Reconhecimento da Vida e Biopoltica. Leituras de Walter Benjamin e Michel Foucault.

Recognition of Life and Biopolitics . Readings of Walter Benjamin and Michel Foucault.

Ms. Brbara Valle IFFarroupilha - Campus So Borja1

Resumo:
Entre as diversas formas, temas e concepes que se apresentam ou se sobrepem na obra de
Walter Benjamin e Michel Foucault, a leitura que ser proposta aqui ter como um fio
condutor principal a tentativa de percorrer o caminho que leva construo, ou produo, da
mera vida (blosse Leben) nas suas filosofias. O objetivo principal seria, ento, de ver como
essa vida, sempre includa atravs de uma excluso, politizada. Poltica aqui tem o sentido
que Agamben retoma de Verschuer, "o de dar forma vida de um povo".
Tentaremos ver de que forma dado um valor poltico a ela e como ela includa nos
sistemas jurdicos. Para Benjamin atravs da explorao das questes entre violncia e direito
que ele contrape, se pode mostrar como a polis moderna se fundamenta negativamente pela
da duplicidade "estado de exceo - mera vida". Para Foucault, o que est no
cerne do direito que se formula como "de vida e morte", representado pela figura
do soberano, , como Foucault salienta, o de causar a morte e de deixar viver.
Contemporaneamente essa vida se coloca no centro de mecanismos que visando aos processos
biolgicos, desenvolve o que ele chama de "controles reguladores: uma bio-poltica da
populao". Assim, abre-se a era de um "bio-poder", necessrio, sem
dvida, para o desenvolvimento do capitalismo.
Palavras-chave: Biopoltica, Walter Benjamin, Michel Foucault.

Abstract:
Between how Various shapes, themes and concepts What present UO overlap in the work of
Walter Benjamin and Michel Foucault, a read What Does proposal here will As a wire
conductor principle an attempt to go through the What Path Leads to Construction, uo to
Production , the mere life (Blosse Leben) iN THEIR Philosophies. The principle objective
would be SO to see how this life always included through an exclusion, and politicized.
Politics here has SENSE que Agamben resume Verschuer, & quot; to shape the lives of
people hum. & quot; We will try to see to que FORM AND given hum Political worth a It and
How It Is included In Legal Systems. For Benjamin through the Exploration of Issues
Between Violence and Law What IT counteracts if CAN Show As a modern polis negatively
based For the duplicity & quot; State of Exception - mere life. & Quot; For Foucault, What is
at the core of the Law What is formulated as & quot; of life and death & quot; represented by
the figure of the sovereign, is, as Foucault points out, to cause death and let live.
Contemporaneously ESSA life stands in the center of MECHANISMS TO que aiming
Biological Processes, DEVELOPS What HE calls & quot; Controls Regulators: A bio-Politics

1
Professora no Instituto Federal Farroupilha cmpus So Borja. E-mail:
barbara.valle@iffarroupilha.edu.br

Brbara Valle
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Population & quot;. SO, it opens an era of hum & quot; bio-power & quot;, required, without
doubt, to the capitalist development.
Key words: Biopolitics, Walter Benjamin, Michel Foucault.

A leitura que ser proposta aqui ter como um fio condutor principal tentativa de
percorrer o caminho que leva construo, ou produo da vida vista num grupo social
como qualificada, como forma de viver enquanto sociedade de seres humanos e que
desemboca, na modernidade, em uma biopoltica. O objetivo principal seria, ento, o de
verificar como essa vida, sempre includa atravs de uma excluso, politizada. Poltica aqui
tem o sentido que Agamben retoma de Verschuer, "o de dar forma vida de um povo"
(AGAMBEM, 2002, p. 155). Tentaremos demonstrar de que forma dado um valor poltico
vida e como ela includa nos sistemas jurdicos, quais os problemas que acarreta e possveis
caminhos para a incluso e o reconhecimento dessa vida pelos direitos humanos atravs dos
escritos de Walter Benjamin e Michel Foucault.
Em Benjamin a mera vida, vida pura, ser aquela definida pelo fato de viver que
no era acessvel em Aristteles, mas que agora entra no campo de controle do saber e de
interveno do poder. Assim como para Foucault, o poder que est no cerne do direito que se
formula como de vida e morte, representado pela figura do soberano, o de causar a morte e
de deixar viver. Contemporaneamente, essa vida se coloca no centro de mecanismos que,
visando os processos biolgicos, desenvolve o que ele chama de "controles reguladores: uma
biopoltica da populao". Segundo Foucault o biopoder que se instaura , sem dvida
necessrio, para o desenvolvimento do sistema econmico vigente, o capitalismo.

