.Enmoral,Pascalconsideraslodosaspectos:poruna
parte, la voluntad de Dios, y por otra, la concupiscencia. El placer
ligado a una accin la hace mala. Se comprende el rigorismo que se
deriva de esta proposicin. Las realidades terrenas no tienen
autonoma alguna la poltica, la economa, la familia, la vida social
han de vivirse nicamente para Dios. La visin pesimista del
jansenismosedirigesobretodocontraelmatrimonio,quees"lams
bajadelascondicionesdelcristianismo"(B.Pascal).Elactoconyugal
puedeserexcusadosloenfuncindelaprocreacin.Estamosfrente
a posiciones extremas. Pero hay que decir que en la segunda mitad
del siglo xvli en la vida de la Iglesia se difundi ampliamente el
rigorismomoral,segnveremosahora.

7.El RIGORISMO es el fruto de la reacci0n contra el laxismo. Las

condenasdelmagisterio,aunquenotoman/posicinsobreelprincipio
del probabilismo, contribuyen a la aparicin del rigorismo. En 1665
1666,,el papa Alejandro VI conden 45 proposiciones laxistas (DS
20212065en1679elpapaInocencioXIcondenotras65(DS2101
2167) la Sorbona de Pars y la universidad de Lovina censuraron
numerosas proposiciones de casuistas. En 1657 la Orden de
predicadores se separ del probabilismo para tomar como doctrina
oficial el probabiliorismo: hay que seguir siempre la opinin ms
probable. Esta posicin ser brillantemente defendida por la escuela
dominicanadeTolosa:J.B.Gonet(+1681)yV.Contenson(+1674).

EnlaCompaadeJesslasreaccionescontraellaxismotenancomo
fin proteger el buen nombre de la Orden. Entre los telogos jesuitas
se nota una gran diversidad de opiniones: las proposiciones
abiertamentelaxistasdesaparecenseencuentranprobabilistaspuros,
pero tambin rgidos probabilioristas como Tirso Gonzlez (+ 1705),
al que el papa Inocencio IX har elegir prepsito general de la
Compaaparapromoverelprobabiliorismo.Sinembargo,apesardel
apoyodelpapa,TirsoGonzleznotriunfensuempresa.

El rigorismo se expres en manuales de moral y se impuso en los

seminarios. El manual que tuvo mayor influencia fue el de Francisco
Genet: escrito originariamente en francs, fue traducido al latn con
el ttulo Theologia moralis seu resolutio casuum conscientiae juxta
SacraeScripturae,CanonumetSanctorumPatrummentem(1702),y
sedifundienItaliayenAlemania.LadoctrinadeFranciscoGenetno
es jansenista, pero se opone resueltamente al laxismo y al
probabilismo cuando se confrontan varias opiniones, en la prctica
hay que seguir siempre la ms probable. En moral sacramentaria,
Genetinsistaenelusocasisistemticodediferirlaabsolucin.Puede
decirsequelamoralrigoristadeGeneteslamoraltpicaenseadaen
losseminariosdeEuropaenelcursodelsigloxvlll.

La reaccin antilaxista fue tan fuerte, que se matiz en elementos

jansenistasporesoen1690elpapaAlejandroVIIIhubodeintervenir
para condenar los fundamentos bayanos y jansenistas de una moral
demasiadorigorista(DS23012332).

Elsigloxviiinocontconnumerososgrandestelogosmoralistas.En
Italia destaca sobre todo el dominico Domenico Concina (+ 1756),
que se caracteriza por su antiprobabilismo en la monumental Storia
del probabilismo (1748). Pero su obra ms importante fue la
Theologiachristianadogmaticomoralis,en10volmenes,aloscuales
hay que aadir otros dos de Apparatus (17491751). El mtodo
propuestoporConcinaesmuyinteresante,ysebasaenelestudiode
la Escritura y de los padres. La moral es la imitacin de Cristo
propuestaporelevangelio.

