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TEMA 1: EL ARTE FRENTE A LA EUROPA DE LAS RELIGIONES.

XVI: ruptura definitiva de la unidad de la Europa cristiana y en consecuencia divisin de una frontera ideolgica
entre un mbito catlico (Europa meridional) y otro protestante (Europa septentrional aprox.).
Entre los precursores ms claros de la Reforma se seala a WYCLIF y HUS que en el XIV atacaron el culto a los
santos y sus imgenes porque decan que con ellos se contravenan la simplicidad y pureza evanglica.
Oscurantismo dogmtico, abusos del clero y el uso desmesurado y mercantilista de imgenes y milagros.
Desde el XII se detecta en Alemania un ambiente anti-Roma y anti-Papa que sirve para denunciar la acumulacin
de las riquezas y el poder terrenal por parte de los dignatarios de la Iglesia.

2. LA REFORMA PROTESTANTE Y EL ARTE SAGRADO.

La mayora de estos movimientos reformistas se caracterizaron por un rigorismo extremado que predicaba una
espiritualidad apoyada slo en la palabra de Dios. Intentaban dar respuesta a una situacin en la que proliferaron todo
tipo de manifestaciones de una piedad colectiva desbordada. Se denunciaba:
- Uso contradictorio de las imgenes.
- Excesos en las procesiones.
- Abusos de las peregrinaciones en pos de la reliquia o de la imagen milagrera.
- Cantidad ingente de centros de peregrinacin y supuestos milagros que se multiplicaron por toda Alemania.
Todo ello bajo la mirada complaciente de las autoridades eclesisticas y bajo la promesa de la salvacin del alma.
Venta de Indulgencias: a cambio del perdn, hizo vaciar las arcas y los bolsillos de los alemanes que con sus
donativos contribuan al engrandecimiento de Roma. Donativos y limosnas se tradujeron en altares, retablos, capillas,
libros de plegarias y un sinfn de imgenes que fueron moneda de cambio para la salvacin eterna. Tambin se
convirtieron en smbolos de prestigio, por lo que el artista se vio obligado a asumir un mayor virtuosismo tcnico
traducido en la creciente sensualidad que invadi el arte religioso y que denunciaran los reformistas, incluido el
propio ERASMO.
Detonante de la Reforma: Indulgencias, en concreto, las pactadas entre el LEN X, y el arzobispo ALBERTO DE
BRANDEBURGO, para financiar la reconstruccin del Vaticano.
1516-17: el dominico TEZTEL las predica. Contra l se levant LUTERO, cuya infancia transcurre en un ambiente
de rigidez religiosa. Entra en la orden de los agustinos. Estudia la escolstica de OCKAM y se doctora en Teologa
llegando a ser profesor de Exgesis bblica. Nostlgico de una iglesia alemana, utiliza la excusa de las indulgencias
para desarrollar un ideario de naturaleza poltica e ideales econmicos. En 1517 clavaba ante la puerta de la Iglesia del
castillo de Wittenberg, las famosas 95 tesis redactadas en latn. La Reforma se sucede a gran velocidad y viene
jalonada por acontecimientos como la excomunin y la Dieta de Worms, ambas en 1521, donde en presencia de
CARLOS V sus obras son quemadas y l mismo es proscrito. Bajo la proteccin de FEDERICO EL SABIO, y
apoyado por sus fieles, Lutero desarrolla una ingenie labor literaria destinada a afianzar las directrices de la nueva
religin, labor que no cesar hasta su muerte en 1546. Se extender una nueva espiritualidad por toda Europa.
ZWINGLIO desde Suiza llevar a cabo su nueva Iglesia.
A una generacin posterior pertenece CALVINO, con quien triunfa la Reforma en Francia, Holanda, y parte del
territorio alemn, mientras que Inglaterra llevaba a cabo su particular cisma anglicano.
Teora Protestante: sin ser homognea, presentaba puntos comunes: justificacin por la fe, feroz antiliturgismo, fervor
biblista resumido en la mxima "abrir los ojos a la palabra de Dios", iconoclasia o rechazo al uso y culto de
imgenes sagradas que se entendieron como una manifestacin idoltrica encaminada a la necedad y a la ignorancia.
Hubo una reaccin comn a los lderes reformistas que afirmaron que las imgenes eran gravemente contrarias a Dios
y a sus mandamientos. El punto de arranque es la prohibicin expresa de hacer imgenes contenida en la Biblia y que
recoge el mandamiento (xodo). En trminos similares se pronuncian otros libros bblicos: Levtico y Deuteronomio.
Los reformadores emprenden la labor de rehacer los orgenes de una religin sin imgenes, afn al mandamiento
divino y para ello recurren a fuentes que les permitan la reconstruccin antropolgica de la religin antigua. Al
margen del perodo medieval, la historiografa protestante volvi sus ojos a las religiones o culturas exentas de
imgenes, capaces de desarrollar una aversin terica hacia su uso. La cultura clsica, la religin hebrea, el Islam y los
primeros siglos de vida del cristianismo son las fuentes que inspiran la idea reformista de la existencia de una religin
espiritual frente a la religin material en la que se haba convertido la cristiandad del XVI. Se centraron en los
periodos iconoclastas a lo largo de la historia de occidente y desmenuzaron el discurso elaborado por los defensores
de la ortodoxia de las imgenes. Los padres de la Iglesia, los sucesivos concilios y las muchas controversias entre el
valor de la palabra frente a la sugestin de la imagen, inspirarn el pensamiento de los reformadores. Formados en el
humanismo, la vuelta al mundo pagano y a la cultura clsica se pudo entender como un fenmeno natural. A muchos
la cultura clsica les proporcion temas recurrentes.
La oposicin de Sneca a las supersticiones de los romanos que usaban velas y se arrodillaban ante los dolos fue
recogida por Erasmo e ilustrada por HOLBEIN en el Elogio de la locura. Calvino rememora las stiras de Horacio
sobre los escultores que hacan dolos y las bromas de Plutarco sobre la religin de los espartanos y, en general,
desenterraba a todos aquellos autores que reforzaban sus argumentaciones.
Pueblo hebreo: pas a ser modelo de creencia anicnica.
El Antiguo Testamento les proporcion ejemplos en los que se perciba la aversin de los judos hacia las imgenes,
que se interpret como el deseo de Cristo de abolir con su llegada todos los ceremoniales, incluido el arte sacro.
