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mapa

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Gilton Mendes dos Santos (Org.)

NEAI
Vinculado ao Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da Universidade Federal do
Amazonas (Ppgas/Ufam), o Ncleo de Estudos da Amaznia Indgena (Neai) uma instncia des-
tinada a congregar professores, estudantes e pesquisadores que se dediquem ao desenvolvimento
de pesquisas em diferentes temas e problemas relacionados s sociedades indgenas e demais po-
vos tradicionais da Amaznia.
http://www.neai.ufam.edu.br

OPAN
A Operao Amaznia Nativa (Opan) uma organizao no governamental sediada em Cuiab,
Mato Grosso. Fundada em 1969, desenvolve projetos de trabalho junto aos povos indgenas nas
regies Norte e Centro-Oeste do Brasil. Seu objetivo apoiar os povos indgenas, colaborando
para a valorizao e o fortalecimento de seus modos de organizao social e expresso cultural,
das formas de proteo dos seus territrios e patrimnio, e favorecendo a autonomia e consolidao
dos direitos constitucionalmente reconhecidos a estas.
http://www.amazonianativa.org.br/

Viso Mundial
A Viso Mundial (VM) uma organizao no governamental crist, brasileira, de promoo do
desenvolvimento local, de justia e assistncia social, que, combatendo as causas da pobreza, tra-
balha com crianas, famlias e comunidades para que alcancem seu potencial pleno. Trabalha lado
a lado com populaes mais vulnerveis socialmente, para servir a todas as pessoas, sem distino
de religio, raa, etnia ou gnero apoiando a sua organizao para melhorar suas condies de
vida, estimulando o protagonismo das comunidades com reconhecimento e fortalecimento de suas
capacidades e direitos.
http://www.visaomundial.org.br

IEB
O Instituto Internacional de Educao do Brasil (IEB) uma associao civil brasileira sem fins
lucrativos, voltada para a capacitao e formao de pessoas ligadas conservao ambiental,
tendo como eixos a capacitao tcnica, institucional e poltica. Criada em 1998 e sediada em
Braslia-DF, a instituio se destaca por uma atuao que estabelece pontes entre a conservao
dos recursos naturais e as dimenses econmicas, sociais e culturais da sustentabilidade, buscando
fortalecer as comunidades locais. Os programas e projetos atendem indivduos que atuam com a
conservao ambiental e o desenvolvimento sustentvel, em suas diversas interfaces, com foco no
bioma amaznico. Dentre esse pblico destacam-se: comunidades extrativistas, assentados, popu-
laes indgenas, profissionais e estudantes da rea ambiental.
http://www.iieb.org.br

2 lbum Purus
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Gilton Mendes dos Santos (Org.)

4 lbum Purus
2011

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Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Copyright 2011 Universidade Federal do Amazonas

Reitora Capa e Projeto grfico


Mrcia Perales Mendes Silva Priscila de Arajo Noronha Santos

Editora Editorao eletrnica


Iraildes Caldas Torres Priscila de Arajo Noronha Santos

Reviso Tcnica Foto da capa


Cinara Cardoso Menino suruaha
Foto de Lucas Climaco Matos - Frente
Reviso Portugus de Proteo Etnoambiental Purus/Funai
Srgio Souza Setembro de 2009
Benayas Incio Pereira

Ficha Catalogrfica

A345 lbum Purus / Organizao de Gilton Mendes dos Santos.


Manaus: EDUA, 2011.
338 p.

ISBN 978-85-7401-548-4

1. Rio Purus Amaznia 2. Diversidade sociocultural


Rio Purus Amaznia. 3. Etnologia Rio Purus Amaznia
I. Mendes dos Santos, Gilton (Org.).

CDU 316.324:39 (282.281)



Ficha Catalogrfica elaborada por Suely Oliveira Moraes CRB 11/365

Edua
Editora da Universidade Federal do Amazonas
Av. Gal. Rodrigo Otvio Jordo-3000, Japiim 2, Manaus Am
Telefax: (0xx) 92 3305-5410/ e-mail: edua_ufam@yahoo.com.br

Esta publicao foi tambm realizada com o


Esta publicao contou com o apoio da
apoio do povo americano por meio da Agncia
Fundao Coordenao de Aperfeioamento
dos Estados Unidos para o Desenvolvimento
de Pessoal de Nvel Superior / Capes.
Internacional (Usaid). O contedo desta publi-
cao de responsabilidade de seus autores
e no necessariamente reflete as opinies da
Usaid ou do Governo dos Estados Unidos.

6 lbum Purus
Dedicamos esta coletnea a
Gnter Kroemer, pelos seus estudos e
pela sua vida dedicada aos povos do Purus.

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Gilton Mendes dos Santos (Org.)

8 lbum Purus
Prefcio

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Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Quando a histria acontece


nos rios

Mrcio Souza

Uma grande ideia reunir estudos, relatos de viagens


e ensaios sobre o rio Purus. H bastante estudos sobre o
rio Amazonas, sobre o Negro, o Araguaia, o Madeira e o
Tocantins, mas faltava o grande rio Purus. Via de penetrao
colonial e artria jugular do Ciclo da Borracha, o rio Purus
foi um palco rico de confrontos, de dramas humanos. Na
verdade, a ideia deste lbum Purus to boa, to simples
que podemos nos perguntar porque no foi pensada antes.
E mais, todos os nossos rios mereciam o seu lbum, pois
atravs deles que nossa histria vai sendo processada.
Os rios tecem a sociedade humana na Amaznia.
No foi por outro motivo que o antroplogo John Hemming
nominou seu livro sobre a histria do grande vale com o
ttulo de Uma rvore de Rios. E foram os rios que deram
mobilidade s sociedades humanas no processo de ocupao
desde o perodo neoltico. por isso que a expresso povos
da floresta de um ridculo extremo, denunciando a origem
adventcia do rtulo. Na verdade, na Amaznia h os povos dos
rios, os ribeirinhos. Poucos so os aglomerados humanos na
terra firme, em meio floresta. Na verdade, so to reduzidos
que pode se dizer que hoje a maior parte da presena humana
em meio selva representada por madeireiros clandestinos
derrubando rvores.
Neste lbum, organizado pelo antroplogo Gilton
Mendes dos Santos, h muitas vises sobre o Purus. De
certo modo h um elo entre o destino das gentes daquele
rio com os descaminhos do processo de desenvolvimento da
Amaznia. No perodo de intenso extrativismo, e que ainda
no cessou completamente, o Purus experimentou um forte
impacto com a invaso da economia do ltex. O resultado
foi a dilacerao de etnias, com massacres e expulso de suas
terras tradicionais, e a instalao de um regime de trabalho

10 lbum Purus
brutal. o que nos mostram os ensaio de Davi Leal, Cenrios da Fronteira: o
rio Purus e o pensamento social na Amaznia, bem como a seleo de textos de
Euclides da Cunha pelo professor Renan Freitas Pinto. Ambos os trabalhos, ao
confrontar as impresses contemporneas de Euclides da Cunha, abrem um espao
de compreenso para os trabalhos seguintes, especialmente Cultura e Mercado
na Amaznia da Borracha, de Almir Diniz, e Retrato do sistema de aviamento
no Purus notas preliminares, de Gilton Mendes dos Santos. A perspectiva das
populaes tradicionais no rio Purus fica muito bem servida pelos ensaios da
segunda parte do livro, que debate a ocupao da terra e os conflitos gerados pelas
diversas inseres da regio na diviso internacional do trabalho. Aqui nesta parte
vemos que est ocorrendo uma agudizao dos choques sociais originados pelo
extrativismo. No Purus o processo de modernizao tem sido violento, margem
da lei, demonstrando uma total ausncia do Estado. E os estudiosos vo encontrar
aqui um material crtico para combater o cinismo de certo desenvolvimentismo
camuflado de sustentvel.
No que diz respeito s etnias que originalmente habitavam aquele espao
geogrfico, este lbum Purus rene ensaios esclarecedores sobre o protagonismo
dessas culturas milenares. E aqui neste segmento do livro que vemos o quanto a
nossa regio foi vtima de modelos econmicos destrutivos ao extremo, deixando
um rastro de exausto e desespero. Fico imaginando o quanto de horror e resistncia
encontraramos numa coleo de lbuns de nossos rios.

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Gilton Mendes dos Santos (Org.)

12 lbum Purus
Sumrio

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Gilton Mendes dos Santos (Org.)

17 Introduo
Gilton Mendes dos Santos

21 VIAGENS, VIAJANTES E A EMPRESA


EXTRATIVISTA

25 Cenrios da Fronteira: o rio Purus e o pensamento social


na Amaznia
Davi Avelino Leal

38 Anotaes sobre o rio Purus, de Euclides da Cunha


Renan Freitas Pinto

51 Cultura e Mercado na Amaznia da borracha


Almir Diniz de Carvalho Jnior

73 Um retrato do sistema de aviamento no Purus notas


preliminares
Gilton Mendes dos Santos

82 Um estudo a partir dos Postos Indgenas Marien,


Manauac e Rio Gregrio:
os casos Jamamadi, Kulina e Paumari
Anglica Maia Vieira | Ingrid Daiane Pedrosa de Souza
Juclya Suellen Pereira da Silva | Liliane Souza de Souza

109 TERRITORIALIDADES, RECURSOS NATURAIS


E CONFLITOS

113 Panorama contemporneo do Purus Indgena


Miguel Aparcio

131 Dois destinos para o Purus: Desenvolvimentismo,


socioambientalismo e emergncia dos povos tradicionais
no sul do Amazonas
Thereza Menezes

153 Novas configuraes territoriais no Purus indgena


e extrativista
Marcelo Horta Messias Franco

14 lbum Purus
167 Rio, floresta e gente no baixo Purus: Saber e uso da
biodiversidade na RDS Piagau-Purus
Andr Pinassi Antunes | Bruno Garcia Luize
Claudia Pereira de Deus | Roselis Mazurek,
Eduardo Venticinque | Lcia Helena Rapp Py-Daniel
Jos Gurgel Rabello Neto | Fabiano Waldez
Fabricio Hernandes Tinto | Eduardo Von Mhlen
Boris Marioni | Adriana Terra | Felipe Rossoni
Hermgenes Neto | Fabio Rhe | Ana Gouva Bocchini

196 Entre o patro e o manejo: O dilema dos Paumari


do rio Tapau
Gustavo Falsetti V. Silveira
Renata Corra Apoloni

206 Os Paumari dos rios Tapau e Cuniu


Oiara Bonilla

229 ETNOLOGIA E ETNOGRAFIAS

233 Organizao social Jamamadi, Kulina e Deni


no complexo mdio Purus/Juru
Clayton de Souza Rodrigues

251 Aspectos do parentesco Araw


Marcelo Pedro Florido

270 Os Apurin: Tese e dissertaes


Stela Azevedo de Abreu

282 O nome do pai: A centralidade da figura paterna


entre os Jarawara
Fabiana Maizza

296 Contrastes entre semejantes y extrans


Jadawa versus waduna: cosmovisin suruaha de nuestro
desorden
Miguel Aparcio

333 SOBRE OS AUTORES

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Gilton Mendes dos Santos (Org.)

16 lbum Purus
Introduo

O Purus um dos rios mais fascinantes da Amaznia, seja por sua histria
natural, seja por sua paisagem humana. Sobre ele e seus habitantes j nos do notcia
os primeiros cronistas que navegaram pelo Amazonas no sculo 16, e, tempos
depois, entre os anos 1861 e 1862, com mais detalhes, os exploradores nomeados
pela Provncia, Manoel Urbano da Encarnao e o engenheiro Silva Coutinho.
At este momento, temos um rio habitado quase que exclusivamente por povos
indgenas.
O Purus o cenrio da potica e dramtica descrio de Euclides da Cunha,
que o revelou em seu complexo hidrogrfico e geomorfolgico, mas tambm em
sua condio humana, marcada pela autosservido nos seringais. Este rio serviu-lhe
de ambiente-modelo para a defesa de sua tese sobre a influncia irremedivel da
brutalidade da selva sobre seus habitantes. Por ele o autor enxergou uma Amaznia
em estgio embrionrio, onde o homem chegara cedo demais, antes mesmo de sua
concluso, sem ser esperado nem querido.
Destacando-se no cenrio amaznico, o Purus j estava, nos tempos de
Euclides da Cunha, completamente tomado, em toda a sua extenso e em ambas
as margens, pelas vorazes hordas de coletores da borracha e outros produtos de
interesse mercantil.
Quando a Amaznia perde o monoplio da oferta mundial da borracha
e o sistema de aviamento comea a sentir os tremores do colapso, o Purus
apresentado como uma alternativa de renovao do esquema extrativista: seus lagos,
florestas e habitantes ocupam as cenas das primeiras imagens cinematogrficas da
Amaznia produzidas pelo cineasta da floresta Silvino Santos, a servio da
empresa exportadora J. G. Arajo que serviram de propaganda para revelar as
novas espcies e produtos da floresta, a exemplo da castanha, do peixe-boi, do
pirarucu, da tartaruga e outros bichos de casco.
Os seringais, com seus barraces e armazns localizados ao longo do rio
Purus, arrebanharam e concentraram seringueiros e ndios da regio, muitos deles
em franca parceria entre empresa extrativista e o prprio Servio de Proteo aos
ndios (SPI), adotando, os prprios postos, o esquema da dvida.
Os vrios grupos indgenas que a habitavam adotaram as mais diferentes
estratgias diante das frentes de expanso extrativista. Alguns foram aniquilados pelas
enfermidades ou brutalidades dos exploradores, outros se afastaram e refugiaram
para o interior da floresta e margens dos pequenos rios e igaraps, muitos outros

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Gilton Mendes dos Santos (Org.)

foram forados ou atrados para o interior dos seringais. O rescaldo do Ciclo da


Borracha levou a novas redefinies sociais e territoriais no Purus: fragmentao
dos grupos indgenas, migraes, miscigenao, formao e reconfigurao de
comunidades, grupos e cidades.
Embora a espinha dorsal do aviamento tenha sido quebrada, e o poder
econmico da borracha perdido sua posio, os patres continuaram mantendo seus
seringais e explorando os seringueiros, sobre quem exerciam efeitos devastadores.
Mantinham ainda o domnio das terras, benfeitorias e, estrategicamente, a renda da
produo dos seringueiros, isto , parte de toda a coleta anual do ltex.
O sistema de aviamento, em toda a sua histria de formao, marcou
profundamente a vida econmica e social desses povos e comunidades: esculpiu
um modelo muito particular de relao (assimtrica) entre credores e devedores,
patres e fregueses, presentes nos dias de hoje sob nova roupagem e com outros
personagens em cena. Novos comerciantes, regates ou marreteiros, passaram a
atuar, inicialmente abastecidos pelos seringalistas e depois por sua conta, num Purus
debilitado, mas continuamente rico em recursos naturais. Longe de uma condio
de viles, como os vemos hoje, estes atores aparecem como simulacro de um
esforo solidrio, construindo relaes de amizade e compadrio, de solidariedade
e cumplicidade com aqueles que sentiram na pele as agruras do grande sistema e,
surgiram como os ltimos paladinos de um modelo profundamente arraigado na
Amaznia, mantendo as populaes dos antigos seringais e aldeias em contato com
o mundo dos bens industrializados e da civilizao.
O Purus continuou sob presso. Para alm do ouro negro, seus habitantes,
seus lagos, florestas e terras continuaram sofrendo com as foras devastadoras da
explorao e da expropriao. Somente com a mobilizao dos seringueiros a partir
da dcada de 1990 a regio, a exemplo de outras da Amaznia, passou a viver um
novo momento histrico, em que seus avatares, povos e comunidades comeam
a reivindicar a posse legtima e anci do territrio historicamente ocupado, a
demarcao oficial de terras indgenas, a criao de reservas extrativistas e unidades
de conservao.
Quem v o mapa da Bacia do Purus logo chamado a ateno por uma
constelao de povos localizados no seu mdio curso. H nessa regio uma
diversidade tnica onde se conta mais de uma dezena de grupos indgenas, alm
de um grande nmero de comunidades tradicionais, vivendo a h mais de uma
centena de anos e tendo elaborado sofisticadas formas de sobrevivncia, adaptao
e criatividade neste universo de florestas e rios.
Soma-se a esta alta diversidade sociocultural uma marcante presena de
povos falantes da famlia lingustica Araw, que, para alm da lngua, partilham
outros importantes ingredientes sociais e cosmolgicos comuns, a exemplo de um
complexo e histrico sistema de trocas, suas intrigantes unidades sociais, a extenso

18 lbum Purus
das noes de consanguinidade e afinidade, as teorias sobre outrem e a relao entre
humanos e no humanos. Encontramos ainda na regio um fenmeno cada dia mais
crescente na Amaznia: a presena dos ndios, no como citadinos imiscudos num
mundo planificado das cidades, mas numa presena distinta e coletiva, quase sempre
articulada ao contexto das comunidades e aldeias realidade que nos leva a pensar
no conceito e nos limites socioterritoriais de Terra Indgena. Tais caractersticas e
questes, no entanto, ainda esto insuficientemente apreendidas e exploradas pela
etnologia da regio.
O Purus dos ltimos dez anos tem sido vtima de um processo em marcha
de destruio, de conflitos e de violncia contra seus habitantes, ponta de lana de
um modelo de pecuarizao e implantao de monocultivos agrcolas na Amaznia.
Este esquema desenvolvimentista, que assolou os biomas naturais (Cerrado, Floresta
Tropical e Pantanal) dos Estados de Mato Grosso, Rondnia, Acre e Par, agora
avana pelo sul do Amazonas, pressionando as reas protegidas e o territrio dos
povos e comunidades, causando esbulho e comprometimento dos seus recursos
naturais.
Por outro lado, encontramos aqui, em sentido reverso, certa fora de
empuxo, uma resistncia marcada pelo interesse na manuteno de um modelo
h muito em prtica no interior da Amaznia, caracterizado no apenas por um
modus operandi de conservao ambiental, mas por uma histria ecolgica
de ao antropognica positiva e, sobretudo, pela viso de mundo animista e
integradora do cosmos.
Desse modo, o atual Purus passa a ser o ricochete das tantas projees
feitas no passado por Euclides da Cunha, um de seus maiores propagadores: a no
se instalou o grande projeto civilizador, e aqueles que soobrariam a este seus
povos nativos , ocultos e silenciados pela pena do erudito escritor, agora roubam
a cena, nos brindando com um modelo de vida e modos de conceber a Amaznia
to necessrios nos tempos atuais.
So estas imagens, de fotografias sobrepostas e atravessadas, que compem
o instigante lbum de paisagens humana e natural deste rio to apropriadamente
chamado de poroso nos comoventes versos da cano Purus dos ndios Piro do
Peru.
deste cenrio que tratam os textos desta coletnea. Ela um percurso por este
universo de problemas e questes suscitadas pelos trabalhos apresentados e debatidos
no seminrio Purus Indgena: natureza, cultura, histria e etnologia promovido pelo
Ncleo de Estudos da Amaznia Indgena (Neai) do Programa de Ps-Graduao em
Antropologia Social da Universidade Federal do Amazonas (Ppgas/Ufam), realizado na
cidade de Manaus no perodo de 22 a 24 de abril de 2010.
Para alm de uma discusso estritamente acadmica, o seminrio buscou
promover o encontro entre pesquisadores de diferentes reas do conhecimento

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Gilton Mendes dos Santos (Org.)

que atuam na Bacia do Purus e identificar temas e questes que articulem novas
pesquisas em etnologia e diferentes modelos de interveno no campo da
sociodiversidade. Isto , uma iniciativa de dilogo entre pesquisadores, da Ufam e
de outras instituies, indigenistas envolvidos no Projeto Aldeias executado pelo
Consrcio formado pela ONG Operao Amaznia Nativa (Opan) e Viso Mundial
representantes do Instituto de pesquisas Piagau Purus e do Instituto de Educao
do Brasil (IEB), bem como alguns representantes de organizaes locais do Mdio
Purus. Este evento atendeu ainda a um dos eixos componentes do Projeto Paisagens
Amerndias: habilidades, mobilidades e socialidade nos rios e cidades da Amaznia,
um programa de cooperao acadmica (Procad) firmado entre os PPG s da Ufam
e da Universidade de So Paulo (USP), financiado pela Capes.
Os textos aqui reunidos apresentam os resultados de pesquisas, aes e
reflexes em diferentes nveis e reas das Cincias Humanas e Naturais. Como
notar o leitor, vrios deles esto apenas (necessrio neste momento) tateando o
Purus, na promessa de um investimento maior em um futuro breve.
Vale lembrar, porm, que a obra no tem o objetivo to somente de
somar-se s estratgias de visibilidade ao que est sendo feito e pensado sobre
o Purus e suas populaes, mas principalmente estimular e buscar um dilogo
com os prprios intelectuais da floresta, os detentores e produtores de certos
conhecimentos, distintos em forma e contedo, daqueles apreendidos pela Cincia.
E, para isso, talvez, o primeiro passo seja conhecer um pouco melhor estes povos e
seu contexto.

Gilton Mendes dos Santos


Organizador

20 lbum Purus
viagens,
viajantes e a
empresa extrativista

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Gilton Mendes dos Santos (Org.)

22 lbum Purus
23
Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Manoel Urbano da Encarnao

24 lbum Purus
Cenrios da fronteira:
o rio Purus e o pensamento social na Amaznia

Davi Avelino Leal

Introduo

O presente texto tem como objetivo analisar a relao


entre o discurso fundador de Euclides da Cunha sobre a
Amaznia, a experincia no rio Purus e o pensamento social
que problematizou a Amaznia durante o sculo 20.
Embora Euclides da Cunha esteja em continuidade com
muitas das teses do final do sculo 19, ele agrega discusso
sobre raa a questo da nacionalidade e do progresso para
pensar a Amaznia. a partir dessa perspectiva que Euclides
da Cunha considerado um dos primeiros leitores nacionais
da realidade amaznica a adotar um ponto de vista cientfico.

O rio Purus e a expanso extrativista de borracha no final


do sculo 19

O avano da fronteira extrativista sobre os rios da Amaznia


a partir da segunda metade do sculo 19 foi um fator
preponderante para a explorao de novas reas produtoras
de borracha natural. Nessa marcha para o oeste o contato/
conflito com os povos indgenas que habitavam os altos cursos
dos rios foi inevitvel.
Os rios Purus, Juru e Madeira foram os mais impactados
nesse processo. A boa qualidade da hevea brasilis atraiu o
interesse de arrivistas locais, nacionais e estrangeiros e exigiu
um grande esforo visando mobilizao de mo de obra
para atuar nos seringais.
Duas foram as estratgias usadas: a mobilizao da mo-de-
obra indgena e o deslocamento compulsrio de nordestinos,
sobretudo cearenses, para trabalhar nos seringais.

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Gilton Mendes dos Santos (Org.)

O sistema de aviamento tem no controle do crdito a prpria chave de


dominao dos povos indgenas e no indgenas que eram imobilizados na relao
de trabalho nos seringais da Amaznia. Teoricamente, cada extrator de goma elstica
era considerado livre, no entanto a construo de uma dvida que dificilmente seria
paga impossibilitava o seringueiro de, na prtica, se livrar do seu patro imediato.
Essa forma de trabalho compulsrio era comum, ainda que com pequenas
variaes em alguns seringais, no s na Amaznia brasileira, mas em seringais de
vrias reas da Amrica do Sul.
No caso do rio Purus, que nos interessa diretamente, a historiografia
tradicional preocupou-se apenas em destacar a presena dos chamados primeiros
desbravadores do rio, dando nfase ao prtico Manoel Urbano da Encarnao, como
se a histria de ocupao do rio iniciasse com a chegada do outro no indgena.
Na busca das origens, o discurso oficial elegeu Manoel Urbano da Encarnao
como grande smbolo de conquista do Purus. Tal abordagem, porm, ajudou a
obscurecer a real participao de Manoel Urbano, reconhecido prtico que ajudara
vrios cientistas e administradores locais nas expedies ao Purus. Este era de fato
um mediador entre dois mundos. Conhecedor no s dos cursos do Purus e seus
afluentes, mas dos vrios povos indgenas, Manoel Urbano tambm conviveu com
os grandes nomes de cincia da poca e realizou tarefas importantes para o poder
provincial.
De qualquer forma, no deixa ser importante perceber o quanto a presena
de Manoel Urbano, do engenheiro militar major Joo Martins da Silva Coutinho que
elaborou o relatrio de 1861, da expedio cientfica de Chandless e do gegrafo e
professor militar Antnio Pereira Labre que foram elementos cruciais para definio
do que seria e quais as potencialidades da regio1 do rio Purus.
Para esses autores, dois argumentos se apresentam como legtimos para
se pensar no s, mas, sobretudo, o Purus. Estes so os da prevalncia do espao
geogrfico e do meio ambiente como definidores das caractersticas essencialmente
regionais. Nas lutas pelo poder de diviso, os gegrafos, e aqui sem dvida Chandless
o principal nome, conseguiram impor sua definio enfatizando os fenmenos
fsicos e limitando a anlise dos contedos internos do espao, naturalizando-os
(BOURDIEU, 2002, p. 108).
A preocupao do reconhecido gegrafo ingls quanto a sua expedio
de reconhecimento das cabeceiras do Purus, era de estabelecer as coordenadas
astronmicas e as condies de navegabilidade dos principais rios, ou seja, a
construo de um inventrio do espao e da natureza.

1 Seria interessante percebermos at que ponto esses cientistas, engenheiros, burocratas, milita
res e prticos que estiveram no Purus a partir na segunda metade do sculo 19 lutaram e
contriburam para uma definio legtima da ideia de regio nos termos apontados por Bourdieu,
2002.