Lamentablemente,Concinanoaplicfielmentesumtodosuteologa
morales"unaespeciedecontracasustica,cuyodetallenoesinferior
ennadaalosmodelosdelgnero"(T.H.Deman).Enloquerespecta
alprobabiliorismo,Concinaproponeseguirsiemprelaopininquees
lamscercanaalaverdad.

8.SANALFONSODELIGORIO.Elotrograntelogomoralistaitaliano
fue san Alfonso de Ligorio (+ 1787), que compuso su Theologia
moralis a partir de la Medulla theologiae moralis del probabilista
Herman Busenbaum s.j. (+ 1749). La segunda edicin, en dos
volmenes, contar ya con 1.475 pginas. Alfonso de Ligorio har
varios resmenes de su Theologia moralis, entre los cuales
recordamos sobre todo el Homo Apostolicus. Prcticamente, en san
Alfonso se encuentra el panorama completo de los autores que
escribierondemoraldesdemediadosdelsigloxvlenadelante.Cul
fue la aportacin de san Alfonso en teologa moral? Ante todo quiere
ltransmitirelfrutodesuexperienciamisioneraenmediodelpueblo
luego examina a la luz de la razn iluminada por la prudencia las
diversas opiniones de los autores. As san Alfonso pudo constituir un
conjunto de opiniones que expresaban tanto las exigencias del
evangeliocomolasdelalibertaddelaconcienciahumana,eliminando
todorigorismo.

Comolosotrosmoralistasdesutiempo,tambinsanAlfonsoelabora
unsistema,quehasidollamadoequiprobabilismo:searticulaentres
principios, que hacen referencia al primado de la verdad, a los
deberes de la conciencia que no puede confiarse ciegamente a la
opinin de los moralistas, a los derechos de la libertad humana que
slo puede estar vinculada por una ley cierta. Por lo dems, en el
conjunto de la moral alfonsiana el estudio de las circunstancias
concretasdelaaccinprevalecesiempresobrelaaplicacinmecnica
deunsistemaporjustoquesea.Sinembargo,sloenelsigloxlxse
impondrenlaIglesialateologamoraldesanAlfonso,sustituyendo
alamoralpropuestaporlosmanualesrigoristas.

IV.LateologamoraldesdeelsigloXIXhastahoy

1. LOS MANUALES DE TEOLOGA MORAL. El hecho ms significativo

delsigloxlxfueladifusindelamoraldesanAlfonsodeLigorio.Su
beatificacin (1816) y la sucesiva canonizacin (1839) impusieron su
fama y autoridad. La respuesta de la sagrada Penitenciara a una
preguntadelcardenalRohanChabotdel5dejuliode1831,respuesta
que permita a los confesores "seguir con seguridad las opiniones
profesadas por el beato Alfonso de Llgorio" (DS 27252727), y el
comentario que dio de ella el futuro cardenal Gousset en su libro
Justification de la thologie morale du bienheureux Liguori (1832),
eliminarontodaresistencia.Finalmente,suproclamacincomodoctor
de la Iglesia (1871) garantizar su superioridad como moralista. Sin
embargo hacia el 1870 y hasta finales de siglo se desarrollarn
violentas controversias, cada vez ms sutiles, en torno al alcance
exacto de su pensamiento en materia de probabilismo. Se puede
preguntar si estas controversias han aportado alguna utilidad a la
teologamoral.

Los manuales de teologa moral, escritos en latn, utilizados en los

seminarios de todo el mundo, recogen con mayor lgica y con las
adaptacionescannicasladoctrinadelasInstitucionesmoralessegn
el orden del declogo. Los autores se inspiran en primer lugar en el
sistemaalfonsianooenelprobabilismo,perodehechoestasopciones
de principio tienen pocas consecuencias prcticas. Uno de los
manuales ms difundidos es el de A. Ballerini (+ 1881), completado
por D. Palmieri. Entre los manuales equiprobabilistas de los
redentoristashayquerecordar:Wouters,Konings,MarcGestermann,
AertnijsDamen entre los jesuitas probabilistas Gury, Lemkkuhl,
Gnicot, Noldin Vermeesch, etc. Hay que reservar una mencin
especial al belga Thomas Bouquillon (+ 1907), que en sus
Institutiones Theologiae moralis fundamentalis supo unir moral y
dogma en una enseanza positiva. Finalmente hay que subrayar que
los manuales de teologa moral no comprendan en sus planes la
doctrina social de la Iglesia, que se desarrolla despus de la
publicacin(1891)delaencclicaRerumnovarum,deLenXIII.