Imperio bizantino: donde la literatura protestante subraya la figura del emperador ISARICO con quien se inicia el
periodo de iconoclastia bizantina bajo el pretexto de limpiar el buen nombre de los cristianos.
Islam: la tercera de las grandes religiones monotestas, que se situ a travs del Corn y Mahoma, en la lnea de las
religiones anicnicas.
Cristianismo: lo que despert el afn renovador de la historiografa protestante, siendo necesario reconstruir cada uno
de los comportamientos del primitivo cristianismo hacia el arte y ceremonial sagrado, mxime cuando se conoca que
hasta la oficializacin de la religin cristiana, se haba comportado con extraordinaria pureza y sobriedad. En el
terreno del arte, el mensaje divino se haca llegar mediante unas mnimas imagen-signo ricas en contenidos pero
parcas en el tratamiento formal. Igual que la religin hebrea, el cristiano tuvo en sus comienzos un comportamiento
anicnico que slo abandon cuando se contamin del protocolo imperial y se revisti del poder universal conferido
desde el momento en el que el emperador CONSTANTINO la proclam religin oficial del Imperio romano en el
313. Fue entonces cuando la abstraccin de los signos da paso al afn narrativo y a la proliferacin de imgenes, ritos,
ceremonias y diversificacin de cultos contra los que avisaron los propios autores cristianos. Los reformadores no
tuvieron ms que indagar en aquellos textos que del siglo IV en adelante ponan de manifiesto la aversin o
prohibicin hacia las imgenes conscientes de luchar contra una nueva idolatra cristiana. Las fuentes ms tempranas
se remontan al siglo III, a Lactancio, Orgenes y Tertuliano quienes denuncian la veneracin que reciban las estatuas
y los altares. Un siglo despus, San Ambrosio y San Jernimo critican las riquezas de la Iglesia y defienden la idea de
su pobreza. Afirman que para los sacramentos no se requiere oro ni plata y predican ambos la vuelta al culto espiritual
al que Roma estaba dando la espalda. San Agustn es otro de los referentes de peso pues en su discurso hay una
condena permanente al alejamiento de las leyes divinas, traducido en el abandono de lo espiritual a favor de lo
material. La construccin de templos, el culto a las imgenes slo provoca el descuido de los pobres y el olvido de la
palabra. San Eusebio y San Epifanio alertan de igual modo sobre la nueva idolatra y recomiendan la destruccin de
dolos. Pero entre las fuentes del pensamiento reformista, San Gregorio Magno, mximo responsable del
fortalecimiento de gran cantidad de herejas y supersticiones fraguadas a partir del siglo VI. Fue el que atribuy el
poder evocador que conllevan las imgenes y la consiguiente "excitatio" de la memoria. Las defini como la "Biblia
pauperum", desterrando la palabra y arropando el ceremonial en el canto sacro, en el culto a las reliquias, en la
confusin de poderes. Los protestantes entendieron que a partir de san Gregorio se produjo la verdadera escisin de la
Iglesia, aquella que se alinea en la oficialidad y aquella otra que busca la vivencia de una espiritualidad ms
interiorizada. Declaran ilegales los decretos del II Concilio de Nicea, 787, en el que se resolvi la iconoclastia
bizantina restituyendo el culto de las imgenes, no es la sustancia de la imagen lo que se venera, sino el prototipo que
representa. Rescatan y traducen los LIBROS CAROLINOS:
- Resultado de la negativa de CARLOMAGNO a poner en vigor, en la Iglesia de Occidente, los decretos conciliares.
- Contenido clave para los protestantes: aunque se ataca la destruccin iconoclasia, refutan con argumentos bblicos
cualquier gnero de adoracin o culto, veneracin..
- Su publicacin revel varios aspectos desconocidos:
o Demostraban que las imgenes no podan recibir ningn tipo de veneracin y aunque reconocen que no se las
adora, insisten en todas las supersticiones que derivan del poder que les confiere la "consacratio".
o Descubrieron las divergencias entre el Emperador, Carlomagno y el papa, ADRIANO I, y caa el mito de la
unidad perenne de la Iglesia de Occidente.
o Trazaron una historia de la Iglesia marcada por la divisin y demostraban la existencia de "otra" iglesia que
reformaba radicalmente la calidad de la vida espiritual, otra iglesia racionalista en oposicin a la magia
sacramental de la bizantina. Una iglesia verdadera y perseguida, alejada del camino de corrupcin y poder que a
partir de los siglos V y VI emprende el cristianismo. La clave ideolgica de esta nueva va radica en el culto
espiritual en contraposicin al culto material. No dudan en afirmar que la historia de la Iglesia es una historia de
conflictos y persecuciones y definen un nuevo tipo de mrtir, aquel que al igual que los primitivos muere en
pleno XVI en aras de esta otra iglesia.
o Clave para asentar doctrinalmente la historiografa de Lutero, Zwinglio y Calvino.
o Para los catlicos suponen enorme peligro; los incluyeron en el ndice donde han permanecido hasta 1900.
Aunque ya es sabido que la postura protestante no fue homognea con respecto a las imgenes, s es comn la
prevencin que todos ellos sintieron a este respecto, entendiendo su culto como una manifestacin idoltrica que solo
conduce a la necedad y a la ignorancia. Parten de la prohibicin expresa de hacer imgenes contenida en la Biblia.
Mientras, calvinismo y reforma suiza fueron contrarios a las imgenes y su destruccin fue violenta y traumtica.
LUTERO
- Tras los sucesos de 1522, acab admitiendo su funcin pedaggica, especialmente a travs del grabado,
impulsando con ello el auge del gran grabado alemn.
- No hay un pronunciamiento explcito de Lutero contra el arte sagrado.
- S existe una insistencia obsesiva en calificar la construccin de edificios, el coleccionismo de reliquias y la
adoracin de imgenes como gastos superfluos y cultos idoltricos.
- Acusa a la Iglesia de Roma de atraer a los cristianos a travs del arte, arte costeado por los mismos cristianos. En
un proceso irracional. Lutero denuncia lo que para l es un pecado de gasto, un coste excesivo.
- Llama a la desobediencia para que los pos alemanes no siguieran contribuyendo a la edificacin y adorno de las
iglesias, tambin para que se destruyeran los centros y santuarios de peregrinacin.
