Latusa digital ano 4 N 29 julho de 2007

Cidado-sintoma*

Manuel Fernndez Blanco**

O Encontro internacional do Campo freudiano PIPOL 3, que se desenvolver

em Paris nos dias 30 de junho e 1 de julho de 2007, nos convoca sob o ttulo
Psicanalistas em contato direto com o social, com a contribuio dos CPCT e
de outras instituies de ateno de orientao lacaniana.1

Esse ttulo pode parecer surpreendente, j que a psicanlise uma prtica

privada. O encontro com um analista requer segredo e concerne ao mais
ntimo do sujeito. Falar, ento, de ao social dos psicanalistas poderia parecer
um contra-senso. Mas, no se trata disso. No se trata disso porque, como
sublinha Jacques-Alain Miller, o lao social o sintoma.2

No h lao social sem sintoma, no h qualquer forma de fazer lao que no

seja sintomtica, que seja desligada do gozo prprio de cada um. justamente
porque o sintoma est presente em toda relao humana, que o mal-estar na
civilizao no eliminvel. Malgrado todos os melhoramentos sociais, o mal-
estar persiste e ainda cresce na medida em que aumenta o gozo. A questo
poltica no subvencionar as necessidades ou permitir os gozos, mas os
articular.

*
Publicado na Revista La Cause freudienne n 66. Paris: Navarin Editeur, maio de 2007.

**
Analista Membro da Escola AME. Membro da Escola Lacaniana de Psicanlise (ELP) e da
Associao Mundial de Psicanlise (AMP).

1
CPCT - Centro Psicanaltico de Consulta e de Tratamento da Escola da Causa Freudiana que
oferece consultas e tratamento analticos gratuitamente por tempo limitado.

2
MILLER J.-A. Los inclasificables de la clnica psicoanaltica. Buenos Aires: Instituto Clnico de
Buenos Aires/Pados, 1999, p. 347-348.

1
 impossvel sustentar a iluso de que a tolerncia democrtica permitiria
assegurar a harmonizao dos gozos. Os exemplos so evidentes. Como
ignorar que os assassinatos de mulheres por seus parceiros ou ex-parceiros, os
quais freqentemente se suicidam aps o homicdio, continuam a proliferar
apesar do avano do status social das mulheres, apesar das medidas
legislativas, sociais ou repressivas quanto violncia conjugal? Que as
mulheres maltratadas insistem em voltar a viver com seus carrascos? Que
continua a crescer o nmero de abortos, apesar da informao sexual e do
livre acesso aos mtodos contraceptivos? Que o bullying3 se generaliza, assim
como a violncia nas escolas? Em nossa civilizao, pululam exemplos daquilo
que se faz sintoma e de sua dupla face: enigma e mal-estar.

Deus obscuro

Desde Freud, os psicanalistas esto melhor situados para pensar e dar uma
resposta quilo que questiona e causa mal-estar. Por isso, nossa clnica e
nossa pesquisa podem ser consideradas como verdadeira utilidade pblica.
Entretanto, habituados subjetividade e verdade reprimida, a verdade
autntica, temos padecido de uma espcie de narcisismo da verdade.
Desinteressando-nos em demonstrar e fazer valer a utilidade pblica de nossa
prtica, desembocamos num autismo social. Foi preciso o Outro, a sociedade
do controle, vir nos despertar do sono dos justos.

A sociedade atual est dominada pela revoluo tecnolgica que se torna

equivalente ao progresso. No discurso social dominante presente e futuro
contam mais que a memria. Os sujeitos de hoje esto cada vez mais a-
histricos e desconectados do inconsciente, da histria particular ignorada por
cada um deles. So filhos do capitalismo a-histrico ou de uma historicidade
reduzida ao corte sincrnico de um presente estreito. So sujeitos aos quais

3
O bullying uma prtica de intimidao.

2
falta culpabilidade, efeito de atos do passado, enquanto sobra angstia ante o
futuro. Como j dizia Lacan em 1961.

No estamos mais, apenas, passveis de ser culpados pela dvida

simblica. ter a dvida ao nosso encargo que nos pode ser, no
sentido mais prximo que essa palavra indica, censurado. Em suma,
a prpria dvida onde tnhamos nosso lugar que nos pode ser retirada,
e ali que podemos nos sentir ns mesmos totalmente alienados. Sem
dvida, o At antigo nos tornava culpados dessa dvida, mas ao
renunciar a ela, como podemos fazer agora, somos tomados por uma
infelicidade ainda maior, a de que esse destino no seja nada.4

Vivemos no tempo em que a culpa que nos resta, aquela que palpamos no
neurtico, deve ser paga justamente pelo seguinte, que o Deus do destino est
morto5. H quarenta e cinco anos atrs, Lacan fazia o diagnstico de nossa
poca: a morte do deus do sentido lana os sujeitos a vidas cada vez mais
desprovidas de sentido, pois, somente pela dvida o sujeito se liga ao Outro, se
sabe filho do Outro. Temos aqui um paradoxo surpreendente: se o deus do
sentido est morto, somente resta o sem-sentido, isto , a orfandade que
conduz para a extenso do sem-sentido como maneira de estar no mundo. Se
outrora a desgraa significava uma dvida a pagar, includa no destino, hoje
resta apenas para o sujeito seu sacrifcio a um deus obscuro.

