Agustn de Hipona
Agustn de Hipona o san Agustn (nombre comple-
to en latn, Aurelius Augustinus Hipponensis; Tagaste, 13
de noviembre de 354 Hippo Regius, tambin llamada
Hipona, 28 de agosto de 430)[1] fue un santo, padre y
doctor de la Iglesia catlica.
El Doctor de la Gracia fue el mximo pensador del
cristianismo del primer milenio y segn Antonio Livi
uno de los ms grandes genios de la humanidad.[2] Au-
tor prolco,[3] dedic gran parte de su vida a escribir so-
bre losofa y teologa siendo Confesiones y La ciudad de
Dios sus obras ms destacadas.
1 Biografa
San Agustn y Santa Mnica (1846), por Ary Scheer.
1.1 Infancia y adolescencia
San Agustn naci el 13 de noviembre de 354 en Tagaste,
pequea ciudad de Numidia en el frica romana. Su pa-
dre, llamado Patricio, era un pequeo propietario pagano
y su madre, Santa Mnica, es puesta por la Iglesia co-
mo ejemplo de mujer cristiana, de piedad y bondad
probadas, madre abnegada y preocupada siempre por el
bienestar de su familia, an bajo las circunstancias ms
adversas.[4] Mnica le ense a su hijo los principios b-
sicos de la religin cristiana y al ver cmo el joven Agus-
tn se separaba del camino del cristianismo se entreg a la
oracin constante en medio de un gran sufrimiento. Aos
ms tarde Agustn se llamar a s mismo el hijo de las
lgrimas de su madre.[5] En Tagaste, Agustn comenz
sus estudios bsicos, posteriormente su padre le enva a
Madaura a realizar estudios de gramtica.[6]
Agustn fue maniqueo y orador imperial en Miln.[7] Era
el rival en oratoria del obispo Ambrosio de Miln, gu-
ra que despus hizo a Agustn conocer los escritos de
Plotino y las epstolas de Pablo de Tarso. Por medio de es-
tos escritos se convirti al cristianismo. Ya como obispo,
escribi libros que lo posicionan como uno de los cuatro
primeros Padres de la Iglesia. La vida de Agustn fue un
claro ejemplo del cambio que logr con la adopcin de un
conjunto de creencias y valores.
San Agustn se destac en el estudio de las letras. Mostr
un gran inters hacia la literatura, especialmente la griega
clsica y posea gran elocuencia.[8] Sus primeros triunfos
tuvieron como escenario Madaura y Cartago, donde se
especializ en gramtica y retrica.[6] Durante sus aos
de estudiante en Cartago desarroll una irresistible atrac-
cin hacia el teatro. Al mismo tiempo, gustaba en gran
medida de recibir halagos y la fama, que encontr fcil-
mente en aquellos primeros aos de su juventud. Durante
su estancia en Cartago mostr su genio retrico y sobresa-
li en concursos poticos y certmenes pblicos. Aunque
se dejaba llevar por sus pasiones, y segua abiertamen-
te los impulsos de su espritu sensual, no abandon sus
estudios, especialmente los de losofa. Aos despus, el
mismo Agustn hizo una fuerte crtica sobre esta etapa de
su juventud en su libro Confesiones.
A los diecinueve aos, la lectura de Hortensius de Cicern
despert en la mente de Agustn el espritu de especula-
cin y as se dedic de lleno al estudio de la losofa,
ciencia en la que sobresali. Durante esta poca el joven
Agustn conoci a una mujer con la que mantuvo una re-
lacin estable de catorce aos y con la cual tuvo un hijo:
Adeodato.
En su bsqueda incansable de respuesta al problema de la
verdad, Agustn pas de una escuela losca a otra sin
que encontrara en ninguna una verdadera respuesta a sus
inquietudes. Finalmente abraz el maniquesmo creyendo
que en este sistema encontrara un modelo segn el cual
podra orientar su vida. Varios aos sigui esta doctrina y
1
2 1 BIOGRAFA

nalmente, decepcionado, la abandon al considerar que su bsqueda de la soledad y el aislamiento, la fama de

