Ceban Cristina, Ct21Z

Teoria dreptului natural

Introducere
n secolul al VII-lea n Europa declinul feudalismului este accentuat de un fenomen politic
oarecum surprinztor, n sensul c burghezia este sprijinit tocmai de absolutismul monarhic. n Frana,
de pild absolutismul monarhic servea burghezia mpotriva rzboiului, a religiei, a papalitii i prin
aceasta servea micrii populare.
Dar spre finele secolului al VII-lea i nceputul secolului al VIII-lea, cnd cauzele ce facilitau
cooperarea dintre burghezie i absolutismul monarhic au disprut, burghezia francez care milita pentru
independen pe plan politic abandoneaz absolutismul monarhic.
i putea permite o asemenea ruptur deoarece burghezia se consolida din punct de vedere
economic i social iar influena ei politic n societate crescuse considerabil.
n Germania, mai ales dup pacea de la Westfalia (1648), are loc o dezmembrare politic, se
ntrete reacia feudal, forele absolutiste fiind preponderente ceea ce oblig burghezia la compromisuri.
n Spania se continu atacurile feudalismului contra monarhie, catolicismului i burgheziei.
n aceste condiii apare n istoria gndirii politice teoria cunoscut sub numele de Doctrina dreptului
natural. Dei n antichitate apar idei care anticipau aceast teorie, ea s-a cristalizat abia n secolul al XVII-
lea. Teoria dreptului natural ncerca s dea o explicaie juridic raporturilor de proprietate. Aceast teorie
susine c a existat o epoc n care avem de a face cu prezena unor legi ntre ceteni, obligatorii pentru
toi, a unor legi eterne. La nceput teoria dreptului natural s-a dezvoltat n Olanda, mare putere colonial
la vremea respectiv.
Concepia politic a lui Hugo Grotius
Hugo Grotius (1583-1645) este cel mai remarcabil reprezentant al gndirii juridice ct i gndirii
politice. Principalele sale lucrri sunt: De jure belli et pacis (aprut n anul 1625 i dedicat lui Ludovic
al XIII-lea al Franei) i Marea liber (1609).
Esena concepiei sale const n aprecierea c omul este o fiin social prin natura sa. Aceasta
constituie un principiu de drept general, valabil pentru orice cetean.
Dreptul natural privete omul n trei ipostaze:
- omul abstrac (generic);
- omul natural (specie);
- omul slbatec.
Izvorul dreptului natural l constituie tendina natural a omului pentru o via n comun, fapt ce se
realizeaz dintru-un instinct social cu care se nate homo-faber.
Natura oblig pe oameni s intre n anumite raporturi ntre ei, anume raporturi sociale. Astfel,
valens noles, omul este prins n mecanismul social. Aceast situaie nu este ns contrar naturii i fiinei
lui ca individ, ci izvorete din instinctul de sociabilitate.
Dreptul natural se pronun contra revelaiei divine, a unui amestec din afar n explicarea genezei
normelor de drept.
"Dreptul natural exist chiar dac nu exist Dumnezeu. El este universal i este la fel de invaribil
ca Dumnezeu (absolut). Nici Dumnezeu nu poate s-l priveze de aceast calitate de a rmne invariabil".
Adepii dreptului natural cer n primul rnd respectarea contractelor ncheiate, fundamentarea
proprietii private i puterii legitime a suveranului asupra supuilor. Aceste cerine izvoresc din
principiul c oamenii obligai s triasc mpreun sunt predispui la sociabilitate. Proprietatea privat,
1
spun ei, i are originea ntr-o convenie iniial, care a intervenit ntre ceteni i prin care, de bun voie,
s-a ajuns la o mprire a bunurilor, s-au stabilit anumite obligaii fa de alii, iar evoluia societii cere
legitim respectarea acestor contracte.
Mergnd mai departe cu raionamentul, Grotius susine c i statul are o origine contractual. El
este adpt al tezei suveranitii statului. Puterea suprem este puterea suveranului, care st n mna
marelui demnitar al rii (monarhul) i nu a poporului, deoarece prin contractul ncheiat, poporul este
obligat la supunere continu, altfel pretenia poporului le a deine puterea ar fi o contradicie logic.
n acest spirit LIBERTATEA apare ca un fel de nego, adic un obiect de vnzare/cumprare, iar
raporturile de putere asemntoare celor dintre stpn i slug.