Fantasia comportamentalista

A memria, para o mestre das regulaes, normas e protocolos, um signo de

antipragmatismo. As TCC propem ao sujeito tcnicas para virar a pgina,
sem se interrogarem sobre a causalidade, sobre a origem, sobre a memria
que no se deixa esquecer, sobre a dimenso irredutvel e singular do trauma.
Essas tcnicas, por dilurem as estruturas clnicas, promovem a onipotncia da

4
LACAN, J. O seminrio, livro 8: A transferncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992, p.
295.

5
Idem, p. 296.

3
vontade, recusando os limites, o impossvel, dirigindo o sujeito impotncia. A
resposta standardizada ao mal-estar individual supe o empuxo ao Um. O
efeito de retorno dessa homologao dessubjetivante a busca da
singularidade, num empuxo a se dar um nome, mediante o recurso
diversificao imaginria (a rua multicor) e, a um gozo separador. Assim, o
lao social se apresenta cada vez mais desnudado, e a poltica nas sociedades
ocidentais se reduz freqentemente impossvel tentativa de articulao e
harmonizao entre gozos individuais e grupais cada vez mais organizados
sobre a base de um mesmo trao de gozo. Isso promove na civilizao a
crena na possibilidade de uma relao direta do sujeito com seu objeto de
gozo. Essa espcie de naturalismo coloca a fantasia no primeiro plano do lao
social. O discurso atual, mescla de aparente liberalismo e de recusa da
castrao, ataca a inibio do sujeito com o imperativo: Voc pode!. Ele
empuxa ao pior, ao fazer curto-circuito da dimenso do sintoma, degradando-o
numa inibio euiuca. O discurso social dominante fomenta a crena de que o
objeto de satisfao pode ser oferecido pelo mercado ou por uma tcnica
comportamental que permita maior assertividade.

O direito psicanlise

Nesse contexto e para lembrar a utilidade pblica da psicanlise, as Escolas da

Associao Mundial de Psicanlise tiveram a iniciativa da criao e sustentao
de Centros Psicanalticos de Consultas e de Tratamento (CPCT) e de outras
instituies de psicanlise aplicada, em diferentes lugares do mundo. Nesses
centros gratuitos, tornamos possvel o encontro com um analista a todos
aqueles que possam beneficiar-se, sem que a dificuldade econmica, ou de
outro tipo, faa obstculo a um tratamento privado. Tal iniciativa supe
defender a psicanlise, em ato, como um direito do cidado, como uma
alternativa ao sofrimento mais ntimo de cada um. Consideramos que o
encontro com um analista algo demasiado precioso para que seja possvel
apenas para algumas pessoas. Conhecemos a eficcia teraputica de nossas
intervenes e sua rapidez, mesmo nos casos em que levar uma psicanlise

4
at seu fim lgico seria impossvel. Permitir a um sujeito ter a experincia do
inconsciente, para encontrar a lgica de suas decises e de sua posio na
vida, assegurar-lhe a possibilidade de sair da repetio do pior. para isso
que o analista lacaniano disponvel. Ele faz algo raro na sociedade
contempornea: aceita trabalhar gratuitamente. Aceita sair de seu consultrio
privado para sustentar na cidade, com seu ato, o direito psicanlise. Essa
poltica se tornou possvel pela generosidade de numerosos colegas e pelo
apoio recebido de amigos do Campo freudiano e de instituies privadas e
pblicas.

Os CPCT so uma inveno potica, esta entendida como uma criao da qual
necessitvamos. Os CPCT fazem existir o efeito da fala pela oferta de uma
escuta. Por mais desorientado que esteja um sujeito, por mais angustiado que
esteja, por maior que seja a urgncia de dizer na qual ele se encontre, por
mais prximo que esteja da borda de cometer um ato de conseqncias
lamentveis, basta que ele entre em um Centro para que a palavra e a escuta
possam ganhar uma batalha. A utilidade social da escuta, para retomar a
expresso de J.-A. Miller, hoje mais necessria do que nunca, em uma
sociedade onde a resposta tecnocrtica ao sofrimento se baseia nos protocolos
standardizados que apagam a particularidade do sintoma e sua dimenso
individual, condenando cada um cronicidade. Acrescenta-se a esse quadro,
uma clnica infanto-juvenil dominada pelo dficit da palavra, o qual condena as
crianas hiperatividade e ao consumo, macio e precoce, de drogas e de
lcool.