26 lbum Purus
Davi Avelino Leal

A necessidade de esquadrinhamento do espao amaznico tornara-se um


imperativo da expanso gumfera. Os saberes prticos e tericos de engenheiros
militares, engenheiros agrnomos, gegrafos e cartgrafos foram acionados como
elementos imprescindveis pelo controle poltico governamental.
Essa rede que articula riqueza, territrio e populao (Foucault, 2008)
e acrescentaria a preocupao com o censo e o mapa (Anderson, 2005) est na
base de um regime de tcnicas de governo arquitetado durante o perodo imperial
brasileiro.
dentro desse contexto, j no incio do sculo 20 que ir se inserir a vinda do
engenheiro militar Euclides da Cunha. Escritor famoso e jornalista experimentado,
membro da Academia Brasileira de Letras e do Instituto Histrico e Geogrfico,
Euclides da Cunha entrara para a histria literria do Brasil com a publicao do livro
Os Sertes (1903) mostrando como a poltica republicana da ordem e do progresso
havia construdo um cenrio de guerra e terror no serto baiano.
Autor de formao positivista e engenheiro militar de carreira, atuara como
jornalista do Estado de So Paulo (de vertente republicana), nos sertes baianos. A
experincia de Canudos modificara a viso de Euclides da Cunha sobre o governo
republicano e sobre os chamados sertanejos.
Os seguidores de Antnio Conselheiro no eram como o governo divulgava;
inimigos da ptria e muito menos bandidos sem escrpulos. Populao humilde e
humilhada, os sertanejos representavam todas as contradies: o litoral e o serto.
Aps esta experincia trgica e reveladora, Euclides da Cunha passa a nutrir
um interesse cada vez maior de conhecer a Amaznia. Sua ambio, ao contrrio da
maior parte dos escritores de seu tempo, no era pela Europa, mas pelo interior do
Brasil. Como nos mostra Leandro Tocantins, ao analisar algumas cartas enviadas por
Euclides a amigos falando do sonho de fazer uma viagem ao Acre (TOCANTINS,
1966, p. 21).
Articulado por amigos e viabilizado pelo ministro Baro do Rio Branco,
Euclides da Cunha nomeado chefe da comisso brasileira que comporia a comisso
mista Brasil/Peru para reconhecimento dos limites e fronteiras.
Antes dessa experincia in loco, Euclides da Cunha j havia escrito um artigo
intitulado Conflito Inevitvel, em que analisava, luz da sociologia poltica, as incurses
dos peruanos no rio Purus.
O principal documento dessa expedio o relatrio entregue ao Ministrio
das Relaes Exteriores e publicado pela Imprensa Nacional em 1906. Este relatrio
encontra-se nas obras completas de Euclides da Cunha (1966).
O documento revela a perspectiva de Euclides da Cunha sobre a Amaznia.
Dividido em sete sees, o relatrio esclarece os motivos e as condies da viagem,

Cenrios da Fronteira: o rio Purus e o pensamento social na Amaznia 27


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

os integrantes das comisses brasileiras e peruanas e a viagem de subida do rio com


identificao dos principais afluentes do Purus.
Os tpicos subsequentes exploram as condies climticas, os caracteres
fsicos da regio e seus povoadores, a histria e a geografia da regio, bem como o
povoamento, fechando com uma anlise das condies de navegabilidade do rio.
Alguns pontos podem ser destacados para anlise. O primeiro e mais
importante deles a permanncia de Euclides da Cunha dentro do quadro natural
e biolgico de leitura da realidade. Embora alguns textos estejam permeados pela
denncia da situao trgica dos seringueiros do Alto Purus, o substrato arqueolgico,
o solo comum, para usarmos uma expresso de Foucault, so as determinaes da
geografia e da biologia.
Dentro desse contexto, os agentes sociais so analisados a partir de uma
posio passiva diante da realidade que os cerca. o caso do seringueiro que se
vinga de sua situao construindo um espantalho de si prprio (Judas Asvero).
Os povos indgenas so silenciados, como se fosse natural o processo
de incorporao desses sujeitos sociedade nacional, transformando-os em
trabalhadores nacionais. No relatrio sobre o Purus os ndios so citados em
meia pgina. So os Mura, os Jamamadi, os Hipurina, os Campa, os Pana, Pamari,
Manateneri. No so poucos os povos citados em alguns pargrafos, no entanto, o
relatrio relativamente extenso silencia sobre esses povos do Purus.
Como ressalta o professor Renan Freitas Pinto, a viso modernizadora
de Euclides da Cunha enxerga nos povos indgenas empecilhos, obstculos ao
progresso (FREITAS PINTO, 2010, p. 14).
Apesar da experincia trgica de Canudos, Euclides da Cunha permanecia
aferrado ideia de progresso, da que uma das maiores preocupaes da viagem era
justamente com as condies de navegabilidade do rio Purus, quais as potencialidades
econmicas da regio (definida, sobretudo, do ponto de vista geogrfico), a
necessidade de melhorar trechos do rio e principalmente manter uma navegao
regular at as cabeceiras do rio.
As reflexes de Euclides da Cunha esto em continuidade com muitas das
ideias formuladas no final do sculo 19 para se pensar a Amaznia, e iro fornecer
um quadro conceitual e uma maneira especfica de perceber a Amaznia que ir
perdurar at a segunda metade do sculo 20.
Dizer isso de Euclides da Cunha no desmerecer sua forma de abordagem,
pelo contrrio, mostrar at que ponto ele incorporou uma perspectiva e conseguiu
impor um modelo analtico utilizado por autores das mais diversas correntes
tericas.
No entanto, tal esquema interpretativo tambm possui os seus limites e suas
contradioes, produzindo assim silncios e invisibilidades. O objetivo a partir daqui

28 lbum Purus
Davi Avelino Leal

explorar como a perspectiva euclidiana foi incorporada pelo pensamento social


que problematizou a Amaznia no sculo 20.

Euclides da Cunha, o pensamento social e o suposto homem amaznico

Durante quase todo o sculo 20, o pensamento social na Amaznia, no


que tange sua abordagem social, tem se caracterizado pela marca dos estudos de
Euclides da Cunha. O autor de Os Sertes e Margem da Histria, considerado, por
muitos, como um dos primeiros a interpretar cientificamente a sociedade brasileira,
contribuiu sensivelmente para a formao do pensamento social brasileiro.
Seguindo as indicaes de Pricles de Moraes (1959), autor de Os Intrpretes
da Amaznia, e Selda Vale da Costa, autora da tese Labirintos do Saber: Nunes Pereira e
as Culturas Amaznicas (1997), Euclides da Cunha um autor que, de fato, influenciou
todo um campo de pensamento na Amaznia.
Um dos pontos possveis de perceber a importncia de Euclides da Cunha
na reflexo da grande parte de autores que problematizaram a Amaznia com
relao ao chamado homem amaznico.
Esse homem amaznico caracterizado como o seringueiro mestio
que desbrava os sertes. A mestiagem para Euclides da Cunha no seria algo
totalmente negativo como pregava Gobineau.
Retomando a discusso das raas do final do sculo 19 e introduzindo a
problemtica da nao, Euclides da Cunha acredita que a mestiagem e o processo
de branqueamento da populao esto na raiz da formao do Estado brasileiro.
A preocupao de Euclides da Cunha em compreender como est formado
o Estado brasileiro o leva a entender a multiplicidade tnica da nao. Nesse sentido,
os nordestinos seriam o elo entre o norte e o restante do Pas; sendo que o elemento
indgena, transformado em trabalhador nacional, ficaria de fora por ser considerado
uma raa inferior no integrada ao objetivo de construo de um Estado nacional
forte. Segundo Ventura,

Mesmo partindo do pressuposto da inferioridade das raas no


brancas e dos prejuzos da mestiagem, Euclides negou a primazia
evolutiva das populaes litorneas e inverteu a oposio entre
litoral e serto. Ao afirmar o carter especfico da miscigenao
sertaneja, expandiu a ideia de nao e valorizou o Pas do interior
em vez do litoral, em contato com o exterior. Nos sertes se
localizariam os contornos de uma cultura nacional, original
quanto aos padres metropolitanos de civilizao (VENTURA,
1991, p. 55).

Cenrios da Fronteira: o rio Purus e o pensamento social na Amaznia 29


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Para a Amaznia, a dualidade se mostra nas imagens construdas entre o


Paraso Perdido e o Inferno Verde. Esse antagonismo seria prprio do serto, sendo que
este entendido como nos explica Custdia Sena:

A etimologia da palavra serto sertao, certo usada pelos


primeiros navegantes portugueses para designar o interior da
frica e do Brasil, em oposio ao mar e ao litoral, aponta
para um lugar distante, vazio, isolado, inspito, desconhecido,
e subsequente, rude, atrasado, decadente e inferior. A
essa desvalorizao simblica dos espaos do serto, viria
a se juntar, ainda nos primeiros momentos do processo de
construo do territrio brasileiro, a dimenso positiva de
vazio a ser conquistado e ocupado, referente de grandeza do
nosso patrimnio geogrfico. Mais contemporaneamente, a
definio de serto passa a medir o descompasso entre formas
de organizao social e da cultura expresso na noo de atraso,
enquanto que a dimenso positiva incorpora a fronteira interna
como lugar de encontro do impulso civilizador com os valores
autnticos de nacionalidade. com esse sentido que ganham
fora mobilizadora, por exemplo, as utopias nacionalistas e os
valores civilizatrios e os valores de civilidade (SENA, 2003,
p. 117-118).

Nesse serto, a natureza considerada a geradora de conflitos, a selva


amaznica aparece como a determinante das relaes sociais (GONDIM, 1994),
sendo pensada como um crcere de ferro, onde os seringueiros se transformam
passivamente em Judas Asvero. Segundo Gerson Albuquerque:

Em Euclides da Cunha, o trabalhador extrativista aparece como


um degredado que se degrada, confirmando um olhar que o
condiciona inrcia, petrificao da subservincia frente ao
meio ambiente amaznico e ao patro do seringal. Desprovido
da sua condio de sujeito, o seringueiro visto como um ser
deslocado no tempo e no espao, abandonado a um auto-flagelo,
um judas descendo o rio, um agrupamento social margem da
histria (ALBUQUERQUE, 2001, p. 25).

Essa marca euclidiana est presente em muitos autores que pensaram


a Amaznia a partir da dcada de 1930. A prpria organizao e estrutura dos

30 lbum Purus
Davi Avelino Leal

trabalhos sobre a Amaznia seguem essa lgica. Os trabalhos iniciam com uma
abordagem do quadro natural, a terra, os aspectos nosolgicos e fisiogrficos para,
ento, abordar o homem e a cultura.
Nesse modelo terico o homem s pode ser pensado como elemento
passivo do processo, o qual est determinado pela natureza. Essa ideia de homem
passivo e isolado est muito prxima imagem de um primitivismo que a civilizao
precisa conquistar, pois esse mesmo homem o que tem de mais autntico em
nossa nacionalidade.
Segundo Renan Freitas Pinto (2006), em A Viagem das Ideias, havia a
concepo de que a histria humana uma parte da histria natural. Tal ideia j est
presente nos escritos de Buffon sobre a regio. Segundo Renan,

Buffon, portanto, caracteriza a Amaznia como um experimento


da natureza ainda em formao, mas apresentando condies
desfavorveis ao pleno desenvolvimento das formas de vida
naturais e humanas. Essas ideias se propagaram e foram
em alguma medida adotadas por autores at o presente e
contribuindo para cimentar as ideias mais correntes do senso
comum da regio (FREITAS PINTO, 2006, p. 20).

impossvel no perceber a proximidade com as consideraes de Euclides


da Cunha sobre a regio, logo, o autor de Os Sertes, ao comentar suas impresses
gerais sobre a Amaznia, explicita a ideia:

A impresso dominante que tive, e talvez correspondente a


uma verdade positiva, esta: o homem, ali, ainda um intruso
impertinente. Chegou sem ser esperado nem querido quando
a natureza ainda estava arrumando o seu mais vasto e luxuoso
salo. E encontrou uma opulenta desordem [...] Depois h o
incoercvel da fatalidade fsica. Aquela natureza soberana e
brutal, em pleno expandir de suas energias, uma adversria do
homem (CUNHA, 2003, p. 34-48).

Ao nos debruarmos sobre alguns trabalhos da historiografia regional e


do pensamento social amaznico percebemos que estas caractersticas presentes
em Euclides da Cunha ocupam um lugar central na engrenagem do pensamento
amaznico. Em Amaznia: A Terra e o Homem, de Cludio Arajo Lima, obra da
dcada de 1930, o autor procura fazer uma leitura sociolgica das relaes de
trabalho e da economia amaznica no contexto do perodo da borracha.

Cenrios da Fronteira: o rio Purus e o pensamento social na Amaznia 31


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Segundo Arajo Lima, havia dois tipos de seringueiros: o seringueiro


proprietrio, tambm conhecido como patro, e o seringueiro extrator; por isso,
nesse contexto, existiam apenas duas classes: a dos que mandavam e a dos que
obedeciam. Vejamos o que diz o autor:

no havia, pois, uma aristocracia de sangue nem de cultura,


mas to somente o xito de uma casta privilegiada, poderosa
e dominadora a dos patres, qual se subordinavam os
escravizados ao trabalho insano, nos centros de extrao do leite
de seringueira (ARAJO LIMA, 1945, p. 156).

Por essa citao, entende-se que, apesar de reconhecer a explorao do


seringueiro no seu trabalho insano, ele, o seringueiro, continua sendo encarado
como um ser passivo, incapacitado para responder aos mandos do patro, um infeliz
condenado sua condio.
Outro importante trabalho, embora pouco citado, sobre a vida dos
seringueiros, na regio amaznica, o clssico O Seringal e o Seringueiro de Arthur
Czar Ferreira Reis. O estudo de Reis, de natureza socioantropolgica, tem como
objetivo contribuir com a historiografia para o melhor entendimento da questo.
Por um lado o trabalho de Reis um convite para pensar alguns aspectos,
no tocante indicao de que preciso fazer uma releitura mais cultural da vivncia
nos seringais, principalmente se quisermos fugir do que j existe. Por outro lado,
fica ntido como Arthur Reis, que prefaciou uma das edies de Amaznia: um paraso
perdido, permanece atrelado ao modelo fornecido por Euclides.
O autor de O Seringal e o Seringueiro atribui ao meio natural todos os
infortnios nos seringais e, o homem nunca responsabilizado pelas atrocidades
que comete, sendo sempre culpa do meio ambiente ou das estruturas que sufocam
os agentes sociais. A dimenso do conflito, da explorao da mo de obra, ocupa
um plano secundrio. A nfase recai ora em um certo vnculo de solidariedade
que existia no seringal, aspecto que no deixa de ter sua validade, ora na estrutura
do aviamento, que onerava o chamado aviador, o seringalista e, lamentavelmente,
o seringueiro. Vejamos o que menciona o autor:

Tais relaes, no entanto, devem ser explicadas pela barbria


do meio-natureza e do meio-sociedade em formao. Porque,
se o aviador e o seringalista exploram o seringueiro, este no se
comporta melhor. Vinga-se com as armas de que dispe e de
acordo com o primarismo de sua inteligncia, das coisas e dos
homens. Assim que negocia s escondidas a produo de sua

32 lbum Purus
Davi Avelino Leal

safra, lesando o seringalista, entrega-se madraaria diminuindo


a produo ou extraindo o ltex por processo proibido para
aumentar a purgao a dispor de safra maior que lhe garantir
saldo-credor (REIS, 1997, p. 178).

Arthur Reis reconhece que o seringueiro no aceita passivamente a


explorao a qual est submetido, embora deixe claro que a resistncia d-se de
acordo com o primarismo de inteligncia do seringueiro. Em outra passagem da
obra podemos notar com maior nitidez a perspectiva do autor:

[...] ora, preciso compreend-lo [patro] no meio social de onde


veio e em que vive. Lidando com homens, s com homens,
dominados pela angstia do isolamento na floresta, no pode,
absolutamente, ser um tipo de salo, de gestos maneirosos,
revelando educao aprimorada. O respeito que impe, a direo
que precisa dar aos negcios do seringal exigi-lhe ao pronta,
enrgica e explica a aspereza. Tem de ser dinmico, rude, talvez
tirnico. Qualquer fraqueza, qualquer indeciso pode levar a
um desastre. O senhorio que exerce precisa ser mantido sem
hesitaes. Lana mo de recursos brbaros, muitas vezes para
poder conter o desenfreio natural do ambiente duro, verdade
(REIS, 1997, p. 223).

Nas palavras de Reis, natural que o patro proceda desta forma, o ambiente
social e natural duro no s justifica tal postura como a torna necessria. Esta crtica
historiogrfica no diminui a importncia histrica da obra de Arthur Reis para a
historiografia amazonense (FREIRE, 2004); porm, concordando com a reflexo
crtica de Mauro Coelho que nos diz em sua obra:

Arthur Czar Ferreira Reis adotou, em larga medida, uma


postura crdula diante dos textos do perodo, tomando muitas
vezes o dito pelo feito. As fontes foram entendidas como reflexo
do vivido. Seu procedimento analtico percebeu os elementos
de ligao entre os diversos fenmenos como sendo aqueles
apontados pelos textos. A ideia de um contexto, de uma lgica
subjacente, de uma determinao organizadora dos fenmenos
mesmos, a viso dos registros documentais como uma construo
deliberada dos grupos sociais aos quais pertenciam seus autores no
presente, em muitos dos seus escritos (COELHO, 2001, p. 169).

Cenrios da Fronteira: o rio Purus e o pensamento social na Amaznia 33


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Mauro Coelho tem razo ao afirmar que muitas vezes Arthur Reis tomou
o dito pelo feito, ainda mais quando sua postura analtica est fundamentada na
descrio dos grandes feitos dos grandes homens, com fortes doses de histria
administrativa, pautada em acontecimentos, ligada, estritamente, a documentos
oficiais, onde as perguntas quem? onde? e quando? garantiriam a objetividade do
historiador. Isso, porm, se deve muito mais escolha de determinada postura
terica, seguida de forma coerente, em detrimento do que a simples constatao de
que o autor servia aos interesses da elite local.
Outro autor importante neste cenrio historiogrfico Leandro Tocantins,
que em Amaznia: natureza, homem e tempo, apresenta argumentos que no so to
diferenciados dos apresentados por Artur Reis. Mais uma vez a natureza condiciona
o homem e suas atrocidades, tornando a explorao da borracha em uma
neosservido:

[...] o seringueiro assim como um homem bionicamente verde.


Ecologicamente situado, mas socialmente perdido: em seus
direitos humanos, em toda dignidade de ser homem. Perdido
pela natureza autocrata, pelo patro prepotente, patro envolto
pela agressividade do meio, cumprindo as normas inflexveis de
um sistema social monstruosamente arquitetado. Sistema que a
prpria natureza condicionou: abriu caminhos para implantar-se
uma neoescravido (TOCANTINS, 1982, p. 104).

Em Amaznia: Formao Social e Cultural, Samuel Benchimol (1999) observa


os seringueiros, ainda na condio de brabos, como meros expectadores de sua
situao, passivo diante de tudo e de todos:

[...] os brabos eram entregues sua prpria sorte, condenados a


sobreviver como pudessem, nos centros, nas colocaes e nos
tapiris. Ou ficavam amontoados e ociosos nos barraces do
patro, espera inquieta do vero que no chegava para o incio
do fabrico, as dvidas crescendo, a maleita os dizimando, pouco
a pouco extinguindo a chama da esperana e a vontade a luta
(BENCHIMOL, 1999, p. 149).

No pretendemos esgotar a leitura destes autores, ligados fortemente


tradio euclidiana, nem acreditamos que os trabalhos de Euclides foram os nicos
a fundamentarem estas obras. preciso, porm, que se diga que essa postura
determinou, durante quase seis dcadas, os trabalhos da historiografia regional.

34 lbum Purus
Davi Avelino Leal

Nesse sentido, Euclides da Cunha pode ser considerado um autor-chave,


um fundador de discursividade sobre a Amaznia, muito embora suas fontes
(Buffon, Hegel, Rodrigues Ferreira) sejam desconhecidas e ignoradas pelos autores
que utilizam a obra de Euclides da Cunha (FREITAS PINTO, 2010, p.8).
Esse desconhecimento das bases tericas no significa ausncia de teoria,
pois ela incorporada no discurso como algo naturalizvel e autoevidente, como
destaca Geraldo Mrtires Coelho:

Com efeito, a historiografia que se produziu at recentemente,


seguiu bem de perto o modelo oitocentista criado pelo Instituto
Histrico Geogrfico Brasileiro. Pesquisadores e historiadores
regionais, ou autodidatas ou formados em reas do saber
que no a histria, seguiram os passos dos pais fundadores
da historiografia brasileira contempornea. Atrelados a uma
leitura essencialmente poltica e factual do processo histrico
regional, ligeiramente matizada por uma inspirao positivista
maltrabalhada, construram uma narrativa deslocada de sua
realidade maior. Uma crnica oficializada do poder e da
conquista, de governadores e generais, de portentados e de
bispos, extremamente regionalizada e localizada. Uma crnica
portanto reveladora do olhar hierarquizado que organizou a
sociedade de forma extremamente demarcada. Natural, pois,
que nesse tipo de historiografia, ndios e negros, por exemplo,
figurem quase sempre de forma acessria, que ingenuinamente
trabalhados, que fortemente discriminados, o que acaba sendo
faces de uma mesma moeda, a de uma sociedade e sua cultura
virtualmente ausentes (COELHO, 1994, p. 182).

A partir da dcada de setenta, a historiografia brasileira comea a


passar por profundas transformaes. A exploso de teses e dissertaes, nas
universidades, contribuiu grandemente para a reviso de pressupostos que haviam
orientado, durante muito tempo, as pesquisas historiogrficas. As contribuies da
historiografia francesa dos annales e a perspectiva aberta pela histria social inglesa
foram retomadas, a partir de uma contextualizao, pela historiografia nacional.

Cenrios da Fronteira: o rio Purus e o pensamento social na Amaznia 35


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

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Davi Avelino Leal

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Cenrios da Fronteira: o rio Purus e o pensamento social na Amaznia 37


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Anotaes sobre o rio Purus de Euclides da Cunha

Renan Freitas Pinto

O sentimento mais forte que nos envolve ao buscarmos


empreender uma leitura mais cuidadosa e intencionalmente
mais crtica dos autores que se tornaram reconhecidos como
intrpretes da Amaznia, que suas obras esto, de um modo
geral, marcadas por limitaes que poderamos caracterizar
inicialmente como seu trao, digamos, comum, ou seja, uma
relativa pobreza em termos de seu dilogo com as mais
representativas correntes de pensamento e movimento de
ideias que marcam fortemente o debate e a luta intelectual de
seus respectivos tempos.
H, portanto, um reconhecimento cada vez mais
patente de que as obras desses autores revelam, constante e
sistematicamente, limitaes e mesmo ausncias tericas que
se tornam comprometedoras, reforando, s vezes de modo
profundo, o perfil provinciano e anacrnico desses autores.
E isso ocorre frequentemente quando buscamos identificar
em suas obras quais as interlocues que esto acontecendo,
quais os seus pontos de partida tericos e ideolgicos e de
que maneira esses elementos esto oferecendo suporte aos
seus posicionamentos. E o prprio Euclides da Cunha
que nos adverte para o fato de que, apesar da independncia
proclamada, na verdade, vivemos em pleno colonato
espiritual, quase um sculo aps a autonomia poltica. Desde
a construo das frases ao seriar das ideias, respeitamos em
excesso os preceitos das culturas exticas.
Isso porque estamos convencidos de que, por trs
da obra de cada um desses autores deve existir um corpo
de crenas e de convices que terminam por fornecer uma
perspectiva de compreenso do mundo, assim como s
vezes se manifesta uma combinao de traos de vises de
mundo, diferentes e mesmo antagnicas, que o autor articula
e retraa.

38 lbum Purus
Renan Freitas Pinto

Essa situao denuncia, em primeiro lugar, um atraso terico e mesmo um


relativo vazio terico que muito frequente na obra de autores representativos da
cultura brasileira, cuja formao era fundamentalmente produto do autodidatismo
e do diletantismo, de um lado e, de outro, de suas afiliaes a correntes filosficas e
polticas carregadas de contedos valorativos, quase sempre maldigeridas.
Outra questo da decorrente que tambm no pode ser negligenciada nessas
leituras, habitualmente assimiladas aos fragmentos, o fato de que essas obras,
nessas circunstncias, terminaram por criar ou fortalecer tradies de pensamento
que se tornaram ingredientes de nossos modos de representar a formao social e
cultural brasileira e tambm dos modos de nos autorrepresentarmos a partir quase
sempre de matrizes deslocadas de seus contedos originais.

Pensamento brasileiro e tradio racista

O exemplo mais notrio que certamente tem, em boa parte, origem nesses
autores a tradio racista que eles ajudaram a semear. Para isso, podemos nos
limitar ao prprio exemplo de Euclides da Cunha e da forma como ele se refere
formao do povo brasileiro, aos tipos humanos que integram as camadas e os
setores de baixo, como, por exemplo, raa inferior, selvagem bronco, sub-
raas. O prprio uso de termos depreciativos como: negro, mulato, ndio, mestio,
miscigenado, caboclo, ribeirinho, pardo, cafuzo e mameluco, denunciam um modo
racista e discriminador de lidar com os temas relacionados com a questo da
formao sociocultural da sociedade brasileira.
Referindo-se ao processo inicial da formao da populao do Brasil colnia,
destaca a falta de regras morais capazes de conter a mancebia com as caboclas
que logo descambou em franca devassido, de que nem o clero se isentava.
E, em lugar de ficarmos justificando que esse modo odioso de pensar uma
caracterstica de sua gerao, que devemos atentar para o anacronismo de julgarmos
as ideias correspondentes a uma determinada poca ou lugar, com os nossos modos
de pensar atuais, ou ainda de que o modo de pensar desses autores expressam
forosamente um modo datado de mencionar os elementos constituintes das
sociedades sadas da condio colonial e outros argumentos do gnero, deveramos
insistir mais na ideia de que esses modos de pensar e de interpretar nossa formao
social, tiveram um papel decisivo, norteador mesmo, na propagao, em ampla e
profunda escala, das ideias racistas e igualmente do modo intolerante e estigmatizador
de tratar os setores sociais ligados ao que se tratava como sub-raas, ou seja, o que
no era de origem, quem sabe, no mestia, pretensamente europeia ou branca.
Essas denominaes pareciam indicar que aqueles que as usavam se encontravam
em posio tal, que viam os outros l do alto.

Anotaes sobre o Rio Purus de Euclides da Cunha 39


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

E, considerando, por exemplo, o enorme prestgio que Euclides da Cunha


conquistou e continua conquistando, no podemos desprender de sua obra e de
seu modo de pensar o Brasil, essa herana que tambm positivista, darwinista,
evolucionista, elitista, que ele se permite fundir com convices pretendidamente
socialistas, que certamente esto presentes de modo constante tambm em seu
pensamento, sendo o exemplo mais forte nesse sentido a publicao do programa
de O Proletrio com a Mensagem aos Trabalhadores, redigida em 21 princpios,
entre os quais, como ilustrao, podemos destacar:

- Proibio do trabalho das crianas de qualquer dos sexos at a idade


de 14 ou l5 anos;
- Substituio das foras armadas pelo povo armado;
- Justia gratuita para todos;
- Emancipao da mulher, reconhecendo-se-lhes iguais direitos e iguais
deveres aos do homem, inclusive o de votar e ser votadas;
- Impostos diretos e pesadssimos sobre a renda.

