C:APTULO 8

(~ONSIDERACIONES SOBRE LA ANGlJSrfIA

EN FREUD y EN LACAN

]os Barrionuevo

M.ucho y de buen nivel se ha escrito sobre el duelo,

especialmente en lo relativo a nuestro inters, en cuanto
a su presencia en la adolescencia. Pero poco se habla de la
angustia.
;,H.ay angustia en la adolescencia en condiciones normales,
es decir, sin llegar a lo patolgico?
Cuc:lr1do hay duelo y cundo se dispara la angustia?
La angustia es del Otro? Del Otro familiar?
_Qu ~s la angustia desde el psicoanlisis?
No son estas preguntas demasiado originales, Freud ya
se ocup de las diferencias entre una y otra, y l . . acan adara la
relacin entre angustia y deseo del Otro.
Veamos las consideraciones de Freud y de L.acan, respecto
del tema.
Freud propone en cuanto a las relaciones y las diferencias
existentes entre duelo y angustia:

103
Jos Barrionuevo
"El dolor es, por tant, la genuina reaccin frente a la
prdida del objeto, la angustia lo es frente al. peligro
que esa prdida conlleva, y en ulterior desplazamien-
to, al peligro de la prdida misma del objeto".
Consideremos entonces un primer interrogante;
Qu es la angustia?
En la correspondencia con Fliess, y especficamente en el
Manuscrito E, Freud se pregunta acerca del origen de la angustia
y propone la existencia de condidones necesarias para contraer
una afeccin neurtica y vincula la angustia con la excitacin
sexual y la libido, producindose aquella por la acumulacin
de un estmulo endgeno que al no hallar un procesamiento
psquico se acumula como tensin fsica.
En la Conferencia 25 de Introduccin al Psicoanlisis de-
dicada a la angustia, en 1916, Freud comenta que su inspiracin
acerca del tema tuvo origen en un pensamiento popular. Cuen-
ta que estando con un grupo de jvenes mdicos de hospital
un asistente relat una circunstancia que haba sucedido en
el ltimo examen de parteras. Se le pregunt a una candidata
qu significaba el hecho de que en el parto apareciese meconio,
excremento, en el agua del nacimiento, y ella respndi que eso
se dara porque el nio se habra angustiado. Los profesores se
rieron de ella y la reprobaron. Pero Freud se qued pensando
que esa pobre mujer haba puesto certeramente en descubierto
un nexo importante, y enlaza a la angustia con el momento del
nacimiento en el que se producira un incremento importante
de estmulos, que sobreviene al interrumpirse la renovacin de
la sangre cuando el beb es separado de la madre y con la anoxia
producida por efecto del canal de parto con su caracterstica
de estrecho atolladero. Es as que el momento del nacimiento,
pasa a ser considerado por Freud, como la primera vivencia
de angustia, y la define corno angustia txica, proponiendo que
el trauma del nacimiento sera fuente y modelo de la angustia.
104
Captulo 9. La angustia en Frcud y en Lacan
Estudiando la etiologa de las neurosis en general, Preud
distingue entre la neurastenia y la neurosis de angustia, des-
cribiendo a la primera como resultante de una descarga sexual
inadecuada por efecto de la masturbacin, y a la neurosis de
angustia como el resultado de la acumulacin de excitacin
sexual queno halla una adecuada descarga en lo fsico o en lo
corporal. Y propone la j)rimera teora de la angustia al considerar
a la angustia de las psiconeurosis como el destino ms inme-
diato de la libido afectada por la represin, definiendo que el
mecanismo ret)resivo fmJVocara angustia.
Aos ms tarde, la angustia no es concebida ni como libido
trasmudada ni como consecuencia de la represin sino una de
sus principales fuerzas impulsoras y reaccin frente a situaciones
de peligro. Ahora la angustia no slo precede a la represin sino
que adems, la f>rovoca. Dir entonces en su ltima conferencia
que es la angustia la que crea la ref>resin.
La angustia es un afecto que interesa especialmente al
psicoanlisis, y en particular en lo relativo al terreno de la
clnica en la cual se plantea el problema de su dosificacin,
con angustia desbordante no es posible el trabajo de asocia-
cin libre, no es posible recibir desde el lugar del analizant:e
las intervenciones del analista desde su escucha en atencin
flotante, condiciones propuestas corno reglas fundamentales
de la clnica psicoanaltica.