era una doctrina simplista que apoyaba la pasividad del Agustn se extiende por toda la comarca.
bien ante el mal.[8] En 391 viaj a Hipona para buscar a un posible candidato
Sumido en una gran frustracin personal decidi, en 383, a la vida monstica, pero durante una celebracin litrgi-
partir para Roma, la capital del Imperio romano. Su ma- ca fue elegido por la comunidad para que fuese ordena-
dre quiso acompaarle, pero Agustn la enga y la dej do sacerdote, a causa de las necesidades del obispo Vale-
en tierra (cf. Confesiones 5,8,15). En Roma enferma de rio de Hipona. Agustn acept, tras resistir, esta eleccin,
gravedad. Tras restablecerse, y gracias a su amigo y pro- si bien con lgrimas en sus ojos. Algo parecido sucedi
tector Smaco, prefecto de Roma, fue nombrado magis- cuando se le consagr como obispo en el 395. Entonces
ter rhetoricae en Mediolanum (la actual Miln). abandon el monasterio de laicos y se instal en la casa
episcopal, que transform en un monasterio de clrigos.
La actividad episcopal de Agustn es enorme y variada.
1.2 Conversin al cristianismo
Predica y escribe incansablemente, polemiza con aque-
llos que van en contra de la ortodoxia de la doctrina cris-
En 385 Agustn se convirti al cristianismo.[9] Fue en Mi-
tiana de aquel entonces, preside concilios y resuelve los
ln donde se produjo la ltima etapa antes de su conver-
problemas ms diversos que le presentan sus eles. Se
sin: empez a asistir como catecmeno a las celebracio-
enfrent a maniqueos, donatistas, arrianos, pelagianos,
nes litrgicas del obispo Ambrosio, quedando admirado
priscilianistas, acadmicos, etc. Participa en los Conci-
de sus prdicas y su corazn. Entonces decidi romper
lios regionales III de Hipona del 393, III de Cartago del
denitivamente con el maniquesmo. Esta noticia llen de
397 y IV de Cartago del 419, en los dos ltimos como
gozo a su madre, que haba viajado a Italia para estar con
presidente y en los cuales se sancion denitivamente el
su hijo, y que se encarg de buscarle un matrimonio acor-
Canon bblico que haba sido hecho por el papa Dmaso
de con su estado social y dirigirle hacia el bautismo. En
I en Roma en el Snodo del 382.
vez de optar por casarse con la mujer que Mnica le haba
buscado, decidi vivir en ascesis; decisin a la que lleg
despus de haber conocido los escritos neoplatnicos gra- 1.4 Fallecimiento
cias al sacerdote Simpliciano. Los platnicos le ayudaron
a resolver el problema del materialismo y el del mal. San
Ambrosio le ofreci la clave para interpretar el Antiguo
Testamento y encontrar en la Biblia la fuente de la fe.
Por ltimo, la lectura de los textos de san Pablo le ayud
a solucionar el problema de la mediacin y de la gracia.
Segn cuenta el mismo Agustn, la crisis decisiva previa
a la conversin, se dio estando en el jardn con su amigo
Alipio, reexionando sobre el ejemplo de Antonio, oy
la voz de un nio de una casa vecina que deca: toma y
lee,[10][11] y entendindolo como una invitacin divina,
cogi la Biblia, la abri por las cartas de Pablo y ley el
pasaje.[10] Al llegar al nal de esta frase se desvanecieron
todas las sombras de duda.[12]
En 386 se consagr al estudio formal y metdico de las
ideas del cristianismo. Renunci a su ctedra y se retir
con su madre y unos compaeros a Casiciaco, cerca de
Miln, para dedicarse por completo al estudio y a la me-
ditacin. El 24 de abril de 387, a los treinta y tres aos de
edad, fue bautizado en Miln por el santo obispo Ambro-
sio. Ya bautizado, regres a frica, pero antes de embar-
carse, su madre Mnica muri en Ostia, el puerto cerca
de Roma.[13]

