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Sobre la transmutacin de todos los valores

la vida dividida en medios tristes, sacrificios, mritos que van a conducir a fines agradables, es la
negacin misma de la vida. La conversin de toda la vida en el esquema cristiano: valle de
lagrimas-Paraso, es algo que se puede introducir en la vida cotidiana, en la vida individual; se
puede introducir la idea, por ejemplo, de que una poca de la vida va hacer dedicada a los ahorros, a
los sacrificios para, en otra poca, tener disfrute. La idea de Nietzsche es contraponer a toda esa
nocin cristiana del mundo, la nocin de que solo se puede encontrar sentido a la vida cuando se
encuentra el disfrute en la lucha misma, en el pensamiento mismo, en la investigacin; todo eso es
en si mismo valioso y no solo el resultado: no encontrar una verdad tranquilizadora, como una
almohada final, no!. Encontrar en el proceso mismo, en la investigacin misma un disfrute, es la
experiencia fundamental de la ciencia ; aprender a vivir en un mundo de preguntas abiertas y no
buscar con dolor algo con el fin de llegar a no tener que buscar nunca mas nada, llegar a tener la
verdad como un mundo de preguntas abiertas, porque tambin en la ciencia se da el problema de
que cualquier descubrimiento no puede ni podr nunca mas que generar nuevas interrogaciones y
nunca habr una respuesta final, y el que la busque ya tiene una sospecha sobre el conocimiento y
esta es de principio. Hay que decir: si nosotros llegamos a encontrar la respuesta a algo que nos
habamos planteado (por ejemplo, si nosotros llegramos a descubrir que es la clula o que es el
tomo por medio del microscopio) eso no hace mas que abrirnos nuevas preguntas y un campo
desconocido nuevo para su exploracin. Si lo que deseo es no buscar, lo que generalmente har es
creer que ya lo he encontrado todo.

No es el sacrificio para la meta, la guerra para la paz, el mundo del valle de lagrimas para llegar al
paraso, es aprender apreciarlos como valiosos y no como un mal todava inevitable en la vida.
Como ustedes pueden ver no es una discusin en el sentido lgico de la argumentacin sino en el
sentido de la valoracin de los trminos; a eso Nietzsche lo llama la transmutacin de todos los
valores. Tratar de vivir las cosas distinto, es decir, el esfuerzo, el trabajo y el conflicto como un
gusto y no como la espera de un premio; superar la demanda, que los psicoanalistas llamaran oral,
de una compensacin completa y pasiva; nosotros tenemos esa costumbre de tratar de juzgar las
cosas, por ejemplo, no por lo que vale el proceso, sino por el resultado. Nietzsche quiere decir que
eso es una manera del nihilismo.
Cuando uno considera que el resultado es lo que decide si vala la pena o no el proceso; ya por ese
solo hecho segn Nietzsche se es nihilista. Por ello el destaca tanto el arte, porque en el no se puede
hacer eso; en la msica, por ejemplo , a nadie se le ocurre pensar en una obra musical, desde el
punto de vista de lo que resulto, pues no resulto nada, resulto el silencio al final pero despus de
todo, de la vida de un hombre, tampoco resulta, probablemente, mas que un cadver. Lo que
verdaderamente vale es el proceso; el momento en el que se esta en un conflicto.
Sobre de la guerra y del pueblo guerrero la demolicin de los valores antiguos -Comentarios a
As hablaba Zaratustra de F. Nietzsche Estanislao Zuleta
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Sobre los malvados

Quien es para nosotros Zaratustra?


Es uno que hace promesas o uno que las cumple?, un conquistador o un heredero?, un otoo o
la oreja de un arado?, un medico o un convaleciente?, es un poeta o un hombre veraz?, un
libertador o un domador? Un bueno o un malvado?

Con respecto a si Zaratustra es o no un malvado, Nietzsche dice lo siguiente:


lo preocupante es que los malos no son suficientemente malos por que se mantienen dentro de los
valores de los buenos y no son capaces de asumir la transgresin de crear nuevos valores.

En otras palabras, el mal es aun muy poco transgresor y por eso hay que preguntar: bueno, esta el
mal muy por debajo de su forma? son tan malvados? por que no son capaces de transgredir a
fondo? ; por que todava creen en los valores de los buenos?
Los buenos son los seres mas peligrosos que existen sobre la tierra, por que son incapaces de
criticar, de pensar , de producir nuevos valores, nuevas metas; los malvados son aquellos que se
atienen todava a los valores de los buenos y simplemente los transgreden, pero no pueden producir
nuevos valores, sino que estn combatiendo los antiguos como combate el ladrn la propiedad, el
blasfemo la religin. El que lleva acabo la transgresin directa es aquel que pertenece todava a la fe
antigua como apstata de alguna fe. Los malvados que Nietzsche desea son los que descubrirn
una nueva valoracin....