- En consonancia con el pensamiento de san Pablo, entiende que las ceremonias y dems objetos de culto externo
eran smbolos de infantilismo e inmadurez.
- Desbordado por los tumultos iconoclastas de Wittemberg, trata de apaciguar los nimos. Aquel suceso haba sido
protagonizado por los propios compaeros, frailes agustinos, quienes inflamados por las palabras de su compaero
de religin incendiaron y destruyeron los altares, retablos y cuadros de la iglesia.
- Apoya a la autoridad municipal que condena los sucesos pero que, para evitar males mayores, decide retirar las
imgenes de las iglesias.
- La verdad es que frente a la oleada de vandalismo en otros puntos de Europa, no fue un destructor, con el tiempo
ir suavizando su postura y frente al resto de los reformadores, el luteranismo ser el nico movimiento que acepte
y tolere el uso de las imgenes. Admite su funcin pedaggica y entiende que son vlidas para recordar, no para
adorar. Hay un antes y un despus de los sucesos de Wittenberg en sus planteamientos con respecto a la creacin
artstica. En sus primeros escritos ataca el arte sacro tradicional a travs de la teora de las buenas obras y de la
intercesin. En el significado luterano, heredado de san Pablo, las buenas obras responden al buen obrar en el
sentido de la fe. Para la Iglesia de Roma, las buenas obras son financiar iglesias, altares y monasterios, pagar
campanas, joyas, vestiduras, tesoros.. con los que se desenvuelve la liturgia, cantar y tocar el rgano, hacer
peregrinaciones.. Concebidos como los "elementa mundi", estos "ceremonalia" eran vistos como una va rpida
para adquirir mritos. La intercesin de los santos era un poderoso incentivo del arte sagrado que denunciaba, pues
la gente que conoca a los santos a travs de sus imgenes, desterraba de los altares a la verdadera imagen de
Cristo, bajo la inspiracin del diablo.
- Incide en el mandamiento bblico que prohbe adorar las imgenes y en la funcin pedaggica que desempean.
Siente predileccin por el Crucifijo, en la iconografa mariana por el Magnificat (1520-21). Alerta en contra de los
pintores que representan a la Virgen en su funcin como protectora o Virgen de la Misericordia.
En el tratado Contra los profetas celestiales (1524) aborda la cuestin de los sacramentos, de los que solo acepta
los dos instituidos por Cristo: el Bautismo y la Eucarista aunque reconoce que las ceremonias, en general, son
ejercicios para recordar el amor fraterno; imgenes y sacramentos son complementarios de la palabra.
- Arte luterano: se puede decir que el monje agustino ayud al arte a liberarse del yugo eclesistico pues ratific la
necesidad de un arte devoto, no sacro, de un arte para la devocin privada, en la lnea de la "Devotio moderna",
nunca un arte para el culto. Los grandes artistas luteranos, CRANACH el viejo, HANS HOLBEIN y,
especialmente, DURERO difundieron una imagen religiosa lejos del naturalismo y sensualidad que cultivaban los
artistas italianos.
Dentro del subjetivismo de Cranach o la monumentalidad de Durero se produjo una renovacin iconogrfica de la
historia sagrada y especialmente de la Biblia, al ser Cranach el encargado de ilustrar con magnficos grabados la
Biblia que Lutero tradujo al alemn. La predileccin de Lutero por el grabado, del que hizo su bandera pro-
pagandstica, parece indicar la existencia de un gusto artstico? determinado que le llevara a pronunciarse a favor del
dibujo con el consiguiente rechazo del color. Su postura coincide con la de aquellos perodos artsticos en los que se
valoraba ms la concepcin de la obra que su ejecucin.
La identificacin de color como sinnimo de riqueza, fue el argumento que sustent la eliminacin de la decoracin
en el interior de los templos a favor de una mayor limpieza "acromtica" en clara pugna con la policroma exultante
de los pases catlicos.
La vuelta a la pureza del blanco, a la luz, se entenda como una vuelta a los orgenes de las iglesias cristianas en los
que se peda que todos los templos fueran blancos para desterrar toda costumbre antigua de idolatra.
Las paredes desnudas y limpias que ya haba ensayado ALBERTI en la arquitectura romana de NICOLS V, en pleno
Quattrocento, se entenda como la nica va para una "docta arquitectura" capaz de promover con su sola visin, una
devocin docta, no emocional. El propio Erasmo en su comentado elogio a Durero seala lo excelso de su genio, que
con un solo color, es capaz de alcanzar las cotas ms altas de la creacin artstica. Durero en Los cuatro apstoles,
considerado su testamento artstico, de 1526, insiste en la reduccin cromtica. En el fondo late la esttica agustiniana
de orden, mesura y pulcritud que tanto impacta a Lutero especialmente tras su viaje a Roma entre 1509-10.
LUTERO y ERASMO: profundo desagrado ante la sensualidad que desplegaban los artistas del Cinquecento. En las 95
tesis que redactara posteriormente hay tres en las que crtica la riqueza y el lujo de las construcciones papales.
Es posible que para Lutero el espectculo de Roma, slo fuera una trampa para vaciar los bolsillos de los devotos
alemanes. Se ha hablado de una insensibilidad por parte de Lutero hacia el arte, pero lo cierto es que en el ambiente
alemn en el que se desenvuelve, igual que le ocurriera a Erasmo, el inters social por tales cuestiones era muy
distinto al de Italia. Lo que hizo Lutero fue impulsar la gran tradicin alemana del grabado. Bajo su impulso, la
estampa y el grabado se convirtieron en los primeros mass-media que permitan la transformacin rpida y decisiva de
la mentalidad de la cristiandad septentrional.
Los artistas grabadores cultivan preferentemente la xilografa que durante las primeras tres dcadas del XVI conoce
un desarrollo espectacular, en parte debido al empuje que MAXIMILIANO dio a una tcnica que permita infinitas
posibilidades para una propaganda poltica rpida y barata, con la que l mismo perpetu su memoria en el gran carro
triunfal diseado por Durero. Casi todos se adhirieron a la causa luterana e incidieron en aquellos temas que sirvieron
para la confrontacin teolgica.
Lutero us el grabado con una doble funcin: para ilustrar las Sagradas Escrituras y como propaganda antipapista.
