UNIVERSIDAD TCNICA PARTICULAR DE LOJA

MODALIDAD ABIERTA Y A DISTANCIA

CIENCIAS HUMANAS Y RELIGIOSAS ECTS

ANTROPOLOGIA: ECTS-3 (CS; BF); 4(CH; AG; ES; PS;QB; FM; LL; EC; El; CJ);
5-IN; 6(11; AE;GP);7-(GA;IHT);8-ICA
Versin

SEGUNDA EVALUACION PARCIAL

PERIODO ABRIL 2016 -AGOSTO 2016
0008

Elaborado por: DIEGO ALLEN-PERKINS AVENDANO .$0,/,7+$

IMPORTANTE:

En la calificacin automtica se utiliza la frmula aciertos - (errores I n-1 ), en donde n es el nmero de

alternativas de cada pregunta, por lo tanto, le recomendamos piense bien la respuesta antes de
marcarla, si no est seguro, es preferible dejarla en blanco.
No est permitido comunicarse entre compaeros ni consultar libros o apuntes.
Verifique que la hoja de respuestas corresponda a la evaluacin que est desarrollando.

INSTRUCCIONES

Lea detenidamente cada una de las siguientes preguntas y rellene completamente el crculo que corresponda a la
alternativa correcta en la hoja de respuestas. Si la evaluacin es dicotmica, use la alternativa (A) para verdadero y la
alternativa (8) para falso.

1. La antropologa tripartita se basa en:

a. concebir a la persona como el conjunto de soma (cuerpo), psiche (alma) y nous o neuma (espritu).
b. concebir a la persona como el conjunto de cuerpo y alma.
c. concebir a la persona como el conjunto de alma y espritu.

2. Frente a los tres modelos antropolgicos, Fernando Rielo subraya lo siguiente:

a. La unidad de un espritu psicosomatizado.
b. La unidad de alma y cuerpo bajo una mnada dominante que es el alma.
c. El pensamiento o la consciencia es algo que emerge de la complejidad de la estructura; pero no es la simple suma
de las propiedades de las partes.

3. Indique a qu modelo antropolgico pertenece la siguiente enunciacin: la actividad mental se reduce a un conjunto
de procesos fsico-qumicos y neurofisiolgicos.
a. Monismo materialista.
b. Monismo espiritualista.
c. Modelo tripartito (cuerpo-alma-espritu).

4. Fernando Rielo enfatiza que:

a. El cuerpo se define por la relacin constitutiva con el Sujeto Absoluto, clave para comprender la entera estructura de
la persona.
b. El alma se define por la relacin constitutiva con el Sujeto Absoluto, clave para comprender la entera estructura de
la persona. ,
-c, El espritu se define por la relacin constitutiva con el Sujeto Absoluto, clave para comprender la entera estructura
de la persona.

5. En cuanto a la antropologa tripartita que sostienen algunos autores, que afirman que la persona es la suma de
cuerpo, alma y espritu, algo importante a decir despus de todo lo estudiado es que:

a. La antropologa de Fernando Rielo es tripartita pues hace la misma afirmacin, negando el dualismo griego que
concibe a la persona solo como cuerpo y alma.
b. La antropologa de Rielo es unitiva y supera o mejora la antropologa tripartita pues afirma que la persona no se
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constituye por la suma de tres elementos sino por la divina presencia constitutiva del Absoluto en su espritu, el cual (el
espritu) ejerce la unidad interior de la persona.
c. Es la antropologa ms completa pues supera el dualismo griego y el reduccionismo racionalista de las
antropologas de la modernidad.

6. Julien Offray de La Mettrie fue un mdico y filsofo francs que vivi entre 1709 y 1751, autor de la obra El hombre
mquina . De forma sinttica, para el autor el alma es una parte material del cuerpo identificada con el cerebro. De
acuerdo a lo anterior, su teora antropolgica podra.englobarse en el:
a. Monismo materialista.
b. Monismo espiritualista.
c. Modelo tripartito (cuerpo-alma-espritu).

7. Aristteles distingua tres tipos de alma, siendo stas:

a. Vegetativa, sensual e irracional.
b. De tipo planta, de tipo animal y de tipo humano.
c. Vegetativa, sensitiva y racional.

8. El trmino griego para alma es:

a. Soma.
b. Psych.
c. Nous.