Los malvados hacen parte del sistema; por ejemplo los ladrones del sistema de la propiedad; los
sacrlegos del sistema de la religin. El que de pronto estuviera fuera del sistema, ese tendra que
ser considerado como el demonio, aunque no hiciera nada que transgrediera, sino que propusiera
nuevas reglas del juego; nuevos valores; esa es la idea fundamental.

Nietzsche deca que aprendi a soportar a los malos cuando descubri: cuan poco malos eran...

Para finalizar diciendo: dejad que sean malvados, sabiendo que la maldad est muy por debajo de su
fama y que, en el fondo, hace parte del sistema de la bondad. Y proponerse: mirar la perspectiva de
que otro hombre es posible.

Comentarios a As hablaba Zaratustra de F. Nietzsche Estanislao Zuleta

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Sobre la liberacin

libre te llamas a si mismo? Quiero or tu pensamiento dominante, y no que has escapado de un


yugo.

aqu Nietzsche se propone indicar la critica de dos imgenes de la liberacin: una positiva y otra
negativa. La positiva es escapar a un yugo, romper una dominacin: a mi, no me intimidan; a mi
no me da miedo; a mi no me prohben, etc.. Dice Nietzsche que esto no es suficiente, y que es
necesario que le muestren el pensamiento dominante. Es decir estar llevado por la lgica de un
pensamiento que conduce fuera del sistema de juicios, prohibiciones y aprobaciones, precisamente
por la lgica de un pensamiento que se mueve por si mismo, que tiene su propia dinmica. Es
importante formular una nocin positiva de la idea o como dice Nietzsche del pensamiento
mustrame tu pensamiento dominante , como de un ser vivo que tiene su propio proceso, que
encuentra sus propias conexiones y que nos conduce por su propia lgica o a donde no sabamos
que bamos a ir.
Eres tu alguien al que le sea licito escapar de un yugo? Ms de una hay que arrojo de si, su
ultimo valor al arrojar su servidumbre.

en eso insiste en el tema de la libertad oponindose aqu de nuevo a la imagen negativa.

Libre de que? Que importa eso a Zaratustra: tus ojos deben anunciarse con claridad, libre
para que?

El de que, es de un yugo.De que yugo? El para que es el haberme creado las condiciones para
una tarea, para emprender un proceso.
Comentarios a As hablaba Zaratustra de F. Nietzsche Estanislao Zuleta

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Sobre el desprecio

solitario tu recorres el camino del amante, y por ello te desprecias como solo los amantes saben
despreciarse.

el problema es que hay dos ordenes de desprecio: el que se tiene a si mismo el pensador, con
relaciona a sus propias exigencias, y el desprecio que le tienen por otras razones, aquellos que
precisamente no tienen esas exigencias, sino sencillamente otros valores. El problema para
Nietzsche era no confundir los dos desprecios, y no llegar a pensar que porque:
te desprecia y te desprecias, estas de acuerdo con los que te desprecian.

El amante quiere crear porque desprecia!


Que sabe del amor quien no tuvo que despreciar precisamente aquello que amaba!

Hay un desprecio pues, del amante, de la exigencia y del que no se considera a la altura de la tarea
que se ha impuesto. Y est el otro desprecio. El desprecio que juzga desde otros valores: que
desprecia porque no ha, por ejemplo, accedido al xito. Por lo tanto, el desprecio aunque sea de
ambos no supera ni mucho menos, sino mas bien que acenta la soledad. Es decir, tampoco en el
desprecio estn de acuerdo. Y la soledad funciona en el xito.
Comentarios a As hablaba Zaratustra de F. Nietzsche Estanislao Zuleta

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Sobre los buenos y justos

Y gurdate de los buenos y los justos! Con gusto crucifican a quienes se inventan una virtud para
si mismos, odian al solitario.
se a producido un verdadero mtodo, un sistema para fabricar los buenos y los justos, los que no son
capaces de criticar, los que no son capaces de promover un nuevo valor, los que no son capaces de
pensar , los que son buenos, entre los cuales se incluye a los malos ; que no son capaces ms que de
transgredir los valores de los buenos!
Comentarios a As hablaba Zaratustra de F. Nietzsche Estanislao Zuleta

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sobre el perdn

en primer lugar, no queremos ser perdonados de nuestros peores enemigos; fundamentalmente


porque no nos sentimos culpables hacia ellos, por no estar de acuerdo con su posicin despus de
todo, desear ser perdonado tiene siempre el aire de sentirse culpable y si uno no se siente culpable
no tiene por qu desear ser perdonado. Y en segundo lugar, Ni tampoco de aquellos a quienes
amamos entraablemente. Porque aquellos a quienes amamos entraablemente les podemos dar
cierta razn en lo que tienen contra nosotros, pero no por eso queremos ser perdonados. . [] de
nadie queremos ser perdonados, que no nos den perdn porque no lo queremos.

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