Ante ella, Freud, ante la angustia, ubica un estado de
desamparo psquico y motor ante el cual el sujeto no posee
recursos para enfrentar aquello que lo afecta, se siente afectado,
Lacan remarcar que se trata de un afecto.
Freud diferencia entre angustia automtica, que se dcsenca--
dena ante una situacin traumtica, y la angustia como seal,
que se produce en el yo para alertar sobre la inminencia de una
situacin peligrosa. Plantea que sta designara:
105
Jos Barrionuevo
"[ ... ]cierto estado como de expectativa frente al
peligro y preparacin para l, aunque se trate de un
peligro desconocido [... J".
Es en Inhibicin, sntoma y angustia, donde propone cla-
ramente su funcin corno seal, en una lnea que a partir
del dualismo pulsin de vicla-pulsin de muerte deriva en su
conceptualizacin de la compulsin a la repeticin.
La angustia sera pues para Freud, tomando en cuenta sus
ms importantes aportes al tema, el recurso ltimo ante un des-
borde pulsional, ante un cmulo o caudal de estmulos que no
puede ser soportado por un aparato psquico dbil o debilitado
en su organizacin. La compulsin a repetir accionara as para
ligar la excitacin por medio de la construccin de barreras
protectoras. Desde la lectura que nos propone Lacan en su
obra podramos decir al respecto que en tales circunstancias
no habra adecuado anudamiento de los tres registros, RSI,
en tanto el desamarre supondra la inaccin de lo simblico.
Retomando el aporte freudiano, en otro espacio donde
aborda el tema de la angustia, esto es en la Conferencia 32, La
angustia y la vida instintiva, Freud nos propone la idea de que lo
que inspira el temor es la propia libido y que la angustia sera
la reproduccim de un antiguo suceso peligroso.
"Es exacto que el nio sufre angustia ante una exi-
gencia de su libido, en este caso ante el amor a su
madre,, tratndose, por tanto, realmente, de un caso
de angustia neurtica. Pero este enamoramiento slo
le parece constituir un peligro ulterior, al que tiene
que sustraerse con la renuncia a tal objeto porque
provoca una situacin de peligro exterior".
El pel.igro que el nio teme suceda como consecuencia de
su enamoramiento no sera otro que el castigo de la castracin,
106
Caplulo 9. La angustia en Frcud y en Lacan
miedo o temor que constituye uno de los motores ms fuertes de
la represin y, por consecuencia, de la produccin de neurosis.
Sostiene Freud en la conferencia anterionnent:e citada:
"[ ... ] toda poca del desarrollo lleva adscrita corno
adecuada a ella una condicin de angustia, o sea,
cierta situacin peligrosa".
La situacin peligrosa que desencadena angustia es dife-
rente segn el momento del desarrollo en el que se encuentre
el sujeto, y se refiere:
1. al peligro de la inermidad psquica ante la inmadurez del yo
2. al ternor por la prdida del amor o de la falta del objeto
en los primeros aflos infantiles
3. a la reaccin ante el peligro de la castracin en la fase flica
4. y el miedo al superyo durante la latencia
Podramos interrogarnos acerca de cul sera en la ado,
lescencia la condicin de angustia, o bien si se tratara de
condiciones convergentes de angustia, siendo posible pensar
como respuesta que se reactivaran los tres primeros peligros
en tramos iniciales de la adolescencia, cuando la transforma-
cin en la pubertad plantea sentimientos de ajenidad ante
las transformaciones que se producen en el propio cuerpo
y con la prdida de los padres protectores y omnipotentes
de la infancia que dejan al sujeto en situacin de indefen,
sin o desprot:ccci6n inquietante. Por su parte, el miedo al
superyo se replanteara en la juventud, en tiempos finales
de la adolescencia, con el fortalecimiento de la posicin
subjetiva intcrnalizados los imperativos categricos que
ponen lmite al goce.
Es posible encontrar muchos escritos y libros q11e
hablan sobre la tarea de duelo en la adolescencia, pues se
10?
Jos Barrionucvo
plantea el trabajo de elaboracin de duelos, de varios, en
la adolescencia; es as, innegable. Si bien se descuidan las
consecuencias de la revitalizacin de la conflictiva cdpica
que trae por resultado el reencuentro con lo incestuoso que
en la adolescencia se presentan provocando incertidumbre y
expectativa angustiada. Entonces, no slo es duelo o dolor,
tambin es angustia.