Surge as una verdadera "guerra de imgenes" en las que se difunden por toda Europa stiras y caricaturas, presagios
y monstruosidades, estampas apocalpticas y referencias profticas con las que crear una serie de tpicos o lemas que
alimentaron la imaginacin de los artistas y crearon un corpus iconogrfico propiamente luterano. Muchos de ellos
responden a las "fobias" y obsesiones de Lutero pero se trata de imgenes explcitas en las que leemos el ideario del
telogo alemn, imgenes con una fuerte carga crtica y grandes dosis de agresividad.
El grabado luterano arranca con las ilustraciones que hace Cranach de la Biblia luterana: en 1522 el Nuevo
Testamento, los Testamento de septiembre y Testamento de diciembre. Un ao despus salan traducidos los primeros
libros del Antiguo Testamento cuya edicin completa no ver la luz hasta 1534. Los grabados, esplndidos e
"intencionados", de Cranach y su taller se refieren al Apocalipsis, o revelaciones de San Juan, y en muchos se
aprecian semejanzas con los que Durero haba creado en 1498 sobre el mismo tema. Abundan las referencias
antipapistas. El tema del Anticristo proviene de las epstolas de San Juan y aluden a las ideas apocalpticas del fin del
mundo que ya incluan los grabadores alemanes desde el XV. La novedad de Lutero y de Cranach fue recoger esa
tradicin pero bajo un espritu nuevo, convirtiendo al papado en el Anticristo, sobre todo por el esplendor terrenal y
poderoso con el que vivan en Roma. Es indudable que el JULIO II, repeli a Erasmo y a Lutero por igual. Su imagen
parece inspirar a Lutero, cuyas "fobias recurrentes" se realizan en clave monstruosa siguiendo la pauta creada por el
Renacimiento que vio el despertar de la teratologa o estudio de las monstruosidades, especialmente las referidas a la
obsesin por los augurios y catstrofes.
EL BOSCO, Cranach, todos los grabadores del crculo alemn de Nremberg y luego el Manierismo se familiariz
con el uso de tales monstruos dando lugar a composiciones fabulosas y complejas como las de ARCIMBOLDO.
Las "fobias" luteranas plasmadas en las imgenes del Papa Asno, y la Prostituta de Babilonia, en alusin a Roma, se
difundieron por Europa en estampas. Tambin se arremete contra el monacato, fuente de todas las supersticiones. La
cerda con una o mltiples cabezas, ofreciendo indulgencias, amuletos y reliquias suele ser un alusin frecuente a los
dominicos, los encargados de predicar las indulgencias. El novillo frailuno en referencia al conjunto de frailes y su
falsa apariencia y contra la confesin murmurada con la que, a juicio de Lutero, torturan al mundo, y tambin est
presente la recua de escolstico adorando al monstruo del Apocalipsis. La creencia luterana es que a travs de todos
estos monstruos, Dios indica que la Iglesia es un reino espiritual, que condena las peregrinaciones, la confesin, los
votos y la concepcin romana del monje. No toda la estampa luterana se resuelve por esta va.
HANS HOLBEIN
- Realiz en 1526 dos grabados concebidos como verdaderos carteles de la Reforma: Cristo como verdadera luz y
Lucha contra las indulgencias. De enorme claridad en su mensaje, inciden en la oposicin entre el bien y el mal,
muy frecuente en la iconografa luterana a la que gusta recurrir en la confrontacin de los contrarios.
- Indulgencias, peregrinaciones, injusticia social, predicaciones infernales y algunas secuencias con destruccin de
imgenes, suelen completar la iconografa luterana.
- Discpulo de Lutero desde 1529 se le considera como el artista ms representativo del movimiento, si bien ya se ha
comprobado su mayor implicacin con la corriente erasmista.
En contrapartida en el peculiar ambiente de los Pases Bajos, a pesar del frreo control imperial, aparece el tema del
"Contemptus mundi". Este haba ocupado lugar esencial en el pensamiento eclesistico desde San Agustn pasando
con fuerza a la Edad Media, siendo muy habitual en las comunidades monsticas, donde lo conoce el propio Erasmo.
Se inspira en el versculo de San Juan que dice "todo est puesto para el mal del mundo" y en tas estampas luteranas
se toma como punto de partida para denunciar a la Iglesia universal, corrompida y ajena a las antiguas doctrinas. Fue
una meditacin muy querida de la Devotio moderna, que fragu con xito en los llamados "grupos sacramentarios" a
la que perteneca VAN ORLEY, pintor de la corte de Margarita de Austria.
Es sus estampas pueden leerse los tres grandes ejes dogmticos, afines a Lutero: corrupcin de la Iglesia, poder del
demonio y ceguera del mundo que sigue las huellas del mal. Todo ello expresado a partir de imgenes recurrentes,
seres hbridos y monstruosos en los que identificamos a los dominicos, a los judos, a los poderosos impos y a la
ramera babilnica con la tiara papal.
En paralelo se desarrollan los retratos, que poseen el mismo afn propagandista. FEDERICO el sabio, su amigo y
protector, MELANCHTON y Lutero fueron objeto de una gran cantidad de retratos por parte de todos los artistas y
grabadores, tanto que desde las filas de los catlicos se lleg a afirmar que los herejes haban sustituido las imgenes
sagradas por las de los nuevos predicadores. Holbein hace de Lutero un Hrcules germanicus, inspirado en una
particular gigantomaquia de monjes. En el grabado le vemos revestido de los atributos hercleos aplastando con
ferocidad a sus enemigos, vase Aristteles, Santo Tomas, Ockam, Escoto y el propio Papa, lo que viene a confirmar
la idea del reformador como destructor de monstruos. Uno de los retratos ms queridos de Lutero es el que le
representa como San Jernimo puesto que obedece a la intencin de equipararle con el padre de la Iglesia. Como l,
tradujo y llev a cabo la interpretacin crtica de la Biblia -al latn San Jernimo, al alemn Lutero. Ambos comparten
la denuncia a la ortodoxia romana y el inters por las buenas letras clsicas. As caracterizado se rinde un autntico
tributo a ambos eruditos y especialmente a Lutero que apareca como el docto pensador, heredero de los ejemplos de
los primeros Padres de la Iglesia y valedor del pensamiento del cristianismo primitivo. Formalmente, estos retratos se
inspiran en el grabado que Durero realizara en 1514 representando a san Jernimo en su estudio. Se reproduce, casi
literalmente, el interior del habitculo sin olvidar los atributos del santo, el len, la calavera y el capelo cardenalicio.