1.3 Monacato y episcopado

Cuando lleg a Tagaste vendi todos sus bienes y el pro-
ducto de la venta lo reparti entre los pobres. Se retir
con unos compaeros a vivir en una pequea propiedad
para hacer all vida monacal. Aos despus esta experien-
cia ser la inspiracin para su famosa Regla. A pesar de
Tumba de san Agustn.
Agustn muri en Hipona el 28 de agosto de 430 durante
el sitio al que los vndalos de Genserico sometieron la ciu-
dad durante la invasin de la provincia romana de frica.
Su cuerpo, en fecha incierta, fue trasladado a Cerdea y,
2.2 Interioridad
hacia el 725, a Pava, a la baslica de San Pietro in Ciel complementariedad.[15] Segn l, la fe es un modo de
d'Oro, donde reposa hoy.
1.5 La historia del encuentro con un nio ser equilibrados y complementados.[15]
junto al mar
Una tradicin medieval, que recoge la historia inicialmen-
te narrada sobre un telogo que ms tarde fue identicado
como san Agustn, cuenta la siguiente ancdota: Cierto
da, San Agustn paseaba por la orilla del mar, junto a la
playa, dando vueltas en su cabeza a muchas de las doc-
trinas sobre la realidad de Dios, una de ellas la doctrina
de la Trinidad. De pronto, al alzar la vista ve a un hermo-
so nio, que est jugando en la arena. Le observa ms de
cerca y ve que el nio corre hacia el mar, llena el cubo
de agua del mar, y vuelve donde estaba antes y vaca el
agua en un hoyo. El nio hace esto una y otra vez, hasta
que Agustn, sumido en una gran curiosidad, se acerca al
nio y le pregunta: Qu haces? Y el nio le responde:
Estoy sacando toda el agua del mar y la voy a poner en
este hoyo. Y San Agustn dice: Pero, eso es imposi-
ble!. A lo que el nio le respondi: Ms difcil es que
llegues a entender el misterio de la Santsima Trinidad.
La historia es usada en muchos lugares como verdadera;
sin embargo, se tratara de una invencin sin fundamento
real, pero que se inspira al menos en la actitud de Agustn
como estudioso del misterio de Dios.[14]
2 Doctrina
Detalle de San Agustn en una vidriera por Louis Comfort Tiany
en el Lightner Museum.
2.1 Razn y fe
San Agustn, a los diecinueve aos, se pas al
racionalismo y rechaz la fe en nombre de la razn. Sin
embargo, poco a poco fue cambiando de parecer has-
ta llegar a la conclusin de que razn y fe no estn ne-
cesariamente en oposicin, sino que su relacin es de
3
pensar asintiendo, y si no existiese el pensamiento, no
existira la fe. Por eso la inteligencia es la recompensa
de la fe. La fe y la razn son dos campos que necesitan
Esta postura se sita entre el desmo y el racionalismo.
A los racionalistas le respondi: Crede ut intelligas (cree
para comprender) y a los destas: Intellige ut credas
(comprende para creer). San Agustn quiso compren-
der el contenido de la fe, demostrar la credibilidad de la
fe y profundizar en sus enseanzas.
2.2 Interioridad
Agustn de Hipona anticipa a Descartes al sostener que
la mente, mientras que duda, es consciente de s misma:
si me engao existo (Si enim fallor, sum). Como la per-
cepcin del mundo exterior puede conducir al error, el
camino hacia la certeza es la interioridad (in interiore ho-
mine habitat veritas) que por un proceso de iluminacin
se encuentra con las verdades eternas y con el mismo Dios
que, segn l, est en lo ms ntimo de la intimidad.
Las ideas eternas estn en Dios y son los arquetipos segn
los cuales crea el Cosmos. Dios, que es una comunidad de
amor, sale de s mismo y crea por amor mediante rationes
seminales, o grmenes que explican el proceso evolutivo
que se basa en una constante actividad creadora, sin la
cual nada subsistira. Todo lo que Dios crea es bueno, el
mal carece de entidad, es ausencia de bien y fruto inde-
seable de la libertad del hombre.
Agustn tambin reexiona sobre el tiempo desde la pers-
pectiva de la conciencia subjetiva. El interior del hombre,
dotado de memoria, est disperso entre el pasado y el fu-
turo y anhela lo imperecedero. Es a travs del examen de
la propia trayectoria existencial y la introspeccin en la
propia alma, donde Agustn expresa sus convicciones.
2.3 Ciudad de Dios
En la historia coexisten la Ciudad del Hombre, volcada
hacia el egosmo, y la Ciudad de Dios que se va realizan-
do en el amor a Dios y la prctica de las virtudes, en es-
pecial, la caridad y la justicia. Ni Roma ni ningn Estado
es una realidad divina o eterna, y si no busca la justicia
se convierte en un magno latrocinio. La Ciudad de Dios,
que tampoco se identica con la Iglesia del mundo pre-
sente, es la meta hacia donde se encamina la humanidad
y est destinada a los justos.
2.4 Lucha contra las herejas
Agustn acusa al pelagianismo de no creer en el amor gra-
tuito de Dios. La salvacin para l no es un merecimiento
del hombre por sus buenas obras, sino pura gracia.
4 4 AGUSTN Y LA CIENCIA