Lostrabajosmsoriginalesymsprofundosdeteologamoralhayque
buscarlosenlasrevistas.

2.LAESCUELADETUBINGA.Durantelasegundamitaddelsigloxviti,
a pesar del racionalismo y del idealismo, se advierte en Alemania un
ciertocambioenelcampodelateologamoral.Seprepararonnuevos
planes de estudio y se realizaron esfuerzos para dar una enseanza
positivasobrelasobligacionesysobrelasvirtudes.Alhacerlosetom
porbaselaEscrituralascienciashumanasylafilosofa.Enparticular,
la filosofa de Kant ayud a tomar conciencia de la importancia de la
intencinenmoral.

Pero ser sobre todo en la primera mitad del siglo xix cuando se
desarrollar en Alemania la teologa moral. El autor ms importante
esJ.M.Sailer(+1832).EnsuHandbuchderchristlichenMoralintenta
ofrecerunaexposicingeneraldelavidacristianadestinadanosloa
los sacerdotes, sino tambin a los fieles. Sailer intenta reunir en la
moraleldogmaylaascesis.Laoriginalidaddeesteautornoconsiste
tanto en haberse alejado de una moral esttica y casustica cuanto
ms bien en haber adoptado una concepcin dinmica de la moral
cuyocentroeslacaridad.LadeSaileresunamoraldelaconversin
la accin del hombre es una respuesta a la llamada de Dios y a su
gracia. En este camino se integran orgnicamente los tratados sobre
los mandamientos, sobre los deberes, sobre los pecados, sobre las
virtudes, sobre los sacramentos. Pero a esta moral le faltaba el
aspectoprctico.Losproblemasdelavidanosepuedenresolvercon
principiosgenerales,queamenudodesembocanenvaguedades.

LaescueladeTubingafueelfermentomseficazdelarenovacinde
la teologa en Alemania. Se interesar sobre todo por los trabajos
histr,icosydogmticosdeJ.A.Mhler(+1838).Nohayqueolvidar,
sin embargo, que esta escuela se esforz tambin por elaborar una
poderosasntesisdelavidacristianaquetomabaenconsideracinal
hombreentero.LaChristlicheMoralalsLehrevonderVerwirklichung
des gnlichen Reiches in der Menschheit, de J.B. Hirscher (+ 1865),
tienecomoideacentraleldesarrollodelreinodeDiosenlahistoriay
enelhombrenosloconlafe,sinotambinconelcomportamiento.
Sin embargo, Hirscher no dio reglas concretas que permitiesen
traducir en la prctica su grandiosa sntesis. Por otra parte, su
reaccincontralaescolsticaesamenudoinjusta.

Los telogos moralistas de la escuela de Tubinga organizan su moral

entornoagrandesprincipios.AsJochamMgnus(+1893)veenla
realidad del cuerpo mstico de Cristo la norma eficaz de la vida
cristiana Martin Deutinger desarrollar un personalismo del amor
segn el cristianismo Karl Weber (+ 1888) propondr una teologa
moral expresamente cristocntrica Fr.X. Linsenman ( + 1898) fue el
continuador ms considerable de Sailer y Hirscher. Su teologa moral
es de inspiracin paulina, y muestra claramente que si la ley
determina el campo de las obligaciones, lo esencial de la vida moral
consisteenlalibrerespuestaalallamadadeDios.Deestemodoaun
mtodo especulativo Linsenman asociaba un aspecto prctico, que
permita la aplicacin de los grandes principios a los problemas
concretos.