1 A mera vida benjaminiana

necessrio, antes de tudo, aqui fazer a distino entre as formas de vida que
aparecem em Aristteles. Para os gregos, como Agambem salienta, j havia uma
diferenciao entre zo e bos. Essas duas expresses queriam dizer vida, mas se
diferenciavam entre aquilo que define o simples fato de viver (zo) e a forma de viver prpria
de um grupo ou indivduo (bos) (AGAMBEM, 2002, p. 155). Contudo, em nenhum
momento, est em questo a zo para os gregos, suas preocupaes se instauram na bos, na
vida relacional dos seres viventes. No Livro III da Poltica de Aristteles, quando ele discute
sobre a Constituio e o propsito do Estado, ele ir justamente esclarecer isso quando exclui
o simples viver das preocupaes do Estado, da plis:

Brbara Valle
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 A vida virtuosa , na verdade, a principal finalidade do Estado, tanto
corporativa quanto individualmente; mas os homens formam e continuam a
manter esse tipo de associao por causa da vida em si mesma. Talvez
possamos dizer que existe um elemento valioso at mesmo no simples viver,
desde que a vida no seja excessivamente cercada de problemas. Decerto a
maioria dos homens, em seu desejo de manter-se viva, est preparada para
enfrentar muito sofrimento, encontrando na existncia mesma um certo
conforto e um sentimento de que bom estar vivo (ARISTTELES , 1999,
p. 222).

Essa vida natural, a mera vida, excluda ento do mundo clssico, da fundao do
Estado, ou melhor, como Agamben coloca, citando Aristteles, a cidade, ou o Estado que
nasce para assegurar o viver e que, depois de formada, capaz de assegurar o viver bem
(ARISTTELES, 1999, p. 145). A simples vida, assim, s includa enquanto excluda do
sistema.
Dessa maneira, a inovao que se coloca com esse tipo de viso que o biolgico,
pela primeira vez, vai refletir no poltico. Ao contrrio do que Aristteles colocava, agora o
fato de viver no mais inacessvel, ele entra no campo de controle do saber e de
interveno do poder. E poderamos falar aqui de uma biopoltica, aquilo que faz com que a
vida e seus mecanismos entrem no domnio dos clculos explcitos; assim o homem moderno
no somente um animal vivo capaz de existncia poltica, mas, sim, como Foucault coloca,
um animal, em cuja poltica, sua vida de ser vivo est em questo (FOUCAULT, 1998, p.
134).
Contudo a questo central, para Benjamin, abordada por Werner Hamacher no texto
Aformativo, greve quando analisa os escritos benjaminianos sobre a violncia, a ligao
entre a concepo da linguagem e a concepo da poltica. A linguagem deveria ser pura, no
visando a fins e sim como meio, a proposta seria de uma poltica de mediatizao pura. Esses
meios so puros porque no servem de meios para fins situados fora da esfera da
mediatizao (HAMACHER, 1997) ou melhor, medializao, como diz Agamben. Atravs
desses meios que no pem, mas depem, no produzem, ao contrrio, interrompem a
produo, sua teoria versa no apenas tematicamente sobre uma revoluo, mas efetua ela
prpria a inverso da perspectiva da teoria poltica clssica: define a poltica no mais por
referncia produo da vida social e sua representao no organismo moral do estado, mas
por referncia quilo que subverte o imperativo de produo e da autoproduo, que desvia as
instituies de sua implementao e suspende o paradigma da auto-reproduo social lei,
ato de fala fundador e mantenedor da lei. Trata-se de uma poltica compreendida via