El grabado de Durero fue utilizado por otros muchos personajes que quisieron perpetuarse a la manera del santo, por
lo que la imagen de san Jernimo va a ser un modelo-tipo en la iconografa del XVI.
Mucho ms radicales en sus posturas respecto a las imgenes, Zwinglio y Calvino coinciden en la adoracin nica y
exclusiva a Dios, el "soli Deo gloria", lo que implica la desaparicin del resto de los cultos que defenda la iglesia
catlica: la Virgen y los santos, sus imgenes y reliquias sern desterradas.
Respecto al arte, nos enfrentamos a posturas ms radicales. Para Zwinglio responsable de la Reforma en Suiza, las
imgenes son "simulacra", "idola", falsos dioses, pecado de idolatra.
ZWINGLIO
- En su discurso, la gran protagonista es la palabra y el odo, el sentido privilegiado. Cree que todas las supersticiones
y los males que han asolado al cristianismo provienen de su necesidad de hacer ver la palabra, el verbo.
- Rechaza categricamente la idea del prototipo, y por tanto destierra el uso de las imgenes como la "Biblia de los
pobres" y, en consecuencia, niega la primaca intelectual del clero.
- Coincide con Erasmo en el valor dado a la palabra y al hombre interior, y con Lutero cuando afirma que el clero es
responsable de la idolatra.
- La mayor idolatra est en la Eucarista cuyo significado es dar cuerpo visible al espritu.
- Condena radicalmente la vista y, en general, el mundo de los sentidos y de lo externo. La transformacin de los
templos es ahora definitiva ya que se convierten en edificios cuyos interiores sern luminosos, bellos y blancos, sin
rastro de esas pinturas que Lutero todava justificaba. Frente a l, y en relacin al ritual y arte sacro, discrepa
profundamente en los puntos de la Eucarista y de las imgenes. Muy lejos de aceptarlas, y en la misma lnea de
CARLOSTADIO, dice de ellas que corrompen el verdadero culto.
- En sus Comentarios de la verdadera y falsa religin llega a atacar las representaciones de la Magdalena, de san
Sebastin o de la llamada Virgen de la teche a la que los artistas dan formas provocativas, y las califica de imgenes
indecorosas, abriendo una va de pudor para este trmino que luego ser tomada por los reformistas catlicos.
- Tampoco perdona los ricos relicarios que la orfebrera medieval haba creado en un alarde de ingenio que quedaba
recogido en los libros impresos con multitud de formas y variantes que circulaban por territorio europeo.
- Tilda a los papistas de "cinerarios", y al igual que Lutero, lo entiende como excusa para el enriquecimiento del clero.
CALVINO
- Realiza la mayor difusin de la Reforma, hacindola llegar a Ginebra, Francia, Suiza, Alemania, P.Bajos y Escocia.
- Estudia en Pars donde se familiariza con el pensamiento de san Agustn.
- La "conversin sbita" surge a finales de 1533 y desde entonces lleva una vida de predicador errante que le hace
recorrer las ciudades europeas ms importantes para hacer de Ginebra su centro operativo.
- De todos los reformadores fue quien mostr la hostilidad ms absoluta contra las imgenes.
- Su religin est exenta de dolos y los pases calvinistas son los que llevan a cabo la mayor destruccin iconoclasia.
- Su teologa queda recogida en la Institucin de la Religin Cristiana. Contiene la clave de su discurso.
- Reconoce los mandamientos del Antiguo Testamento y la precaucin de los primeros padres de la Iglesia.
- Desprecia los decretos del II Concilio de Nicea y dice que son mentiras.
- Condena todas las imgenes por igual, pinturas, estatuas, relicarios, y dems objetos con los que los idlatras
piensan que tienen a Dios ms cerca de s.
- Su estilo litrgico se caracterizar por la ausencia absoluta de todo ornato en las paredes de los templos.
- Nuevamente volvemos a encontrar la obsesin por la "arquitectura docta". En consecuencia, niega todo valor
pedaggico puesto que el conocimiento adquirido es falso y engaoso, por lo que tampoco les reconoce la funcin
de magisterio que les confera Lutero.
- Participa con Zwinglio del ataque a una determinada iconografa cristiana por falta de honestidad y en sus
argumentos recuerda lejanamente al florentino SAVONAROLA al recriminar a los artistas la poca decencia con la
que pintan e insiste en la necesidad de un tema moral.
La Reforma, especialmente la de Zwinglio y Calvino, provoc un verdadero colapso en el arte religioso y puso en
peligro la existencia de muchos artistas que emigran o se adaptan a las nuevas corrientes.
La tica del trabajo enunciada por el comn de los reformadores, ensalzaba el deber cotidiano y civil en
contraposicin a una religin ociosa, ensimismada en la contemplacin de sus imgenes.
Al quedar desterrado de los templos, el arte tuvo que buscar refugio en el hogar domstico y en el mbito de la
municipalidad. Para ello tuvo que abandonar el ropaje idealista a favor de una apuesta ms sobria y racional. Se abre
la va a un arte realista y moral, alejado de la temtica religiosa y mitolgica. Ensalzan la pura visualidad por lo que
rechazan el lenguaje alegrico. A cambio se especializan en el retrato y en la vida domstica que se convierten en las
mximas caractersticas de la gran pintura holandesa del Barroco.

3. EL DISCURSO DE LA IGLESIA CATLICA FRENTE AL ARTE RELIGIOSO.

Acusada de icondula y de fomentar prcticas supersticiosas e ignorantes a travs del culto a las imgenes, la Iglesia
de Roma se vio obligada a desarrollar un corpus doctrinal con el que justificar y legitimar su uso.
Se vio obligada a entonar un mea culpa ya que desde haca tiempo por parte de los sectores ms crticos se venan
denunciando los errores de una religin no siempre bien encauzada. Mucho antes del Concilio de Trento y en paralelo
a la Reforma protestante crece con fuerza la Reforma cristiana, en el seno ms estricto de la ortodoxia romana.