Enresumen,laescueladeTubingaapelabaalaEscritura,organizaba
sumoralentornoaunprincipiodogmticocentral,peroamenudono
conseguaresolverlosproblemasconcretos.

EnItalialaprincipalaportacinparaunarenovacindelamoralvino
de Antonio Rosmini (+ 1855), que, sin embargo, no ejerci gran
influenciaenelcampodelateologamoral.

3. LA RENOVACIN TOMISTA. Finalmente, en el siglo xix se abre

camino, especialmente en Alemania, una nueva aproximacin de la
moral al pensamiento tomista.Este movimiento fue favorecido sobre
todoporlacondenadeGnther(Ds18281831).Entrelosautoresque
unieron el mtodo psicolgico de la escuela de Tubinga al concepto
tomistadevirtudhayquerecordar.aF.Probst(+1899)yalyacitado
Linsenman. Entre los que se esforzaron por superar la casustica con
unainvestigacinteolgicodogmticasobrelavidaespiritualcitamos
aF.Friedhoff(fi1878)yaJ.Schwane(+1892).

4. EL SIGLO XX. a) Desde 1900 a 1930. En Alemania, durante los

primerosveinteaosdeestesiglo,apropsitodelacasusticasurgen
violentas polmicas entre los filsofos, los telogos liberales
protestantes y los telogos catlicos. El catlico J. Mausbach intenta
una conciliacin entre las tendencias opuestas: determinacin de los
principios filosficos y antropolgicos y atencin a las situaciones
particulares. Se distinguen sobre todo dos manuales: Joseph
Mausbach (+ 1931), en su obra Die Katholische Moral und ihre
Gegner, se atiene al plan del declogo, pero para la moral
fundamental destaca el tema de la gloria de Dios, completado desde
el punto de vista antropolgico con el de la perfeccin del ser Otto
Schilling,ensuHandbuchderMoraltheologie,prolongaelesfuerzode
la escuela de Tubinga. Buen conocedor de santo Toms, como
principioformaldelamoralasumeSchillinglacaridad,conservandola
divisin entre los deberes para con Dios, para con el prjimo y para
con nosotros mismos. Adems profundiza los aspectos sociales de la
moralcristiana.

Losmanualesdeteologamoraldetipoalfonsianotienennumerosas
reediciones, integradas simplemente con las intervenciones del
magisterioylasdecisionesdelderechocannicopromulgadoen1917.
Sin embargo, cierto nmero de manuales recoge el esquema de las
virtudes, reemplazando al de los mandamientos. Se nota un cierto
esfuerzoparalograrunapresentacinmspersonaldelamoral,pero
domina todava la casustica. Entre estos manuales sealamos A.D.
Tanquerey,A.Piscetta,O.Prmmer,A.VermeersehyR.Merkelbach.

Nuevos elementos, en lo que respecta a la teologa moral

fundamental,afloranennumerosasinvestigacionesdeteologamoral
destacan el aspecto ms positivo de la vida cristiana, las reflexiones
realizadas en el campo de la espiritualidad, que se afirma como
disciplinauniversitaria.Numerososestudiossobrepuntosparticulares
de teologa moral aparecen en revistas. Se multiplican las
investigaciones de historia de la moral, especialmente en torno a la
teologa moral de santo Toms de Aquino (E. Gilson, O. Lottin, Ph.
Delhaye).

b)Desde1930a1960 la teologa moral experimenta la influencia de

los movimientos de pensamiento que provienen de otras disciplinas.
Ante todo hay que mencionar el movimiento litrgico, que insiste en
quelacelebracin litrgica expresesuinfluenciatambinenelobrar
cristiano. El movimiento bblico, a su vez, se asocia a la liturgia en
destacar el valor vital de la Biblia, que no puede ser simplemente
objeto de estudios especializados, sino que debe llevar a una vida
cristiana ms plena. Finalmente, la llamada teologa kerigmtica se
orienta no hacia cuestiones dogmticas abstractas, sino hacia un
compromisoenlavidacristianaconcreta.