El dolor es clara reaccin frente a la prdida del objeto,
deca Freud en la cita transcripta, la separacin del objeto
es dolorosa, pero a ello se agrega la irrupcin de la angustia
frente a lo desconocido, respecto de qu peligros puede aca~
rrear la prdida misma del objeto amado. Freud relaciona a la
angustia con la transformacin de algo familiar en extrao,
y, por lo tanto en traumtico o amenazador. Siendo esto lo
que sucede en la adolescencia cuando lo propio y familiar
se convierte en desconocido, inquietante y perturbador al
extremo de lo siniestro. ' lugar del objeto a como aquello ante lo cual irrumpe la angus~
El planteo de Freud de la angustia c01no seal es tet:omado
luego por Lacan, remarcando que, en tanto remite a otro orden
de cosas, habra referencia a algo que despietta el desarrollo de
afecto, slo que no habra objeto emprico en cuestin sino
otro tipo de objeto.
En condiciones "normales" durante la adolescenci.a se pre-
senta angustia por momentos, y desnimo o depresin en otros.
Reproducimos fragmentos de Dcmian, de Hermann Hessc,
al respecto:
"[ ... ]Mi nimo permaneca conturbado. Viva en una
continua orga aniquilantc ... , y, mientras tanto, mi
alma revoloteaba temblorosa, penetrada de angus-
t'iados temores.
+ . . . . . . . . . . . ~ ..... +................................ +
En tanto que rnis palabras eran las de un perfecto
108
Captulo 9. La angustia en Freud y en Lacan
libertino, mi vida transcurra solitaria, plena de un
ardiente ansia de amor, desesperanzada".
Sostiene Lacan en La tercera:
"La angustia es, precisamente, algo que se sita en
nuestro cuerpo en otra parte, es el sentimiento que
surge de esa sospecha que nos embarga 'de que nos
reducimos a nuestro cuerpo".
Es evidente entonces, que compromete al cuerpo, y,
remarcamos, nos asalta como sospecha inquietante referida
a nuestro cuerpo, al conectarse el. sujeto con algo que no es
significante, que escapa a las posibilidades de significacin, que
Lacan denomina lo real.
'
La angustia no es si.n objeto, sostiene Lacan,;y sugiere el
tia, objeto a como resto con el cm1l el psicoanlisis invita a
trabajar sin recurrir a la nica supuesta salida desde fa medicina
de hacerlo desaparecer con medicamentos o bieh buscando
condicionarlo a travs de reeducacin emocional.
El miedo, en la fobia, en cambio, parece no provenir del
interior del cuerpo sino de una fuente o un objeto exterior, y
sera una maniobra destinada a regular la angustia, es decir,
est articulado y tiene respuesta adecuada en la huida o en la
evitacin. Se sita en el plano de lo imaginario, ubicando un
objeto fobgeno que provoca miedo y elude 18. angustia.
En Lo inconsciente Freud plantc8. tres fases en la formacin
de una fobia:
l. surge angustia sin que se discrimine ante qu inicialmente;
~ 2. la cont:rainvestidura desde el sistema preconcicnte lleva
a la formacin sustitutiva por desplazamiento, y se tiende
a aislarla manteniendo distancia;
109
Jos Barrionuevo
3. se repite el trabajo anterior en escala ms amplia. Se
protege mediante contrainvestidura de su entorno como
antes se haba asegurado contra la emergencia de la
representacin reprimida.
Podramos inferir que el primer tiempo, cuando Juanito
insiste a su niera volver del paseo porque quiere que su madre
le haga mimos, y tambin cuando en posterior salida, ya con
su madre, quiere regresar imperiosamente a casa, en esa fase
habra angustia, o pnico, sin representaci6n.
Luego, en los pasos siguientes, se instala el miedo a un
objeto, en el caso Juanito a los caballos, a pesados carruajes
tirados por caballos, a caballos que caen haciendo jaleo con
las patas, etc.
Recordemos que, como categoras psicopatolgicas, Freud
propone un primer ordenamiento:
1. neuropsicosis de defensa: histeria, obsesiones y fobias y
amen tia alucinatoria (luego paranoia);
2. neurosis actuales: neurosis de angustia y neurastenia.