A esses princpios visando o fortalecimento da classe trabalhadora pela


exata distribuio da justia e pela abolio dos privilgios oriundo, quer do
nascimento, quer da fortuna, quer da fora, Euclides da Cunha redige mensagem
com o objetivo de sugerir que sejam amplamente divulgados, a partir daquele 1.
de maio, os princpios essenciais do programa socialista entre todas as classes
sociais.1
Consideramos necessrio destacar do conjunto dos escritos de Euclides da
Cunha essas e outras referncias s suas convices socialistas para compreendermos
de forma mais clara o seu interesse pela questo social que est fortemente
marcada em Os Sertes e ao conjunto de escritos que produziu sobre a situao dos
trabalhadores seringueiros e caucheiros e igualmente a dos grupos subalternos em
condies bastante diferenciadas em toda a Amaznia. Sobretudo para percebermos
com maior clareza o que poderamos reconhecer como uma viso contraditria e
mesmo paradoxal, como buscaremos indicar ao longo do presente ensaio. Uma
dessas contradies refere-se defesa de um futuro socialista para o povo brasileiro
e os modos preconceituosos com os quais caracteriza precisamente as camadas dos
trabalhadores e grupos tnicos do Norte e do Nordeste.
assim que, quando se refere mestiagem, considera a mistura de muitas raas,
na maioria dos casos, prejudicial, acrescentando que a mestiagem extremada

1 Euclides da Cunha, Obra Completa, vol. I, p.528-529.

40 lbum Purus
Renan Freitas Pinto

um retrocesso. E logo mais adiante adverte que o mestio trao de unio entre
raas, breve existncia individual em que se comprimem esforos seculares ,
quase sempre, um desequilibrado.2
Se a disseminao dos estudos universitrios especializados no chegou
a substituir plenamente esse trao identificador das interpretaes do Brasil por
parte desses autores, mas certamente inaugurou uma nova situao de dilogo mais
estreito e mais direto com as correntes de pensamento da contemporaneidade,
reduzindo de forma crescente o amadorismo e ausncia do trabalho investigativo
sistemtico, dessa forma ensaiando um novo padro de trabalho intelectual.

A Amaznia em Os Sertes

A leitura de Euclides da Cunha sobre a Amaznia, a rigor, j est em Os


Sertes e isso j possui uma importncia especial, no sentido de que sua percepo
do atraso da formao brasileira envolvia de modo mais intenso e contrastante as
regies Norte e Nordeste. A abordagem da Amaznia tambm constitutiva daquilo
que nos habituamos a chamar da Questo Regio-Nao e aparece igualmente em
outros textos avulsos que produziu para abordar essa questo que est sempre
relacionada com as formas assumidas por nosso atraso cultural e cientfico.
Para nos fixarmos na constatao de que sua abordagem sobre a Amaznia
j est fortemente em Os Sertes, ilustrativa a referncia a passagens em que se
reporta ao clima do Par, do qual aponta algumas de suas singularidades, entre elas
a sua constncia que faz com que, durante um s dia, se complete o ciclo de todas
as estaes, sendo tambm baixssimas as oscilaes de temperatura durante todo
o ano, fazendo com que a vida se equilibre numa constncia imperturbvel.3 E,
logo adiante, descreve, como em muitas outras passagens, a inutilidade do esforo
humano em vencer os obstculos dessa paisagem descontrolada e hostil. Assim,
tanto as enchentes que representam uma parada na vida,

preso nas malhas dos igaraps, o homem aguarda ento, com


estoicismo raro, a fatalidade incoercvel, o termo daquele
inverno paradoxal, de temperaturas altas. A vazante o
vero. a revivescncia da atividade rudimentar dos que ali
se agitam, do nico modo compatvel com a natureza que
se demasia em manifestaes dspares tornando impossvel
a continuidade de quaisquer esforos.

2 Idem, Obra Completa, v. II, p. 166-167.


3 Idem, v. II, p. 166.

Anotaes sobre o Rio Purus de Euclides da Cunha 41


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

E prosseguindo em sua caracterizao negativa desses sertes mais ao norte,


escreve que o calor mido das paragens amazonenses, por ex., deprime e exaure.4
Euclides da Cunha, referindo ao efeito desagregador das condies fsicas
presentes na Amaznia, relaciona-as com o princpio da seleo natural que:

em tal meio opera-se custa de compromissos graves com


as funes centrais do crebro, numa progresso inversa
prejudicialssima entre o desenvolvimento intelectual e o
fsico, firmando inexoravelmente a vitria das expanses
instintivas e visando o ideal de uma adaptao que tem,
como consequncias nicas, a mxima energia orgnica, a
mnima fortaleza moral.

Euclides da Cunha termina em reiterar, complementando-as com outras


noes desfavorveis ao estabelecimento do homem nas regies tropicais, as ideias
expostas por inmeros autores em boa parte, hoje relativamente esquecidos, mas
tambm de autores de amplo reconhecimento como Buffon, Hegel e Alexandre
Rodrigues Ferreira, em relao ao efeito destruidor, tanto no plano fsico quanto
no plano moral, exercido por essas regies sobre o homem, sendo os nativos
racialmente inferiores por serem fruto dessas condies dominantes e esmagadoras.
Vale a pena transcrever o seguinte trecho, bastante ilustrativo da presena dessas
ideias em sua percepo das regies brasileiras ditas atrasadas: A aclimao traduz
uma evoluo regressiva. O tipo deperece num esvaecimento contnuo, que se lhe
transmite descendncia at extino total.5
E logo adiante menciona a experincia do portugus que em contato com
essas condies, ao fim de pouco tempo, tem alterados os seus caracteres fsicos e
morais, para finalmente ser dominado pela raa inferior.
Dessa forma, percebe na formao brasileira duas sociedades que se
constituem em oposio, de todo indiferentes ao modo de ser, uma da outra. De
um lado, a parcela de origem mais predominantemente europeia, que se fixou
mais intensamente no Brasil meridional e a desenvolveu prticas econmicas mais
racionais e mais dinmicas, e do outro, a parcela caracterizada pelo primitivismo,
rusticidade e arcasmo de seus modos de vida e de relaes predatrias com o seu
meio, fixando padres de atraso e de afastamento dos elementos de progresso que
se afirmam como desigualdades entre as regies Norte e Sul.

4 Idem, v. II, p 146.


5 Idem, Obra Completa, v. II, p. 148.

42 lbum Purus
Renan Freitas Pinto

Est presente, portanto, na obra de Euclides da Cunha, combinada com


outras, a tese hegeliana dos povos sem histria, daqueles povos que em razo de
vrios fatores, dentre eles o da severidade extrema das condies naturais que
torna praticamente impossvel o desenvolvimento de foras produtivas capazes de
sustentar o surgimento e a fixao dos traos indispensveis ao surgimento de uma
sociedade civil, como sero a instituio do trabalho livre e consequentemente do
mercado e da emergncia das liberdades civis, necessrias para garantir o ambiente
contratual dessa sociedade. Esses traos, na poca em que Euclides da Cunha
empreendia sua investigao e depois suas observaes diretas na Amaznia, estavam
ainda ausentes no interior de uma sociedade que se construa margem desses
componentes, portanto, margem da histria, no sentido em que esta desenhada
no monumental projeto da revoluo burguesa que encontra no pensamento de
Hegel uma das suas expresses mais completas.
Imaginando ainda, a propsito de Os Sertes, que Euclides da Cunha tivesse
realizado como declaradamente pretendia, obra de dimenso semelhante para
vingar a Amaznia, podemos nos dar a liberdade de imaginar que ele construiria
um plano para essa obra que seria comparvel ao roteiro que encontramos em sua
obra sobre, na verdade, no o Nordeste brasileiro, mas um certo Nordeste que ele
ali nos oferece por meio de Os Sertes, em recorte brutal, expressionista.
Assim iniciaria tambm por descrever em captulo dedicado Terra e a
todos os aspectos geolgicos, hidrogrficos, topogrficos e climticos, a morfologia
e distribuio geogrfica da vegetao, dos rios e das populaes em sua constituio
tpica. Faria como aconteceu em Os Sertes, seguidas comparaes com outras
paisagens, como recurso capaz de fixar os traos inconfundveis da hilea. Da mesma
forma que caracterizou parte do Nordeste como cenrio das secas e do clima
agreste, certamente iria se prolongar nas caracterizaes diferenciadas, a partir do
clima tpico da rain forest.
No captulo V de Os Sertes, Euclides da Cunha nos surpreende com uma
referncia textual a Hegel, qual seja, Uma categoria Geogrfica que Hegel no citou (p. 127),
provavelmente mencionando as Lies de Filosofia da Histria, obra na qual Hegel se
ocupa entre as demais, das diferentes regies do Novo Mundo. Ele, entretanto, no
oferece mais detalhes quanto a referncia obra do filsofo, mas chama a ateno
o fato de estar reproduzindo, tanto em relao ao Nordeste quanto Amaznia,
ideias que esto presentes no pensamento de Hegel sobre os povos desprovidos
de histria ou a caminho de construrem sua histria, como era o caso de suas
referncias aos Estados Unidos da Amrica do Norte.
A propsito da ocupao da Amaznia, Euclides da Cunha nos adverte para
que no esqueamos que o homem atua como agente geolgico notvel (p. 130)

Anotaes sobre o Rio Purus de Euclides da Cunha 43


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

e que na regio em questo tudo comeou por um desastroso legado indgena


pois a agricultura tivera como elemento fundamental o fogo e consequentemente
a destruio.
As ideias de Euclides da Cunha, do mesmo modo que as de outros intrpretes
do Brasil e da Amaznia, devem ser reexaminadas e portanto redescobertas a partir
de novos fundamentos interpretativos sugeridos por pensadores que, na atualidade,
fornecem a direo de vrios caminhos a serem trilhados, sobretudo recorrendo
s possibilidades da hermenutica, ou seja, do desvendamento, da traduo, do
desencobrimento, do conflito das interpretaes, para lembrarmos algumas de suas
operaes.
E a respeito desses filsofos, uma pergunta deve nos inquietar. A pergunta
: Como enfrentarmos hoje, sem o reconhecimento das diferentes contribuies
que eles trouxeram, as nossas tarefas de busca, de conhecimento e de reflexo,
de descobertas de novos caminhos e modos de interrogao, sem colocarmos em
nossos percursos de busca as ideias desses criadores do pensamento contemporneo
entre os quais no devemos esquecer os nomes de Husserl, Heidegger, Gadamer,
Ricoeur, Bachelard, Adorno, Horkheimer, Habermas, entre outros?
Esses autores foram os responsveis pela grande virada que sofreu o
campo interpretativo, melhor seria dizer, hermenutico, e seus mais distintos e
surpreendentes caminhos. Nesse campo hermenutico vm sendo articulados
diversos pontos de partida e diversos caminhos assinalados por diferentes tradies
epistemolgicas e de mtodo entre as quais cabe lembrar as novas abordagens no
campo da histria, a lingustica, a teoria social crtica, a teoria da ao comunicativa,
a psicanlise, a fenomenologia e a anlise do discurso e das narrativas, para citar as
principais.
Portanto, o que aqui propugnamos como a necessidade de relermos a obra e
o pensamento de Euclides Cunha, na verdade significa a necessidade de buscarmos
incluir na interpretao de nossos autores emblemticos um novo instrumental, esse
conjunto bastante diversificado de ferramentas metodolgicas que nos estimulam a
voltar a ler autores sob novos prismas tericos, alargando, assim, consideravelmente
nossas possibilidades de redescobrirmos essas obras, desvelando-as, traduzindo-as
sob a perspectiva terica desses autores.

Anotaes sobre o Purus

O rio Purus assumiu na obra de Euclides da Cunha uma posio destacada,


pois foi transformado numa espcie de representao, no apenas do sistema fluvial
amaznico em sua totalidade e diversidade, mas nos papis sempre ambivalentes

44 lbum Purus
Renan Freitas Pinto

que os rios desempenham para o mundo da vida na Amaznia, ora permitindo


a penetrao de todos espaos cortados pela imensa malha de afluentes de todas
extenses imaginveis e funcionando como o caminho natural para as populaes,
para o transporte da produo econmica, da fonte do principal alimento regional
representado pela conhecida variedade de peixes, entre os vrios elementos
favorveis. Mas os rios da Amaznia, na margem dos quais estavam fixados os
povos indgenas, facilitaram grandemente o desmantelamento e destruio dessas
sociedades. Outros aspectos vistos como negativos devem ser lembrados e entre
eles as consequncias de enchentes e vazantes que podem ser a escassez de peixe, a
destruio de plantaes e as dificuldades de acesso navegao.

A navegabilidade

Quanto ao aspecto da navegabilidade do Purus, o rio apresenta-se, segundo


Euclides da Cunha, no apenas como um dos mais navegveis, mas como
apresentando certas vantagens que j haviam sido observadas por vrios viajantes
e conhecedores do vale amaznico, entre eles o padre Joo Daniel, mencionado
com destaque, juntamente com Chandless e Bates. Portanto, so mencionadas por
Euclides da Cunha algumas situaes relacionadas com o Purus como a presena
de furos e mesmo de passagens por trilhas, ambos usados para encurtar viagem,
evitando grandes volteios.
A navegao que se intensificou no perodo mais ativo do extrativismo da
borracha foi um dos pontos da fixao de aglomerados humanos, de vilas e cidades,
ao longo de todo o curso do rio. Chama a ateno em seus apontamentos de viagem
que havia seringais no Purus que, em virtude do adensamento dos movimentos
demogrficos e da valorizao econmica da extrao da hevea, se constituam em
verdadeiras pequenas cidades, pelo nmero de casas, barraces, igrejas e demais
edificaes que o autor enumera em relao a seringais que se tornaram to
conhecidos como as vilas e cidades.
Certamente sua contribuio para que os rios passassem a ser vistos como
as estradas naturais que tiveram papel privilegiado na ocupao, povoamento,
fluxo econmico de riquezas, meio de existncia material e simblica da sociedade
regional est em grande medida reconhecido na passagem de Os sertes que dedica
funo histrica do rio So Francisco, que teria, no caso da regio Nordeste,
desempenhado o papel de caminho facilitador dos avanos dos sujeitos da expanso
territorial colonial, mas certamente em conexo com as outras possibilidades
de movimentao quer pelo litoral, quer mesmo por terra, mesmo quando se
apresentavam dificuldades para esses deslocamentos. Se pensarmos no papel que

Anotaes sobre o Rio Purus de Euclides da Cunha 45


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

os rios tiveram na ocupao da Amaznia, esse papel foi praticamente nico, pois se
sobrepunha a qualquer outra possibilidade de ocupao e fixao humana dos novos
agentes coloniais, pois deve ser considerado o fato de que, historicamente foram
os rios que conduziram os povoamentos e movimentos demogrficos indgenas,
anteriores aos empreendimentos portugueses e espanhis de dominao e mesmo
de dizimao desses povos, movimentos esses que foram grandemente facilitados
pela grande malha fluvial que se espalhava por todo o vale amaznico, o que nos
possibilita atribuir aos seus rios papis ambivalentes.
Nosso objetivo, portanto, assinalar, a partir da leitura de seus textos que
se referem especificamente ao Purus, os pontos que avaliamos como os mais
significativos de sua representao desse rio da Amaznia que ele mesmo considerou
o mais rico do vale amaznico.
Assim pressupomos que as anotaes que estamos pondo em destaque
devam ser lidas como a busca de uma sntese das ideias condutoras de Euclides
da Cunha para representar o significado que possua o Purus para a ocupao e a
economia do Amazonas.
A realizao da viagem ao longo do rio Purus encontra poucos motivos para
justific-la da forma em que foi empreendida. Na verdade revela um desconhecimento
muito mais grave do que revelado. Uma viagem que teve mais consequncias
desastrosas e fiascos do que resultados proveitosos. Os prprios conhecimentos
que Euclides da Cunha revela em relao ao Purus, ele os obteve mais de suas
incansveis e desordenadas leituras sobre a Amaznia do que de sua observao
direta, que foi muito curta e fortemente prejudicada pelas atribulaes da viagem
como a falta de vveres, o tormento infligido pelos carapans, mutucas e outras
pragas infernais, enfermidades, intensa umidade e calor arrasador e at mesmo um
naufrgio. Nas condies em que foi empreendida a viagem, ou seja, contra todas
as indicaes possveis, fcil supor que as informaes coletadas e as observaes
diretas ficaram muito reduzidas e prejudicadas e, em razo de todos esses aspectos,
nos perguntamos se essa viagem no teve um qu de insano.

As duas principais fontes

Euclides da Cunha, de fato, se valeu, sobretudo, das informaes sobre o


rio Purus que encontrou em William Chandless e em Manoel Urbano, de quem
ele menciona em vrias passagens de suas anotaes vrias referncias cuja funo
principal evidenciar o conhecimento das duas fontes privilegiadas, mas tambm
destacar o que marca a diferena entre os tipos de conhecimento que cada um
deles desenvolvera, ou seja, o pesquisador ingls William Chandless, como o

46 lbum Purus
Renan Freitas Pinto

representante tpico do homem de cincia e que portanto, trouxe para a Amaznia


uma contribuio cientfica que se desdobrou em vrias frentes de investigao.
Manoel Urbano apresentado como um natural da terra que se dedicou a conhecer
o vale do Purus, valendo-se de sua experincia como um mestio inteligente e
bravo que inegavelmente guiou os primeiros passos do grande explorador6:

Estvamos finalmente, no ponto do grande rio de onde


avanaramos para lugares nunca cientificamente explorados.
De fato William Chandless, com a sua prodigiosa tenacidade,
chegara at ali...
[...] Tratava-se, realmente, de longo trecho do Purus, por certo
bem conhecido de todos os caucheiros daquelas bandas, mas no
apresentando ainda cincia geogrfica, como o revela a mesma
circunstncia de termos deparado ali o primeiro, e talvez o nico
erro do ilustre Chandless no traar o Cavaljani, como rumo de
todo falso de leste para oeste.

Sabe-se por esse tipo de anotao que Euclides da Cunha utilizou a carta
desenhada por William Chandless, fazendo nela algumas correes.
Reconhece que:
A geografia do Purus durante longos anos ficou inscrita nas linhas traadas
por Chandless em 1867. E suas referncias qualidade dos apontamentos do
explorador ingls aparecem em vrios outros momentos.
Um desses apontamentos que nos desperta a curiosidade refere-se a um
caucheiro peruano chamado Carlos Fitzcarraldo que, em 1890, descobriu um
varadouro que lhe permitiu, depois de muitas extraordinrias dificuldades, atravessar
do Ucaiale para o Madre de Dios.7

Os povos indgenas do Purus

A percepo que Euclides da Cunha tem da presena dos povos indgenas


informada por sua viso de um pensador comprometido com as mudanas cuja
referncia dominante da modernidade, da necessidade de introduzir nas regies
atrasadas do Brasil os fatores capazes de transform-las em espaos das conquistas
da cincia e da tcnica. A presena dos povos indgenas, portanto, um obstculo

6 Idem, Obra Completa, v. I, p. 705.


7 Idem, Obra Completa, v. I, p. 714-715.

Anotaes sobre o Rio Purus de Euclides da Cunha 47


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

para essas mudanas. H uma incompatibilidade entre a permanncia do estgio


primitivo, natural, em que vivem esses povos e as necessidades de mudana que
exigiro as inovaes necessrias para se criarem novas bases econmicas para a
agricultura e a explorao dos recursos naturais em seu sentido mais abrangente.
Serve de exemplo para ilustrar o modo como Euclides da Cunha percebia
a situao do Brasil em face de suas populaes indgenas e rurais a referncia que
abaixo feita do papel das estradas de ferro. Percebia a um quadro de dificuldades
que deveriam ser suplantadas. Considera que as gentes sertanejas, com seus hbitos
antigos pouco contribuiro para que possamos vencer em curto tempo todo nosso
atraso e para isso usa o exemplo de seu desinteresse pelo progresso, mencionando a
locomotiva como um de seus mais fortes smbolos: a locomotiva veloz, golfando-
lhes de improviso em pleno seio todas as exigncias de um estado social superior,
no as atrair. E acrescenta, em relao ao papel das emigraes para atingirmos
esse estado social superior, que ao mesmo tempo coincidiria com as necessidades
dos pases da Europa em se livrarem de seu excesso populacional.8
Portanto, o que existe nos apontamentos de Euclides da Cunha sobre o
Purus em relao s suas populaes no so exatamente referncias, pois ele prefere
remet-las a outros autores que efetivamente se ocuparam da questo. assim que
menciona a contribuio de Manoel Urbano, que se empenhou ao empreender o
primeiro trabalho de reconhecimento com dados seguros sobre o Purus e trs de
seus principais afluentes, levantou simultaneamente informaes das vrias tribos
que os povoavam. Tanto que essas informaes surpreenderam, logo depois a
William Chandless, por sua exatido, merecendo poucos reparos ulteriores.
Anota sobre Manoel Urbano da Encarnao o seguinte trecho esclarecedor
de seus vnculos tnicos com a populao local, o que lhe facilitou sobremodo seu
trabalho de fundador de povoados, alm de seu papel de mediador entre as gentes
novas que buscavam aquele rio e as tribos bravias que lhe ocupavam as margens:9

Estas tribos fervilhavam nas duas orlas do Purus.


Os muras, da foz ao Parann-pixuna, aldeados em Beruri, no lago
Hiapu.
[...]
Da foz do Jacar a Huitana espalhavam-se os pamaris e juberis sob
o nome geral de puru-purus. Habilssimos fabricantes de ubs
e incomparveis remadores, viviam exclusivamente da pesca de
tartarugas e piraras, de onde lhes provinha a molstia singular

8 Idem, Obra Completa, v. I, p. 498-499.


9 Idem, Obra Completa, v. I, p. 721.

48 lbum Purus
Renan Freitas Pinto

que lhes salpintava a pele de numerosas manchas brancas. Os


robustos e bravos hipurins amalocavam-se do Paci ao Iaco, em
amplos barraces circulares contendo, s vezes, cem pessoas s
ordens de um tuxaua. Dali para cima os canamaris e maneteneris,
parte os pamans e jamamadis, escondidos nas selvas.
Quem hoje sobe ao Purus no os v mais como os viram Silva
Coutinho, Chandless e Manoel Urbano.10

Retomando a ideia de que tivesse Euclides da Cunha concludo a obra que


projetara sobre a Amaznia que, em sua viso, seria sua forma de contribuir para a
vingana dos seringueiros, caucheiros, representando todos quantos viveram para se
escravizar, seria possvel imaginar que o equivalente raa forte do sertanejo e aos tipos
dspares do jaguno e do gacho, teria de contrapor a imagem de tipos produzidos
pelos prprios nordestinos que sustentaram com seu trabalho e sua fixao nas
estradas de seringa, o reconhecimento, nele tambm, dos traos de um forte, como
de fato assim o fez. Igualmente abordaria, como fez em Os Sertes, a complexidade
do problema etnolgico no Brasil do extremo Norte, a representando os indgenas
como contingentes de sobreviventes que deveriam ser incorporados na produo
econmica e na convivncia social do mundo caboclo que estava em construo. Ao
que tudo indica, no via Euclides da Cunha outro destino para os povos indgenas,
de quem, alis, na verdade, no se ocupou detidamente, como procuramos indicar,
limitando-se a se referir s etnias, aos grupos tribais e a remanescentes isolados,
como sobreviventes da ocupao externa, em sua plena fora.
Certamente a soluo para a prosperidade e a modernizao da Amaznia
estaria, como possvel ler em diferentes momentos da obra do autor, associada
ocupao de seu territrio por brasileiros provenientes de outras regies e tambm
por estrangeiros que contribuiriam para realizar a obra de engenharia social
idealizada por tantos autores que se ocuparam da Amaznia e que traaram para os
povos nativos e locais o destino de prosseguirem se miscigenando com os que esto
se fixando e buscando o calor mido dessas paragens.
Como observao final sobre estas breves anotaes de Euclides da Cunha
a respeito da Amaznia e em especial, nas quais assinala com a dramaticidade e a
nfase de seu estilo, o papel do Purus para a ocupao e o povoamento dessa parte
do Brasil com que o autor de Os Sertes se identificava intensamente. A Amaznia
o transformou em um de seus principais paradigmas de conhecimento e de
interpretao, o que se evidencia em praticamente tudo quanto se escreveu sobre
ela, tanto nas narrativas cientficas quanto nas dos ficcionistas, at o presente.

10 Idem, Obra Completa, v.I p. 721.

Anotaes sobre o Rio Purus de Euclides da Cunha 49


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Referncias

EUCLIDES DA CUNHA. Obra Completa em II vols. Rio de Janeiro: Companhia Jos


Aguilar Editora, 1966.

50 lbum Purus
Viagens, viajantes e a empresa extrativista

Cultura e mercado na Amaznia da borracha

Almir Diniz de Carvalho Jnior

Um dos perodos mais visitados pela historiografia


amaznica foi o chamado apogeu da Economia Gumfera.
Esta historiografia consagrou um momento da economia
da Amaznia como marca de inteligibilidade da sua prpria
identidade histrica dos finais do sculo 19 ao incio do sculo
20, estabelecendo tambm a histria econmica como o tipo
de abordagem preferencial utilizada. Este tipo de abordagem
tornou-se hegemnica, dcadas atrs, na historiografia
brasileira e, em consequncia, tambm na historiografia
amaznica. Um movimento paralelo, no entanto, tomava corpo
e buscava contrastar a esta viso de histria econmica, com
todas as suas caractersticas estruturais e homogeneizadoras,
uma histria social que tentava desenhar, em contornos ainda
pouco definidos, toda uma complexa rede de relaes sociais
que se estabeleciam no mbito interno das relaes mercantis
amaznicas.1

1 Vrios trabalhos se debruaram sobre o tema da economia gumfera. Eles buscaram entender o apogeu e
a derrocada desta economia que foi to efmera quanto significativa para a regio Norte do Pas. Alguns
optaram pela compreenso do processo econmico e de suas caractersticas peculiares, dentre eles
destacam-se: SANTOS, Roberto. Histria Econmica da Amaznia (1800-1920). So Paulo: T.A. Queiroz
Editor, 1980; WEINSTEIN, Brbara. A Borracha na Amaznia: Expanso e Decadncia (1850-1920). So
Paulo: Hucitec-Edusp, So Paulo, 1993; DEAN, Warren. A Luta pela Borracha no Brasil um estudo de
histria ecolgica. So Paulo: Nobel, 1989; CAPELATO, Maria Helena e PRADO, Maria Lgia. A Borracha
na Economia Brasileira da Primeira Repblica. In: FAUSTO, Boris. (org.). Histria Geral da Civilizao
Portuguesa. Vol. 8. So Paulo: Difel, 1975. Outros adentraram nas peculiaridades de fases diversas deste
movimento, destacando o segundo momento do vigor desta economia no perodo da Segunda Guerra
Mundial, quais sejam: GONALVES, Adelaide; COSTA, Pedro Eymar Barbosa (org.). Mais Borracha para a
Vitria. Fortaleza: Mauac/Nudoc; Braslia: Ideal Grfica, 2008; CORRA, Luiz de Miranda. A Borracha da
Amaznia e a II Guerra Mundial. Manaus: Edies do Governo do Estado, 1987. Por outro lado, outros
trabalhos buscavam um olhar mais detido sobre os processos sociais do perodo: DAOU, Ana Maria. A Belle
poque Amaznica. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 2000; DIAS, Edina Mascarenhas. A Iluso do Faus-
to: Manaus, 1890-1920. Manaus, 1999. Recentemente, este momento da histria da Amaznia continua
sendo visitado, mas com um outro olhar em que as questes relacionadas aos movimentos sociais e ao
trabalho ganharam a dimenso principal. Aos poucos, alguns trabalhos ainda mais recentes tm discutido
o impacto do modelo civilizar ocidental na Manaus da borracha. Destaco o recente trabalho de PINHEI-
RO, Maria Luiza Ugarte. O Espelho francs na Paris das Selvas. In: VIDAL, Laurent e LUCA, Tania Regina
de (org.). Franceses no Brasil sculos XIX-XX. So Paulo: Unesp, 2009.