Baruch Benedict Spinoza

Cunoscutul filozof olandez, Spinoza (1637-1673) a scris opere importante pentru ideile politice,
ntre care: Tratatul teologico-politic, Etica i Tratatul politic.
Ideile sale politice sunt legate de instaurarea republicii n Olanda. i propune s confere o
explicaie laic originii i naturii statului. Tezele sale sunt antifeudale, antiscolastice i anticlericale.
Discursul su politic poart amprenta enciclopedismului su n materie de politic i a unui stil scriptural
suplu i atractiv.
Statul are o baz raional, iar scopul su suprem este acela de a asigura funcionarea normal a
societii, respectiv libertatea. De altfel, ideile sale principale se refer la libertate i sclavie. Dup el
sclavia ar rezulta n mod fatal dintr-o necesitate. Ea este indispensabil societii, iar libertatea este o stare
natural care rezult din respectarea necesitii "Libertatea ca necesitate neleas".
n starea natural oamenii nu cunoteau binele i rul, justiia i injustiia, nici dreptul i nici
puterea. Numai n societate apar aceste valori. n raport cu statul, el a militat pentru libera exprimare a
cuvntului cetenilor. "Trinicia unui guvern este determinat de libertatea cuvntului, iar fora
(constrngerea) duce la slbirea statului".
Statul este un arbitru n societate i impune supunere (supunerea fiind un drept natural al statului).
Fora statului determinat de legitimitatea sa natura i raional const n aprarea ordinei, pcii i
securitii sociale. Puterea statului se exercit i asupra bisericii, dar fr s-i lezeze interesele. La fel
proprietatea privat este o condiie natural/raional a oricrei societi, perfect legitim nu doar din
punct de vedere moral ci i juridic. El se opune categoric monarhiei absolute, deoarece n cadrul ei ar
exista sclavie i barbarie. De aceea el este adeptul unei forme democratice de guvernmnt, adic
republica. O alt idee este aceea a libertii politice a cetenilor. Libertatea politic nu poate fi suprimat,
pentru c nimeni nu este obligat, graie legilor dreptului natural, s se supun altuia, s se supun bunului
plac al altuia. "Fiecare este proprietarul propriei sale liberti" -afirm Spinoza. Natura a oferit fiecruia
libertatea pe care o posed, care-i aparine lui ca individ, iar statul care garanteaz aceast stare natural
este democraia, adic instaurarea majoritii.

Samuel Puffendorf (1632-1694)

Teoria dreptului natural se afirm nu doar n Olanda ci i n Germania, mai ales prin Puffendorf.
Pentru a-l nelege trebuie s remarcm faptul c rzboiul de 30 de ani, care a avut loc n Germania nu a
dus la subminarea feudalismului, ci la anumit consolidare a acestuia. La aceasta se aduga frmiarea
feudal (peste 360 de sttulee feudale independente i rivale). Aceasta a dus la consolidarea

2
absolutismului principilor, la ntrzierea procesului de centralizare a puterii de stat. De altfel, burghezia
era slab, ceea ce a dus la un anumit compromis cu absolutismul princiar.
Pe acest fond, ideile dreptului natural a lui Puffendorf capt semnifivaie specific. El face
distincie ntre dreptul natural i dreptul teologic. Dreptul natural este dedus din raiunea uman, din
natura lucturilor. Natura omului este imuabil (neschimbat), atunci sunt imobile i normele de drept.
Deci, sursa legilor este aici, n natura uman terestr i nu au nimic cu explicaia mistico-religioas.
i el crede c statul este rezultatul unui contract, al unui convenii sau a unui legmnt iniial ntre
oameni. Scopul statului este de a asigura pacea i utilitatea comun. Suveranul are datoria de a apra
drepturile supuilor, acest fapt (obligaia statului) fiind cuprins n contractul iniial.

Cristian Thomasius (1652-1728)

Este un continuator al teoriei dreptului natural i adept al limitrii puterii absolutismului plecnd de
la distincia dintre drept i moral, el fiind primul gnditor care a analizat aceast deosebire, teoria sa
fiind mprumutat de Kant. Pentru Thomasius morala constituie acel "forum internum" (imperatvul
categoric la Kant) iar dreptul este "forum externum". Cu alte cuvinte, morala este ansamblul cerinelor de
comportare, de conduit n societate, care-i au "sediul" n individ i au ca scop reglementarea raporturilor
dintre contiina individului i imperativul categoric necesar (ntre datorie i necesitate), adic acela de a
se purta de aa manier nct s nu contravin unor cerine etice generale. Dreptul i are sediul n exterior
i se refer la reglementarea unor raporturi materiale n societate.
n consecien, morala are ca principiu onestitatea, pacea interioar (adic scopul), pe cnd dreptul
are ca principiu justul, iar ca scop pacea exterioar (social de fapt).
Aa stnd lucrurile statul nu poate ptrunde n forumul contiinei umane, acesta nu este un
domeniu penetrabil forelor statului, prin care se realizeaz morala i dreptul. Sfatul este mijloc de
realizare a pcii interioare, adic un instrument etic, moral n vreme ce ordinul este un mijloc de realizare
a pcii exterioare. Sfatul are menirea de a convinge, acesta fiind menirea i specificul eticii, pe cnd
ordinul, propriu statului, constrnge. Sfatul trebuie, deci, folosit de nelepi, pe cnd ordinul este folosit
de stat, de fora coercitiv (constrngere).