Luego, con la introduccin de los conceptos de narcisismo y
de transferencia, replantea la clasificacin nosogrfica y propone:
1. psiconeurosis de defensa: narcisst:icas y de transferencia;
2. neurosis actuales: neurosis de angustia y neurastenia,
para ms adelante agregar hipocondra.
En la nosografa freudiana, las neurosis de angustia corn-
parten la denominacin de neurosis actuales con la neurastenia,
desde un prirner momento, y luego se suma la hipocondra a
la dupla inicial
A grandes rasgos, sin profundizar porque no es el inters en
este espacio, la neurastenia es definida por Freud por l.a irnpre
ll
Captulo 9. La angustia en Freud y en Lacan
si6n de fatiga fsica, las cefaleas, la dispepsia, la constipacin,
las parestesias espinales y el empobrecimiento de la actividad
sexual. La incluye entonces en el grupo de las neurosis actuales
que se caracterizan por la importancia de los conflictos actua-
les, y no infantiles, distinguindolas de las psiconeurosis. Y
en cuanto a los sntomas stos no constituiran una expresin
simblica sino que seran simplemente resultantes de falta o
inadecuacin de la satisfaccin sexual.
Diferencindola de la neurastenia desde el punto de vista
nowgrfico, Freud plantea, en 1895, la existencia de una afee-
cin centrada en el sntoma de la angustia, sobre la base de un
estado de excitabilidad general expresndose como angustia
crnica o como expectacin ansiosa, en sus formas de ataque
de angustia pura con equivalentes somticos, o bien derivando
en fobias, y luego de stas a histeria o neurosis obsesiva.
En cuanto a su etiologa Freud plantea como factores
predisponent:es:
l. acumulacin de tensin sexual
2. debilidad o ausencia de elaboracin psquica de la exci-
tacin sorm.t:ica que no puede entonces transformarse
en libido psquica impedida su conexin con rcprescn--
taciones. As pues, la excitacin sexual sin control se
expresa en forma de angustia con expresiones somticas
diversas. Se la definira como neurosis con predorninio
de angustia masiva, sin objeto sobre el cual fijarse la
angustia como objeto sustitutivo como s ocurrira en
la histeria de angustia o fobia.
Deca Frcud:
"[ ... ] la angustia no admite una derivacin psquica,
vale decir, el apronte angustiado que constituye el
ncleo de la neurosis no es adquirible por un efecto de
111
Jos Ilarrionucvo
terror psquicamente justificado, sea nico o repetido.
Por terror se generara una histeria o una neurosis
traumtica, pero no una neurosis de angustia".
La angustia, agrega Freud, aclarando consideraciones ini-
ciales, correspondera a una tensin sexual somtica desviada
de lo psquico.
En el Manuscrito E, respecto de la neurosis de angustia sos-
tiene que en ellas se puede comprobar un dficit de afecto sexual,
es decir, de libido j)squca. La tensin sexual no se encadenara
al universo representacional, quedndose en lo somtico, sin
poder ligarse, sin que la elaboracin psquica permita el desa-
rrollo de afecto. En tanto falta mecanismo psquico no habra
posibilidad de tratarlas por va del psicoanlisis, abandonando
su inters en investigar esta neurosis que incluye dentro de las
neurosis actuales.
Examinando los sntomas de las neurosis de angustia Freud
sostiene en el anteriormente citado manuscrito:
"[ ... ] tambin ella incluye el gran ataque de angustia,
aunque fragmentado en sus elementos: disnea, pal-
pitaciones simples, sensaciones simples de ansi.cdad
y combinaciones de todas ellas".
Es posible pensar que dichas crisis o ataques de pnico se
presentaran habitualmente en neurosis con irnponante corn-
ponente ansioso o de angustia. En esta lnea Freud denomin
neurosis actuales a las neurosis que tienen un fondo ansioso o
estado permanente de ansiedad o de inestabilidad ernocionaL
Llamativamente, en la actualidad, el. discurso capitalista pro~
duce los denominados nueq1os sntomas, entre ellos los ataques
de pnico, en una cultura que denuncia que el Otro, al decir
de Lacan, no existe o que impone superyoicament:e consumir
sin lmite y sin necesidad de otro, empujando al sujeto al goce
112
Captulo 9. La angustia en Frcud y en Lacan
desreglado, sin legalidad y sin freno. Respecto de ataques de
1Jnico, en otro espacio, me refer a ese as mal definido como
uno de los trastornos de ansiedad por el DSM IV.