CISNEROS fue el primer gran impulsor en nuestra Pennsula, representando ese movimiento interno de regeneracin
de la Iglesia, que es conocido como Reforma catlica, anterior incluso a la protagonizada por Lutero. La Reforma
catlica est integrada por moralistas, telogos y eclesisticos que denuncian con voz sincera muchos de los vicios
denostados por los protestantes. Cuando aos despus la Contrarreforma difunda sus principios con respecto a la
imagen devocional y la pintura religiosa, algunos de esos principios eran sobradamente conocidos en la Pennsula.
En paralelo a las sesiones del Concilio de Trento y en las ltimas dcadas del XVI, proliferaron los escritos en
defensa del culto a imgenes y reliquias por toda la Europa catlica. Los autores ms destacados formaban parte de la
alta jerarqua eclesistica y fueron en su mayora italianos aunque no siempre. Sus obras se publicaron en latn o en
italiano y quedaron recogidas en los dos volmenes de la antologa recopilada por BAROCCHI, Tratado de arte del
Cinquecento, Manierismo y Controrreforma, 1961. Los ms difundidos son GILIO y su Dilogo..1564. MOLANUS
autor del clebre De picturis.. y PALEOTTI y el Discurso.. 1582. Los hasta aqu citados abordan exclusivamente los
problemas de pintores y escultores, de ah la importancia de BORROMEO ya que fue el nico que abord el tema de
la arquitectura sagrada en la obra Instrucciones.. Ninguno de ellos perteneca a la esfera de la creacin artstica lo que
no impidi que marcaran las pautas por las que se iba a regir el arte en los pases catlicos. En todos hay un ideario
comn en el que soslayan el pensamiento de San Pablo y loman las enseanzas del papa San Gregorio Magno ya que
fue l quien asent el valor de las imgenes haciendo de ellas la Biblia de los iletrados e ignorantes por las que el
pueblo llega a conocer y familiarizarse con las verdades de la fe. Los telogos del XVI no tuvieron ms que bucear en
la historia de la Iglesia, en los que se haba debatido contra la iconoclastia.
II Concilio de Nicea les dio los argumentos claves, solo tenan que actualizarlos. Lo primero fue establecer la
diferencia radical entre dolo e imagen, pues los protestantes, al llamarnos adoradores de dolos, haban cultivado la
confusin. Una vez aclarado este punto fue necesario recordar que el culto no se le rinde a la imagen sino a lo que ella
representa, como bien recuerda el arzobispo de Toledo BARTOLOM DE CARRANZA en su polmico Catecismo.
La consecuencia ms directa, de cara al arte sagrado, fue la necesidad de que la imagen se adaptara a las cualidades
impuestas por la ortodoxia catlica.
La Sesin XXV de Trento se dedicaba a las imgenes, adems de ser sumamente escueta slo recoga una triple
imposicin a la que se tenan que someter los artistas: Nada profano, nada inslito y nada deshonesto. Con ello
intentaban dar respuesta a muchos de los errores denunciados desde el bando de los protestantes y en nuestra opinin,
se abra el camino a una corriente "vanguardista" y muy novedosa en el panorama artstico.
El nada profano exiga el rigor histrico y en consecuencia el destierro de aquellas historias e iconografas que no
estuvieran contrastadas por las fuentes oficiales. Se revisa la historiografa catlica. Esta fue la razn por la que se
desterraron las actas de los mrtires, los evangelios apcrifos, las historias de transmisin oral, las leyendas y los
falsos milagros que haban gozado de gran popularidad en el mundo medieval. De todos ellos slo se salv la Leyenda
Dorada de VORGINE, a pesar de su ingenuidad. Entre las fuentes oficiales encontramos los Evangelios cannicos,
los escritos de SAN GREGORIO MAGNO, SAN JERNIMO y pocos ms, recomendando sumo cuidado con
algunos textos como las Florecillas de SAN FRANCISCO o las Revelaciones de SANTA BRGIDA.
Se impuls la elaboracin de nuevas hagiografas que se ajustaran a las nuevas pautas. Una de las ms conocidas
dentro y fuera de Espaa fue la de VILLEGAS que publicaba su Flos sanctorum entre 1578-94.
Pero adems, la necesidad del rigor histrico ayud a hacer una profunda revisin y puesta al da de la iconografa
cristiana, desterrando todas aquellas historias, historietas ms bien, nacidas de la imaginacin medieval y a las que se
haba dado curso de legalidad. Se condenaba el pasaje del Slabat mater, y como la haba interpretado VAN DER
WEYDEN en el Descendimiento.
A partir de ahora se desaconseja el desmayo de Mara y se recuerda que ella permaneci firme al pie de la cruz. Otra
polmica fue el culto a santa Ana y el nacimiento de la Virgen ya que en su mayora son pasajes de los apcrifos. Se
prevena contra todo anacronismo en vestimentas y adornos.
Eran recomendaciones que nunca llegaron a la categora expresa de prohibicin, salvo el caso de santa Ana cuyo culto
tuvo que ser restituido por GREGORIO XIII. No logran evitar que los pintores y la clientela siguiera demandando las
versiones ms pasionales de la Piedad, con Mara desmayada o la aparicin de las tres Maras y del soldado que EL
GRECO incluye en el Expolio encargado por DIEGO DE CASTILLA en 1577.
Otra de las exigencias emanada de la sesin conciliar era el nada inslito. Con ella se quera evitar la aparicin de
imgenes desusadas, extraas y monstruosas que sorprendieran al fiel como la que circulaba en estampas y grabados
con la Santsima Trinidad concebida con un slo cuerpo y tres cabezas.
Tambin por esta razn se desaconseja la pintura de grutescos fantstica y ambigua- o la inclusin de animales en las
escenas sagradas que algunos pintores utilizan como parte de la escenografa. En este ambiente se tachara de hereje
todo aquello que causara extraeza por inslito y desusado. Paleotti menciona el mismo desprecio hacia lo imaginatvo
y fantstico presente en los discursos de Gilio y Borromeo. Se condena porque se entiende que forma parte de la
imaginacin y fantasa del hombre y con ello se incurre en la creacin de dola o simulacro que nada tienen que ver
con las imgenes defendidas por la ortodoxia oficial.