Os CPCT so o laboratrio privilegiado da clnica de amanh. So portadores

de uma clnica que transformar a clnica. Se a histrica contestava o mestre
em sua posio de saber, hoje, o real que vem como resposta ao mestre em
posio protocolar. Os protocolos so o outro nome da rotina, do empuxo
repetio. O mal-viver encontra cada vez mais lugares de tratamento e menos
lugares de escuta e de acolhimento, de modo que o real se mostra cada vez
mais desnudo.

5
Nestes tempos, em que o prprio estatuto do cidado est degradado no de
usurio e consumidor, em que a globalizao torna equivalentes a cultura e o
Centro comercial, um psicanalista pode contribuir para reinventar o estatuto de
cidado. Uma clnica orientada pelo sintoma fornece ao sujeito contemporneo
a possibilidade de aceder a um lugar distanciado do estatuto de assujeito:
sdito (subdito) do signicante-mestre das prticas normativas que embocam
na servido ao gozo mais opaco. Ao sujeito protocolisado, os psicanalistas
opem o sujeito sintoma. Essa a nossa concepo de utilidade. No se trata
de utilidade como rentabilidade capitalista, adaptao e funcionamento sem
embarao, e sim da utilidade que se deduz do mais-de-vida que o tratamento
de um sujeito pela via de seu sintoma possibilita.

Essa uma razo de estrutura. O que faz cada um sofrer o lao.

declinando o lao de outra maneira que a posio de um sujeito em relao
aos outros muda. Partindo disso, podemos dizer, com um pouco de ironia, que
um psicanalista contribui para a paz social, entendendo que a paz social
resulta da mutao da posio do sujeito em seu lao com o outro, e no de
um a priori com tintas pastorais.

O individualismo global

Os psicanalistas lacanianos esto bem situados para responder aos desafios da

civilizao hipermoderna. Sabemos do orgulho dos protocolos, irreversveis
ante as contingncias. Sabemos que freqentemente o fracasso escolar no
resulta de um dficit intelectual, mas de uma forma de recusa do Outro. Como
tambm, que um acidente de trabalho pode ser fruto da pulso de morte de
um sujeito.

Essas verdades, longe se serem humildes ou sensveis, constituem algumas

das armas com as quais um psicanalista pode aceder cena pblica,
transmitindo sua clnica e sua interpretao daquilo que sintoma numa
civilizao caracterizada por fenmenos derivados da globalizao. Este

6
conceito implica, como desenvolveu J.-A. Miller6, em suas Intuies
milanesas, que a noo de lugar desaparece. Ele constata que aquilo que os
socilogos advertem que a globalizao acompanhada da individuao. O
que est afetado o modo de viver junto, o lao social que existe sob a forma
de sujeitos desarrumados, dispersos, que induz, ao mesmo tempo, em cada
sujeito um dever social e uma exigncia subjetiva de inveno.7

A globalizao fora os sujeitos a inventar suas prprias vidas, sem

referncias, sem o auxlio de um discurso, e de valores universais. O paradoxo
da globalizao poderia ser algo como: Todos no mesmo e cada um na sua.
No h nada de mais pessoal que o sintoma, o nico que permite fazer lao
social, porque inclui a dimenso do Outro.

A ironia da globalizao favorecer o empuxo individualista. O global o

resultado da crise do universal, o imaginrio do universal, ele promove a
lgica do no-todo e solues fragmentrias, provisrias, locais. A crise do
sentido emboca muitos sujeitos angstia, especialmente os menos
metonmicos, aqueles que necessitam abrochar um sentido para tolerar a
existncia. Esses sujeitos j no tm o amparo da tradio, nem dos discursos
preestabelecidos e totalizadores que, cabe sublinhar, participam da lgica
masculina. Um dos efeitos da globalizao uma feminizao das lgicas
discursivas e sociais e o empuxo a gozos que no passam pelo falo.

Se as novas formas de apresentao do sintoma so novas formas de lao

social, podemos afirmar que qualquer modificao do sintoma uma
interveno social, talvez a mais eficaz. A poltica da criao dos CPCT nossa
maneira de privilegiar a relao direta com o social a partir da clnica
psicanaltica. um ato poltico no sentido nobre do termo. Lacan, em
Lituraterra, diz que se houvesse o encontro entre poltica e psicanlise seria

6
MILLER, J.-A. Intuitions milanaises [1]. Em : Mental, n 11. Paris: NLS, 2002.

7
MILLER, J.-A. Intuitions milanaises [2]. Em: Mental, n 12. Paris: NLS, 2002, p. 20.

7
por se colocar a psicanlise testa da poltica e, assim, contribuir para que
se articulassem outras falas.8

Traduo: Maria Angela Maia

8
LACAN, J. Lituraterra. Em: Outros Escritos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, ano 2003,
p.23.