En cuanto al aporte de Lacan respecto de la angustia es
conocida su expresin acerca de la misma en cuanto a que es
lo que no engaa, jugando con que esto, el engao, s se podra
producir o estar presente en los senti -- mientas, en los que se
puede mentir. Por lo contrario, la angustia brinda certeza, no
pudiendo el sujeto convertir la angustia en elemento deslizable,
aprehcnsible en, y por, la cadena significante.
En el Seminario 1O, Lacan se ocupa especialmente del
te1na de la angustia e inaugura su exposicin con la afirmacin
de que sta no estara lejos del fantasma por la sencilla razn
de que es totalmente el mismo, y que se hallara en relacin
fundamental con el deseo del Otro. Define a la angustia corno
bisagra o engarce entre los dos pisos del grafo que estructu-
ran la relacin del. sujeto con el significante, en cuaflto a un
interrogante nuclear respecto de qu quiere el Otro de uno,
de cada quien, la dimensin del deseo del Otro. E introduce
pues la funcin de la angustia en un lugar clave, en suspenso,
suspendida, entre los dos pisos, articulando trminos hasta el
momento desperdigados, como ser: fantasma, deseo, moi, pro-
poniendo una primera enunciacin que remarcaremos junto
con otras que se irn relacionando, pudindose expresar su
planteo en los siguientes trminos:
La angustia es ante el deseo del Otro
Cmo entender esto?
La angustia es un afecto, deca Lacan, acordando con Frcud
y, podramos agregar, es algo que se siente, se sufre, se padece ...
y surge pues ante el deseo del Otro.
Pero ...
Por qu'?
113.

Jos Barrionuevo
Cul es la importancia o el lugar del deseo del Otro?
Para intentar respuesta a este interrogante Lacan recurre
a una fbula: l enfrentado a una mantis religiosa gigantesca,
con una mscara de la cual no sabe de su apariencia. Lo que
caracteriza a este insecto es, por t.in lado, que la hembra devora
al macho luego de la cpula, y adems, que t:iene sus ojos fa~
cetados, es decir que uno no se podra ver reflejado de manera
completa, si.no en forma fragmentada si procurara mirarse en
ellos y saber cmo es visto por la gigantesca mantis. En este
recurso utilizado, el autor citado se vale de la imagen de la
rnantis para representar a un Otro radicalmente diferente a un
ser humano, para marcar la otridad sin dejar lugar a dudas, de
una manera contundente, un Otro que no es cualquier otro.
La angustia surgira al no saber el sujeto lo que es, lo que
es uno, como objeto, para el deseo del Otro. Qu soy para l?
y qu quiere de m?, surgen como interrogantes fundamentales.
Ante el enigma, en el mejor de los casos, es el fantasma lo
que se esboza corno un intento de respuesta, si.endo en ciertas
circunstancias, como la representada en la fbula, que el fan-
tasma vacila y el yo no puede reconocerse, surgiendo entonces
la angustia ante la inermidad o la indefensin.
Pero hay otra definicin, entre las formulaciones no ex-
cluyentes que se derivan del estudio del Seminario 10, con la
cual Lacan advierte que la angustia no sera tan simplemente
respuesta ante la castracin, ante la falta.
Decamos: el sujeto no puede contemplarse en la mirada
de aqul .que lo mira y por lo tanto, no puede saber cm.o es
visto, cmo es percibido. En tanto al decir sobre el deseo del
Otro es referirnos a su falta, cuando no es descubierto, cuando
no hay pistas o rastros del deseo del Otro acerca de uno, lo
siniestro o lo ominoso denotaran la falta de la falta, presencia
opresora de lo que est all en demasa nos dice Lacan en el
Seminario 7, La tica del J>sicoanlisis. Estamos en presencia en
este punto de otra frmula que remarcaremos:
114
Captulo 9. La angustia en Preud y en Lacan
la angustia es ante la falta de la falta
Veamos la lgica de su propuesta desde la clnica misma.