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negationis, pelo que a destri. Somente assim poderia ser quebrado o elo entre a violncia que
institui e destitui o direito.
Benjamin sinaliza na sua obra o local de uma exceo. Assim, mesmo que a mera vida
no caracterize a existncia justa, estranho que a qualificao de sagrado recaia sobre
algo que, segundo o antigo pensamento mtico, marcado para ser portador da culpa: a mera
vida (BENJAMIN, s.d, p.174). Segundo ele, seria importante pesquisar sobre o dogma da
sacralidade da vida, pois parece que ele recente e visa justamente uma tentativa da tradio
ocidental de tentar resgatar o carter sagrado que a vida perdeu.
A mera vida, vida pura, na teoria benjaminiana ser aquela definida pelo fato de
viver que no era acessvel em Aristteles, mas que agora entra no campo de controle do
saber e de interveno do poder. Benjamin lana luz a questes para pensar o problema da
biopoltica e do insolvel nexo com o estado de exceo, que leva consigo uma mera vida.
Benjamin em sua obra mostra a relao entre violncia e direito no pensamento e que atravs
da distino entre violncia mtica e violncia pura esse limite no aparece como soluo de
continuidade entre ambos, mas na verdade emerge uma duplicidade entre estado de exceo-
mera vida, sobre que, posteriormente, Agamben, fundamentado em Foucault e Arendt inicia
suas investigaes.
A discusso sobre poder soberano e o estado de exceo, a mera vida a sobra
necessria que includa enquanto uma excluso no sistema jurdico.
Tentaremos esclarecer agora o prprio conceito de mera vida e a sua ligao com a
violncia mtica.

1.1 Mera Vida e Mito

Para se entender a mera vida benjaminiana explicaremos o estreito elo com que ela
se liga ao universo mtico. Segundo Wolin, quando Benjamin faz a distino entre o tempo de
agora (Jetztzeit) e o tempo homogneo da era histrica, ele introduz a noo da eterna
repetio do mito, pois no cenrio mitolgico que a mera vida pode ser vista em sua
forma bruta (WOLIN, 1994, p. 51-52). Como vimos no ensaio Critica da Violncia: Crtica
do Poder, o mito exige o sacrifcio, porque se fundamenta na violncia daquilo que se
encontra desvelado quando se instaura o estado de exceo, a mera vida. Logo, com essa vida
termina a dominao do direito sobre os vivos. Assim, a questo de que o homem est
condenado repetio do fracasso mtico e a recorrncia do mito no redimido algo que

Brbara Valle
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perpassa toda a obra benjaminiana. Habermas v, em Benjamin, que o mito caracteriza um
gnero humano irremissivelmente frustrado da sua vocao natural para a vida correta e justa,
e que permanece acorrentado ao ciclo da reproduo da mera vida e da sobrevivncia bruta.2
Portanto, em oposio justia divina, para Benjamin, na justia mtica a vida
governada por uma rede universal de desgraa e culpa. Esse o reino do destino que
Benjamin caracteriza no somente nos sistemas religiosos pagos da pr-histria, mas que
continua no mundo moderno sob a ordem da lei, em que, guisa de justia, desgraa e culpa
so personalizados abstratamente em forma de direito. Contudo essa rede de culpa que
prende o homem sob a dominao do destino mtico deixa de tocar a parte do homem que
estaria ligada ao reino da redeno, isto , a redeno (salvao) no adquirida atravs da
repetio do mito.
Seria interessante aqui fazermos uma breve discusso sobre a redeno (Erlsung)
em Benjamin. Segundo Gagnebin, cabe lembrar que os termos Erlsung, erlsen, Erlser
remetem ao radical ls (no grego antigo luein, livrar ou desatar como o faz Dionisios, o lusos,
que desata os laos de ordem sexual ou familiar), indica a dissoluo, o desfecho, a resoluo
ou soluo de um problema, por exemplo, por seu desaparecimento bem-vindo. A redeno
(Erlsung), em Benjamin, no se confunde, portanto, com a Aufhebung hegeliana baseada em
uma Erinnerung integradora infinita, nem mesmo com a ideia, to importante, de uma
salvao ou conservao (Rettung) do passado pelo trabalho necessrio do historiador e a
prtica da rememorao (Eingedenken) (GAGNEBIN, 1999, p.112). Se a redeno livra,
porque ela destri e dissolve, no porque mantm e conserva. Devemos nos lembrar de que a
obra de Benjamim sempre uma tentativa redentora em relao s coisas. A redeno, para
ele, sempre libertria. Ela no mediao feita atravs de um processo global como exige
Adorno na sua carta de 10 de novembro de 1938 sobre o ensaio de Baudelaire (ADORNO,
2001, p.153). A redeno o que d sentido tentativa de conexo entre o teolgico e o
poltico3.
A vida ento se sobressai no tempo mtico, ela o alvo nesse processo. Wolin cita
Benjamin para demonstrar a essencial diferena entre o tempo messinico e o tempo mtico:

2
Traduo ligeiramente modificada pela autora. HABERMAS, Jrgen, Crtica conscientizante ou
salvadora A atualidade de Walter Benjamin In: Habermas: Sociologia So Paulo: tica, 1980,
p.180
3
Sobre isso ver GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Teologia e Messianismo no pensamento de W.
Benjamin. Estud. av., set./dez. 1999, vol.13, no.37, p.191-206.

Brbara Valle
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 No nunca o homem, mas somente a vida dele que atingida a parte
envolvida na desgraa e na culpa natural pela virtude da iluso... O contexto
da culpa temporal em uma via totalmente inautntica, muito diferente em
sua forma e medida do tempo da redeno, ou da msica ou da verdade
(BENJAMIN, 1994, p. 53).

Para Wolin, em Benjamin, no mito, a esfera da vida natural em que as foras mticas
influenciam pode ser superada somente atravs da morte, que representa a superao do
homem natural, a vida-limite na terra, e sua elevao ao estado de comunho com a vida
divina. Esse o tema que perpassa toda obra sobre o Trauerspiel em que o destino conduz
morte. Ela no castigo, mas expiao, uma expresso da sujeio da vida culpada lei da
vida natural (BENJAMIN, 1984, p. 154). A morte de Scrates ser o exemplo da
secularizao da saga mstica e do sacrifcio expiatrio instaurador de direito. Diz ele:

O ciclo de Scrates uma exaustiva secularizao da saga herica, pelo

abandono, em favor da razo, dos seus paradoxos demonacos. Sem dvida,
vista do exterior, a morte de Scrates se assemelha morte trgica. Ela um
sacrifcio expiatrio segundo a letra de um velho direito, um sacrifcio
instaurador de uma comunidade nova, no esprito de uma justia vindoura
(BENJAMIN, 1984, p. 136).

2. A biopoltica em Foucault

Em seu ensaio O nascimento da medicina social numa conferncia proferida no Rio

de Janeiro em 1974, Michel Foucault, pela primeira vez, utilizou o termo biopoltica. Para o
autor, o capitalismo no teria acarretado uma passagem da medicina coletiva para a medicina
privada, mas sim uma socializao do corpo, sendo o corpo uma realidade biopoltica.
Para Foucault a medicina social tem como pano de fundo uma tecnologia do corpo
social. O capitalismo, ao invs e tornar a medicina privada, socializa o corpo enquanto fora
de produo e trabalho. O poder passa a investir menos no indivduo do que na populao.
Segundo ele,

O controle da sociedade sobre os indivduos no se opera simplesmente pela

conscincia ou pela ideologia, mas comea no corpo, com o corpo. Foi no
biolgico, no somtico, no corporal que, antes de tudo, investiu a sociedade
capitalista. O corpo uma realidade biopoltica: A medicina uma estratgia
biopoltica (FOUCAULT, 2011, p.79).

Brbara Valle
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 2.1. O simples viver e o patria potestas: a vida como bios ou como zo