Desde el punto de vista de los libros de moral, varios telogos

moralistas, siguiendo las huellas de la escuela de Tubinga, intentan
estructurar una teologa moral positiva de la vida cristiana (y no una
moraldelconfesonario),paravercmodebeobrarelcristianoafinde
serfielalagraciayalcompromisodesubautismo.Especialmenteen
Alemania,steeseltiempodelasmoralescristocntricas.Elexegeta
FritzTillmannelaboraunateologamoralqueesantesquenadauna
imitacindeCristo:tomoIII,DieIdeederNachfolgeChristitomoIV,
Die Verwicklichung der Nachfolge Christi, cuyos fundamentos
filosficos haba asegurado T. Steinbuchel (t. II), y T. Muncker sus
fundamentos psicolgicos (t. I). Tambin Tillmann organiz su moral
segn el plano tripartito heredado de Tubinga Dios, uno mismo, los
demsperoencontrgrandesdificultadesalpasardeladoctrinade
laimitacindeJessalaaplicacinalosdetallesconcretosdelavida.
Otros autores proponen como temas centrales de la moral el cuerpo
msticodeCristo(E.MERSCH,Lamoraledelcorpomistico,1933),ola
venida del reino de Dios (J. Stelzenberger), o la caridad (G.
GILLEMAN, Le primat de la Charit en Thologie morale, 1952). El
manual de J. Mausbach, Katholische Moraltheologie, fue luego
enteramenterevisadoporG.Ermecke.

Otro centro de inters de los estudios de la teologa moral puede

verse en el volumen de G. Thils La thologie des ralits terrestres
(1949).Laimportanciadadaentoncesalaaccincatlicaquequiere
estar presente en todos los ambientes, as como el fenmeno de la
laicizacin inducen a buscar el fundamento del compromiso del
cristiano en el mundo, en la vida poltica, social, econmica, familiar,
etc.

UnmovimientofilosficoinspiradoeneldansStirenKierkegaard(+
1855)enseabaqueelhombre,msalldetodalegislacingeneral,
deberesponderalallamadaconcretadeDiosenunmomentodado:
el kairs, el movimiento salvfico, determina nuestro actual modo de
obrar. Un (cierto) existencialismo ateo se manifiesta tambin en J.P.
Sartre (fi 1980), que se inspira en Heidegger, Jaspers y Husserl. La
guerra de 19391945 pudo influir en la boga del existencialismo,
creando situaciones absolutamente imprevisibles, en las cuales el
hombre deba tomar sus decisiones a partir de la situacin. Segn el
existencialismo sartriano, no existe ni naturaleza humana ni norma
concreta absoluta existe slo una naturaleza humana existencial,
relativaaltiempohistrico.Elhombre,condenadoalalibertad,esel
que se va haciendo a s mismo. Con la libertad de la accin propia
creasucesivamentelosvalores.ElmagisteriodelaIglesia,conPoXII
yJuanXXIII,condenvariasveceselexistencialismoateo(DS3918)
desde el punto de vista moral, en cuanto que sostiene que las leyes
naturales no seran la expresin de una naturaleza humana, y por
tanto no seran generales, universales e inmutables, sino relativas a
las situaciones. A. de Waehlens y G. Marcel intentaron construir un
existencialismo cristiano. Por otra parte, ciertas instancias positivas
del existencialismo encontraron una respuesta en la moral catlica.
Telogos moralistas como J. Fuchs han visto que la situacin es un
elemento esencial de la realidad, es el punto en que se insertan los
elementos generales de la ley la consideracin de la situacin debe
intervenirattulointrnsecoeneljuiciomoral.