La necesidad de una pintura til, honesta y verdadera planteaba entre los pintores la renuncia a la imaginacin y la
fantasa e indirectamente, la renuncia a crear imgenes bellas y placenteras, tambin para el fiel. La teora de los
intrpretes del Concilio de Trento mostr alguna fisura, especialmente la de aquellos pensadores que pertenecan al
mbito de las artes. Un ejemplo interesante es el de COMANNINI quien en su tratado II Figino defenda el uso de
metforas y alegoras. Reconoce que al tener funciones distintas, las imgenes pueden asumir apariencias diferentes.
La opinin unnime defendida por estos pensadores era la necesidad de la claridad, utilidad y conveniencia para que
fueran los libros de los ignorantes. Una muestra ms de la preocupacin que este punto despert fue la peticin de
Gilio para que "se hicieran reglas y limitaciones de forma que no fuese lcito a nadie el hacer las cosas segn su
capricho sino como deben hacerse..." (BATTISTI).
Con el nada deshonesto se abri camino a una exigencia que ser la piedra angular de todo el pensamiento
contrarreformista en torno a la imagen y que arranca del decorum en el sentido clsico del trmino. Nacido del Ars
potica horaciana, significaba congruencia, conveniencia. En estos trminos lo heredaban los artistas del
Renacimiento italiano como Alberti, Leonardo. Este ltimo lo llevaba al terreno de la pintura para aleccionar acerca
de la concordancia entre las figuras, gestos, actitudes, temperamento y ocasin con la que debemos construir una
narracin. El conocido pasaje de FRANCISCO DE HOLANDA acerca de que s pintamos una figura triste o llorosa
no se enmarcara en medio de jardines sino que en un escenario que ensalzara la tristeza del momento, un lugar comn
en la teora del decoro. Pero fue BLUNT quien apunt la idea de que a partir de Trento y de sus intrpretes, el trmino
clsico pase a tener un significado de decencia y de honestidad conveniente. Donde ms claramente se advierte este
giro es en la obra del tratadista veneciano DOLCE, Dialogo de la pintura, 1557. Bajo la excusa del decoro desarrolla
un ataque feroz y sin precedentes contra el Juicio Final y en definitiva, contra MIGUEL NGEL, a quien acusa de
convertir el gran fresco en una impdica exhibicin anatmica. Esto, unido a las "faltas al dogma y errores contra la
fe" justific la decisin de los papas PABLO IV y PO IV de ordenar la cubricin de gran parte de los desnudos y slo
la intervencin de la Academia romana logr evitar que CLEMENTE VIII lo destruyese por completo.
A partir de este momento y en nombre del decoro, se abre la veda contra el desnudo. Se condenaba el Juicio Final
miguelangelesco, las historias paganas, los desnudos y todo lo que contuviera una belleza provocativa que
corrompiera la finalidad devocional y pedaggica de la imagen. PO IV haca retirar todas las estatuas antiguas que
decoraban el Belvedere y los jardines papales para sustraerlas de la visin pblica relegndolas a espacios privados.
En este ambiente puritano sin precedentes tuvo lugar uno de los episodios ms tristes en la historia del arte. Es el
protagonizado por el escultor manierista AMMANATI que en una carta pblica dirigida a la Academia entona un
dramtico "mea culpa" por haber trabajado el desnudo. Reconoce que no es en hacer desnudos donde se muestra la
calidad del artista y como ejemplo pone el Moiss de Miguel ngel, donde se anan excelencia y salud moral.
Aos despus FRANCISCO PACHECO, en el tratado Arte de la pintura (1649), recoga la importancia de este
concepto. Es curioso comprobar que teniendo a gala su gran formacin en las letras clsicas, concluya con una nocin
del decoro fuertemente apoyada en la decencia y en contraponer la excelencia en el arte con la poca decencia en sus
propsitos. En la construccin de su discurso Pacheco se apoya y recurre de forma constante al tratado de Dolce y
extrae literalmente algunos de los errores comunes del juicio final de la Sixtina.
Se sancion lo inconveniente, en el sentido ms horaciano y vitruviano del trmino.
Siguiendo con Pacheco, se pone el ejemplo de Miguel ngel cuando pinta la barca de Carn.
La aplicacin del decoro modific la interpretacin de temas y gneros, tanto en la historia sagrada como en la
profana. Respecto al primero se aconseja abandonar pasajes clebres como el de la lactancia del Nio en la huida a
Egipto, historia que en el arte medieval haba sido interpretada de forma sensual y por ello, inconveniente, lo que no
impidi que en pleno fragor ideolgico. El Greco, haciendo gala de la libertad de pensamiento que le caracteriza, la
pintara para el Hospital Tavera. Lo mismo ocurri con los penitentes, especialmente, Mara Magdalena, sobre la que
cay un manto decoroso que evitase cualquier licencia anatmica como las creadas por TIZIANO.
Tanto a ella como a su compaero de religin, San Jernimo se les cubre de pies a Cabeza, desterrando de un plumazo
el bellsimo modelo creado por Durero y seguido por los pintores del Quinientos.
Si pasamos a la pintura mitolgica donde el desnudo es omnipresente, la condena se radicaliza. En general se tiene la
idea del desnudo como algo vergonzante ya que era el castigo que se infringa a las muchachas de Israel cuando no
cumplan la Ley como se recoge en el xodo y en el Deuteronomio nuevamente el castigo va unido a la desnudez y el
hambre. Lo cierto es que abundan los testimonios en los que se condena el gusto generalizado de prncipes, nobles y
altas jerarquas eclesisticas por este gnero y su uso y disfrute en los camarines privados, aunque unnimemente
reconocen que es un mal menor. De las historias mitolgicas solo se aceptaron aquellas que eran susceptibles de ser
interpretadas en clave moral de ah las historias de Palas Atenea -la Minerva latina- diosa de la sabidura y prudencia,
de Hrcules y Sansn ya que el resto del elenco olmpico difcilmente poda ser salvado. Aun as en las decoraciones
efmeras tan del gusto de la cultura barroca convivan con Jpiter, Apolo y otros dioses previo filtro de los asesores en
materia de iconografa utilizados por la Inquisicin. En muchos casos consiguieron hacer de la mitologa una
verdadera alegora moral convirtiendo a los dioses en ejemplos de virtudes.