A teoria poltica clssica define a polis, ou o Estado, como a forma mais elevada de
comunidade e engloba tudo o mais (ARISTOTELES, 1999, p. 143), abrindo um campo para
o homem ser algo mais do que um simples vivente: ele pode ser um zoon politikon, um animal
poltico. Na poca moderna entra questionando este estatuto. Como Foucault analisa em seu
livro Histria da Sexualidade I A vontade de Saber, essa viso d um giro radical, o homem
moderno um animal, em cuja poltica, est em questo sua vida de ser vivo. Isso nos mostra
que a viso aristotlica no mais suficiente para entender a poltica moderna. O que
Foucault nos mostra que o fundamento invisvel da poltica moderna a mera vida e levanta
a questo de como o animal vivente entra no espao poltico, que antes era reservado a esse
algo mais.
Para Foucault em seu livro sobre A Vontade de Saber, sob a antiga frmula do direito
romano do patria potestas, que era concesso dada ao pai de famlia de dispor sobre a vida de
seus filhos. O que est no cerne do direito que se formula como de vida e morte, representado
pela figura do soberano, , como Foucault salienta, o de causar a morte e de deixar viver. A
grande diferena entre a poca clssica e a moderna que enquanto na clssica, esse poder
sobre a vida nesse tipo de sociedade era direcionado s coisas, a apreenso dessas, do tempo,
dos corpos e da vida, na poca moderna esse mecanismo no a forma principal, mas
somente um entre outros. O soberano tinha o direito de suprimir de seus sditos, em forma de
confisco, uma parte das riquezas, seja em forma de trabalho ou de sangue imposto aos sditos.
O que acontece depois da era clssica, que esse direito de morte se apoiar em
outro poder, que exige a gerao da vida. Dessa maneira, segundo Foucault, o velho direito
de causar a morte ou deixar viver foi substitudo por um poder de causar a vida ou devolver
morte (FOUCAULT, 1988, p.130). Tira-se dessa maneira do cenrio do poder a morte e se
fixa na vida, na gesto da vida, poderamos dizer. O fato interessante nessa mudana que os
princpios que regem a sociedade no so mais aqueles do soberano, quando o poder matar
para poder viver se estabelecia, no aqui mais uma questo jurdica, mas sim biolgica e se
passa do soberano para a populao esse poder.
a partir do sc. XVII que o poder sobre a vida se desenvolve concretamente,
segundo Foucault, em dois polos interligados. Um deles centrado no corpo como mquina, e
seus mecanismos de domesticao e outro no corpo-espcie, visando os processos biolgicos,
desenvolvendo o que ele chama de controles reguladores: uma biopoltica da populao.

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39
Assim, abre-se a era de um biopoder, necessrio, sem dvida, para o desenvolvimento do
capitalismo.
Dessa maneira, a inovao que se coloca com esse tipo de viso que o biolgico,
pela primeira vez, vai implicar no poltico. Ao contrrio do que Aristteles colocava agora o
fato de viver no mais inacessvel, ele entra no campo de controle do saber e de interveno
do poder. E poderamos falar aqui, de uma biopoltica, ou seja, daquilo que faz com que a
vida e seus mecanismos entrem no domnio dos clculos explcitos, assim o homem moderno
no somente um animal vivo capaz de existncia poltica, mas sim, como Foucault coloca,
um animal, em cuja poltica, sua vida de ser vivo est em questo (FOUCAULT, 1988,
p.130).

3. Direitos humanos e estado de exceo

Discutir sobre a mera vida tambm nos leva descoberta de uma fratura muito mais
profunda que caracteriza a poltica moderna mostrada atravs da declarao dos direitos do
homem e do cidado, de 1789. Como as investigaes de Benjamin mostram, luz de
Agamben4, j aparece no ttulo da declarao, a diferena entre homem e cidado, entre a zo
e a bos, entre a mera vida e a vida qualificada; o direito natural (que diz respeito ao homem) e
o direito positivo (que diz respeito ao cidado), embora suas diferenas compartilhem o
dogma fundamental de meios e fins como critrio para dirimir problemas de violncia com a
polis. A poltica moderna se caracteriza, como Arendt e Foucault assinalam, no caso de
Arendt, pelo progressivo ingresso do processo vital no espao poltico e, no caso de Foucault,
pela vida biolgica que ingressa no centro do espao poltico do Ocidente, o que ele denomina
de bio-poder.
A declarao de 1789 se funda, desse modo, sob o nexo nascimento-nao, mas, a
partir da Primeira Guerra Mundial, esse nexo perde a capacidade de desempenhar sua funo
legitimadora dentro do Estado-Nao, perdendo seu automatismo e seu poder de
autorregulao. Distinguindo em seu ncleo, entre uma vida autntica e uma mera vida, uma
vida nua, desprovida de todo valor poltico, os Estados-Naes realizam, por um lado, uma
nova inverso massiva na vida natural. Por outro lado, os direitos do homem, que somente
teriam sentido como premissa dos direitos do cidado, se separam progressivamente desses e