Con el colrnamiento total de la demanda, cuando se su-
pone haber llegado a tener todo, no me queda nada 1Jor lograr
deca un sujeto en anlisis, lo tengo todo ... , surge la angustia,
puesto que llegar a tener todo implica el desvanecirnient:o del
deseo. ";.Qu ms puedo pedir?". Deca el paciente en cuestin.
Algo as como: qu ms queda, r_u otra cosa queda, si ya J>lant
un rbol, escrib un libro y tm1e un hijo? Aludiendo a una frase
muy comn respecto de los logros posibles para un hombre.
All, llegado el fin, deja de funcionar aquello que causa al
sujeto en falta, cuando no falta ms nada, cuando ya no hay
nada por desear, el desgano habla de la muerte, de la nada, e
irrumpe la angustia.
El neurtico vive demandando que se le demande, se
interesa en saber qu le falta y supone que lo que le falta se
plantea como objeto del deseo, en el lugar del deseo del Otro.
Remarcbamos que el deseo era sostenido por el fantasma,
siendo una situacin propicia para la irrupcin de la angustia
la circunstancia en que la demanda del ()tro pone en juego mi
ser, lo pone en cuestin, interrogando por algo que desconozco,
desconocimiento del objeto a, o causa del deseo del Otro. No
es factible encontrar en el Otro [a significacin, que en otras
palabras es lo rnismo que decir que la divisin del sujeto, $,
no es exacta o perfecta, que hay un resto que Lacan denorninH
con la letra a, o sea, lo irreductible del sujeto. No hay pues
significacin acabada porque siempre hay un resto, un a, lo que
se perdera para la significantizacin. As pues, si bien no hay
objeto que puede considerarse desde el orden fctico, L;1can
dice, en otra frmulacin no excluyente que se suma a las
anteriores, que la angustia:
@) no es sin objeto
llS
Jos Barrionuevo
Cuando hay algo que tendra que quedar oculto, de im-
proviso, de golpe se descubre o se devela aquello que vuelve
siempre al mismo lugar, irreductible, sin posibilidad de su
reconocimiento desde lo simblico, y all surge la angustia,
ante lo siniestro, ante lo espeluznante u ominoso. Y con esto
estamos refirindonos a otra afirrnacin lacaniana que vale en
su conexin con las anteriores en tanto se encuentra presente,
implcita, en ellas puesto que la angustia:
es ante lo irreductible de lo real
La angustia, deca Freud y lo retoma Lacan, es seal, nos
advierte o nos anoticia acerca del deseo, de sus fluctuaciones, y
del objeto que lo causa, y sin ella nos quedaramos sin indicador
respecto de lo real. En este punto estamos ubicando una de las
propuestas de Lacan a la que hicimos ya referencia respecto de
la angustia ante lo real. No sera entonces sin objeto, no es sin
objeto, enuncibamos, sino que la angustia es ante algo, ante lo
irreductible de lo real, ante la nada, ante la present:ificacin del
objeto a que metaforiza este exceso. O bien, como lo propone
Lacan en otro espacio aos ms tarde:
"[ ... ] es el sentimiento que surge de esa sospecha que
nos embarga de que nos reducimos a nuestro cuerpo".
Tomando expresiones de Freud del Proyecto podramos
pensar al respecto en una magnitud de la suma de excitacin
(en trminos de cantidad) que jJaralizara la oj;eracin del jJrin~
cifJio de jJlacer.
En la clnica es posible observar en las consultas cmo
cuando hay angustia no hay deseo evidente, o bien ste aparece
dismi_nuido. Y el sujeto suele comentar que vive un momento
en que no puede plantearse objetivos, construir proyectos ...
sino que es objeto de dudas o de falta de ganas.
116
Captulo 9. La angustia en Frcud y en Lacan
En el Manuscrito G, de comienzos de 189 5, Freud relacio-
na la melancola con la anestesia sexual, en una elaboracin
que deriva del Manuscrito E (sin fecha), en el que define el
surgimiento de la angustia por transformacin de la tensin
acumulada o estancada. Estas lneas son el fruto de los prime-
ros movimientos de acercamiento a un intento de elaboracin
de la teora de la angustia que tendramos que leerlas a la luz
de las posteriores producciones freudianas y lacanianas para
evitar interpretaciones simplistas o reduccionist:as que se
quedan en un modelo mecnico de acumulacin de libido, e
incluso en el planteo de procesos de putrefaccin por efecto
del estancamiento libidinal, que tiene su derivacin en una
propuesta de catarsis o descarga, siendo as muy sencillo
responder por ejemplo cmo podra curarse una histrica, en
una lnea de recursos que la antigua medicina de egipcios y
griegos haba elucubrado para resolver el problema del deseo
insatisfecho. Y sin aclarar nada, pues es obvio, respect:o del
por qu de la insatisfaccin y del reclamo histricos y de las
soluciones para intentar resolverlos que se encuentran como
tentativas de explicacin y como propuestas de curacin en
los orgenes de la medicina, y que perviven como lecturas en
el saber popular.