Con la pintura de batallas sucedi algo similar. La inclusin de este gnero en espacios sagrados, no era a priori
conveniente solo si se haca una seleccin, solo si esa batalla tena un significado de cruzada contra el hereje y el mal,
sea este encarnado por el turco o por el protestante alemn; es decir se destacaba la versin ms didctica de la
historia y del pasado. Solo as el gnero pas a cumplir con el requisito del decoro y por tanto a formar parte de la
decoracin de catedrales, iglesias y monasterios. De cara al fiel eran lecciones de lucha y sacrificio en aras de la
pureza de la fe. Y lo mismo con el retrato, o al menos un tipo de retrato, aquel que se acompaaba del santo protector.
En estos casos es frecuente la composicin in abisso. Es una modalidad en la que el retratado aparece en el primer
plano pero en un ngulo inferior y contemplando la imagen del santo, el que sea, que se convierte en el protagonista
de la escena. En estos casos el decoro obliga a distinguir entre el espacio terrenal y el sagrado, algo que no siempre
haba estado delimitado con claridad.
El decoro tambin afect a la arquitectura condicionando determinadas tipologas que pasaron a ser desaconsejadas.
Borromeo aborda el tema de la arquitectura religiosa. Una de las recomendaciones ms importantes fue la que afecta a
la concepcin de la planta ya que recomienda la cruz latina por el evidente simbolismo cristolgico y en cambio,
previene contra el uso de las plantas centralizadas, especialmente el panten por su innegable origen y recuerdo
pagano. Igual que ocurre con la mitologa, este tipo de arquitectura "pagana" hubo de ser "moralizada" a travs de los
ejemplos arquitectnicos que contiene el Antiguo Testamento respecto a tholos o estructuras similares.
La exigencia del decoro afect a otras muchas facetas de la espiritualidad barroca como las procesiones e imgenes de
vestir que fueron un quebradero de cabeza constante para las autoridades religiosas. Se trataba de cumplir decencia,
honestidad y claridad y slo as la imagen esculpida, pintada o vestida cumpla su finalidad, ser libro de los iletrados.
La historiografa actual tiende a abordar este periodo como una secuencia de reformas impulsadas desde el
cristianismo renovado y ortodoxo, que culminaron en el Concilio de Trento.
De cara a la historia del arte y al futuro de la pintura religiosa el ltimo periodo fue el ms interesante.
Se inicia bajo el pontificado de Po IV (1562-63), cuando se abordan todos los aspectos de la vida y gobierno de la
iglesia entre los que destacan los asuntos de las imgenes, las reliquias, las ceremonias, la msica sacra, las fiestas..
1563 se da paso a la Sesin XXV: De la invocacin, veneracin y reliquias de los santos y de las Sagradas Imgenes.
Explcitamente el texto avisa de la triple funcionalidad que legitima el uso de las imgenes y que es el fin devocional,
sirven para fomentar la oracin y el dilogo con Dios, el pedaggico puesto que instruyen y ensean las historias
sagradas y los captulos de la fe y finalmente, el modlico ya que las imgenes de los santos se convierten en modelos
de comportamiento para el fiel que tiene as un referente al que ajustar su comportamiento virtuoso.

CONSECUENCIAS SOCIALES DE LA REFORMA PROTESTANTE Y DE LA CONTRARREFORMA:

Se dejaron sentir con fuerza en las ltimas dcadas del XVI y toda la 1 mitad del XVII.
- La ms inmediata, independientemente del credo religioso, el frreo control que la religin ejerci sobre la vida.
- Se iniciaba un proceso de "disciplinar" a la sociedad en todos los aspectos a fin de conseguir una sociedad
compacta, adiestrada" y dispuesta a obedecer a la autoridad de forma automtica.
- Una de las caractersticas sealadas en el Barroco es la unin entre la Iglesia y el absolutismo de las monarquas
reinantes, a fin de conseguir la homogeneidad cultural sin fisura, tanto entre catlicos como entre protestantes.
- Respecto a la creacin artstica, en casi todos los especialistas hay un punto de acuerdo y es que el Concilio de
Trento no fue el responsable directo del realismo que invadi el arte durante los aos posteriores, si bien que al
favorecer la creacin de las imgenes dio va libre para la expresin mltiple de todas las corrientes. Ante este
contexto y frente a una frrea moral del arte, la postura de la Iglesia de Roma muestra las dificultades y las
contradicciones que tuvo en el cumplimiento de sus imposiciones. Muchas de las historias puestas en cuarentena
por la ortodoxia se mantuvieron a lo largo del Barroco. En contrapartida, la demanda devocional se especializ en
un tipo de imagen sagrada de fuerte emotividad, cercana, que facilitara la empata entre el fiel y Dios, al margen de
imposiciones intelectuales.
- Una imagen que al mismo tiempo, difundiera de forma legible y monumental aquellos puntos que haban sido
atacados por los protestantes.
 Los sacramentos, especialmente el de la penitencia, el martirio y el valor intercesor de los santos, adems del
papel mediador de Mara, difundido con la Inmaculada Concepcin, constituyen el mejor soporte de la peda-
goga contrarreformista.
 La pasin de Cristo articul una serie de manifestaciones iconogrficas peculiares.
 Se mantuvo la Compassio Mariae, inundada en lgrimas, y la imitatio Christi se orient a los penitentes, a los
visionarios, a los mrtires.
 La Pasin nunca haba dejado de ser el centro del cristianismo, pero con una diferencia sustancial, pues
mientras que en el pasado la muerte de Jess era un dogma dirigido a la razn, a partir de ahora, se forja una
imagen conmovedora que hable al corazn.
 El protagonismo de las lgrimas en el nuevo sentimiento religioso obedecen a unas fuentes y textos que animan
y proporcionan imgenes que se llenan de patetismo y sentimiento.

- En cuanto al lenguaje artstico capaz de transmitir estos valores todava hoy se discute si el estilo de la
Contrarreforma fue el Manierismo o el Barroco. Admitiendo que sin tener una fisonoma unificada ni claramente
definida, sea cual fuere, el arte de la Contrarreforma necesitaba claridad ante todo y eso era lo que le falt al
Manierismo: claridad, realismo e intensidad emocional. No es de extraar que a partir de la dcada de los 80 en
adelante, se fueran asentando unas bases ms slidas sobre las que subir el Barroco.

BEATRIZ GARRIDO RAMOS. Realismos del Arte Barroco. Curso 2011-12.