4
Ver AGAMBEN, Giorgio. Poltica del exlio. In: Archipilogo. Cuadernos de crtica de la cultura.
Barcelona, N 26-27, 1996.

Brbara Valle
40
se utilizam fora do contexto da cidadania, com suposto fim de representar e proteger uma
mera vida, que cada vez mais se v expulsa em direo s margens dos Estados-Naes, para
logo ser recodificada em uma nova identidade nacional. Segundo Agamben, o carter
contraditrio desses processos sem dvida uma das causas que determinaram o fracasso dos
esforos de tantos comits e organismos mediante os quais os estados, e mais tarde a ONU,
trataram de fazer frente ao problema dos refugiados e da salvaguarda dos direitos humanos.
Os atuais direitos humanos, declarados em 1948 pela ONU, e a sua recorrente
demanda em defend-los e promov-los, andam paralelamente com um mundo em que no
somente o estado de exceo se tornou indiscernvel em relao regra, mas, tambm, a mera
vida ingressa radicalmente no espao poltico. Assim, como disse Agamben, a afirmao de
Benjamin de que o estado de exceo em que vivemos na verdade a regra geral de uma
extrema atualidade, pois o que vemos a progressiva substituio dos direitos civis pelos
direitos humanos, o que indica o progressivo ingresso da mera vida, concebida como vida
sagrada, no espao poltico do ocidente, em paralelo com o estado de exceo convertido em
regra. O perigo disso de que os direitos humanos iro trabalhar para afirmar justamente o
contrrio do que pretendem defender.
Dessa maneira, a fratura que surge entre os direitos humanos e os cvicos, a partir do
sculo XVIII, com a Carta dos Direitos do Homem, tem de ser pensado do mesmo modo que
Benjamin5 pensa o direito moderno europeu, como a fratura entre o direito natural e o direito
positivo e, por isso, como duas atitudes igualmente dogmticas que no permitiriam
necessariamente uma crtica da violncia e por fim, uma problematizao da polis ocidental:
as possibilidades de uma poltica possvel, atualmente, devem se interrogar pelo fundamento
biopoltico que leva consigo. Somente se formos alm de uma biopoltica, poderemos estar
altura da proposta benjaminiana e com isso, altura dos tempos que, h muito, tm sido
abandonados no Estado de direito que afirma defender. O que significa uma poltica para
alm de uma biopoltica?, ser essa a pergunta que o sculo XXI dever responder, para
evitarmos que toda vida se torne sacra e toda poltica se torne exceo.

4. Esttica da existncia

5
Ver HORVAT, Brbara Valle. Includos pela exceo - mito, poder e biopoltica So Paulo: Digital
Books Editora, 2012.

Brbara Valle
41
 a partir deste aporte que talvez seja possvel estabelecer ligao com as
preocupaes filosficas dos ltimos anos de vida de Michel Foucault. Observa-se, a partir do
curso ministrado no Collge de France de 1982 (A Hermenutica do sujeito) uma inflexo
da anlise foucaultiana para as tcnicas de subjetivao e o vnculo histrico da subjetividade
verdade, das tcnicas de ajuste da relao de si para consigo: uma produo da
subjetividade que no remeteria a um invariante transcendental ou meta-histrico, mas a uma
pragmtica de si que ter como resultado a configurao histrica de um tipo de
subjetividade, ou formas-de-vida (o sujeito tico foucaultiano).
Essa nova subjetividade poderia ser uma sada de resistncia ao poder poltico do
corpo? Segundo ele:

possvel suspeitar que haja uma certa impossibilidade de constituir hoje

uma tica do eu. Quando talvez seja uma tarefa urgente, fundamental,
politicamente indispensvel, se for verdade que afinal no h outro ponto
primeiro e ltimo da resistncia ao poder poltico seno na relao de si
consigo (FOUCAULT, 2006, p. 306) .

Contudo, ser nos cursos de 1984 (e ainda na rota das tcnicas de subjetivao), que
Foucault apresentar uma contribuio mais especfica para a problematizao sobre o
conceito de vida (e das formas de vida), que retomaremos como concluso do presente texto.
Ao tratar da exigncia da parrhesia6 entre os cnicos, Foucault, segundo Frdric Gros,
assinalar que na filosofia cnica a vida, e no o pensamento, que passada ao fio da
navalha da verdade (GROS, 2004, p. 162).
nos cnicos que Foucault esboar o conceito de uma esttica da existncia (muito
prxima do que Agamben posteriormente tentar exprimir no conceito de forma-de-vida...
Uma vida que no pode ser cindida de sua forma). Segundo Gros:

Essa esttica da existncia encontra-se distanciada daquela que era realizada

pela tica estica: l tratava-se de estabelecer a correspondncia regrada,
harmoniosa, entre palavras e atos, a verdade e a vida. Com os cnicos,
tratava-se de fazer explodir a verdade na vida como escndalo. A relao
entre a vida e a verdade , ao mesmo tempo, a mais exigente e a mais
polmica. No se trata de regular a prpria vida segundo um discurso e de
ter, por exemplo, um comportamento justo defendendo a prpria ideia de
justia, mas de tornar diretamente legvel no corpo presena explosiva e

6
Parresa o termo em grego para designar a coragem de se dizer a verdade, expor tudo, de se falar
com franqueza. Cf. GROS, Frdric. A parrhesia em Foucault (1982-1984). In: GROS, Frdric.
(Org.) Foucault: a coragem da verdade. (Traduo Marcos Marcionilo). So Paulo: Parbola Editorial,
2004. pp. 154-166.

Brbara Valle
42
 selvagem de uma verdade nua, de fazer da prpria existncia o teatro
provocador do escndalo da verdade (GROS, 2004, p. 163).

Uma vida que irrompe como escndalo, que se transmuta em forma imanente da
verdade, sem disjunes. Vida e teoria, zo e bos, animal e humano passam a ser pensados a
partir de outra relao (que s pode pr-se a termo abolindo tais polaridades e fraturas
biunvocas). Uma esttica da existncia que, segundo Gros, consistiria em ver at que ponto
as verdades suportam ser vividas e fazer da existncia o ponto de manifestao intolervel da
verdade. Uma vida exposta em sua intrnseca nudez: indeterminvel e indecidvel.
A esttica da existncia no se resume a estilos de vida maneira webberiana. O
acontecimento, prprio das foras em luta, que no se pode engessar em um mdulo.
Esttica da existncia a fuso do pessoal com o pblico, uma srie de valores mveis em um
sujeito liberto das individualidades burguesas, construdo por prticas de liberdade na luta
contra governamentalidades, as relaes de poder e o governo de si e dos outros e as relaes
de si para consigo. Trata-se de liberarmo-nos do estado e da individualizao a esse respeito.
A esttica da existncia foucaultiana no se parece com nenhum regime poltico, no uma
escolha, no uma adeso de conscincia, no uma alteridade voltada para o
aperfeioamento da conduta, mas sim uma atitude diante da conduta.
Portanto, o que encontramos aqui so caminhos, talvez possveis, talvez no, de se
pensar a poltica e a vida atual. Caminhos esses que so instrumentos de anlise para o
pensamento, ou melhor, para a vida, como Foucault preferiria. Esse o papel do intelectual,
como mostra Foucault em uma entrevista publicada em 1975, intitulada Poder-Corpo:

O intelectual no tem mais que desempenhar o papel daquele que d

conselhos. Cabe queles que se batem e se debatem encontrar, eles mesmos,
o projeto, as tticas, os alvos de que necessitam. O que o intelectual pode
fazer fornecer os instrumentos de anlise, (...). Trata-se, com efeito, de ter
do presente uma percepo densa, de longo alcance, que permita localizar
onde esto os pontos frgeis, onde esto os pontos fortes, a que esto ligados
os poderes. (...) Em outros termos, fazer um sumrio topogrfico da
batalha... Eis a o papel do intelectual. Mas de maneia alguma, dizer: eis o
que vocs devem fazer (FOUCAULT, 2011, p. 151).

Referncias Bibliogrficas:

ADORNO, Theodor W. Sobre Walter Benjamin Madrid: Catedra, 2001.

Brbara Valle
43
AGAMBEN, Giorgio. Notas sobre a poltica. Disponvel em:
<https://bibliotecadafilo.files.wordpress.com/2013/10/7-agamben-notas-sobre-a-
polc3adtica.pdf > Acesso em: 1 de jul. 2014.

_________________. Homo Sacer: O poder soberano e a vida Nua I. Belo Horizonte:

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_________________. Origem do Drama Barroco Alemo. So Paulo: Brasiliense, 1984

_________________.Fate and Character, in Reflections, p.307. APUD, WOLIN, Richard.

Walter Benjamin, an aesthetic of redemption. California: University of California Press, 1994

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