El manual de B. Hring La ley de Cristo (primera edicin alemana,

1954) puede considerarse como una sntesis de los principios que se
iban expresando en numerosas publicaciones: imitacin de Cristo
reinodeDios,primadodelacaridad.Lamoralesantetodorespuesta
del hombre a la llamada de Dios. Este ensayo de moral positiva
incorpora numerosos elementos bblicos e investigaciones filosficas,
comolamoraldelosvaloresoelpersonalismo,peronoabandonael
planogeneraldelasInstitucionesmorales,yavecessudesarrolloes
ms eclctico que sinttico. El gran mrito de B. Hring es haber
divulgado a nivel de manuales los principales resultados de las
investigaciones de la teologa moral maduradas sobre todo en
Alemaniade1920a1950.

c) La teologa moral del Vat. II. El Vat. II habl poco de moral, pero
diodirectivasmetodolgicaseintentdosensayosdemoral.

BasndoseenlosprincipiosestablecidosporlaDVsobreelusodela
Escrituraenteologa,eldecretoOT,enelnmero16,dalasdirectivas
para construir una moral centrada en el misterio de Cristo y en la
historia de la salvacin. El uso de la Escritura debe fomentar la
presentacin cientfica de esta moral, que debe estar orientada a la
vocacin a la cual son llamados los fieles en virtud de su unin con
Cristo.Enelcentrodeestamoralseencuentralacaridad,enlacual
loscristianosencuentranlaobligacindedarfrutosparalasalvacin
del mundo. La declaracin DH, en el nmero 14, pone de manifiesto
cmo la teologa moral bblicamente vivificada es completada por la
filosofamoral.Elfundamentoltimodelosderechosdelaconciencia
est en la dignidad de la persona humana. Los principios del orden
moralseintegranalaluzmsseguradelarevelacinpresentadapor
el magisterio. Los elementos racionales son asumidos en la fe. El
concilionoestudialaautonomadeunamoralpuramenteracional.

El concilio intent luego dos ensayos de moral: uno, para una moral
de la caridad integral, en LG 3942 el otro en la GS, donde,
superando una tica individualista, se dan los principios
fundamentalesdeunamoralsocialanivelmundial.

d) Despus del concilio Vat. II. La evolucin de la teologa moral

despus del Vat. II no forma an parte del campo de la historia
estamostodavaenlovivodelosdiversosproblemasaparecidos.Por
eso nos limitamos a enumerar los temas principales que ocupan el
centro del debate sobre la teologa fundamental en estos ltimos
veinteaos.

La introduccin, pedida por el concilio, de la Escritura en la teologa

moral ha creado numerosas dificultades a los moralistas y a los
exegetas. Ni unos ni otros rehsan colaborar, pero de momento han
de contentarse con una aproximacin interdisciplinar ms bien
extrnseca. Por otra parte, esteproblemaestligadoaldebatesobre
la /especificidad de la Historia de la teologa moral moral cristiana,
debate que se ha prolongado en el otro entre los defensores de una
moralautnomaydeunaticadelafe[/Autonomayteonoma].En
este cuadro se desarrolla la discusin sobre las /normas de la vida
moral, sobre la intervencin del l magisterio en el derecho natural [/
Leynatural]ysobreelderechodeltelogoaldisenso.Finalmente,las
teologas de la liberacin proponen su aproximacin a los problemas
moralespartiendodelapraxis.

Al trmino de esta historia, que M.D. Chenu define como "catica y

desconsoladora", podemos concluir que la teologa moral catlica se
empobreceysepierdecuandolacasusticaoeljuridismolaponenal
servicio del mnimo legal o del sacramento de la penitencia
considerado como una divisoria entre lo lcito y lo ilcito. Adems: la
moral se vaca cuando se deja aprisionar en una sistematizacin
filosficaquenopuedehacerfrenteatodaslasexigenciasdelavida
enCristo.Porelcontrario,lamoralflorececuandoesrealista,osea,
cuando escruta la naturaleza y reconoce como fuente de las
exigencias de la vida en Cristo la fe, la caridad, la gracia y los
sacramentos. Pero todos estos elementos deben luego cristalizar en
determinacionesconcretas.

[/MoraldelATydeljudasmo/MoraldelNT].

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