Cultura e Mercado na Amaznia da Borracha 51


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Esse movimento caminhava em direo a um marxismo mais oxigenado


que via dimenses sociais presentes nas realidades econmicas, mas ainda vinculada
ordem da lgica econmica muito presente no modelo de histria econmico-
social que tornou a historiografia francesa da segunda metade do sculo 20 o
modelo hegemnico utilizado em boa parte do mundo e, em particular, por grande
parte da ento nova historiografia brasileira.2 Seguindo estas novas orientaes, mas
ainda fortemente ancorada num modelo de historiografia que analisava e criticava a
implantao do capitalismo no Brasil, na Amaznia comeava a vingar uma tentativa
de penetrar mais profundamente num outro conjunto de possveis histrias que
estavam encobertas pelas anlises econmicas ortodoxas que viam a paisagem
amaznica como o palco em que se estabeleciam, na tica do capitalismo mundial
que se espraiava, relaes de confronto entre modelos socioeconmicos tradicionais
pr-capitalistas e modelos capitalistas j consolidados. A Amaznia ento fazia
parte do capitalismo perifrico que sofria, na anlise de uma historiografia marxista e
economicista, as consequncias de sua inexorvel submisso lgica do capitalismo
mundial com a implantao de relaes de produo modernizadoras, revelia
de seu panorama especfico.
Esta nova historiografia se alimentava, em parte, de algumas mudanas que
tiveram lugar nas abordagens econmicas da realidade social. A teoria econmica
clssica havia sofrido reformulaes. As mudanas mais significativas foram
propostas, ainda na dcada de 1940, por Karl Polanyi. Articulava-se, no mbito
da antropologia econmica, respostas diversas a uma viso eminentemente
economicistas.
Hngaro, emigrado para Inglaterra na dcada de 1930, Karl Polanyi
comeava a buscar construir modelos tericos diferentes daqueles consagrados
pela teoria clssica econmica. Muito provavelmente, como lembra Peter Burke,
em razo de seu interesse pelas ideias de Malinowski, Radcliffe-Brown, entre outros
que apresentavam ao mundo as sociedades etnogrficas, Polanyi buscou construir

2 Alm da influncia de Fernand Braudel, historiador francs que foi um dos diretores da influente revista
Les Annales e que praticamente instituiu um mtodo que foi seguido por boa parte de seus sucessores,
ver tambm os trs volumes intitulados, respectivamente: Histria: novos problemas; Histria: novas
abordagens; Histria, novos objetos. Estes trs volumes foram organizados pelos historiadores franceses
Jacque Le Goff e Pierre Nora, pertencentes a uma nova gerao da chamada Escola dos Annales, e pu-
blicado em 1974 na Frana. No Brasil, foi publicado pela Editora Livraria Francisco Alves em 1988. Esta
obra influenciou muito os historiadores brasileiros. Uma renovao na abordagem da histria econmica
tambm fazia parte destas preocupaes e se somava a outras abordagens, quais sejam: a religio, a
literatura, a arte, as cincias, a poltica. Por outro lado, apresentava tambm espao para novos objetos:
o clima, o inconsciente, o mito, as mentalidades, a lngua, o livro, o corpo, o filme, entre outros. Os
problemas tambm se tornaram outros: o quantitativo, a histria conceitual, os povos sem histria,
a aculturao, a histria social etc. Para uma informao sobre o impacto da historiografia francesa e
seus principais caractersticas, sugiro os livros: A Histria Nova (1993), de Jacques Le Goff e A Escola dos
Annales (1992), do historiador ingls Peter Burke.

52 lbum Purus
Almir Diniz de Carvalho Jnior

um modelo que possibilitasse compreender as sociedades no mercantis existentes


no mundo at o sculo 19. Chamou estas economias de tipo embedded, ou seja,
encaixadas nas relaes sociais. Nesse sentido, afirmava que os comportamentos
econmicos correspondiam s motivaes mais sociais do que econmicas. Polanyi
defendia alguns princpios do processo econmico, quais sejam: de reciprocidade,
redistribuio e de trocas de mercado.3
As ideias de Karl Polanyi se inspiravam no pensamento de Marcel Mauss
que, em seu Ensaio sobre a Ddiva, que ser posteriormente aqui considerado sob
outra dimenso, defendia uma lgica prpria nos processos econmicos utilizados
pelas sociedades no modernas. Para ele, estas formas arcaicas de trocas tinham
grande importncia social e religiosa e estavam vinculadas a algumas leis, quais
sejam: a obrigao de dar, a obrigao de receber e a obrigao de retribuir. Peter
Burke, historiador britnico (Burke, 2002), considera que Karl Polanyi ampliou a
generalizao de Mauss. Acredito que, abordada sob outro olhar, o obra de Marcel
Mauss torna-se fonte inspiradora inesgotvel para outras reflexes que inclusive
fogem perspectiva propriamente econmica pensada por Polanyi.
Estas consideraes iniciais no pretendem construir uma anlise desta
historiografia sobre a Amaznia e, mais especificamente, sobre as reflexes
produzidas tendo por tema a economia da borracha. Pretende, mais modestamente,
construir um pequeno panorama genrico inicial de um contexto historiogrfico
vigente nas dcadas finais do sculo 20 na historiografia local quando da produo
de algumas reflexes, agora revisitadas e ressignificadas, sobre a histria da empresa
J.G. Arajo no mbito desta economia gumfera.
Esta empresa tornou-se emblemtica por algumas caractersticas muito
peculiares. Foi uma empresa criada nas dcadas finais do sculo 19 e que conseguiu
sobreviver chamada grande crise que se abateu sob a regio amaznica quando
da derrocada da economia da borracha a partir de 1910. Ela ultrapassou este
perodo e conseguiu estabelecer-se at a dcada de 1980, quando finalmente fechou
suas portas. Por outro lado, era uma empresa familiar. Seus proprietrios, diretores
e scios eram principalmente membros de uma famlia de portugueses emigrados
para a Amaznia ainda na dcada de 1860. Eram os Arajo que, dentre outras
coisas, instituram um imprio econmico que ia desde o comrcio de produtos
importados, exportao de gneros (principalmente a borracha, mas no somente
este), uma rede de transporte fluvial, fbrica de beneficiamento da goma elstica,
entre diversas outras atividades.

3 Peter Burke em Histria e Teoria Social (2002) oferece uma anlise interessante sobre os vnculos entre
Karl Polanyi e Marcel Mauss. Alm disso, discute a repercusso do conceito de reciprocidade derivado
de Mauss entre os historiadores.

Cultura e Mercado na Amaznia da Borracha 53


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Este ensaio busca fazer uma viagem ao passado de um artigo de minha autoria
escrito h uma dcada e meia (Carvalho Jnior, 1994), portanto escrito no
contexto do panorama acima assinalado, na tentativa de recolocar algumas questes
por ele abordadas relacionando-as a um novo conjunto de reflexes que hoje tm
relevncia, mas que na poca talvez sequer fizessem sentido. Por outro lado, estas
questes vm ao encontro do que prope esta reflexo maior que orienta os textos
desta coletnea, i. e., as relaes entre os povos indgenas do rio Purus ao longo
da histria com as populaes amaznicas, em particular com os proprietrios e
funcionrios das empresas aviadoras no perodo da economia gumfera.
Sabemos que os textos so datados. Aquele no poderia ser diferente. Ele
possui uma identidade histrica. Por outro lado, como nos lembra Roger Chartier,
a leitura tambm datada.4 Nesse sentido, a sua releitura pode descobrir relaes
e conexes invisveis ao leitor e escritor do perodo. Portanto, o objetivo desta
pequena viagem , armado com novo conjunto de questes, revisitar o esboo da
histria da empresa J. G. Arajo construda naquele pequeno artigo na tentativa de,
nos seus meandros, descobrir possibilidades que auxiliem a pensar a participao
das populaes indgenas no sistema de aviamento: um dos pilares do sistema
mercantil implantado na Amaznia brasileira quando da ecloso da demanda pela
borracha na economia mundial. Ao mesmo tempo, busca pensar alguns aspectos
estudados pela histria econmica no contexto do sistema de aviamento por outra
tica. Esta tica est ancorada num novo tempo, ligado s outras questes, portanto,
muito menos econmica e, ao contrrio disto, muito mais cultural.

A empresa nos arquivos

Aos poucos, os pesquisadores foram dando conta de que a compreenso do


que significou este perodo da Economia da Borracha para a histria da Amaznia no
podia se concretizar somente por meio de uma anlise que considerasse as estruturas
econmicas e as prticas mercantis. Usando como exemplo o sistema de aviamento,
fundamento das relaes mercantis no mundo amaznico daquele perodo, ficava
cada vez mais claro que este sistema era muito mais complexo do que se poderia
imaginar. Nos meandros deste sistema, se articulavam relaes sociais que a lgica
econmica no conseguia explicar de todo. No entanto, ainda que fossem prticas e
relaes que no se coadunavam com as relaes capitalistas tpicas do perodo (que

4 Roger Chartier, historiador francs, em Prticas de Leitura (1996) e outros trabalhos vem se dedicando
ao estudo das condies de produo e recepo do livro, principalmente na Europa ocidental. Seus
trabalhos tm revelado que a relao com os livros uma prtica cultural incluindo as suas formas de
leitura.

54 lbum Purus
Almir Diniz de Carvalho Jnior

considerava tambm o tempo de forma homognea), construa-se uma tentativa de


classificao destas prticas ainda nesta mesma lgica econmica.
Nesse sentido, buscava-se dar conta de uma situao incmoda. O
papel dos portugueses na economia amaznica deitava por terra a ideia de um
sistema econmico mundial homogeneizado. Assim, buscou-se caracterizar sua
participao neste sistema mundial considerando a especialidade de suas prticas
mercantis. Defendia-se que, na diviso dos mercados, caberia a eles a poro dos
mercados internos em razo de seu conhecimento das prticas de distribuio
e do conhecimento dos padres lingusticos, consequncia dos longos anos de
implantao de seu domnio poltico e econmico nestas terras (Weinstein,
1993; Santos, 1980). Dessa forma, caracterizava-se um verdadeiro sistema
ibrico que, em face do sistema mundial capitalista, era marcado pela persistncia
de estruturas anteriores, verdadeiros padres coloniais. Toda esta anlise formava,
na tica de uma leitura de histria econmica e tambm de linhagem marxista,
um juzo de valor negativo, quando muito chamando de tradio o que se lia nas
entrelinhas como atraso.
No interior dos arquivos, os dados se repetiam. Nas relaes mercantis,
formas de relaes de trabalho e relaes de compadrio se misturavam. As prticas
de recrutamento de mo de obra das firmas exportadoras e aviadoras se utilizavam de
padres consolidados, para no dizer tradicionais ibricos, mais especificamente
portugueses. Outros modelos de firmas aviadoras, com prticas mais modernas,
tentavam sem sucesso se implantar neste mercado, mas faliam invariavelmente. A
rede de submisso por dvida, verdadeira escravido sutil, no somente era tolerada
como desejada por boa parte dos aviados. Como entender situao to complexa?
Era necessrio empreender um mergulho nos meandros deste microcosmo.
Nas dcadas finais do sculo 20, as abordagens de histria cultural no estavam
ainda consolidadas, principalmente no Brasil e, em particular, na Amaznia. Por
outro lado, a histria social j impunha uma mudana de tica. Um incmodo
crescente diante de anlises que apenas reificavam modelos tericos sem considerar
a dimenso e complexidade dos resultados das pesquisas, permitia algumas
mudanas de abordagem. Ainda assim, era necessrio ultrapassar um outro
padro de verdade: o mtodo quantitativo da histria serial. O caminho escolhido
por muitos para construir novas abordagens foi o de usar a histria serial numa
tentativa de encontrar as lgicas internas inerentes quele sistema. No entanto, o
artigo que analisamos no escolheu esta trilha, mas ficou a meio caminho entre o
que poderamos chamar de anlise social considerando dimenses culturais numa
perspectiva qualitativa, sem abrir completamente mo de dados quantitativos.

Cultura e Mercado na Amaznia da Borracha 55


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

A firma Arajo Rozas e Irmo, antecessora da firma J. G. Arajo, foi o


objeto escolhido para penetrar mais profundamente naquele universo mercantil.
De posse daquelas reflexes, nos permitimos construir algumas novas questes
como guias desta nova leitura. Quais seriam as caractersticas bsicas dos padres
culturais que articulavam aquele sistema mercantil? Como o sistema de aviamento
pode ser visto como um processo capaz de permitir a articulao entre culturas
to diversificadas que conviviam havia sculos no interior da Amaznia? Como as
populaes indgenas participavam deste sistema?
As questes so ambiciosas. Muito mais do que permite este pequeno ensaio,
mas gostaria de empreender uma tentativa de resposta s duas primeiras e deixar
a terceira como possibilidade em aberto, ainda que considere algumas tentativas
preliminares de respostas. Deixo, portanto, em aberto esta questo espera de novas
pesquisas. Talvez, no mbito do microcosmo do rio Purus objeto desta coletnea
, elas possivelmente obtenham alguma resposta. Fica o desafio.

A herana da tradio

Acima est parte do ttulo do artigo que revisito. Est nele representada,
de certa forma, a sntese daquele pequeno percurso de pesquisa. A hiptese
apresentada logo nos primeiros pargrafos indicava que mudanas nos processos
produtivos e nas relaes de produo em grandes regies da Amrica Latina no
foram to radicais e persistiram, sempre, estruturas anteriores. Esta hiptese foi
compartilhada de um livro de 1977 de Brbara e Stanley Stein, cujo ttulo, A Herana
Colonial da Amrica Latina, j sintetizava a ideia (Stein, 1977, p. 118). Esta mesma
linha de raciocnio era seguida por Brbara Weinstein (Weinstein, 1993) que
indicava na Amaznia a persistncia de uma rede de trocas no muito diferente
das estruturas socioeconmicas do perodo colonial. De posse destas referncias,
o artigo tentava buscar o que no estudo daquele microcosmo da empresa Arajo
Rozas e Irmo poderia indicar a persistncia das tais estruturas coloniais.
Em 1877 surgia a empresa que dois anos aps apresentava-se ao mercado
com o nome de Arajo Rozas e Irmo. Dois eram os proprietrios, os irmos
Joaquim Gonalves de Arajo e Jos Gonalves de Arajo Rozas. Ambos eram
portugueses. A histria da famlia Arajo em Manaus era mais longa. Comeou com
a vinda de Bernardo Gonalves Arajo, em 1863, de Portugal, aos dezessete anos de
idade (Carvalho Jnior, 1994, p. 236). Logo, outros membros da famlia iriam
seguir o mesmo caminho. Bernardo chamou seu irmo Jos Gonalves de Arajo
da regio de Estela, pertencente ao Conselho de Pvoa de Varzim, em Portugal.

56 lbum Purus
Almir Diniz de Carvalho Jnior

Em 1871 chegava Jos Gonalves de Arajo com apenas quinze anos de idade.
Logo aps sua chegada, partiu para uma viagem no Alto rio Negro e, em 1877,
associou-se ao seu irmo criando a referida firma. Na poca, em Manaus, a colnia
portuguesa era grande, assim como j era tambm grande o nmero de Arajos.
Cinco da mesma famlia figuram numa notcia do jornal Amazonas de janeiro de
1877. Entre eles estavam tanto comerciantes e comerciantes/proprietrios quanto
caixeiros. A hierarquia se mostra clara. No topo da pirmide estava o comerciante
e proprietrio e, na base, o caixeiro. Normalmente era um cargo exercido por um
jovem que almejava alcanar tempos depois o status de comerciante e, por fim,
de comerciante e proprietrio. Tudo era feito no contexto familiar. O termo fazer a
Amrica era comum naquele perodo. A situao econmica era difcil em Portugal.
O Brasil significava uma real oportunidade de mudana nos padres de vida. Muitos
se lanaram na aventura da Amaznia, mas sempre capitaneados por um parente
mais velho e mais experiente, que trazido antes por outro parente j tinha tomado
conhecimento das vicissitudes da terra e, por que no dizer, das complexas culturas
amaznicas.
O sentido coletivo do processo era evidente. O caminho individual no
poderia ser trilhado fora dos vnculos de famlia. Ao lanar-se nos confins do
rio Negro, o jovem Joaquim Gonalves iniciava um conjunto de novas alianas
comerciais. Certamente foi construir sua rede de relaes que correspondia, esta
sim, ao capital mais importante para um jovem empreendedor na poca: garantir
sua rede de aviados, uma base para os futuros negcios com os barraces ao longo
daqueles rios nos diversos seringais que se multiplicavam a cada dia no interior
da regio. Ao longo do seu perodo de aprendizado, seus ganhos como caixeiro
ficavam em poder da famlia. Esta, no entanto, garantia a devoluo do cabedal no
momento de constituio de sua firma. Assim foi feito.
Existe uma dimenso importante a ser considerada quando observamos o
significado de ser caixeiro para o imigrante portugus na Amaznia do final do
19. No h ainda pesquisas especficas sobre este tema para a regio, mas o potencial
grande para quem se aventurar nesta direo. Um trabalho que pode servir de
incentivo a este tipo de iniciativa, embora tenha por base os caixeiros em Portugal,
o de Jorge Fernandes Alves que, no seu livro Os Brasileiros emigrao e retorno no porto
oitocentista (1994), estuda a corrente migratria que se deslocava do distrito do Porto
para o Brasil no sculo 19 e tambm o impacto do seu retorno a Portugal. Nesse
livro, faz uma reflexo importante sobre o papel destes trabalhadores no mbito do
mundo comercial lusitano e, principalmente, como imigrados para o Brasil no final
do sculo 19.

Cultura e Mercado na Amaznia da Borracha 57


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Os caixeiros, segundo esse autor, eram submetidos a trabalhos duros e


no raramente eram obrigados a se utilizarem de sua fora fsica. Por outro lado,
observa o seu papel de correspondente do patro nas localidades mais longnquas
...distribuindo-lhes a mercadoria recebida e, como o capital reproduzido, enviar-lhes
outros produtos, na volta, para venda, atravs da cobrana de pequenas percentagens
ou comisses(Alves, 1994, p. 77). Estes caixeiros eram enviados para o Brasil
pelas casas de comrcio. Outrossim, esclarece como este processo de envio dos
caixeiros era feito por meio da: ... recomendao dos jovens imigrantes para os
familiares, amigos e compadres para o Brasil, era, de resto, uma prtica comum,
mostrando a importncia das redes de solidariedade neste contexto. (Alves,
1994, p. 78). Os vnculos familiares ditavam a construo destas redes mercantis.
Eram recomendados a diversos parentes: tios, primos, irmo, pai. Houve na
Amaznia uma pequena adaptao deste padro, mas nada que o desvirtuasse.
Nesse sentido, o processo utilizado pelos Arajo era j prtica comum
dos portugueses ao construrem suas redes mercantis e, por que no dizer, de
solidariedade, acionando seus vnculos familiares. Isto requer de quem analise
este processo um olhar mais apurado para identificar os significados destas redes
mercantis e de solidariedades que parecem ir muito alm de um interesse pragmtico
de acmulo de capital por parte de um capitalismo mundial emergente.
Retornando ao caso da empresa dos Arajo, o processo de controle do crdito
parecia iniciar-se na prpria firma, estendendo-se pelos barraces e alcanando
os seringueiros. A ideia de crdito, numa sociedade em que no havia um meio
circulante abundante, tampouco instituies financeiras capazes de fazer frente
nova situao econmica, ligava-se, muito provavelmente, ao valor da palavra
empenhada e ao compromisso em saldar as dvidas contradas. O sistema de trocas
imperava. O escambo era base das trocas mercantis. Produtos manufaturados eram
trocados por produtos extrativos, em particular a borracha em forma de bolotas. A
rede se fechava, a confiana era elemento fundamental no sistema. Quem estivesse
fora da dvida estava fora do comrcio. Em outras palavras, estava fora do acesso ao
sal, acar, leo, combustvel (querosene, basicamente), instrumentos de trabalho,
tecidos, remdios e a uma infinidade de itens diversos.
Entre 1879 e 1886, diferente do balano dos primeiros anos, quando quase
nenhuma localidade do interior foi encontrada, possvel observar, somente no
rio Negro, 16 localidades incorporadas s relaes comerciais da empresa. Outras
regies tambm contavam na lista comercial da firma: rio Solimes (15 localidades),
rio Madeira (4 localidades), rio Purus (4 localidades), rio Branco (6 localidades),
rio Maus-Au (1 localidade); Venezuela (2 localidades). A rede de caixeiros que
percorria os rios parece ter sido fundamental para a construo destas relaes.
(Carvalho Jnior, 1994, p. 238).

58 lbum Purus
Almir Diniz de Carvalho Jnior

A firma teve vrias fases e vrios nomes. No seu incio, atuou no comrcio
varejista fornecendo, aos contatos comerciais do interior, mercadorias manufaturadas.
Com o tempo, foi acumulando capital e transformou-se de uma empresa importadora
de secos e molhados, que tinha como suporte algumas empresas de parentes em
Lisboa, numa empresa tambm exportadora de produtos regionais. No incio do
sculo 20, mantinha transaes com os principais portos do mundo: Nova York,
Paris, Liverpool, Lisboa, Porto, Manchester, Hamburgo e Gnova. Ela sempre
diversificou seus itens de exportao. A borracha foi o produto principal, mas
outros como: piaava, leos vegetais, madeira, castanhas etc., no deixavam de ser
comercializados. Atuou no processo de distribuio adquirindo barcos e vapores
nos quais transportava suas mercadorias. Modernizou suas instalaes e passou a
beneficiar os produtos exportados. Participou de feiras internacionais mostrando
seus produtos por meio de filmes produzidos pelo cineasta Silvino Santos, contratado
pela empresa para este fim. De certa forma, modernizou-se na tradio.
Ao mesmo tempo que se modernizava, reforava o sistema de aviamento.
Consagrava os vnculos de amizade e compadrio como parmetros para constituir
seus representantes ao longo dos rios amaznicos. Tornou-se procuradora de
diversos deles. Chegava a receber seus salrios, a pagar suas dvidas e a descontar o
valor dos produtos enviados. Assim, passava a ter controle sobre o meio circulante
que era escasso. (Carvalho Jnior, 1994, p. 239).
Brbara Weinstein concorda que, muito mais importante que o comrcio da
borracha, a acumulao, construda pelo sistema de aviador/aviado, era o fundamento
do processo de ganho de capital. A escravido por dvida, recurso antigo
na viso de um capitalismo em expanso, sustentou a fortuna desta e de outras
empresas. Estratgias novas e antigas fundiram-se criando uma resposta hbrida
daqueles comerciantes portugueses nos trpicos. A adaptao e a capacidade de se
apropriarem da tradio parecem ter sido a sada que possibilitou sua permanncia
no mercado apesar da crise da economia da borracha a partir de 1910.

Novas questes para tema antigo

A primeira das questes propostas : Quais seriam as caractersticas bsicas


dos padres culturais que articulavam aquele sistema mercantil? Antes de respond-
la, vale um parntese sobre a concepo aqui defendida de que as aes so mais
fruto de conformaes culturais, de prticas sociais articuladas simbolicamente, do
que de determinaes econmicas.
Parto de uma abordagem da Nova Histria Cultural para tratar de um tema
um tanto espinhoso, j que tema a princpio estranho a este tipo de tratamento.

Cultura e Mercado na Amaznia da Borracha 59


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Mas a viagem no tempo para o historiador sempre causa algum estranhamento.


Nesse caso, revisito um tema e um texto que constituem minha alteridade alicerada
num outro patamar temporal. Portanto, o estranhamento tambm ocorreu.5
Aquele estranhamento foi menos pela diferena que pela semelhana de
questes. No texto, defendia: A influncia das relaes de parentesco no sistema
mercantil do Amazonas ter de merecer uma maior ateno para que se possa
verificar se, realmente, tem possibilidade de ganhar um carter de modelo neste
ambiente complexo de relaes mercantis (Carvalho Jnior, 1994, p. 239).
Mais adiante conclua: [...] a modernizao da estrutura econmica na Amaznia
no proporcionou mudanas profundas as fachadas do novo foram ilusrias
(Carvalho Jnior, 1994, p. 241).
Embora as semelhanas possam existir, as diferenas tambm so fortes.
A persistncia das prticas induzia a pensar na fora destas tradies. Por outro
lado, se naquele momento isto significava um atraso no processo de modernizao
das relaes de produo e implantao de um sistema capitalista, condio
inerente ao seu desenvolvimento ou a sua superao operando aqui tanto pela
concepo burguesa quanto pela concepo marxista , hoje a perspectiva mudou
radicalmente.
Operando com a concepo de que a construo do mundo fruto
de representaes coletivas do real alimentadas pelos referenciais simblicos
partilhados e, ao mesmo tempo, contraditrios o jogo das relaes de poder
muito mais complexo. A chave para a compreenso das aes e para a forma
pela qual elas se transformaro em relaes de dominao tem de necessariamente
passar pela dominao simblica que conjuga tanto representaes quanto prticas
(Chartier, 2002; Bourdieu, 2004).
Nesse sentido, apresento possibilidades de resposta. Primeiro, impor-
tante destacar que no universo da dvida pertencer ao sistema era menos em
razo da necessidade de acesso s mercadorias do que a necessidade de tambm

5 A historiadora americana Lynn Hunt, num livro organizado por ela (A Nova Histria Cultural, So Paulo:
Martins Fontes, 1995), caracterizou uma nova tendncia da historiografia ocidental atual que chamou de
Nova Histria Cultural. Conseguiu um conjunto grande de contribuies somando diversos historiadores,
de franceses a anglo-saxes alguns de renome internacional, e anlises sobre intelectuais que partilha-
riam do mesmo tipo de abordagem. Por outro lado, alguns outros historiadores vm se dedicando tambm
a pensar um conjunto de diversos trabalhos sob a perspectiva de um novo tipo de Histria Cultural res-
saltando sua diferenciao em relao outra j consagrada de mesmo nome so eles, em particular,
Peter Burke (2005), Roger Chartier (1990; 2002), entre outros. Tal diferenciao se d, principalmente,
quanto concepo do conceito de cultura. Este conceito visto por esta nova tendncia numa dimenso
muito mais ampla, mais prxima de como a concebeu a antropologia nas ltimas dcadas, ainda que hoje
seja considerado por muitos antroplogos como um conceito problemtico. Esta sensibilidade antropo-
lgica tem proporcionado aos historiadores travarem um dilogo mais profundo com os antroplogos,
considerando, sobretudo, a dimenso simblica no mbito das prticas sociais.