9. La unificacin de las facultades del alma y la unin con Dios corresponde

a. La accin de la voluntad del hombre.
b. La accin unificadora que el espritu desarrolla.
c. La accin creadora en los seres vivos.

10. La unificacin operada por el espritu se desarrolla sobre:

a. Una nica vertiente que es el espritu mismo.
b. Una doble vertiente, por una parte unifica las facultades del alma y por otra realiza la unin con Dios o con el acto
divino.
c. Una triple vertiente, siendo la primera el cuerpo mismo, la segunda el alma y la tercera el espritu que mora dentro
de un psicosoma

11. Respecto de la apertura de la persona con la realidad material que le circunda, hay que decir que el ser humano:

a. unido con el cuerpo a la realidad csmica, sufre sus influencias, pero pudiendo dominarlas.
b. unido con el alma a la realidad csmica, sufre sus influencias, pero pudiendo dominarlas.
c. unido con el espritu a la realidad csmica, el ser humano sufre sus influencias, pero pudiendo dominarlas.

12. En el cuerpo de la persona humana encontramos una multiplicidad de funciones biolgicas de gran compositividad
somtica, tanto a nivel macro como microscpicamente, por el gran nmero de clulas, rganos, tejidos, y sistemas
que lo componen. En el alma encontramos una complejidad de funciones psquicas, dirigidas por el espritu. Estas
premisas indican que:
a. La persona humana es un esprituunido ntimamente a un psicosoma.
b. El espritu humano puede prescindir de un psicosoma para su existencia terrena.
c. El espritu es independiente del psicosoma.

13. Aristteles indic acerca del alma racional, que:

. a. Es propia del hombre.

b. Que tiene una crcel, siendo ste el cuerpo.
c. Que es propia de los seres inertes.

'14. La vivencia espiritual de la persona humana se proyecta sobre la realidad material y las cosas, con el objetivo de:
.a. Descubrir su origen, su sentido, su finalidad para dominarla y transformarla en funcin de la subsistencia del ser
humano, de su calidad de vida, del ejercicio de su libertad y de la realizacin de su destino.
b. Poder utilizarlas dentro de su conveniencia.
c. Subsistir en una sociedad catica y decidir segn su propio esquema mental.

15. La vida biolgica de los vivientes impersonales no es igual a la de la persona humana, debido a que:
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a. A los vivientes impersonales le faltan ciertos rganos necesarios para llevar una vida humana.
b-Los vivientes impersonales no pueden participar de la vivencia espiritual ya que no poseen espritu.
c. Los vivientes impersonales pueden participar activamente y en menor grado que el ser humano de la vivencia
espiritual.

16. Es necesario, hablando de la persona humana, distinguir dos niveles fundamentales, los mismos que son:

a. Uno es el "psquico" y el otro es el "espiritual".

b. Uno es el "metafsico" y el otro es ei divino.
c. Uno es el "divino" y el otro es el "humano".

17. Los seres impersonales no tiene consciencia, sino slo percepciones y estmulos. Esto se debe a que:

a. Los seres vivos impersonales no tienen consciencia.

b. Hay la probabilidad cientfica que esas percepciones y estmulos sean el origen de una consciencia.
c. La consciencia se origina por una intervencin posterior directa de Dios: la creacin del espritu.

18. Ciertamente, por ser nuestra naturaleza un espritu sicosomatizado, nuestra actividad consciente o espiritual se
asienta o relaciona con factores bioqumicos, con factores neurolgicos y con la compleja actividad neuronal del
cerebro. Ante esto hay que afirmar que:
a. nuestros actos, pensamientos, creatividad y libertad no se pueden reducir a actividades cerebrales, pues el espritu
no se reduce al cerebro.
b. no hay una actividad espiritual pura.
c. el cerebro desempea un papel importante en la vida de la persona.

19. En todos los actos del ser humano hay un "ms" que se debe considerar para ayudarle a dar sentido y direccin a
sus acciones. De acuerdo a lo anterior y tomando en consideracin la definicin de la persona humana, se puede
concluir que:
a. La definicin resulta innecesaria ya que el ser humano se limita a su conducta, actuar y modo de pensar.
b. Es necesario tener clara la definicin anterior, ya que el ser humano no se limita a su conducta, actuar y modo de
pensar.
c. La definicin carece de importancia, ya que la conducta, actuar y modo de pensar del ser humano varan de
persona a persona.