Agustn tambin ataca al donatismo. Este no admite a los

que en las persecuciones renegaron de la fe. Agustn abo-
ga por la acogida y el perdn.

2.5 tica
Para Agustn de Hipona la ley moral se sintetiza en la c-
lebre frase: ama a Dios y haz lo que quieras. Para Agustn
el amor es una perla preciosa que, si no se posee, de na-
da sirven el resto de las cosas, y si se posee, sobra todo lo
dems.
Como para otros Padres de la Iglesia, para Agustn de
Hipona la tica social implica la condena de la injusticia
de las riquezas y el imperativo de la solidaridad con los
desfavorecidos

Las riquezas son injustas o porque las

adquiriste injustamente o porque ellas mismas
son injusticia, por cuanto t tienes y otro no
tiene, t vives en la abundancia y otro en la
miseria
Psalmos 48

Agustn de Hipona defendi asimismo el bien de la paz y

procur promoverla:

Acabar con la guerra mediante la palabra

y buscar o mantener la paz con la paz y no
con la guerra es un ttulo de gloria mayor que San Agustn de Hipona, uno de los padres de la iglesia ms acti-
matar a los hombres con la espada vos contra el priscilianismo.
Epstola 229

y el redescubrimiento de Aristteles, va a ser platnica-

agustina.
3 Recepcin
San Agustn tiene gran importancia en la historia de la
cultura de Europa. Sus Confesiones suponen un modelo
4 Agustn y la ciencia
de biografa interior para muchos autores, que van a con-
siderar la introspeccin como elemento importante en la Segn el cientco Roger Penrose, san Agustn tuvo una
literatura. Concretamente, Petrarca fue un gran lector del intuicin genial acerca de la relacin espacio-tiempo,
santo: su descripcin de los estados amorosos enlaza con adelantndose 1500 aos a Albert Einstein y a la teora
ese inters por el mundo interior que encuentra en san de la relatividad cuando Agustn arma que el universo
Agustn. Descartes descubri la autoconciencia, que se- no naci en el tiempo, sino con el tiempo, que el tiem-
al el inicio de la losofa moderna, copiando su princi- po y el universo surgieron a la vez.[16] Esta armacin de
pio fundamental (cogito ergo sum/pienso luego existo) no Agustn tambin es rescatada por el colega de Penrose,
literalmente pero s en cuanto al sentido, de san Agustn Paul Davies.
(si enim fallor, sum/si me equivoco, existo: De civ. Dei Agustn, quien tuvo contacto con las ideas del
11, 26). Por otro lado, San Agustn va a ser un puente im-evolucionismo de Anaximandro, sugiri en su obra
portante entre la antigedad clsica y la cultura cristiana.
La ciudad de Dios que Dios pudo servirse de seres
El especial aprecio que tiene por Virgilio y Platn va a inferiores para crear al hombre al infundirle el alma,
marcar fuertemente los siglos posteriores. defenda la idea de que a pesar de la existencia de Dios,
Dos son las principales escuelas del pensamiento lo- no todos los organismos y lo inerte salan de l, sino
sco y teolgico catlico: la platnico-agustiniana y la que algunos sufran variaciones evolutivas en tiempos
aristotlico-tomista. La Edad Media, hasta el siglo XIII histricos a partir de creaciones de Dios.[17]