60 lbum Purus
Almir Diniz de Carvalho Jnior

ter acesso ao que elas representavam. Pertencer a este sistema era participar do
jogo das relaes sociais. Estar fora dele era abdicar destas mesmas relaes. Estou
considerando aqui as relaes sociais que envolvem diversas comunidades com
referncias simblicas tambm distintas.
As redes de relaes de trocas sempre conduziram o processo das relaes
culturais, mas na Amaznia este processo carregou desde os tempos coloniais a
necessidade de juno de campos semnticos distintos. As conexes de sentido e
os processos de resignificao foram sempre exercidos pelos que se aventuravam
neste universo mestio. A mescla cultural era a tnica do processo de comrcio
e de comunicao.6
Ao penetrar os rios amaznicos os jovens portugueses caixeiros dos
armazns da cidade de Manaus e Belm no apenas subiam os rios, mas alcanavam
outros universos de referncia e com eles tinham de tratar. Suportavam longas e
tediosas viagens. Enfrentavam mosquitos, cobras e todas as intempries de uma
floresta equatorial. Tinham, ao mesmo tempo, de dialogar com pessoas que fugiam
ao perfil daquelas a que estavam acostumadas. Era necessrio penetrar no imaginrio
dos homens da floresta que eram diversos: mestios, ndios, portugueses e outros
europeus j enraizados todos habitantes daquele planeta aqutico.
Ingleses e americanos tentaram sem sucesso abrir seringais neste mundo
amaznico. Alguns defendiam a necessidade de importao de chineses como mo
de obra, pois os amaznidas eram difceis e incontrolveis. Os portugueses sabiam
disto, assim como outros que por aqui se embrenharam. O sistema de aviamento
foi uma adaptao das antigas formas de comrcio que por aqui os patrcios
lusos exercitaram por sculos. As canoas com drogas do serto singravam os rios
durante os sculos 17 e 18 trocando objetos europeus e manufaturados pelos
produtos de extrao ou por escravos. O negcio se manteve anos a fio obedecendo
a esta lgica dramtica.

6 Tenho trabalhado com esta concepo dos vnculos entre universos culturais distintos h algum tempo.
Em particular, trabalhei em minha tese de doutorado com o que chamo de rede de conexes de sentido
no mbito do processo de converso para o cristianismo das populaes indgenas coloniais na Amaznia.
Este processo de cristianizao, pelo que pude constatar em minhas pesquisas, caracterizou-se por ser de
extrema complexidade e por produzir ressignificaes e apropriaes inusitadas por parte dos que chamei
de ndios cristos. As fontes mais ricas que pesquisei para chegar a estas constataes foram fontes
inquisitoriais nas quais muitos destes indgenas cristianizados eram acusados de heresia em razo de sua
forma muito pouco ortodoxa de professar aquela nova f. Ver: CARVALHO JNIOR, Almir Diniz de. ndios
Cristos a converso dos gentios na Amaznia Portuguesa (1653-1769). Tese de doutorado. Campinas:
Unicamp, 2005. Para uma sntese do captulo que trata das formas de insero e apropriao destes sujei-
tos histricos (indgenas), particularmente as lideranas indgenas dos sculos 17 e 18, ver tambm: CAR-
VALHO JNIOR, Almir Diniz de. Lderes indgenas no mundo cristo colonial In: Canoa do Tempo revista
do Programa de Ps-Graduao em Histria, v. 1, Manaus: Edua/Fapeam, 2007, p. 123-150.

Cultura e Mercado na Amaznia da Borracha 61


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

A capacidade de deslocamento dos nativos no permitia o controle da mo


de obra de forma tradicional. Alguns desciam dos rios por convencimento, por
receio ou como escravos e se tornavam cristos nas misses das ordens religiosas
ou escravos nas propriedades dos colonos. Estes produziam para as aldeias, para
as vilas coloniais e para seus senhores. Mas mesmo estes eram difceis de governar,
como registra o naturalista Alexandre Rodrigues Ferreira, no final do sculo 18, ao
considerar que os domsticos eram os mais infiis. Outros povos, no entanto,
mantinham-se distantes, mas no o suficiente que os tornasse completamente
isolados mantinham relaes de troca e negcios de forma semelhante, ainda
que desiguais s exercidas no final do sculo 19 e incio do 20, perodo que aqui
tratamos.7
certo que os rios tinham outros habitantes. Pessoas vindas do Nordeste
traziam em sua bagagem outros referenciais tornando ainda mais denso o caldo
cultural que aqui se formava. Inmeras vozes harmonizadas pelo ritmo da floresta
e pela necessidade de sobrevivncia. O sistema de trocas permaneceu intocado.
As relaes comerciais obedeciam antiga lgica da colnia. Os comerciantes
portugueses estavam bem adaptados a esta lgica. Dessa forma, ganharam os
mercados atravs da rede de aviados que souberam construir.
Portanto, respondendo primeira questo: as caractersticas dos padres
culturais que norteavam este sistema mercantil baseavam-se, em ltima instncia,
num modelo criado no mbito do mundo colonial amaznico, mas tendo por base
formas tradicionais do sistema de trocas do mundo indgena amaznico. Ao mesmo
tempo, o sistema de aviamento obedecia tanto a necessidades econmicas quanto a
necessidades simblicas. Pertencer quele sistema parece que representava possuir
um capital simblico lembrando Bourdieu ( 2004) sem o qual se estaria fora
dele e fora daquele mundo hbrido o nico que congregava diferentes campos
semnticos num mesmo espao de comunicao. Ousando na metfora, seria como
sair do cosmos e mergulhar no caos.

7 Sobre este assunto, indico minha dissertao de mestrado e alguns artigos onde tratei especificamente
da Viagem Filosfica de Alexandre Rodrigues Ferreira e, em particular, das formas de representao dos
ndios produzidas pelos textos que escreveu e pelos desenhos de seus riscadores. Observei que o processo
de representao destas populaes, ainda que tenha se caracterizado pela projeo dos referenciais
europeus sobre os homens e a natureza selvagem, segundo os parmetros da chamada Filosofia Na-
tural, tambm revelou elementos importantes sobre as prticas dos tapuios ndios domesticados e
civilizados daquele mundo colonial. Ver: CARVALHO JNIOR, Almir Diniz de. Do ndio imaginado ao ndio
inexistente a construo da imagem do ndio na Viagem Filosfica de Alexandre Rodrigues Ferreira,
Campinas: Unicamp, dissertao de mestrado, 2000; ver tambm do mesmo autor: O ndio Inexistente
(representao dos ndios na Viagem Filosfica de Alexandre Rodrigues Ferreira) In: Terra das guas,
vol. I, n. 2, Braslia: Paralelo 15, Editora da Universidade de Braslia; So Paulo: Marco Zero,1999, p.117-
136; e Registro da Diferena a inveno do tapuia nos desenhos da Expedio Filosfica de Alexandre
Rodrigues Ferreira (1783-1792) In: Revista Ps-Histria, n.10, Assis: Unesp, 2002, p. 61-86.

62 lbum Purus
Almir Diniz de Carvalho Jnior

A segunda questo complementa a primeira, qual seja: Como o sistema de


aviamento pode ser visto como um processo capaz de permitir a articulao entre
culturas to diversificadas que conviviam havia sculos no interior da Amaznia?
A resposta, depois do que se argumentou, parece bvia. Isto aconteceu por ser um
sistema que fazia sentido para o caldeiro cultural que teimava em estabelecer um
idioma comum apesar de pertencerem a tantos e to diversos modelos de cultura.
A empresa portuguesa, por exemplo, era uma empresa de famlia. O
individualismo burgus convivia com uma tradio e lgica coletiva na construo
do capital da famlia. Irmos, tios, primos, sobrinhos estabeleciam relaes e
faziam a Amrica em conjunto. Todos se ajudavam e construam uma herana
familiar comum. Como observado anteriormente, construam verdadeiras redes
de solidariedade. Nesse sentido, no me parece que fosse para eles estranho se
relacionarem com pessoas ao longo dos rios com as quais construam relaes de
compadrio e confiana. comum observar nas cartas trocadas entre os donos
da empresa e seus aviados o tom coloquial e at mesmo afetivo registrado nelas.
Isto no pode encobrir o processo de acumulao que se dava por meio de uma
explorao dos valores cobrados pelas mercadorias. Mas se existia explorao por
um lado, por outro muitas vezes ela era at mesmo tolerada sem muita revolta
quando no havia exagero.
De ambas as partes, entre aviados e aviadores, havia cobranas. Estes
ltimos reclamavam que os produtos extrativos, em particular a borracha, estava
misturada com outros materiais, ou seja, era impura e de menor qualidade. Aqueles
reclamavam da qualidade das mercadorias embarcadas nos vapores e barcos e de
seus preos exorbitantes. No mais, se toleravam.
importante que se faa uma gradao na paisagem sugerida pelo
modelo de conflito. Aviadores e aviados no eram blocos monolticos que no
se intercambiavam. Se assim o fossem, no haveria possibilidade de articulao,
seno diferenas irreconciliveis. Para compreender estes padres de articulao
importante pensar como o processo de compadrio se configura como sistema.
Segundo Peter Burke (2008, p. 104), quando as normas burocrticas so frgeis e a
solidariedade vertical forte, a sociedade tem por base o sistema de apadrinhamento.
Pode-se defini-lo como um sistema poltico que tem por base relacionamentos
pessoais entre indivduos desiguais. Existe uma relao de troca em que cada parte
tem algo a oferecer para a outra. Os afilhados oferecem apoio poltico aos padrinhos
que se concretizam por: gestos de submisso, linguagem respeitosa, presentes
etc. Os padrinhos oferecem, por sua vez, hospitalidade, empregos e proteo aos
afilhados.
Guardadas as especificidades do sistema de aviamento, possvel notar
semelhanas nas formas de relao. A hierarquia clara, a verticalidade visvel e as

Cultura e Mercado na Amaznia da Borracha 63


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

redes de solidariedade esto na base do processo. O crdito era fornecido com


base na confiana; o fornecimento do produto acontecia como uma obrigao da
palavra empenhada. A dita escravido por dvida era, de certa forma, consentida.
Esta constatao no diminui de nenhuma forma a explorao, mas seu significado
ganha contornos complexos quando se penetra no interior do sistema. Por outro
lado, na base da pirmide os seringueiros, nordestinos em sua grande maioria,
dependiam dos produtos fornecidos pelo patro. Era necessrio pertencer ao
sistema para ter acesso a eles. Era tambm necessrio vincular-se a um patro numa
relao de mtua confiana. Estranhos regio e aos costumes, aos poucos foram
construindo possibilidades de adaptao. O seu vnculo com o sistema de aviamento
parece ter sido a nica possibilidade de sobreviverem e de construrem tambm
uma perspectiva de futuro um dia ter o prprio seringal. O que, como sabemos,
na grande maioria das vezes, no aconteceu.
Warren Dean no seu livro A luta pela borracha no Brasil (1989) observa que a
condies de vida no sistema de coleta era miservel e perigosa. Citando Euclides
de Cunha, destaca que, segundo o literato e jornalista brasileiro, a organizao deste
tipo de trabalho a coleta pelos seringueiros era criminosa. No entanto, logo a
seguir escreve que tal forma de organizao, registrada por alguns dos observadores
da poca que usa como fonte, era a nica que os seringueiros aceitariam.
Complementa dizendo:

Embora aliciados para o comrcio da borracha mediante


apresentaes fraudulentas, os migrantes nordestinos s vezes
utilizavam suas economias ou os adiantamentos feitos pelos
patres para ir para casa, em frias, mas logo voltavam novamente
para a selva, inclusive para o mesmo seringal. Possivelmente os
seringueiros encaravam os adiantamentos que o patro lhes
fornecia no como um nus imposto fora, mas como um
abono. O patro tinha boas razes para reduzir ao mnimo
esse custo da transao: o seringueiro, que podia muito bem
descer o rio no meio da noite, no estava objetivamente preso a
nenhuma obrigao de reembolsar o patro. O fato de em geral
reembols-lo da mesma forma como o patro geralmente fazia
com o aviador sugere que via alguma vantagem mtua nessa
relao. (Dean, 1989, p. 73).

Alheios a tudo, as grandes casas exportadoras apenas buscavam os produtos


na cidade e os comercializavam com os grandes portos. Em sua maioria eram de
capital europeu, mais especificamente ingls. Como visto, de pequeno armazm de

64 lbum Purus
Almir Diniz de Carvalho Jnior

secos e molhados, os Arajo, tornaram-se tambm casa exportadora de peso. Se


as grandes casas exportadoras conviviam com este padro era porque viam nele a
nica forma de funcionamento do sistema. Os Arajo tornaram-se neste meio um
caso parte. Construram seu capital no e em razo do sistema de aviamento. De
qualquer forma, o sistema se manteve em funcionamento at que o capitalismo
modernizado, com tcnicas de produo mais avanadas e processos de adaptao
mais velozes tirasse da Amaznia, como sabemos, a primazia da produo da goma
elstica.
A resposta foi dada. Os vnculos com o sistema de aviamento eram comuns
aos vrios setores daquela sociedade. Mas cada um deles se articulava e obedecia
a padres de configurao diversos. O que Warren Dean viu como vantagem
mtua na relao no uma artimanha discursiva para encobrir a explorao. So,
na realidade, padres de percepo, formas de significao que induzem a pensar na
complexidade destas prticas e nos vnculos a padres culturais que apenas vemos
o esboo. No prximo item, exploraremos um pouco mais os desdobramentos da
resposta que aqui assinalamos.

Os indgenas e o aviamento

Partimos agora para a tentativa de construir algumas possveis respostas


nossa ltima questo: Como as populaes indgenas participavam deste sistema?
Ela transforma-se, no final, numa questo quase retrica. No ser respondida de
todo, mas pretendo sugerir algumas possibilidades de reflexo. Chamo ateno ao
desafio que ela impe e sugiro alguns pressupostos.
Em primeiro lugar, esclareo que ainda no existem pesquisas, no que se refere
a esta empresa, que possam consubstanciar reflexes. Mas existem alguns indcios.
Aqui exercito um pouco do paradigma indicirio proposto pelo historiador italiano
Carlo Ginzburg.8 Nessa tica, o desafio para as pesquisas a serem propostas, por
historiadores e antroplogos mais afeitos a estes temas e abordagens exercitar
tambm uma forma de olhar diversa da que normalmente se estabelece.

8 O historiador italiano Carlo Ginzburg, numa obra j clssica: Mitos, emblemas e sinais (1990), mais es-
pecificamente no captulo Sinais: Razes de um paradigma indicirio, apresenta a ideia de um mtodo
em que associa diversos autores, quais sejam: Morelli, Holmes e Freud. Neste mtodo, busca considerar
o universo dos resduos, dos dados marginais, numa tentativa de, por meio de pistas ou sintomas (Freud),
indcios (usando Sherlock Holmes) ou signos pictricos (Morelli), interpretar os fatos histricos. Ginz-
burg contrasta este seu mtodo indicirio cincia de Galileu caracterizada pelo emprego da mate-
mtica e da cincia experimental. Para ele, a histria sempre se manteve como uma cincia social ligada
irremediavelmente ao concreto. Assim como o conhecimento de outras cincias, tal qual a medicina,
o conhecimento histrico analisa os sintomas, os sinais. Ela , portanto, um conhecimento indireto,
indicirio e conjectural.

Cultura e Mercado na Amaznia da Borracha 65


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

A histria indgena no Brasil ganhou bastante flego a partir dos anos de 1990
no final do sculo 20 em razo de ter comprovado a existncia de extenso material
de pesquisa documental sobre os ndios no Brasil. O Ncleo de Histria Indgena
e do Indigenismo da USP desenvolveu uma ampla pesquisa em nvel nacional com
o objetivo de constituir um grande inventrio de fontes para a histria indgena
no Brasil. Este inventrio comprovou, como se supunha, um enorme cabedal de
fontes que continham o registro da participao ativa de personagens indgenas ao
longo da histria do Brasil. Esta descoberta de fontes gerou uma profuso de novas
pesquisas ampliando consideravelmente as formas de representao dos ndios
na histria do Brasil e a sua participao efetiva nesta mesma histria. De mero
coadjuvantes, tornaram-se, em muitos caos, protagonistas.9
Por outro lado, embora em algumas destas fontes se observe de pronto
os ndios, nomeados como tais, em outras estas nomeaes no eram to visveis.
Portanto, era necessrio um olhar mais apurado, assim como o rompimento com
modelos tradicionais de identificao destes personagens abandonando, de vez,
uma viso essencialista das identidades indgenas. Os ndios l estavam, faltava
apenas um olhar mais cuidadoso para torn-los visveis.
No caso em questo: a participao indgena no sistema de aviamento,
mesmo sem pesquisa anterior, o pressuposto de que participaram deste sistema
como sempre o fizeram no caso das relaes mercantis desde os tempos coloniais.
Se no esto nomeados como tais, resta perseguir os indcios e, certamente, l
estaro. Um destes indcios diz respeito prpria lgica do sistema de aviamento
que se instalava na Amaznia. Esta lgica era a da troca e, consequentemente, da
reciprocidade.
Aqui lanamos mo mais uma vez de Marcel Mauss, no entanto, numa
perspectiva diversa da que foi feita por Karl Polanyi, anteriormente citada. Mauss

9 O historiador John Manoel Monteiro foi o responsvel pela organizao no mbito nacional de um guia de
fontes para a histria indgena e do indigenismo nos arquivos brasileiros. Vrios destes guias foram pro-
duzidos. Todos eles listados na publicao, organizada por John Monteiro: Guia de fontes para a histria
indgena e do indigenismo em Arquivos Brasileiros acervos das capitais. So Paulo: NHII/USP; Fapesp,
1994. Ao longo dos ltimos anos, diversos trabalhos sobre a participao dos ndios na histria do Brasil
tm sido produzidos muito em razo destes guias. Teses, dissertaes, artigos tm sido apresentados de
forma sistemtica nos Grupos Temticos organizados sobre este tema pelo professor John Monteiro e ou-
tros historiadores nos encontros bianuais da ANPUH Associao Nacional dos Professores Universitrios
de Histria. Atualmente, possvel encontrar uma grande quantidade de trabalhos sobre o tema no site:
www.ifch.unicamp.br/ihb/. Existe tambm outro livro que j se tornou clssico por tratar este tema,
qual seja: CUNHA, Manoela Carneiro da. (org.) Histria dos ndios no Brasil. So Paulo: Companhia das
Letras, 1992. Em que pese tratar de tema igual e ser fruto tambm de dilogo no mbito do Ncleo de
Histria Indgena e do Indigenismo NHII/USP, este livro, organizado pela antroploga Manoela Carneiro
da Cunha, ainda no apresenta nas suas pginas a participao de um nmero significativo de historia-
dores. No entanto, abriu possibilidades enormes de tratamento do tema e inspirou outro grande nmero
de trabalhos.

66 lbum Purus
Almir Diniz de Carvalho Jnior

tem inspirado historiadores h muito tempo. famosa sua contribuio para os


que estudam a histria das religies e a histria da magia. Mais recentemente, suas
ideias tm alimentado boa parte da Nova Histria Cultural a partir da sua releitura
por Roger Chartier. O que interessa neste caso, no entanto, visitar algumas ideias
de sua obra, considerada a mais brilhante por Claude Levi-Strauss, o Ensaio sob a
Ddiva (2001[1950]). nela que ele configura e introduz o conceito de fato social
total. Esta concepo, como o prprio Levi-Strauss destaca, concebe a realidade
social integrada num sistema. Esta concepo j clssica, usada para este contexto,
no deixa de ser revigorante.10
Portanto, considerando esta ideia, uma questo que vem tona o que
efetivamente significava o sistema de aviamento para as populaes amaznicas.
No estaria na estrutura deste sistema a noo de reciprocidade pensada por Marcel
Mauss? Sendo afirmativa esta resposta, teremos necessariamente que concluir que
a prpria lgica do sistema est contida na lgica nativa adaptada no decorrer de
sculos de convivncia entre, principalmente, portugueses e populaes indgenas.
Assim sendo, mesmo que muitas vezes no nomeadas no registro do
cotidiano do funcionamento do sistema, por meio das cartas e documentos
da firma J. G. Arajo o caso em questo , as populaes indgenas se fazem
protagonistas, pois as condies de possibilidade do funcionamento deste sistema
s foram possveis na medida em que obedeceram aos parmetros estruturais da
sua configurao secular.
Para ilustrar esta afirmao e comparar com a forma de funcionamento do
sistema de aviamento na Amaznia, cito um trecho inspirador da obra de Mauss:

Nas economias e nos direitos que precederam os nossos, no


se observam nunca, por assim dizer, simples trocas de bens, de
riquezas e de produtos no decurso de um mercado passado entre
os indivduos. Em primeiro lugar, no se trata de indivduos,
trata-se de colectividades que se obrigam mutuamente, trocam e
contratam; as pessoas presentes ao contrato so pessoas morais:
cls, tribos, famlias, que se atacam e se opem, quer em grupos
desafiando-se diretamente, quer por intermdio dos seus chefes,
quer de ambas estas duas maneiras simultaneamente. Alm
disso, o que eles trocam no so exclusivamente bens e riquezas,

10 Sobre este tema ver Roger Chartier: O mundo com representao In: Beira da Falsia: a histria entre
incertezas e inquietudes. Porto Alegre: Editora da Universidade, 2002. Sobre a importncia do pensa-
mento de Marcel Mauss para a antropologia, ver: LEVI-STRAUSS, Claude. Introduo obra de Marcel
Mauss In: Ensaio sobre a Ddiva. Lisboa: Edies 70, 2001.

Cultura e Mercado na Amaznia da Borracha 67


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

mveis e imveis, coisas teis economicamente. So, antes de


mais, amabilidades, festins, ritos, servios militares, mulheres,
crianas, danas, festas, feiras cujo mercado no seno um dos
seus momentos e em que a circulao das riquezas mais no
do que um dos termos de um contrato muito mais geral e muito
mais permanente (Mauss, 2001, p. 55-56).

Embora no caso em questo o sistema de aviamento , o carter mercantil


moderno estivesse presente, o que certamente nos impede de considerarmos
estas relaes como no individuais, de outra forma, tambm no podem
ser consideradas relaes tipicamente capitalistas, como vimos anteriormente.
O sistema ibrico era uma ponte entre a tradio ibrica pr-capitalista e o
capitalismo que aos poucos tomava uma dimenso mundial. Questes relacionadas
s relaes de solidariedade constituam elementos conformadores destas prticas.
O individualismo burgus no havia ainda atingido seu patamar mais caracterstico.
Portanto, se constitua uma ponte entre uma forma ibrica lusitana de pensar o
mercado e uma forma amaznica (raiz por indgena) para conceber os processos de
troca leia-se reciprocidade.
Retomando o universo dos indcios, outra possibilidade se apresenta.
Acredito que nas cartas trocadas entre aviador e aviados leia-se a firma J. G.
Arajo e seus clientes, possvel observ-los. Talvez no da forma desejada, ou
seja, explcitos, muito embora em alguns casos assim ocorra. Como exemplo, pode-
se citar o registro dos tipos de produtos trocados nas relaes mercantis o que
pode indicar uma possibilidade de encontrar a participao destas populaes neste
sistema, ainda que de forma marginal.
Por outro lado, na grande chave identitria do seringueiro, possvel
encontrar mestios culturais que conviviam com universos culturais plurais, mas
que construam sentido eminentemente indgena usando com certa liberdade
este termo hbrido. Portanto, para alm das identidades tnicas, uma profuso de
caractersticas pode revelar que estes ndios estavam l, transfigurados em nomes
cristos muitas vezes, mas definitivamente fazendo parte de um universo diverso do
ocidente europeu.11

11 Sobre o conceito de mestiagem cultural e outros conceitos que foram produzidos na tentativa de ana-
lisar os processos de interao, mistura, conflito e encontros culturais ver: BURKE, Peter. Hibridismo
Cultural. So Leopoldo: Editora Unisinos, traduo de Leila Souza Mendes, 2003.

68 lbum Purus
Almir Diniz de Carvalho Jnior

Fechando pressupostos, abrindo questes

Na rede de rios que operava a empresa J. G. Arajo, muito provavelmente


possvel encontrar, estabelecendo relaes com nordestinos trazidos para o trabalho
na seringa, quantidades significativas de populaes indgenas. possvel que
trabalhassem margem do sistema fornecendo vveres ou outros artigos diversos.
Por outro lado, ainda possvel que tenham eles prprios se tornado seringueiros
ao fornecerem borracha em troca, talvez, de vnculos de reciprocidades. Tudo aqui
so hipteses que necessitam ser confirmadas. No entanto, como j mencionado
anteriormente, um olhar cuidadoso procura dos indcios, dos elementos singulares
os que destoam das homogeneidades, podem vir a surpreender.
O que se sabe do pouco que j se pesquisou que os conflitos eram uma
tnica comum. O domnio que os patres, donos de seringais, construram na
Amaznia passava pelo controle das terras s margens dos rios. Em outras palavras,
o controle das rvores de seringas nativas. Em muitos casos, verdadeiras guerras
por territrio se estabeleciam. No mais, mergulhar num campo obscuro.
Defendo que os vnculos entre campos semnticos distintos, entre padres
culturais diversos, naquele momento histrico especfico, confluram e formaram
um territrio de comunicao. O capitalismo stricto sensu no penetrou na selva
amaznica, mas algumas de suas prticas foram adaptadas e ganharam novos
significados num contexto complexo de relaes. O objetivo de acmulo de capital
estava naturalmente presente, mas a forma que este processo de acumulao
se efetivou aliou relaes de solidariedade, vnculos de compadrio, formas de
reciprocidade e relaes de endividamento. Creio que neste universo mltiplo
as populaes indgenas tambm tinham o seu lugar. Resta, por meio das novas
pesquisas, sair em busca destes fantasmas.