Cristian Wolf (1679-1754)

Teza prin care Wolf estea preciat ca teoriticean al dreptului natural este aceea a limitrii puterii
absolute, monarhice, pentru a nu degenera n tiranie. Aceast limitare se realizeaz prin legi. Deci,
tendinele tiranice trebuie ngrdite printr-o anumit adunare reprezentativ.
i la el, statul este reprezentantul unui contract ncheiat ntre oameni. Dar puterea de stat este
nelimitat i atotputernic iar cetenii au datoria s i se supun necondiionat. El preconiza raiunea,
existena unui stat poliist, a unui stat birocratic care s concentreze ntreaga putere (compromis cu
absolutismul princiar).
Actualitatea teoriei dreptului natural
Uitat o vreme, astzi teoria dreptului natural este reluat i actualizat. Unul dintre cei mai
persevereni doctrinari contemporani ai acestor teze, este G. Del Vecchio, dup care legile dreptului
natural sunt imuabile.
Referindu-se la obinuitele norme ale dreptului pozitiv, el afirm c acestea nu exprim judeci
absolute despre dreptate i justiie.

3
 De aici necesitatea recurgerii la dreptul natural competent a exprima criteriul absolut al dreptii.
Legile, normele dreptului natural pot s refere despre dreptatea absolut deoarece se ntemeieaz nu pe
orbitrar, pe actul de voin al legislatorului, ci pe natura lucrurilor. Numai prin raportarea la dreptul
natural putem aprecia valoarea dreptului pozitiv.
Aadar n concepia lui del Vecchio ar exista nu numai norme legi unice, eterne ci i o dreptate
general, unic, etern, de unde caracterul imuabil al acestor legi naturale.
Dreptatea unic este deasupra claselor, deasupra puterilor sociale exprimnd global interesele
tuturor membrilor societii. Concomitent cu aceste teorii o puternic recrudescen cunosc concepiile
catolice n drept. Pe linia doctrinei sfntuli Toma d'Aquino, actualizat i modernizat la cerinele
societii contemporane, teoria catolic a dreptului proclam o unitate ntre drept, moral i politic,
privind dreptul natural. Dup aceti doctrinari catolici, n revelaia divin (acreditat de teoricienii evului
mediu) i gsete originea i dreptul natural. Deci, dreptul divin (revelat) consacr dreptul natural, care,
la rndu-i consacr dreptul pozitiv.
Girul dreptului natural se extinde asupra dreptului politic n general. Doctrina catolic actual i
conjug eforturile cu alte teze ale ideologiei Evului Mediu -cum este instituionalismul- pentru a nega
suveranitatea, legitimitatea statelor suverane.
Dreptul natural cunoate deci, n linii mari, o traiectorie istoric ce cuprinde urmtoarele etape:
a) antichitatea greac (prezena unor asemenea idei la Platon, Socrates)
b) evul mediu (abordare teologic, Toma d'Aquino)
c) etapa dreptului natural ca atare (abordare juridic)
d) doctrina contemporan a dreptului (modernizarea ideilor vechi)

Concluzie:
Deci, dreptul natural este o veche teorie sociala, ea aparand inca din antichitate, fiind sustinuta si
promovata de ganditori ca Mo-tzi, Men-tzi, scoala stoica greceasca, Epicur etc. In feudalism, dreptul
natural a fost inlocuit cu cel divin, intreaga explicare si reglementare a relatiilor sociale se va face prin
divinitate.In perioada descompunerii feudalismului si trecerii la capitalism, dreptul natural isi va recapata
caracterul laic, rational si va deveni o arma ideologica in lupta burgheziei contra feudalitatii.Dreptul
natural exprima pozitia, atitudinea noii clase in ascensiunea burgheziei fata de problema preluarii si
organizarii puterii politice.In acceptiunea dreptului natural, statul nu este o institutie de esenta divina,
vesnica si imuabila, ci o creatie umana, supusa unor continui transformari, schimbari.

Bibliografie:
1. MANUEL GUAN, Istoria dreptului romnesc. Editura Universitii Lucian Blaga din
Sibiu, 2004
2. ION CRAIOVEAN, Tratat de Teoria General a Dreptului, Editura All Beck
3. ION CRAIOVEAN, ION CETERCHI, Introducere n teoria general a dreptului, Editura All
Beck, Bucureti 1993
4. MIHAI BDESCU, Introducere n filosofia dreptului, Lumina Lex, Bucureti, 2003.