5 Obras
San Agustn fue un autor prolco que ha dejado una gran
cantidad de obras, elaboradas desde el 386 hasta el 419,
tratando temas diversos. Algunas de ellas son: [18]
6 Vase tambin
Orden de San Agustn
Orden de Agustinos Recoletos
Agustinismo poltico
Teologa
Filosofa cristiana
Categora:Patronazgo de San Agustn
7 Notas y referencias
[1] Moreno Villa, Mariano (2003). III. La Folosofa Esco-
lstica. Filosofa. Volumen II. Antropologa, Psicologa y
Sociologa. Espaa: Editorial Mad. p. 27. ISBN 84-665-
0537-7. Consultado el 11 de abril de 2013. Agustn de
Hipona (354-430) naci en Tagaste (Argelia).
[2] Livi, Antonio Storia Sociale della Filosoa, Vol I, pag.242,
Roma, Societ Editrice Dante Alighieri, 2004, ISBN 88-
534-0267-9
[3] Herreros Lpez, Juan Manuel. San Agustn: La Ciudad
de Dios". En Luis Garca San Miguel. Filosofa poltica:
las grandes obras. Espaa: Dykinson. p. 282. ISBN 84-
9772-859-9. Consultado el 11 de abril de 2013.
[4] Claudio Leonardi; Andrea Riccardi; Gabriella Zarri, eds.
(2000). Diccionario de los santos, Volume 1. Espaa: San
Pablo. p. 84. ISBN 84-285-2258-8. Consultado el 11 de
abril de 2013. Su padre, Patricio, era pagano, pequeo
terrateniente y empleado municipal. Su madre, Mnica,
era cristiana y muy virtuosa.
[5] Confesiones III, 12, 21. Vete en paz, mujer; as Dios te
d vida! que no es posible que perezca el hijo de tantas
lgrimas.
[6] Claudio Leonardi; Andrea Riccardi; Gabriella Zarri, eds.
(2000). Diccionario de los santos, Volume 1. Espaa: San
Pablo. p. 84. ISBN 84-285-2258-8. Consultado el 11 de
abril de 2013.
[7] Rico Pavs, Jos (2006). Los sacramentos de la iniciacin
cristiana. Espaa: Instituto Teolgico San Ildelfonso. p.
205. ISBN 84-934253-9-7. Consultado el 11 de abril de
2013. Estando en Cartago, el adolescente Agustn aban-
don la Iglesia Catlica y se uni a los maniqueos. Cuan-
do lleg a Miln, en el 314, recin nombrado orador de la
ciudad, todava era maniqueo.
5
[8] Herreros Lpez, Juan Manuel. San Agustn: La Ciudad
de Dios". En Luis Garca San Miguel. Filosofa poltica:
las grandes obras. Espaa: Dykinson. p. 281. ISBN 84-
9772-859-9. Consultado el 11 de abril de 2013.
[9] H. R. Loyn, ed. (1989). Diccionario Akal de Historia Me-
dieval. Espaa. p. 17. ISBN 84-460-0841-6. Consultado
el 11 de abril de 2013.
[10] Lacueva, 2001, p. 34.
[11] Conf. VIII 12.
[12] Conf. VIII 12,29
[13] Lacueva, 2001, p. 33.
[14] Cf.
[15] Moreno Villa, Mariano (2003). III. La Filosofa Esco-
lstica. Filosofa. Volumen II. Antropologa, Psicologa y
Sociologa. Espaa: Editorial Mad. p. 27. ISBN 84-665-
0537-7. Consultado el 11 de abril de 2013.
[16] El universo segn Penrose
[17] Evolucionismo y cristianismo
[18] Obra de san Agustn. Agustinos Recoletos
[19] Expositio Psalmorum beati Augustini
Manuscrito del siglo XII digitalizado, en el Somni
en su coleccin del duque de Calabria.
[20] Aurelii Agustini Hipponae episcopi super loannem librum
Manuscrito del siglo XV digitalizado, en el Somni
en su coleccin del duque de Calabria.
8 Bibliografa
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9 Enlaces externos

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Textos latinos en Wikisource.

Obras Completas de San Agustn de Hipona (en es-

paol)

Obras de Agustn, Santo, Obispo de Hipona (354-

430) en la Biblioteca Virtual Miguel de Cervantes.
 7

10 Origen del texto y las imgenes, colaboradores y licencias

10.1 Texto
Agustn de Hipona Fuente: https://es.wikipedia.org/wiki/Agust%C3%ADn_de_Hipona?oldid=85640068 Colaboradores: Antfern, Jor-
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8 10 ORIGEN DEL TEXTO Y LAS IMGENES, COLABORADORES Y LICENCIAS

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