Cultura e Mercado na Amaznia da Borracha 69


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

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72 lbum Purus
Viagens, viajantes e a empresa extrativista

Um retrato do sistema de aviamento no Purus:


notas preliminares

Gilton Mendes dos Santos

Em seu detalhado Relatrio de Explorao do Rio


Purus, encaminhado ao presidente da Provncia, o engenheiro
militar Joo Martins da Silva Coutinho (1862) traa um ntido
panorama das condies ambientais e sociais do Purus. Dentre
os vrios objetivos de sua expedio investigatria (geolgica,
hidrolgica, astronmica, econmica etc.) tem destaque
aquele referente aos habitantes da regio, em particular os
povos indgenas. Embora tenha navegado apenas parte de
sua extenso, temos em seu texto um dos primeiros e mais
completos relatos sobre o Purus do sculo 19.
Silva Coutinho no deixa de sublinhar o baixo contingente
populacional, de brasileiros moradores e trabalhadores envolvidos
na coleta das drogas do serto produtos marcantes da economia
amaznica no perodo , chamando a ateno para os frequentes
e intensos deslocamentos dessa mo de obra em funo desses
produtos. Ressentindo-se da ausncia de significativo povoamento
na regio, registra:

Do Amazonas tem entrado 210 pessoas, e l se acho


estabelecidas e empregadas geralmente na extraco das
drogas. Muitos fabricantes sobem o Purs pelo vero,
mas retiro-se logo que chega o inverno. Existem 240
casas cobertas de palha, espalhadas desde o Berury at
o sitio da Boa-Vista, na extenso de 23,77 milhas. Todas
ellas esto, propriamente fallando, encravadas no mato
(Silva Coutinho, 1862, p. 93).

Se, por um lado, o nmero de trabalhadores nacionais


no Purus inexpressivo, por outro, a presena indgena nada
menos que marcante nos relatos e comentrios do militar.

Um retrato do sistema de aviamento no Purus... 73


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Num item de seu relatrio, intitulado ndios, o autor anota nominalmente


os povos que encontrou ou dos quais teve notcia durante sua viagem. Enumera e
informa a respeito de dezoito tribos habitantes das margens do curso principal do
rio Purus, cuja populao chega aos cinco mil indivduos. Acrescenta, por fim, que
h muitas outras vivendo pelos vrios afluentes do Purus, podendo alcanar a cifra
de oito mil ndios. Segundo seu levantamento, as tribos mencionadas e descritas so:
Mura, Pammary, Catauixi, Caripuna, Cip, Mamury, Uaipu, Catuquina, Cruphaty,
Tar, Par, Hypurin, Pamman, Quarun, Jubery, Hyamamady, Canamary e
Manetenery.
J no final do sculo 19, a paisagem humana do Purus apresentava-se
completamente diferente daquela encontrada por Silva Coutinho no incio dos anos
sessenta. Mostrando agora um Purus excessivamente povoado, Euclides da Cunha
vai chamar a ateno para o intenso processo imigratrio que se instalou na regio
a partir da segunda metade do sculo 19, sobre a qual sublinhou: uma das mais
enrgicas no j da nossa terra seno de toda a Amrica do Sul.
Em seu Relatrio de 1905 assim descreve o processo migratrio na regio:

J naquele tempo se estendiam pelas duas margens do Purus


(no contando as do Ituxi, do Pauini, do Inauini, as do Acre, do
Iaco, etc.) mais de 400 seringais, alm de uma cidade, Lbrea,
erigida em comarca pela lei provincial de 14 de maio de 1881, e
uma pequena vila, Canotama (Cunha, 1960; 1905, p. 83).

Descreveu, ainda que sumariamente, as condies estruturais de mais de duas


dezenas destes seringais, enumerando suas construes e localizao, lembrando
que mais de um quarto de toda a extenso do Purus estava completamente povoada
de brasileiros, os admirveis caboclos cearences que revelaram a Amaznia.
Euclides da Cunha deu pouca ou nenhuma ateno aos ndios. Em seu captulo
denominado Povoamento da foz s cabeceiras, onde se esperava que traasse um
quadro dos habitantes nativos do Purus, limitou-se a algumas parcas informaes
legadas por seus antecessores. Tratando-os como lembranas do passado, em vias
de completa absoro pelas novas frentes de ocupao, assim lembrou, numa rpida
passagem, depois de breves comentrios sobre as mudanas encontradas entre os
Jamamadi, Apurin (hipurias) e Canamari: Estas tribos fervilhavam nas duas orlas
do Purus. Em seguida, alm destes, faz meno nostlgica aos Paumari (pamaris)/
Juberis, Pamans e Maneteneris, e completa: que cederam lugar a uma imigrao
intensiva, ou foram absorvidos por ela.

74 lbum Purus
Gilton Mendes dos Santos

A atuao da empresa J. G. Arajo no Purus1

Sabemos que a empresa J. G. Arajo manteve atuao sistemtica nas guas


do Purus desde a segunda metade do sculo 19, estendendo-se pelo menos at o ano
de 1956 (cf. Carvalho Jnior, nesta coletnea). A seu servio as embarcaes
singravam os rios, animadas pelo comrcio extrativista, e abasteciam os armazns e
seus clientes seringalistas em toda a Amaznia.
Vrias foram as embarcaes, sob diferentes tipos, que partiam de Manaus
a servio da empresa J. G. Arajo. A referida pesquisa encontrou um livro de
Movimentao de Embarcaes com destino ao Purus ao longo de toda a dcada
de 1940. As embarcaes mencionadas so: Vapor Aripuan, Lancha Eline, Batelo
Jpiter, Alvarenga Beta, Lancha I, Motor Bar, Alvarenga Tapuya, Batelo Ltex,
Batelo Vencedor, Alvarenga Madeirinha, Lancha tala, Batelo Rio Autaz e Motor
Vista Alegre.
As viagens eram descritas com detalhes pelo Dirios de Navegao, um
registro cotidiano com informaes sumrias e objetivas: data, hora e local da partida,
os destinos da viagem, trechos navegados, locais de paragem e abastecimento de
lenha (porto de lenha) e alguns acontecimentos dignos de nota, pelo comandante
da embarcao. Dos nove dirios encontrados pela pesquisa, cinco referem-se
quelas realizadas em direo ao Purus pelas embarcaes Tartaruga II (janeiro de
1949), Tartaruga III (maio de 1951), Caub/Cauby (agosto de 1947), Jpiter (1945-
54?) e Eline (1946?).
Outro documento importante sobre a movimentao da empresa nas
guas do Purus so os Relatrios de Navegao. Trata-se de registros com dados
sumrios, destacando campos como: datas de sada, nome do comandante, tonelagem
dos produtos, embarcaes de reboque, data de entrada nas cidades de destino e
um campo de observao. Na documentao disponvel foram encontrados dois
relatrios referentes s seguintes lanchas e anos de viagem: Jpiter (1946-1954),
Eline (1946, 1947 e 1956), Antnio Carlos (1946), Bar (1948), Aripuan (1946,
1947), Brasil (1948, 1947, 1948, 1950, 1951, 1952), Martins (1949), Tartaruga III
(1947) e Cometa (1951 e 1952).


1 O contedo deste item est baseado numa pesquisa de Pibic, realizada por alunos de graduao (curso de
Cincias Sociais) do Ncleo de Estudos da Amaznia Indgena (Neai/Ppgas/Ufam) e conduzida durante o
perodo de julho de 2008 a maio de 2009. So eles: Anglica Maia Vieira, Ingrid Daiane Pedrosa de Souza,
Liliane Souza e Souza, Rancejnio Guimares, Alex Sander Pereira Regis e Juclya Suellen Pereira da
Silva. O referido levantamento resultou em vrios relatrios de Iniciao Cientfica conf.

Um retrato do sistema de aviamento no Purus... 75


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Os bens industrializados levados aos seringais so os mais diversos, aparecendo


entre eles: biscoitos, vassoura, fsforo, sabo, leite, tabaco, querosene, acar, arroz,
sal, feijo, cachaa, loua, ferragens, plvora, chumbo, banha, manteiga, trigo, etc.
Dentre aqueles provenientes do Purus para Manaus, em troca com os produtos e
bens industrializados, destacam-se a borracha, o pirarucu, a madeira e couros de
animais.
Esses produtos eram registrados nos chamados Livros de Carga.
Estes livros discriminavam as mercadorias transportadas pelas embarcaes
(enviadas e recebidas) assinalando: procedncia, destino, carregador, recebedor,
marca, quantidade, volume, gneros, frete. A pesquisa encontrou trs Livros de
Carga referentes s lanchas Jpiter, Eline e Lygia. Os deslocamentos dessa ltima
aconteceram entre os anos 1931, 1932, 1934 e 1938. As viagens da lancha Jpiter
foram realizadas nos anos 1945 a 1954, mas apenas duas no ano de 1948 levaram
produtos com procedncia do Purus (Ano Bom e Boca do Acre). As viagens da
lancha Eline para a regio do Purus referem-se ao ano de 1946. A carga do ms de
abril com procedncia de Sena Madureira com destino a Manaus registra, alm da
borracha e da castanha, 155 kg de couro de veado, 137 kg de couro de caititu, 55
kg de couro de queixada, 11 kg de couro de ona-pintada e maracaj e 347 kg de
couros diversos.
Um produto da floresta abundante nas terras firmes do Purus e bastante
comercializado pela empresa J. G. Arajo foi a castanha-do-brasil (Bertholetia excelsa).
Para seu controle existiram registros especficos, os chamados Livros de Castanha.
Trata-se de recibos numerados, com timbre da empresa, trazendo informaes
especficas sobre a compra do produto: nome do vendedor, vapor de carregamento,
nome do rio de origem, data da entrada do produto, quantidade vendida, tipo da
castanha (mida, mdia ou grande), local, data e assinatura do vendedor. A pesquisa
levantou 24 recibos de compra e venda referentes ao rio Purus, datados entre os
meses de novembro de 1932, janeiro a novembro de 1934 e janeiro a abril de 1935.
A quantidade (aproximada) de castanha comercializada nesse perodo (15 meses)
soma-se 9.500 hectolitros, isto , 950 toneladas. As embarcaes responsveis pelo
transporte dessa castanha foram: Rio Mar, Sapucaia, Republicano, So Salvador,
Envira, tala, Ayapu, Distrito Federal, Cotinha, Gergia, Eline e Belm.

76 lbum Purus
Gilton Mendes dos Santos

Foto: Vapor Jpiter, uma das embarcaes da empresa J.G. Arajo que navegavam pelas guas do Purus.

A empresa e as cartas

A chamada Carta Comercial era o principal meio de comunicao entre


a empresa e seus clientes espalhados entre rios e igaraps da Amaznia. Ela, sem
dvida, vivificava o sistema de aviamento, informando, cobrando, desculpando-
se e reclamando. A carta funcionava como o elo entre as duas pontas do sistema
comercial, a ligao entre o fornecedor de matria-prima da floresta e a empresa
mantenedora dos barraces, cujos bens industrializados nica e mais importante
moeda de troca eram manejados, estocados e repassados aos seringueiros. O
teor das cartas bastante diversificado, girando em torno dos dbitos e crditos e
tambm das renegociaes de dvidas e pedidos dos clientes de pagamento a outros
credores pela empresa e ainda de pedidos de novas mercadorias para abastecimento
dos seringais. As cartas detinham, enfim, o poder de procurao: aos empresrios
eram solicitadas e confiadas as mais diversas transaes comerciais, a compra de
produtos e solicitao de servios, repasses de valores a terceiros, depsito em conta
etc. Vale dizer ainda que as cartas quase nunca encerram um assunto nelas mesmas,
revelam uma comunicao em andamento, uma continuidade de negociaes
iniciadas anteriormente o que aponta para uma investigao em conjunto das
correspondncias trocadas entre os seringalistas e a empresa J.G. Arajo.

Um retrato do sistema de aviamento no Purus... 77


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Foto de uma carta (cf. arquivo)

78 lbum Purus
Gilton Mendes dos Santos

Identificadas ao longo dos muitos anos de atuao da empresa no Purus,


as cartas trocadas com os fregueses (talvez nem todos) carregavam uma marca
dgua com a insgnia amisade, todas elas escritas e assinadas de prprio punho pelos
empresrios donos da empresa, sob as diferentes razes sociais que esta adquiriu em
sua histria de vida. As oitenta e nove cartas encontradas na documentao foram
trocadas entre a firma, a partir de Manaus, e os clientes de diferentes localidades do
Purus (confira tabela abaixo).

Localidades do Purus que comercializam com a empresa seringalista J.G.Arajo


e seus respectivos clientes.

Localidade Clientes
Ayapu Antnio Fbio de Lemos Rodrigues
Berur Guilherme Oliveira
A. Leite & Cia./ Lus Ges
Boca do Acre (Aristides Coelho, Jlio Amrico)/
Mamed Serejo e Mamond Amed.
Boca do rio Purus Benjamin Afonso
Manoel Jos de Campos /
Cachoeira Eduardo Vieira e Regallo Braga
Maria Bessa Oliveira /
Canho/ Caio Manoel Oliveira Heba
Filipinas Henrique Figueiredo
Abbas Mousse / Jos Anacleto Zuany
Lbrea e Jos Raimundo Saraiva
Livre-nos Deus /Alto Purus Jos Nunes de Souza Mattos
Maripu Abner de Sena
Mucury Alfred David
Natal Custdio J. Oliveira
Pauini/ Pauhinny Maria Pereira de Carvalho
Santa Brbara Manoel Antnio da Cunha
Lus Corra Lobato /
So Joo de Arimam/ Arim Joo Baptista de Aquino
So Romo/ Baixo Purus Nilo Pinheiro / Adora Abdon
Sena Madureira Maximino Ladeira
Vila da Lbrea Vicente Leopoldina Mendona
Fonte: Arquivos J.G. Arajo, Museu Amaznico

Um retrato do sistema de aviamento no Purus... 79


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Se considerarmos o cenrio de ocupao do Purus, conforme descrito


por Euclides da Cunha no comeo do sculo 20, notaremos que a empresa J. G.
Arajo, fortemente atuante na regio, atendia um nmero espantoso de seringais
e clientes. O que se mostra na tabela acima, portanto, apenas uma mostra do
alcance comercial da J. G. Arajo, uma vez que, vale destacar, nenhum documento
foi encontrado nos arquivos entre as dcadas de 1910 e 1920, perodo de maior
movimento da atividade comercial extrativista na Amaznia. Essa ausncia se
justifica, provavelmente, pela indisponibilidade de acesso de boa parte do material
da empresa ainda sem tratamento e catalogao fora, portanto, do alcance da
pesquisa.
Esse quadro sociocomercial do Purus assinalado entre os anos 1880 at
metade do sculo seguinte, fortemente marcado pela ocupao de seringueiros e
seringalistas contraposto densa ocupao indgena registrado por Silva Coutinho
em meados do sculo 19, nos informa em letras garrafais a interveno sofrida na
regio. Isto , a chegada das frentes extrativistas, o domnio da empresa seringalista
e a dinmica do sistema extrativista, a exemplo de outros lugares na Amaznia,
fizeram deslocar, subssumir e desaparecer vrios dos povos indgenas habitantes
do Purus. A disperso e fragmentao dos grupos Araw na regio do seu mdio
curso pode, talvez, ser entendida luz do reflexo do empreendimento extrativista,
conforme pudemos, ainda que em leves traos, mostrar nestas pginas.
A sobreposio dos registros e informaes referentes ao perodo de atuao
paralela entre a empresa extrativista e o Servio de Proteo aos ndios (SPI) nos
faz entrever o recrutamento e as diferentes formas de participao dos grupos e
coletivos indgenas no esquema de aviamento no Purus, conforme nos mostra
Vieira et al (2010) e Schiel (1999), nesta coletnea.

80 lbum Purus
Gilton Mendes dos Santos

Referncias

COUTINHO, Joo Martins da Silva. Relatrio da explorao do rio Purs. In:


RELATRIO DA REPARTIO DOS NEGCIOS DA AGRICULTURA
COMMERCIO e Obras Pblicas (1864), apresentado Assembleia Geral Legislativa
na 3.a sesso da 12.a Legislatura, em 15 de maio de 1865. Anexo 0:5-96.
CUNHA, Euclides da. O rio Purus. Rio de Janeiro: SPVEA, 1960. p. 95. (Coleo
Pedro Teixeira).
GUIMARES, Rancejnio. O Sistema de Aviamento no Mdio Purus e a participao
dos Jarawara. In: RELATRIO DE PIBIC, ICHL/Ufam, 2009.
RGIS, Alex Sander. Sociabilidade e envolvimento dos Paumari no Sistema de
Aviamento no Mdio Purus. In: RELATRIO DE PIBIC, ICHL/Ufam, 2009.
SCHIEL, Juliana. Entre Patres e Civilizadores: os Apurin e a poltica indigenista
no mdio rio Purus na primeira metade do sculo XX. Dissertao (Mestrado) -
IFCH-Unicamp, 1999.
SILVA, Juclya. A atuao do SPI no Purus. In: RELATRIO DE PIBIC, ICHL/
Ufam, 2009.
SOUZA, Ingrid. Os Jamamadi e o sistema de aviamento na Amaznia. In:
RELATRIO DE PIBIC, ICHL/UFAM, 2009.
SOUZA, Liliane. A participao dos Kulina no Sistema de Aviamento no Purus-
Juru. In: RELATRIO DE PIBIC, ICHL/Ufam, 2009.
VIEIRA, Anglica. Os ndios Paumari e o Sistema de Aviamento no Mdio Purus.
In: RELATRIO DE PIBIC, ICHL/Ufam, 2009.

Um retrato do sistema de aviamento no Purus... 81


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Um estudo a partir dos postos indgenas Marien,


Manauac e Rio Gregrio os casos Jamamadi, Kulina e Paumari

Anglica Maia Vieira


Ingrid Daiane Pedrosa de Souza
Juclya Suellen Pereira da Silva
Liliane Souza de Souza

Atravs da documentao do Servio de Proteo aos


ndios (SPI)1 , partindo do estudo de seus Postos, pretendemos
aqui fazer uma anlise da ao deste rgo junto s populaes
indgenas do Purus; tomando estes trs povos como exemplo,
Jamamadi, Paumari e Kulina.
O material utilizado para esta anlise foi compulsado por
ns em pesquisas anteriores de Iniciao Cientfica realizadas
nos anos de 2008 e 2009.2 O objetivo geral dessas pesquisas foi
identificar e analisar a participao dos referidos grupos no sistema
de aviamento predominante na Amaznia durante o chamado Ciclo
da Borracha.
Priorizou-se compreender o modo como tais povos
iam sendo amparados pelo rgo indigenista, haja vista sua
insero nos esquemas extrativistas e implicaes posteriores.
Assim, dentre os resultados alcanados, foi possvel construir
um corpus inteligvel sobre cada grupo indgena enfocado.
importante ressaltar, ainda, que alm das fontes
primrias elencadas acima, trabalhos como o de Gnter
Kroemer (1985), Juliana Schiel (1999), Carlos Augusto da Rocha
Freire (2007) e Joaquim Melo (2007), foram significativos para
elaborao deste texto.

1 Foram analisados 21 microfilmes (adquiridos pelo Ncleo de Estudos da Amaznia Indgena e sob a guarda
do Museu Amaznico da Ufam) dentre os quais apenas trs contm informaes sobre os povos da regio
em foco.
2 O material sobre os grupos-alvo desta pesquisa foi levantado por Ingrid Daiane, Liliane Souza e Anglica
Vieira; com exceo de Juclya Suellen, que inicialmente procurou focalizar seu estudo no material
disponvel sobre os Deni. Um vez no tendo encontrando referncias diretas a este grupo, readaptou sua
pesquisa para o estudo dos Postos Indgenas Marien e Manauac. Outra fonte de documentos cotejada
pela pesquisa foram os arquivos disponveis da empresa J. G. Arajo (cartas, livros de carga, fichas de
compra de castanha etc.). Obviamente, as de posse do Museu Amaznico da Ufam, relativamente higie-
nizada e catalogada.

82 lbum Purus
Anglica Maia Vieira, et al.

Embora munidos de tal documentao, iniciamos este estudo pedindo


indulgncia do leitor em relao s limitaes de tempo e espao: tanto em relao
anlise dos dados obtidos durante a pesquisa, quanto forma de exposio das
informaes num texto condensado em forma de artigo. Vale enfatizar, mais uma
vez, que tal anlise fruto de uma pesquisa de Iniciao Cientfica, isto , e por isso
mesmo, o comeo de uma pesquisa que requer continuidade e aprofundamentos
terico-metodolgicos futuros.
Visando incorporar as populaes indgenas do Pas na denominada massa
cvica brasileira, o SPI adota como estratgia o poder tutelar. A insero dos
povos indgenas, por conseguinte, ser na categoria trabalhador nacional; isto
porque, ainda em conformidade com os ideais, acredita ser esta a maneira mais
adequada de obter resultados imediatos. No de modo diferente ser conduzido o
agenciamento dos araw do Purus.
Institudo em 1910, o at ento Servio de Proteo aos ndios e Localizao
de Trabalhadores Nacionais (Spiltn), transformado em Servio de Proteo aos
ndios em 1918 e extinto em 1967, atua em regies da Amaznia, e do Brasil como
um todo, a partir de seus conhecidos Postos Indgenas. Por isso nosso ponto de partida
so os trs postos instalados na regio dos mdios rios Purus e Juru: Marien,
Manauac e rio Gregrio.

Os postos indgenas

A implantao de Postos Indgenas (PIs) pela Inspetoria do Amazonas e Acre


configura-se como uma ttica utilizada pelo SPI para alcanar seu objetivo na
regio amaznica. De acordo com Melo (2007), estes postos serviam de aparato na
prestao de servio disponibilizados s populaes indgenas. Nessa mesma linha,
defende e denuncia Kroemer (1985) sobre a inteno dos postos:

Os postos indgenas constituem o melhor, seno o nico meio


de se chegar ao fim desejado de pacificao, localizao e
proteo completa dos ndios disseminados pelos sertes. De
outra maneira, no se podia mostrar os instintos de amizade
e proteo aos ndios, patriotas perseguidos e massacrados
pela cupidez e impatriotismo dos abocanhadores de latifndio.
(Kroemer, 1985, p. 92-93).

De acordo com o Decreto n. 736, de 1936, que regulamenta a criao dos


PIs, estes se categorizavam em Postos de Atrao, Vigilncia e Pacificao e Postos de
Assistncia, Nacionalizao e Educao. Ao primeiro cabia

Um estudo a partir dos postos indgenas Marien, Manauac e Rio Gregrio... 83


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

a obrigao de proteger os indgenas de ataques e proteger suas


terras contra invases; atrair por meios brandos as tribos arredias
ou hostis e no permitir nenhuma violncia fsica contra os
indgenas, ainda que as hostilidades partissem deles; no permitir
a imposio de religio, servios, ensino e aprendizagem que
eles no aceitem; prestar todo o auxlio necessrio aos ndios
atrados e pacificados; afastar do contato dos indgenas pessoas
que sejam portadoras de molstias e fazer respeitar a famlia
indgena (Melo, 2007, p. 53).

Os Postos de Assistncia, Nacionalizao e Educao incumbiram-se da obrigao


de agrupar os ndios de uma ou mais etnias em um mesmo lugar. Nesses postos,
essas populaes seriam as responsveis pelas atividades pecurias e pela organizao
das lavouras.
Para o caso da Inspetoria do Amazonas e Acre, de acordo com documento
encontrado pela pesquisa (microfilme 340), temos uma lista que distribui os PIs
em: Posto Indgena de Atrao, Fronteira e Assistncia, Criao e Alfabetizao. Neste rol,
os PIs Marien, Manauac, ambos com sede no Purus, e o rio Gregrio, no Juru,
encontram-se identificados como Posto de Fronteira e Assistncia (PIN). Em outro
documento, porm (microfilme 032), essas mesmas unidades aparecem como Postos
de Nacionalizao e Assistncia.
Partindo dos subsdios encontrados nos microfilmes 340 e 032, nota-se que
o principal objetivo destes postos era congregar as diversas populaes indgenas
que habitavam o Purus, independentemente de grupo tnico, todos deveriam ser
agrupados e ensinados ao ofcio da agricultura, funilaria e outros servios em geral.

Posto indgena Marien ou Pedro Dantas

Conhecido tambm como Posto do Seruini ou Pedro Dantas, este posto se


localizava no rio Seruhiny, no municpio de Lbrea.

84 lbum Purus
Anglica Maia Vieira, et al.

Avenida do Posto Marien.


Fonte: SPI, relatrio anual da IR1 de 1929, Microfilme 322, planilha 054.

Fundado em 1913, logo no incio da crise econmica da borracha na regio


amaznica, foi diante dos conflitos entre seringalistas e ndios, mais precisamente
com os Apurin, que se criou o PI Marien. No entanto, um ano aps sua fundao
(1914), o PI foi extinto e em 1919 foi restitudo.
Conduzido pelo encarregado Leonardo Slon em 1927, o PI Marien atendia
principalmente o povo Apurin, uma das mais numerosas tribos da regio do Purus.
Segundo o Relatrio deste mesmo ano, o PI se tornaria em breve um aprazvel povoado
indgena.3
Segundo Kroemer, o PI Marien se configurava como

[...] um centro de atividade e labor que muito engrandece a


nossa obra naquela regio no Purus, sendo apenas para lembrar
que devido ao seu afastamento da margem do Purus no seja
permitido a quantos viajam por aquele rio apreciar os servios
que esta inspetoria ali mantm (Kroemer, 1985, p. 94).

De acordo com registros encontrados no microfilme 322, planilha 052,4


residia no Manauac 85 silvcolas, somando mulheres e crianas; e nas adjacncias
do posto, ultrapassava o total de 300 silvcolas.

3 Relatrio de Inspetoria, 1927. Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio Maic. Servio de Proteo
aos ndios Inspetoria do Amazonas e Acre.
4 Relatrio de Inspetoria, 1927. Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio Maic. Servio de Proteo
aos ndios Inspetoria do Amazonas e Acre.

Um estudo a partir dos postos indgenas Marien, Manauac e Rio Gregrio... 85


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Posto Marien. Homens, Mulheres e crianas Apurin.


Fonte: SPI, relatrio anual da IR1 de 1929, Microfilme 322, planilha 054.