Lo interesante para nosotros de las ideas de Preud en los
manuscritos citados es el problema del pasaje y la transfor-
macin del grufJo sexual t>squico, pues este ltimo sera una
construccin dentro del yo (en trminos generales, o sea, tal
como estaba siendo estudiado por Preud en esos momentos)
que permitira establecer los enla~es del sujeto con el mundo
exterior en pos de lograr ubicar el objeto con el cual desarrollar
una accin especfica.
Desde 1ni perspectiva, podramos leer esta propuesta de
Freud sobre la angustia entendiendo el grupo sexual psquico
como el conjunto de significantes que no pueden amarrarse,
117
Jos Harrionucvo
con el consiguiente deseslabonamiento en la cadena signifi~
cante que produce ese efecto de invaginacin en lo psquico o
retraimiento pulsional, que podramos enlazar al accionar de
la pulsin de muerte vfa compulsin a la repeticin.
En la angustia de la melancola el trabajo de lo simblico
ante la irrupcin de lo real no puede realizarse, lo que s es
posible en el duelo normal. Sobre esto, en Hamlet, un caso
clnico, Lacan dice:
"El agujero de esta prdida que provoca el duelo en
el sujeto, est<'.i en lo real''.
Y plantea al duelo en una relacin inversa, aunque est
emparentado de alguna forma a la verwerfug, al mecanismo
psictico.
Si en la psicosis:
"[ ... ]lo rechazado de lo simblico reaparece en lo real".
en el duelo:
"[ ... ] el agujero de la prdida en lo real, moviliza el
significante".
Entonces, la falta en lo real convoca la accin de lo sim-
blico, y en dichas circunstancias los ritos que se encuentran
en las situaciones de duelo funcionan como instrumentos de
los cuales el sujeto se val~ para intentar elaborarlo.
Para concluir, en tanto estbamos considerando el lugar
de la angustia en la melancola, podramos agregar que en la
mana lo que est en juego es la no-funcin de a, planteando
Lacan en el seminario sobre la angustia:
"Es aquello por lo que el sujeto ya no es lastrado por
ningn a, por lo que esa falta de lastre lo arroja, sin
118
Capftulo 9. La anguslia en Freud y en Lacan
libertad, a la rnetonimia infinita y ldica de la cadena
. .fiLcante " .
s1g111
En la clnica se observarn las diferencias en cuanto al
posicionamiento del sujeto ante la prdida en lo real, que le
permitir o no la elaboracin del duelo. O sea, su procesamien
to psquico cuando se pueda producir el desasimiento pieza
por pieza o detalle por detalle, al decir de Freud, como trabajo
propio del duelo normal, o por lo contrario la consolidacin
o fijeza de un duelo patolgico.
Y respecto de la angustia, sta se presentar en el proceso de
desprendimiento de los padres de l.a infancia, esto es considerando
la lnea definida por el complejo de Edipo al despertarse el desam
paro o la inermidad al perder la proteccin de aquellos que fueran
referentes del sentimiento de s. Mientras que en lo relativo a la
lnea del complejo fraterno, la angustia se presenta en relacin con
aquellos Otros significativos con los cules se producen procesos
identificatorios de especial importancia, ligados al replanteo de los
trminos irnplcit:os en la lgica de la fase del espejo que vuelve a
actualizarse en el devenir de la conflictiva adolescente.
Bibliografa
Barrionuevo, J. (2009): "Ataques de pnico", en Temas bsicos
de Psicoj)atologa (de ataques de J>nico a intentos de suicidio),
Buenos Aires, Gabas editorial.
Preud, S. ( 1895 ): "Sobre la justificacin de separar de la neun1.s
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119