20. En el alma y sus facultades encontramos todas las funciones de origen psquico, que son:
a. Los sentimientos, emociones, pasiones, razn, memoria, fantasa, imaginacin.
b. Las necesidades fisiolgicas bsicas, tales como comer, dormir o la tenencia de seguri<;lad personal.
e .. La vivencia para descubrir el origen, sentido y finalidad de la vida del ser humano en el ejercicio de su propia
libertad y la realizacin de su destino.

21. El ser humano es ms que su modo de ser y de su comportamiento, por tanto:

a. La persona no puede ser reducida al ejercicio de alguna de sus facultades o de sus funciones.
b. El ser humano se reduce a su razn, a su voluntad, a su libertad, al lenguaje, a los sentimientos, emociones y
pasiones.
c. El ser humano puede hacer uso fcilmente de su libertinaje.

22. Acto teantrpico significa que:

a. Es la accin del ser humano hacia el ser humano.

b. Es la accin de Dios en el ser humano con el ser humano.
c. Es la accin de incertidumbre existente entre Dios y el hombre y entre el hombre y Dios.

23. El componente psicosomtico pertenece esencialmente a la persona humana, pero debe ser comprendido
'esencialmente en su unin con el espritu. Por tanto:

a. Es el espritu humano el que le da una direccin y sentido al componente sicosomtico de la persona humana, a
diferencia del animal en el cual lo sicosomtico est regido por leyes
b. Los diferentes actos corpreos y psquicos son las expresiones formales, condicionadas por el medio, a travs del
que se producen y pueden trabajar separadamente del espritu.
c. La componente psicosomtica no pertenece esencialmente a la persona humana, ya que no todos los hombres
tienen espritu.
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24. La persona humana, por medio del espritu, asume la vida psicobiolgica, lo que le proporciona:

a. Una vida excelente a nivel fsico.

b. Una vida tranquila a nivel psquico.
c. Una vida con unidad, direccin y sentido.

25. La tendencia del mundo cientfico es que toda la vida del hombre est en el cerebro, no hay nada ms; la ciencia
no necesita buscar otro origen porque esto es lo que se puede medir; por tanto:

a. F. Rielo indica que esta visin es reduccionista porque la persona es ms que su cerebro y que sus facultades y
funciones.
b. F. Rielo indica que esta visin no es reduccionista porque resuelve satisfactoriamente todos los aspectos que se
presentan en el problema.
c. La ciencia no se equivoca ya que el mtodo cientfico es demostrable en cualquier laboratorio.

26. Una vez establecido quin es el Sujeto Absoluto, Rielo habla de dos niveles de la realidad:

a. Estos niveles son el "ad intra" y el "ad extra".

b. Estos niveles son el soma o cuerpo, psique o alma y pneuma o esplritu .
. c. Estos niveles son el metafisico, que se refiere al Sujeto Absoluto (internamente) y el ontolgico referido a los seres
creados (externamente).

27. La psique es un complejo de funciones unificadas por un sujeto - yo, que no est a nivel de las funciones y no es
simplemente un todo que las comprende como partes, sino que es el centro espiritual el que las unifica y las orienta
dando el tropos (direccin y sentido) a las diferentes operaciones. Por tanto:

a. El alma o psique no se caracteriza por sus facultades.

b. La actividad cognoscitiva y volitiva-desiderativa son consideradas como los actos fundamentales de la persona
c. El centro espiritual las unificas y las orienta dando direccin y sentido a las diferentes operaciones.

28. En los vivientes impersonales los instintos y los estmulos son regidos por leyes conforme a su naturaleza,
mientras la complejidad del ser humano debe ser regida por:

a. el cuerpo o soma.
b. la psique o alma.
c. el pneuma o espritu.

29. Los instintos y estmulos son parte de nuestra vida psicobiolgica pero no podemos. dejarnos dominar por ellos
porque:

a. Quien rige nuestra vida es el espritu y no las leyes del instinto y el estmulo, como en los animales.
b. La vida psicobiolgica forma parte de nosotros pero no es la ms importante.
c. Somos un espritu sicosomatizado e inhabitado por la divina presencia constitutiva

30. Dios nos ha dado un espritu consciente, es decir, capaz de conocer y de percibir la realidad conjuntamente con l.
Pero como nuestro espritu no es puro sino sicosomatizado, sus manifestaciones se asientan o pasan por el cerebro y
toda su actividad neuronal. Ante esto podemos concluir que:
a. La consciencia espiritual Se manifiesta o pasa por la actividad cerebral pero no tiene su origen en el cerebro.
b. El cerebro es una parte importante de nuestra naturaleza humana.
c. Hay que estudiar con mucho detenimiento el cerebro dada la conexin de su compleja actividad con todos nuestros
actos.