No fim do ano de 1926, o Posto Marien havia construdo duas novas barracas
e restaurado a cobertura da casa de farinha, onde haviam sido consumidos 190 feixes
de palha de caranahy. O posto possua tambm uma escola, 13 barracas de madeira
de lei, uma avenida que media um quilmetro de extenso e cem de largura.
O Marien era um grande centro de atividades. A produo industrial de
que dispunha o posto era composta, no que se refere agricultura, pelos seguintes
produtos: milho, acar, mel de cana, arroz, farinha, goma, banana, pupunha,
graviola, laranja, abacate, manga, entre outras. Tinham tambm uma horta, nela
cultivavam couve, cebolinha, tomate, alface, nabo, rabanete, coentro e fava, e
tambm inmeras fruteiras.

86 lbum Purus
Anglica Maia Vieira, et al.

Posto Marien. ndios Apurin trabalhando na pecuria e na lavoura.


Fonte: SPI, relatrio anual da IR1 de 1929, Microfilme 322, planilha 054.

A agricultura desenvolvida na sede do posto pode ser identificada a partir


dos nmeros encontrados abaixo:

Roa 120.000 covas


Cana-de-Acar 10.000 covas
Bananeiras 1.500 covas
Abacaxi 500 covas
Arroz plantado 40 litros

Um estudo a partir dos postos indgenas Marien, Manauac e Rio Gregrio... 87


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

A fabricao e beneficiamento de produtos de lavoura deram os seguintes


resultados ao posto:

Farinha 350 paneiros


Acar 600 quilos
Arroz com casca 4.000 litros

Milho 150 sacos

Apesar da prosperidade do posto, as crises passadas pelo rgo indigenista


afetavam as atividades desenvolvidas por ele, j que os recursos passados aos PIs j
no eram mais possveis.
Alm das crises, outro fator que dificultava o bom andamento do posto
era a sua localizao. Seu acesso era difcil e demorado, resultando em atraso dos
materiais solicitados pelos delegados, e consequentemente ineficincia no atendimento
aos ndios.
Saindo de Manaus at Caadu, no meio do Purus, municpio de Lbrea,
a viagem durava dez dias se fosse feita em vapor e quinze se feita por lancha, no
inverno. No vero os vapores gastavam de doze a catorze dias enquanto as lanchas
de dezoito a vinte dias. Chegando a Caadu seguia-se por terra, perto de quatro
horas a p, at chegar ao lugar Santo Antnio, de onde se tomava uma canoa sobe
o rio, chegando ao PI em trs ou cinco dias, levando em considerao o nmero de
remadores, o peso deles e da prpria canoa.5
Diante de todas essas dificuldades, a densa decadncia em que se encontrava
este Posto, se agravou com a sada de Slon. A quantidade de ndios atendidos pelo
posto foi reduzida, e eles se encontravam foragidos, na gesto do inspetor Fiza.
Em 1922, por exemplo, constam noventa e cinco pessoas no Posto e noventa
e cinco morando nos arredores. J em 1941, poca da decadncia do Marien,
nenhum indgena vivia no posto e vinte e cinco destes se encontravam nos seus
arredores (cf. Schiel, 1999).
Em 1950, o Posto Indgena Marien foi dado como paralisado ou fechado
e as terras vendidas firma Manasa, por Incio Abrahim, genro do ento inspetor
dos ndios, major Joo de Barros Veloso da Silveira (Schiel, 1999).

5 Informaes extradas de relatrio contido no Microfilme 001.

88 lbum Purus
Anglica Maia Vieira, et al.

Posto Indgena Manauac

A princpio, esclarecemos que as informaes aqui disponveis sobre o


Posto Manauac seguiro a ordem dos dois relatrios encontrados no microfilme
032, planilhas 051 e 052.
Fundado em 1921, o PI Manauac tinha por funo atrair diversos indgenas
do povo Jamamadi que ficaram dispersos, quando do fechamento em 1914, do posto
fundado pelo ento ajudante Bento de Lemos no rio Inauhiny (Melo, 2007).

Avenida da sede do Posto Manauac.


Fonte: SPI, relatrio anual da IR1 de 1929, Microfilme 322, planilha 054.

Sob a vigilncia e proteo desse Posto, situado em esplndido


e aprazvel local, no rio Tuhiny, afluente do Purus, continuam,
sem alterao, os ndios Jamamadys.6

De residncia fixada na localidade contam-se noventa e cinco


ndios (1927), sendo que nas imediaes do posto esto
agrupados, em vrias malocas, centenas de indivduos dessa
numerosa tribo. Vivem satisfeitos e prazerosamente se entregam
ao servio, dirigido pelo pessoal do posto, cooperando, assim,
para o desenvolvimento desse ncleo indgena, que, na verdade,
prospera a olhos nus.

6 Relatrio do Inspetor, 1927. Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio Maic. Servio de Proteo
aos ndios Inspetoria do Amazonas e Acre microfilme 322, planilha 052.

Um estudo a partir dos postos indgenas Marien, Manauac e Rio Gregrio... 89


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Grupo de ndios Jamamadi Posto no Rio Tuhiny.


Fonte: SPI, relatrio anual da IR1 de 1929, Microfilme 322.

Segundo Lemos (s.d.), os ndios Jamamadi habitavam as terras da margem


esquerda do rio Purus na grande extenso que vai do Tapau ao Inauhiny. O
Pauhiny fica entre os dois rios, e em cada um deles lanam-se muitos outros rios
e inumerveis igaraps. Havendo em todas as terras firmes banhadas por essa
grandiosa rede hidrogrfica malocas de ndios Jamamadi.
No Inauhiny os Jamamadi dividem-se em diversos grupos ou tribos, sob
as seguintes denominaes: Macuhidenin, Ivdenin, Sivacudenin, Demadenin,
Tamacuhidenin, Zuvazuvadenin e Erqudenin. As trs primeiras habitam as
terras centrais da margem esquerda do Inauhiny, desde a foz at o Inuriam. As trs
seguintes, as terras centrais da margem direita do mesmo rio, desde a foz at o S.
Francisco. A stima, desde este afluente at o Aram, ou seja, o prprio Inauhiny,
que perde este nome para receber aquele, da foz do Inuriam para cima.
Habitam o Alto Aram e o Alto Inuriam os Catuquinas que os Jamamadi
muito temem e com quem evitam ter encontros. So estes ndios apontados como
malvados e ferozes, principalmente pelos caucheiros peruanos que ainda no
puderam extermin-los.
No perodo que Lemos realizava sua viagem na regio do Inauhiny, sucedeu-
se um ocorrido: os caucheiros peruanos, que exploravam demasiadamente a regio,
assaltaram de surpresa uma maloca Jamamadi de nome Santo Antnio. Prenderam
todos os que ali se encontravam, perto de sessenta ndios Jamamadi. Levados
para um cauchal, os Jamamadi foram mantidos em crcere privado, no recebiam
alimentao e eram vtimas de todo tipo de violncia, muitos no aguentaram a
circunstncia e vieram a falecer durante a viagem.

90 lbum Purus
Anglica Maia Vieira, et al.

Manauac era um ncleo indgena que contribua e prestava assistncia


aos ndios, atenuando as suas necessidades de vida por meio do fornecimento, em
pequenas quantidades, de gneros de produo industrial e agrcolas, como tambm
instrumentos indispensveis aos servios da lavoura.7

Posto indgena do Tuin. ndio Jamamadi trabalhando com o gado.


Fonte: SPI, relatrio anual da IR1 de 1929. Microfilme 342, Fotograma 152.

O Posto Manauac objetivava zelar pela integridade das populaes que ali
se encontravam. Sua funo estava para alm de uma prestao de servio, pois o
encarregado do posto zelava pela sorte daqueles que habitavam malocas distantes,
na zona que se estendia do Tuhiny at as margens do rio Inauhiny, no permitindo
que Jamamadi e Apurin fossem explorados ou manietados na sua liberdade pelos
aventureiros que faziam dos ndios escravos nas estradas de seringais.
Enquanto isto, os empregados da inspetoria, ali destacados para a nobre
e patritica cruzada da completa pacificao dos povos da Amaznia, iam em
constantes viagens pelas malocas dispersas, procurando convencer os mais arredios
das vantagens de virem todos para o posto, onde melhor poderiam ser atendidos
em suas necessidades ou socorridos em sua doenas.
De acordo com a documentao concernente ao Manauac, os ndios
participavam ativamente da produo, fazendo do posto um centro de labor, de
operosidade, onde as tribos ali acolhidas, dia a dia, desmentem a falsa afirmativa de que o nativo
indolente e cheio de vcios.

7 Relatrio do Inspetor, 1924. Ministrio da Agricultura, Indstria e Comrcio Maic. Servio de Proteo
aos ndios Inspetoria do Amazonas e Acre Microfilme 322, planilha 051.

Um estudo a partir dos postos indgenas Marien, Manauac e Rio Gregrio... 91


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Posto Indgena Manauac.


Acima: ndio Jamamadi de volta de uma caada.
Ao lado: ndia Jamamadi costurando roupas.
Fonte: SPI, relatrio anual da IR1 de 1929,
Microfilme 322.

Logo, dentro de pouco tempo, Manauac se tornaria o centro de uma


vultosa populao Jamamadi, oferecendo o agradvel aspecto de um vilarejo
prospero e feliz, onde os defortunados patrcios gozariam sua velhice com um
regular conforto.
Assim, Manauac crescia a todo vapor. No ano a que se refere estas
informaes (1927), o Posto j havia aberto um novo roado, numa rea de trezentas
braas em quadro, destinado exclusivamente para a plantao de milho e arroz, j
estando afetuado o platio de duzentos quilos do primeiro e cinquenta do segundo.
A colheita descrita no relatrio sobre o Manauac apresenta a seguinte cifra:

Castanha 30 barricas

Farinha 337 paneiros


Acar 1.200 quilos
Arroz 6.000 litros
Milho 400 sacas
Farinha 350 paneiros

92 lbum Purus
Anglica Maia Vieira, et al.

A castanha colhida na produo do Posto Manauac foi empregada


na aquisio de vrios objetos de que necessitavam os ndios, tendo sido os
demais produtos consumidos entre o pessoal do posto e os ndios, fornecidos
equitativamente, por todas as malocas, de acordo com as necessidades emergentes.
Os servios voltados para as atividades de criao encontravam-se ainda
restritos criao de porcos e galinhas. Assim, Manauac j tinha 32 cabeas de
porcos e perto de 400 galinhas grandes e pequenas.

Posto Manauac. Galinheiro construdo no Posto Indgena.


Fonte: SPI, relatrio anual da IR1 de 1929, Microfilme 322, planilha 054.

Segundo o mesmo relatrio (1927), o posto tentava concluir a construo


de uma casa de farinha, que media dez palmos de comprimento por 60 de largura,
estando as obras, entretanto, bem adiantadas. No mais, o Posto j contava com dez
barracas de madeira de lei e j haviam construdo a linda avenida das mangueiras,
com setecentos metros de extenso por cem de largura.
Para o transporte de mercadorias e produtos da lavoura foi construdo no
prprio posto um batelo com capacidade para trs toneladas de carga, prestando
os melhores servios e grande economia administrao do Manauac.
Quanto s plantaes, Manauac apresentava a seguinte cifra:

Pupunheira 100 ps

Mangueira 35 ps
Cajueiro 2.000 ps
Laranjeira 25 ps
Bananeira 6.000 covas
Abacaxi 200 covas

Um estudo a partir dos postos indgenas Marien, Manauac e Rio Gregrio... 93


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

A fim de dividir o campo de criao do de plantao, foi levantada uma cerca


de pau a pique com trs fios de arame farpado, numa extenso de 400 metros.
Buscando concluir as vrias obras j iniciadas no posto, o SPI dispunha no
depsito em Manauac, entre outros materiais, dez dzias de tbuas de cedro, vinte e
dois esteios de acariquara e itaba, dez barrotas, sete atracadores com 60 palmos de
comprimento e muitas outras peas, como frechais, cumieiras, pernas-mancas, etc.
Desse modo, pode-se dizer que a prosperidade do PI Manauac s foi possvel
mediante ao trabalho materializado pelas populaes indgenas nas atividades
produtivas de que disponibilizava o posto. Os relatrios sobre Manauac nos revelam
que os indgenas viviam satisfeitos, cooperando, assim, para o desenvolvimento desse
ncleo indgena que prosperava a olhos nus.
No entanto, com uma aparente prosperidade, em 1931, com a reduo de
verbas, o servio oferecido pelos postos indgenas foi reduzido aos milhares. Por
conta dessa reduo, tanto o PI Manauac quanto o Marien contavam apenas com
um encarregado e um trabalhador.
De acordo com Lage (Relatrio da 1. inspetoria referente ao ano de 1951),
por volta de 1945, o Posto Indgena Manauac foi desativado, sendo reaberto
juntamente com o Posto Jatapu (localizado no rio Jatapu e Tuini) em 1951, em
razo do vasto campo extrativista.
Ainda de acordo com este inspetor, o Posto Manauac apresentava ampla
importncia nos servios que o SPI pretendia proporcionar, uma vez que estes postos
contavam com um abastecido campo extrativo, principalmente o Manauac, cuja
rea era repleta de amplas quantidades de seringais e castanhais, alm de outros
produtos. Ele salienta que o brao indgena foi a alavanca que estimulou o setor
agrcola, e com o fechamento do Posto Manauac, as populaes que antes eram
assistidas por este foram migrando para os seringais circunvizinhos.
No entanto, como o Manauac era um grande centro agrcola, buscou-se em
1951 reativ-lo, no com o intuito de prestar assistncia s populaes que ficaram
desassistidas, mas com a finalidade de agrup-los novamente para o cumprimento
das atividades agrcolas.

Posto indgena Rio Gregrio

Segundo Melo (2007), o Posto Indgena Rio Gregrio foi instalado no mdio
Juru em 1925 com o encargo de dar assistncia aos ndios Canamary, Bendiap,
Jaminaua, Cachinua e Curina.
Considerado o maior centro agrcola do Mdio Juru (Lemos, 1929,
Monteiro de Souza, 1985), o posto abastecia grande parte da populao

94 lbum Purus
Anglica Maia Vieira, et al.

local, alm de prover instrumentos de lavoura aos povos ali situados, os quais
encontravam na agricultura os recursos necessrios para sua subsistncia.
Este posto era sediado na vila de So Felippe e para se chegar at ele, segundo
consta na documentao, era preciso obedecer s seguintes orientaes:

[...] no Municipio de So Felippe vai-se de Manos em vapor


at a Villa de So Felippe, no rio Juru, em 12 dias, no inverno,
e de 16 dias, no vero. De So Felippe, vai-se ao logar Rivaliza,
prximo a foz de Gregrio, em chatas a vapor ou lanchas, de 3 a
4 dias. De Rivaliza???, uma hora at a foz do Gregrio, sobe-se
este rio em cana e chega-se no posto em 4 ou 6 dias (Microfilme
001, fotograma 702).

Nesse registro notamos que a localidade Rivaliza surge apenas como ponto
de referncia para que se cheguasse ao PI, mas, segundo Belarmino Mendona
(1907), esse ponto referencial tratava-se de um dos 174 seringais localizados no
Mdio Juru no incio do sculo 20.

Em seu relatrio de 1924, Bento de Lemos retrata as medidas prticas acerca


dos PIs e faz a seguinte considerao:

[...] O do rio Gregrio ter a misso de proteger os ndios Curina


que vivem nas malocas Riozinho e Massap, dos centros
do seringal Santo Amaro, e os ndios Bendiaps, Canamarys
e Curinas que habitam as malocas Canund, Atalaia e Ajubi,
nos fundos do seringal Rivaliza (BEnto de Lemos, 1924).

Como podemos observar, a nfase dada por Lemos reitera a observao


de Mendona sobre Rivaliza ser um seringal. Mas o que nos chama a ateno a
citao de Lemos quanto ao fato de o Posto Indgena Rio Gregrio ser engendrado
nos fundos desta localidade. Monteiro de Souza (1985) afirma que o Posto Rio
Gregrio abrangia, na verdade, o territrio do seringal Cear. Embora as afirmaes
sejam controversas, podemos observar que ambas tratam da existncia do PI em
terras sob domnio de seringalistas.
Isso causa certa dualidade, visto que a prpria administrao do posto
estimulava os silvcolas ao trabalho agrcola, deixando assim o servio da indstria
extrativista e o deplorvel estado de misria e explorao em que se achavam
(Lemos, 1924). No raro so encontradas ambiguidades em vrios momentos
do discurso empregado pelo inspetor Bento de Lemos. Se por um lado os ndios

Um estudo a partir dos postos indgenas Marien, Manauac e Rio Gregrio... 95


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

so incentivados ao trabalho agrcola, em vrias outras citaes encontradas nos


relatos vemos o favorecimento do trabalho extrativista. Voltaremos a este assunto
mais adiante.
As referncias sobre a produo do PI Rio Gregrio so sempre constantes
nos relatrios do SPI. As citaes so diversas e vo desde os produtos cultivados,
sua quantidade e seu processo de fabricao:

[...] Em abril fez-se o plantio de 10 litros de feijo e derrubou-se


um roado de 200 metros de comprimento por 300 de largura,
cuja broca se iniciara em maro, atacando-se tambm a colheita
do arroz, tendo o pessoal do posto, por falta de utenslios
prprios, ido fazer farinha no seringal Atalaia, para aproveitar a
mandioca (Bento de Lemos, 1927).

Entre as atividades desenvolvidas no Posto Rio Gregrio passou a incidir,


ainda, a produo industrial. Isso pode ter ocorrido como reflexo do crescimento
dele, o qual passa a transformar matria-prima em outros produtos, como o caso
do mel e rapadura, provenientes da cana-de-acar.
Assim, exemplificando estas produes, observemos os dados de 1929:

Acar 2.938 kg
Rapadura de kg 440 kg
Mel de cana 446 litros
Farinha 204 alqueires
Arroz 25 alqueires
Banana 6.950 cachos
Macaxeira 2.531 paneiros
Tabaco 4. arrobas
Caf 1 arroba

No mesmo ano, Bento de Lemos reafirma o potencial econmico do Posto


Rio Gregrio e acrescenta que a relao mantida entre este e os ndios da regio
era pacfica e satisfatria (Lemos, 1929). Os ndios eram sempre relatados como
contentes diante da assistncia e proteo, bem como mediante os benefcios
recebidos pelo trabalho executado:

96 lbum Purus
Anglica Maia Vieira, et al.

Este anno, aproveitando o enthusiasmo dos indios pelo servio


de extrao da gomma elastica, em que se empregaram o anno
passado com real proveito, ordenei ao Encarregado que fizesse
exploraes nas terras ocupadas pelos aborigenes, afim de ver
se econtravam seringaes nativos onde pudessem os mesmo
trabalhar sem serem incomodados pelos civilizados. (Bento
de Lemos, 1929).

O entusiasmo dos ndios era a justificativa utilizada pelo inspetor para


realizar novas investidas em terras indgenas em busca da hevea brasiliensis. Mesmo
os ndios que se encontravam fora da custdia dos seringalistas, no habitantes dos
seringais, praticavam o extrativismo acompanhado pelo SPI:

Um grupo de Curinas, Canamaris e Bediaps internou-se pela


mata, buscando attingir as terras ocupadas pelos seus ascendentes
do divortum aquarum8 do Juru com o Javary, subindo com
a explorao pelo rio Iteacoary que desagua no Javary. Sabiam
elles que a arvore da borracha era comum naquella regio por
isso para l se encaminharam na certeza do xito completo.

Valendo-se do fato de estes habitarem regies propcias a esta atividade, o


rgo poderia ao mesmo tempo expandir seus domnios sobre as terras e utilizar o
conhecimento e a mo de obra nativa, sem necessariamente incorpor-los ao posto.
Embora todos os produtos cultivados no PI Rio Gregrio no fossem
divididos entre o PI e os seringalistas, estes eram vendidos aos donos dos seringais
a um preo muito aqum do que de fato correspondia o seu valor comercial.
Ou seja, levanta-se a hiptese de que existia uma parceria entre seringalistas
e o SPI, pois se o seringalista proporcionava ao rgo oficial o espao fsico, e
o Posto Indgena, por sua vez, tinha de subsidiar os comerciantes com algo
rentvel, que em contexto de aviamento foi a mo de obra indgena com o seu
potencial de conhecimentos sobre a regio.
Nota-se, ainda, que Lemos refere-se, lanando mo de imagens fotogrficas,
ao Rio Gregrio como um dos PIs mais bem-sucedidos e eficientes no que tange
aos objetivos propostos pelo Servio. Vejamos algumas de suas imagens:

8 Divisor de guas.

Um estudo a partir dos postos indgenas Marien, Manauac e Rio Gregrio... 97


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Aspecto do Posto do rio Gregrio Rio Juru (1928).


Fonte: MELO (2007) v. II, Anexos, p. 245.

Plantao na sede do posto do rio Gregrio Rio Juru (1928).


Fonte: MELO (2007), v. II, Anexos, p. 248.

98 lbum Purus
Anglica Maia Vieira, et al.

A partir das imagens acima reproduzidas, nota-se que muitos dos povos
indgenas do rio Juru realizaram constantes peregrinaes na regio, muitos
migravam para o rio Purus, como bem atesta Schultz e Chiara:

Existem grandes mobilidades entre os ndios da bacia do Purus


e do Alto Juru, principalmente em seus afluentes Envira e
Tarauac, atravessam todos os anos as matas pelos varadouros.
(Schultz e Chiara, 1955, p. 26).

Nota-se, portanto, que um dos motivos que causaram a mobilidade entre os


Kulina resultado das constantes fugas realizadas por eles. Visto que, em face da
economia extrativista, os Kulina passaram a praticar mobilidades pelas bacias do
Juru/Purus como forma de ir para longe de toda a cadeia que o sistema de aviamento
imputava.
Segundo relatos do SPI, os Kulina, juntamente com os Chipinauas, no
habitavam lugar certo, andando por vrios pontos do rio Juru. Em 1912, o
funcionrio do SPI, Dagoberto Silva, referindo-se a novas colocaes do rgo
indigenista, expe esse fato. A transcrio a seguir mostra o interesse e esforo na
fixao, pelo SPI, dos ndios Kulina e Chipinauas:

O lugar mais apropriado para esse fim onde est a maloca


Cova da ona, entre os rios Amoaca e Nilo [...] pela salubridade
do solo e pela capacidade de desenvolvimento de uma grande
povoao, como tambm por ser o ponto mais preferido por
eles. [...] Ser um magnfico ponto de atrao para os ndios
Chipinauas e Curinas que no habitam lugar certo, percorrendo
diversas zonas, desde o Breu ao rio Jordo, afluente do
Tarauac e aqueles as cabeceiras do igarap Valpararaso [...]
(Dagoberto Silva, 1912. Microfilme 334).

A partir da transcrio acima nota-se que, sendo os Kulina participantes desta


mobilidade, o SPI intentava causar neste povo uma vida mais estvel. A pretendida
finalidade, porm, foi alcanada a partir de 1930. Neste ano eles j adotavam uma
vida baseada na agricultura, tanto que, numa aldeia situada no rio Riozindo do
Penedo, calculava-se 207 Kulina, todos envolvidos na fabricao de farinha.
Portanto, pode-se dizer que a mobilidade praticada pelos Kulina encontra-se
intimamente relacionada aproximao deste povo com a economia da borracha.
Usamos o termo aproximao pelo fato de que muitas desses deslocamentos serem
resultado da fuga desses ndios para longe do domnio dos seringalistas. Vale lembrar

Um estudo a partir dos postos indgenas Marien, Manauac e Rio Gregrio... 99


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

que estes estimulavam a prtica das correrias de ndios, que consistiam na violenta
caada aos ndios para seu envolvimento no processo extrativista, por intermdio
de captura e matanas por meio de armas de fogo e qualquer outro material que os
ajudasse a captur-los (Zwetsch, 1984).
Outro agente motivador da mobilidade dos Kulina era o prprio SPI: nota-
se pela documentao compulsada que ele estimulou claramente os ndios adoo
dos moldes de vida da sociedade nacional, aos quais eles eram refratrios.
Ponderamos ento que todo o processo de mobilidade Kulina se deu a partir
do Sistema de Aviamento cujo envolvimento foi o marco de maior impacto na cultura
e histria deste povo, pois anterior a este acontecimento eles habitavam apenas o rio
Juru, habitando atualmente o rio Purus, sendo possvel, ainda, encontrar aldeias
Kulina no Peru.
No rio Gregrio, os Kulina trabalhavam na produo de acar, rapadura
e mel, como tambm plantavam macaxeira, mandioca, cana, e possuam vrias
rvores frutferas, entre elas; laranjeiras, mangueiras e abacateiros, alm de criarem
gados que eram usados na trao das mquinas de ferro.
As atividades de processamento da mandioca ficavam a cargo das mulheres
Kulina, como pode se observar na imagem a seguir:

Mulheres Kulina preparando mandioca (1928)


Fonte: MELO (2007), v. II, Anexos, p. 246.

100 lbum Purus


Anglica Maia Vieira, et al.

Nota-se nas fotografias do acervo do SPI, que a maioria das vezes os ndios
aparecem desnudos e sempre na presena da bandeira nacional ou de um funcionrio
do rgo oficial, passando sempre a ideia de nacionalismo. A foto a seguir evidencia
muito bem essa ideia.

O Kulina do Alto Juru.


Fonte: Microfilme 342, fotograma de n. 164.