31. Se considera el alma como esencialmente abierta al espritu, el cual asume todas las funciones y les da unidad,
direccin y sentido. Por tanto:

a. La misma vida psicobiolgica del ser humano en su totalidad es espiritual.

b. Lo material de la vida psicobiolgica no lleva en s la condicin de los automatismos propios del instinto y de los
estmulos.
c. La complejidad del ser humano podra estar regida por el espritu, dependiendo de la bondad de ste.

32. F. Rielo apunta que el acto divino es lo que constituye a la persona humana. Por tanto:
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a. La persona humana constituida por el acto divino, permite que todos los seres humanos sean divinos.
b-La persona humana tiene una relacin y comunicacin con el Sujeto Absoluto.
c. Al estar consituida la persona humana por el acto divino, tambin lo est por el acto humano.

33. El acto fundamental de la libertad es:

a. Elegir entre el bien y el mal

b. Elegir, entre distintos caminos, el ms perfecto.
c. La aceptacin o negacin de la comunicacin con Dios.

34. El acto del espritu en las dos direcciones en que se desarrolla es un acto:
a. Condicionado.
b. Libre.
c. Sumiso.

35. La capacidad unificante del espritu implica que:

a. Su acto confiera unidad a las operaciones de las facultades del alma y a los movimientos propios del cuerpo.
b. La persona puede disociar su nivel espiritual y psquico.
c. No tenga condicionamientos en su actuar.

36. Lo que caracteriza al espritu es:

a. Su capacidad unificante.
b. Su capacidad creadora.
c. Su capacidad de fuerza.

37. La libertad, aunque es una facultad del alma, est radicada o proviene del espritu, el mismo que es y acta como:

a. Potencia de unin.
b. La consciencia espiritual.
c. La congnesis espiritual.

38. Lo que define y constituye a la persona humana es la divina presencia del Sujeto Absoluto en su espritu humano.
Esto implica respecto de la libertad humana:
a. Que nuestra libertad est encaminada a responder al acto de esa divina presencia constitutiva en nosotros.
b. Que nuestra libertad es un acto de responsabilidad, pues siempre tenemos que dar razn de nuestros actos y no
escudarnos en los dems.
c. Que nuestra libertad est condicionada por mltiples factores internos y externos.

39. La esencia de la libertad consiste en:

a. La generosidad del amor, tomando libremente toda la riqueza que podamos obtener.
b. La progresiva donacin de amor hasta la plenitud, aunque sta sea imposible de alcanzar en el estado viador por el
llmite de la naturaleza que nos condiciona.
c. Un progresivo egocentrismo.

40. El acto divino o divina presencia constitutiva del Sujeto Absoluto en nuestro espritu es lo que constituye y define a
nuestro espritu, abrindolo y relacionndolo con l. Por tanto, el acto divino es de relacin, comunicacin y dilogo
con la persona humana. Es por esto que podemos decir sobre el acto humano:
a. que el espritu humano y su acto se define o caracteriza por la comunicacin con el acto divino o absoluto.
b. que el Sujeto Absoluto se relaciona de modo distinto con las personas que con los animales.
c. que el Sujeto Absoluto con su presencia inhabitante nos define.
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UNIVERSIDAD TECNICA PARTICULAR DE LOJA

La Universidad Catlica de Loja

HOJA DE RESPUESTAS
ANTROPOLOGA
Presencial 2do Bim

SOLUCIONES
N Sol Res N Sol Res
1 A OK 31 A OK
2 A OK 32 B OK
3 A OK 33 C OK
4 C OK 34 B OK
5 B OK 35 A OK
6 A OK 36 A OK
7 C OK 37 A OK
8 B OK 38 A OK
9 B OK 39 B OK
10 B OK 40 A OK
11 A OK
12 A OK
13 A OK
14 A OK
15 B OK
16 A OK
17 C OK
18 A OK
19 B OK
20 A OK
21 A OK
22 B OK
23 A OK
24 C OK
25 A OK
26 C OK
27 C OK
28 C OK
29 B OK
30 A OK