Segundo Souza Lima (1992), a estratgia do SPI de exposio dos ndios


com roupas era exatamente uma forma de difundir a ideia de nacionalidade ou de
o ideal nacionalista ter chegado aos ndios por meio do rgo indigenista oficial.
Por outro lado, vemos que os relatrios do SPI, de modo geral, narram os
ndios trabalhando na lavoura, na plantao de acar, de feijo, banana, mandioca,
caf e outros produtos. Isso tambm aparece como um gesto de civilidade e
progresso que os ndios estavam vivendo, deixando sua cultura, seu estilo de vida,
seus costumes e a forma com que se habituavam aos novos moldes da civilizao.
Todo esse aprendizado era adquirido nos postos indgenas: os ndios eram reunidos
aos milhares em um nico lugar, liberando assim suas terras para os interesses do
capital extrativista. Dessa forma, no Purus, tanto os ndios Paumari quanto os ndios
Jamamadi e Kulina tiveram de se adaptar ao novo modelo de ocupao territorial e
vida social imposto pela economia da borracha.
Esta afirmao pode ser observada no relatrio do engenheiro Bento de
Lemos, de 1929, chefe da Inspetoria do Amazonas e Acre, que diz que ndios estavam

Um estudo a partir dos postos indgenas Marien, Manauac e Rio Gregrio... 101
Gilton Mendes dos Santos (Org.)

satisfeitos com os trabalhos realizados pelo SPI, lembrando que estes levantavam
barracas para morar, estavam abandonando o regime de habitaes coletivas, e que
as crianas aprendiam com facilidade as canes patriticas. Desse modo, nota-se
que a representao do SPI acerca das populaes indgenas adotava um discurso
progressista, pois tencionava transformar as populaes indgenas em trabalhadores
nacionais, lhes garantindo conhecimento e habilidade para cooperarem na grande
obra de desbravamento do vasto hinterland brasileiro e assim promoverem o progresso
da regio que habitavam.
Os documentos registrados nos microfilmes 001, 032 e 322 descrevem
as atividades agrcolas dos postos indgenas Marien, Manauac e Rio Gregrio,
mostrando que o SPI intentava estabelecer uma espcie de patronato-agrcola,9 onde
os ndios se tornariam cultivadores, produtores de lavoura, mas que no usufruiriam
de seus benefcios ou lucros. De acordo com Freire (2007, p. 34), a criao do
patronato-agrcola seria resultado, na pacificao, do encerramento das hostilidades
entre as diversas hordas indgenas, resultando na concludente fraternizao de
tuxauas.
Assim, percebendo a habilidade dos ndios para os ofcios em geral, Lemos
requereu o envio de educadores de funilaria e carpintaria para os postos indgenas. A
escolha da funilaria se justifica medida que, estando prximos da rea de seringais,
era necessrio produzir artefatos utilizados pelos seringueiros, tais como tigelas para
colheita do leite, baldes, bacia, escadinhas etc.

Os Paumari: um caso parte

Diferentemente dos outros povos do Purus, os Paumari no foram


submetidos a nenhum posto indgena. Isto pode ser justificado pelo relatrio
produzido por Santana de Barros, em 1930, que ser explorado no decorrer deste
tpico.
Apesar de toda dificuldade, o SPI tentava fundar um posto nas mediaes
do rio Tamandu, onde residiam os ndios Mamory, Catuquinas e Paumari.
Com o objetivo de levar assistncia s tribos situadas para alm da jurisdio
dos Postos Indgenas do Tuini e Seruini, como tambm fiscalizar a atuao dos
delegados do Baixo Rio Purus, o SPI envia uma comisso ao rio Tapau e seus
afluentes, em visita aos ndios Mamory, Catuquinas, Paumari (Purupurus) e a outras
tribos que por ali se encontravam.

9 Utiliza-se aqui o termo cunhado por Rocha Freire em seu livro O SPI na Amaznia: Poltica indigenista e
conflitos regionais (1910-1932), RJ, 2007.

102 lbum Purus


Anglica Maia Vieira, et al.

Rio Tapau Grupo de ndios Paumari localizados no lago do Tamandu.


Fonte: Relatrio de Santana de Barros, 1930. Servio de Proteo aos ndios.

Chefiada pelo auxiliar Santana de Barros, esta viagem de assistncia contava


ainda com a presena do engenheiro agrnomo Admar Thur e do fotgrafo
Anastcio Queiroz. De acordo com o relatrio, esta viagem foi levada a efeito no
perodo compreendido entre 18 de maro a 24 de abril de 1930, sendo coroada
como a viagem de melhor xito.
Durante a viagem, a diretoria do SPI notou que havia a necessidade de criao
de um posto indgena na regio do Tapau, a fim de se tornar efetiva a assistncia in
loco dessa inspetoria aos silvcolas que viviam na pobreza e sem assistncia alguma,
estando expostos a toda a sorte de explorao.
A inteno de fundar um posto no Tapau, que auxiliasse os ndios Mamory,
Catuquinas e Paumari, s no se realizou porque o rgo passava por uma crise
financeira, e o repasse de seus recursos foi interrompido.
De acordo com a documentao, Santana de Barros chega ao aldeamento
dos Paumari, situado na margem direita do rio Tapau, no lugar Tamandu,
onde visita as uadurus jangadas ou barracas flutuantes para depois realizar o
recenseamento da tribo, onde h uma populao de 55 ndios, dos quais 20 so
homens, 21 mulheres e 14 crianas.

Um estudo a partir dos postos indgenas Marien, Manauac e Rio Gregrio... 103
Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Rio Tapau ndios Paumari em suas ubs e em segundo plano suas barracas flutuantes.
Fonte: Relatrio de Santana de Barros, 1930.

De acordo com o auxiliar Santana de Barros, o aldeamento de Tamandu


consta de vrios uadurus e um barraco situado num roado pertencente a todos
os ndios. Esse barraco serve de moradia ao ndio Martins e sua famlia, servindo
tambm como casa de farinha.

Rio Tapau Casa de farinha dos ndios Paumari do lago do Tamandu.


Fonte: Relatrio de Santana de Barros, 1930. Servio de Proteo aos ndios.

104 lbum Purus


Anglica Maia Vieira, et al.

Existem tambm nesse barraco seis espingardas de cartucho calibre 16,


diversas malas de lona com roupa, uma mquina de costura, um grande forno de
cobre e muitos utenslios de pesca. Indagados sobre sua procedncia, os Paumari
relataram que esses objetos foram comprados do comerciante Manoel Dias Barbosa,
em troca de produtos da lavoura, da pesca de pirarucu, peixe-boi e tartaruga.
Santana de Barros relata ainda que os Paumari eram uma tribo errante e
decadente, que sempre habitou o baixo rio Purus, morando nas praias durante a seca
e em jangadas no tempo da cheia; falavam adequadamente o portugus, sabiam
contar e eram equitiophagos, literalmente comedores de peixes; usavam ubs, talhavam
e costuravam e teciam muito bem paneiros, abanos e outros utenslios.

Rio Tapau ndios Paumari no lago do Tamandu, em seus flutuantes.


Fonte: Relatrio de Santana de Barros, 1930.

O relatrio de Santana de Barros diz que os Paumari eram discriminados


por outras tribos, e considerados leprosos pelos civilizados. Registra que: somente
na casa do comerciante Manoel Dias Barbosa o ndio paumari se senta mesa e
come em comum com os civilizados.
Ainda de acordo com Santana de Barros, os Paumari, por despeito,
transmitiam sua doena, puru-puru, s pessoas que lhe eram desafetas. Sobre tal
doena faz a seguinte conjectura:

H na regio vrias pessoas civilizadas que so malhadas, talvez


devido alimentao, ao contato ou mesmo a transmisso de
uma bactria que se encontra na cinza dos foges abandonados.

Um estudo a partir dos postos indgenas Marien, Manauac e Rio Gregrio... 105
Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Parece que nisso h algum fundo de verdade, pois o dr. Carlos


Chagas, que estudava esta molstia, classificou-a de Sporotrichose.

Os Paumari, por sua vez, no concordavam com a verso dos civilizados


sobre sua suposta doena. Segundo Santana de Barros, eles diziam que eram
malhados porque a mancha sinal caracterstico de sua tribo, e que se uma
doena, est no sangue e no h como escapar lei da hereditariedade.
Regressando de sua viagem, o auxiliar do SPI foi se encontrar com o delegado
da inspetoria, Adelino da Cunha Parente na verdade um ndio, no identificado,
apadrinhado de um comerciante da regio de quem solicitou a contagem dos ndios
com quem tal comerciante negociava. Em tais registros encontrou documentadas as
transaes comerciais efetuadas pelos ndios sem saldo para as partes.
Por fim, Adelino Parente confessou ao auxiliar do SPI que conhecia apenas
uma das quatro malocas dos ndios Jamamadi e que no queria ficar como delegado
dos ndios dos rios Tapau e Cuniu, pois desconhecia a regio e tinha grande medo
de ficar malhado pelo contato com os ndios a residentes. Insistiu, por outro
lado, que desejaria ser delegado dos ndios do rio Piranhas, que se encontravam
longe dos ndios pintados.

106 lbum Purus


Anglica Maia Vieira, et al.

Referncias

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23p. (Trabalho semestral para a Cadeira de Antropologia).
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1924. Servio de Proteo aos ndios Inspetoria do Amazonas e Acre. Braslia,
1924.
_______. Relatrio do Inspetor, 1927. Servio de Proteo aos ndios Inspetoria do
Amazonas e Acre. Braslia, 1927.
_______. Relatrio do Inspetor, 1929. Servio de Proteo aos ndios Inspetoria do
Amazonas e Acre. Braslia, 1929.
_______. Relatrio de Santana de Barros, 1930. Servio de Proteo aos ndios
Inspetoria do Amazonas e Acre. Braslia, 1930.
FREIRE, Carlos Augusto Rocha. O SPI na Amaznia: poltica indigenista e conflitos
regionais (1910-1932). Rio de Janeiro: Museu do ndio, 2007. 116 p.
MELO, Joaquim. A Poltica Indigenista no Amazonas e o Servio de Proteo aos ndios: 1912-
1930. 2007. Dissertao (Mestrado) - em sociologia Programa de Ps-Graduao
em Sociedade e Cultura da Amaznia, Universidade Federal do Amazonas, Manaus,
233 p.
MENDONA, Berlamindo. Reconhecimento do Rio Juru. 2. ed. Belo Horizonte:
Itatiaia; Acre: Fundao Cultural do Acre, 1905.
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Operao Amaznia Nativa Opan. [S. l: s. n.], 1985.
SCHULTZ, H.; CHIARA, W. Informaes sobre os ndios do Alto Rio Purus.
Revista do Museu Paulista, So Paulo, v. 9, 1955.

Um estudo a partir dos postos indgenas Marien, Manauac e Rio Gregrio... 107
Gilton Mendes dos Santos (Org.)

108 lbum Purus


Territorialidades,
Recursos naturais e
Conflitos

109
Gilton Mendes dos Santos (Org.)

110 lbum Purus


111
Gilton Mendes dos Santos (Org.)

112 lbum Purus


Territorialidade, Recursos Naturais e Conflitos

Panorama contemporneo do Purus indgena

Miguel Aparicio

Aps o declnio definitivo do modelo seringalista, os


povos indgenas do rio Purus iniciam a partir da dcada de
90 um itinerrio mais favorvel de reconhecimento das suas
terras tradicionais e de acesso a polticas pblicas que ensaiam
uma perspectiva de especificidade e diferena, construda
desde as bases da Constituio Federal de 1988. Ao mesmo
tempo, a consolidao do socioambientalismo brasileiro
aps a ECO-92 impulsiona na Amaznia um panorama de
intervenes em que a conservao da biodiversidade integra
cada vez melhor a defesa e reconhecimento dos denominados
povos da floresta, como sujeitos polticos portadores de um
patrimnio de conhecimentos definitivos para a proteo do
bioma amaznico.
Por outro lado, uma vez que o sistema econmico de
aviamento manifestou sintomas definitivos de falncia, e que
a agenda governamental de procedimentos de demarcao
de terras na bacia do Purus completou suas tarefas mais
importantes, os povos indgenas comeam a debater os dilemas
de uma nova encruzilhada: entre as economias tradicionais e
os novos mercados, entre a proteo dos territrios garantidos
e as preocupaes da gesto dos recursos naturais presentes
neles. Junto a isto, outros processos caracterizam o novo
cenrio do Purus indgena: a crise da organizao formal aps
um processo criativo de articulao; a irrupo do seringueiro
como novo sujeito poltico regional, com direitos e conquistas
territoriais inditas; a presena de novos atores portadores do
discurso da promoo da sociobiodiversidade;1 a consolidao

1 O presente panorama se projeta, de forma especial, desde a perspectiva dos projetos socioambientais
de gesto territorial em terras indgenas. O autor coordena atualmente, na Opan, o Projeto Aldeias
Conservao na Amaznia Indgena (Consrcio Opan/Viso Mundial, financiado por Usaid), um programa
de aes de apoio gesto de recursos naturais nas terras indgenas Deni, Paumari do Rio Cuniu, Pau-
mari do Lago Paric, Paumari do Manissu, Katukina do Bi; de fortalecimento de organizaes indgenas
locais/regionais e advocacy em contexto indgena; e de proteo etnoambiental de povos isolados e de
recente contato (TI Hi Merim, TI Zuruaha), em parceria com a Funai/CGIIRC.

Panorama contemporneo do Purus indgena 113


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

da cidade como territrio indgena; e o panorama global de valorizao das


florestas, derivado do alerta planetrio pela mudana do clima, com incidncias cada
vez mais prximas nos mbitos indgenas locais da bacia do Purus.

Um olhar sobre a trajetria do Mdio Purus indgena

O universo indgena da bacia do rio Purus2 se configura basicamente a partir


de um Corredor Arawa, que se prolonga no interflvio Juru-Purus desde os
Deni at os Paumari do lago Manissu, e de um Corredor Apurin, que se situa
numa espcie de paralelo ao sul do anterior, desde igarap Capana at Tauamirim.
Outras sociedades indgenas fazem parte da paisagem cultural do Purus, e tm
interagido historicamente com os grupos de lngua Arawa e com os Apurin: os
povos de lngua Katukina/Kanamari (principalmente os Kanamari do rio Juru, os
Katukina do rio Cuniu e os Katawixi do rio Mari, atualmente isolados) e os Juma,
grupo kagwahiva do igarap Iu, afluente do rio Mucuim.3
Os povos Deni, Jarawara, Banawa, Jamamadi, Suruaha, Hi Merim, Mamori,
Paumari, Kanamanti, Kamadeni e Kulina integram a famlia lingustica Arawa. Os
Arawa se situam no sudoeste do Amazonas, em parte do Acre e no departamento
peruano de Ucayali, mas o hinterland entre as bacias do Juru e do Purus constitui o
seu principal espao de ocupao histrica. A expanso seringalista se configurou
como o vetor principal de transformaes sociais, polticas e territoriais, e dos
conflitos que modelaram vida contempornea destas sociedades indgenas. Os
Arawa compartem, de modo geral, caractersticas prprias das sociedades das terras
baixas da Amrica do Sul:4 natureza atomizada destas sociedades; individualismo
dos seus membros; limites imprecisos das divises grupais ou subgrupais;
unidade alde tradicional consistente numa ampla maloca, geralmente de formato
cnico; economia baseada na agricultura de roa e queima com plantio de

2 Damos aqui nfase especial regio do Mdio Purus, que, de forma ampla se estende desde o entorno
de Boca do Acre at o entorno da cidade de Tapau, aproximadamente entre a foz do rio Acre e a foz do
igarap Tauamirim.

3 Realizei meu trabalho de campo entre os Suruaha no perodo 1995-2001, com aes tambm na TI Deni
(rio Cuniu) entre 1999-2001. Pela minha trajetria pessoal na regio do Purus, concederei um maior
destaque neste artigo a componentes etnogrficos relativos a povos da famlia lingustica Arawa, sem
pretender por isso desconsiderar outros componentes. Obviamente, a anlise do universo Apurin torna-
se imprescindvel para a compreenso dos processos indgenas na bacia do rio Purus. A este respeito,
cfr. SCHIEL, Juliana. Entre patres e civilizadores: os Apurin e a poltica indigenista no meio rio Purus
na primeira metade do sculo XX. Campinas: Unicamp, 2000 (Dissertao de Mestrado); Tronco Velho:
histrias Apurin. Unicamp, Campinas: 2004 (Tese de Doutorado).
4 Sobre algumas das caractersticas apontadas, cfr. RIVIRE, Peter. O indivduo e a sociedade na Guiana.
Edusp, So Paulo: 2001, p. 21-36; DESCOLA, Ph. Amazonia. In: BONTE, Pierre; IZARD, Michel. Dicciona-
rio de Etnologa y Antropologa. Madrid: Ed. Akal, p. 55-58.

114 lbum Purus


Miguel Aparicio

mandioca, tabaco, algodo, urucum e timb, entre outros , coleta silvestre, caa
com curare e pesca com timb; diviso do trabalho por gnero; xamanismo com
prticas de feitiaria; transitoriedade da aldeia e da liderana poltica; organizao
social articulada a partir da famlia nuclear; sistema de parentesco de terminologia
dravidiana, com aliana prescritiva entre primos cruzados e prtica residencial
com relativa tendncia uxorilocal.
Convencionalmente, os Arawa foram considerados como uma subdiviso da
famlia lingustica Aruak: este foi o ponto de vista de Ehrenreich, Nimuendaj, Rivet,
Tastevin, Mtraux. Pesquisas contemporneas, porm, apontam a independncia
do conjunto Arawa, como complexo diferenciado do conjunto Aruak.5 Seguindo a
acertada metfora do caleidoscpio de Rivire, como um modo de representar a
variao e o invarivel que ocorre na regio de uma maneira dinmica,6 o conjunto
Arawa constitui um dos estilos amaznicos, por uma parte com caractersticas
comuns e, por outra, traos especficos no que se refere configurao social e
configurao cosmolgica e simblica. Trata-se, em definitiva, de um circuito
sociocultural diferenciado, estabelecido territorialmente em torno ao eixo Juru-
Purus, mas em cuja dinmica agiram como componentes essenciais o conjunto
Apurin e o conjunto Katukina/Kanamari/Katawixi.
Uma das peculiaridades mais relevantes do circuito Arawa o seu
desenvolvimento social fundamentado em subgrupos nomeados, coletivos com
maior ou menor autonomia que definem as dinmicas de identidade desde a
alteridade. Nesse sentido, o modelo de diferenciao conceitual nativo relativiza
as distncias relacionais segundo a maior ou menor aproximao pautada pelos
intercmbios sociais e rituais, e pelas circunstncias histricas. Podemos afirmar que
os Arawa constroem uma perspectiva social e histrica que diverge amplamente das
nossas fronteiras de alteridade as categorias convencionais de povo, etnia,
tribo se revelam, nesse sentido, inadequadas. Como afirma Gordon, os subgrupos
nomeados arawa no dizem respeito a ou representam qualquer grupamento
emprico pr-existente. Ao contrrio, eles so conceitualmente imaginados para
criar figuras da alteridade. A inveno dos subgrupos , no fim das contas, mais

5 Para uma anlise minuciosa das pesquisas mais recentes sobre a questo Arawa, cfr. GORDON, Flvio.
A famlia lingustica Araw; Arqueologia e Histria; Sociologia Araw, em Os Kulina do Sudoeste
Amaznico. Histria e Socialidade. Rio de Janeiro: Universidade Federal de Rio de Janeiro, 2006 (Tese
de Mestrado), p. 5-67.
O grau de divergncia interna mxima do grupo Arawa seria, segundo Swadesh (1959), de 32 sculos
mnimos: FABRE, Alain. Arawa, em Diccionario etnolingstico y gua bibliogrfica de los pueblos ind-
genas sudamericanos. Disponvel em: <http://butler.cc.tut.fi/~fabre/BookInternetVersio/Dic=Araw%E1.
pdf>.Acesso em:2004.
6 RIVIRE, Peter op. cit., p. 10

Panorama contemporneo do Purus indgena 115


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

importante que os subgrupos em si mesmos.7 possvel que no passado os


subgrupos Arawa tenham sido configurados como unidades territoriais especficas, de
carter autnomo e preferentemente endogmico. Estas sociedades se organizaram
historicamente em unidades aldes, constituindo subgrupos nomeados autnomos.
A aldeia tornou-se, provavelmente, mais relevante do que a etnia, com limites
imprecisos entre as unidades subgrupais. Estamos perante uma espcie de continuum
cultural que transitou fundamentalmente no interflvio Purus-Juru. A aldeia e
a liderana poltica so instituies transitrias. O modelo de xamanismo focado
sobre prticas de feitiaria regulava a viabilidade ou conflito dos intercmbios. A
cosmologia se organiza entre o mundo jadawa e waduna,8 os prprios e os estranhos,
a segurana e o perigo, a semelhana e a diferena.
A base deste dinamismo subgrupal dos Arawa parece fundamentar-se no
tanto na definio sociolgica ou classificatria de coletividades diferenciadas,
mas parece corresponder a um fluxo social de fronteiras imprecisas que serviam
para modelar os intercmbios (rituais, econmicos, matrimoniais) e as migraes.
Tais intercmbios produziram movimentos constantes de aproximao por
exemplo, com ocasio das festas rituais e de distanciamento como se expressa
nos conflitos de feitiaria , num processo de construo permanente das redes de
alteridade e troca. Com o impacto seringueiro e o subsequente abalo demogrfico
e redimensionamento da organizao social, os subgrupos viveram processos de
reunificao e coexistncia com outros subgrupos em aldeias mais viveis; em
ocasies, se produziram alianas e inclusive perda da relevncia distintiva.
Numa perspectiva integral da bacia do rio Purus, pertinente imaginar,
portanto, uma rede intensa de intercmbios Arawa/Apurin/Katukina como
constitutiva histrica dos fluxos sociais regionais, que funcionava em nvel ritual,
econmico e de aliana vs. conflito entre as aldeias. Estas sociedades compartilharam
modelos de organizao social e poltica e padres de economia florestal, e ao longo
da histria intercambiaram inclusive elementos das suas cosmovises e das suas
narrativas. Efetivamente, a crise histrica da dinmica extrativista marcou de modo
definitivo o destino destes grupos indgenas. O impacto de massacres armados e
epidemias, a perda de territrios tradicionais, o declnio populacional, a morte de
lideranas, a crise do xamanismo: todos estes fatores provocaram uma quebra drstica
dos circuitos de intercmbio existentes entre as aldeias do rio Purus e de seus afluentes.
Cabe destacar a heterogeneidade das respostas indgenas diante do fenmeno

7 GORDON, Flvio. op. cit., p. 41-42.


8 Cfr. APARCIO, Miguel. Los Suruaha: Universos mticos y miradas etnogrficas. Quito:Universidad Politc-
nica Salesiana, 2008 (Monografia de Licenciatura), p. 89 ss.

116 lbum Purus


Miguel Aparicio

seringalista: isolamento (Hi Merim, Katawixi), surgimento do suicdio ritual


(Suruaha), extermnio (Katukina do Cuniu, Mamori), participao na dinmica do
seringal (Jarawara, Deni, Paumari, Apurin). No cenrio atual, nos defrontamos
com uma reconstituio criativa e recriativa dos circuitos de intercmbio, onde a
assimetria do seringalismo foi de alguma maneira pacificada por esta formao
reticular indgena, que reconstruiu seus procedimentos de troca, elaborou releituras
constantes dos seus sistemas de economia florestal e, desde diversos aspectos,
integrou tambm o universo dos jara.9 Com efeito, ao mesmo tempo em que os
sistemas tradicionais de gesto do territrio subsistem com relativo vigor, o modelo
do aviamento determinou notoriamente as dinmicas contemporneas de troca e
de socialidade. Os rituais de intercmbio se aviventam numa dinmica de novas
intersees e permeabilidades,10 onde convergem processos heterogneos elaborados
desde dentro (desde as prprias cosmovises arawa, apurin, katukina...) e alm
dos seus limites (nas novas fronteiras constitudas pelo comparecimento categrico
dos jara).

Um olhar sobre as encruzilhadas contemporneas

Ao longo dos anos 90, os povos indgenas do Purus vivem depois da


decadncia do seringalismo um processo intenso de luta pelo reconhecimento
de seus direitos territoriais, sustentado pelas novas garantias constitucionais e
favorecido pela implementao do Pptal.11 A maior parte das terras indgenas da
bacia do Purus so demarcadas e homologadas entre 1991 (TIs Caititu, Tauamirim,
Zuruaha...) e 2004 (Deni, Igarap Mucuim...; Hi Merim em 2005). Com direitos
fundirios reconhecidos, os povos indgenas fortalecem sua interlocuo com
o Estado, que projeta uma interveno mais explcita por meio das polticas de
assistncia educacional e sanitria: aps as demarcaes, ganham protagonismo
na cena poltica indigenista o estabelecimento das escolas pblicas indgenas e
implementao do Programa Estadual de Educao Escolar Indgena Pira Yawara
(SEDUC, 1997), e a instaurao do Distrito Sanitrio Especial Indgena do Mdio
Purus (FUNASA, 1999). O movimento indgena regional, aps o fortalecimento

9 Denominao para os regionais (no indgenas) em diversas lnguas da famlia Arawa.


10 ROSALDO, Renato. Cultura y verdad. La reconstruccin del anlisis social. Quito: Abya Yala, 2000, p. 41.
11 O Projeto Integrado de Proteo s Populaes e Terras Indgenas da Amaznia Legal Pptal fez parte
do Programa Piloto para a Conservao das Florestas Tropicais do Brasil PPG7, criado para proteger
as florestas tropicais e conservar a biodiversidade, promovendo um maior conhecimento das atividades
sustentveis da Floresta Tropical. O Pptal foi decisivo no avano das demarcaes das terras indgenas
amaznicas e no desenvolvimento de metodologias de vigilncia territorial e diagnstico etnoecolgico.

Panorama contemporneo do Purus indgena 117


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

vivido com a pauta da demarcao dos territrios tradicionais, assume formatos de


organizao indgena institucionalizada, e foca suas prioridades na interao com
estas polticas pblicas. Nesse contexto, cria-se em 1995 a Opimp Organizao
dos Povos Indgenas do Mdio Purus, com apoio da Coiab e das organizaes
indigenistas Cimi e Opan.
Ao outro lado da fronteira demarcatria das terras indgenas acontece
um fenmeno que contribui com notvel relevncia na reconfigurao territorial
da regio do Mdio Purus. O Governo Federal promulga em 2000 a Lei 9.985,
que institui o Sistema Nacional de Unidades de Conservao Snuc. Lbrea
comea a ganhar protagonismo no ranking dos municpios com maior ndice
de desmatamento na Amaznia, e surge entre 2003 e 2004 como o municpio com
maior aumento de rea desmatada (175,07 km2, em 2003, para 328,97 km2 em 2004),
seguido por Canutama. A regio do Mdio Purus/sul do Amazonas entra como
rea crtica no arco do desmatamento da Amaznia.
Em reao a este processo, o Governo Federal cria novas unidades de
conservao: Flona Balata-Tufari (2005), Flona Iquiri (2008), Parna Mapinguari
(2008), a Reserva Extrativista do Mdio Purus e a Reserva Extrativista do Ituxi
(ambas tambm em 2008).12 Dessa forma, reconhecem-se direitos fundirios
historicamente negados s populaes extrativistas, grupo social que, junto com os
povos indgenas, tinha se caracterizado desde o sculo 19 por um grau extremo de
vulnerabilidade, de excluso social e de impossibilidade de acesso plena cidadania.
As garantias fundirias para as populaes tradicionais projetam a insurgncia
dos seringueiros, dos extrativistas, como novo sujeito poltico, com protagonismo
inusitado na rede sociopoltica e no universo de cidadania do rio Purus. O
processo contemporneo no consiste apenas na formao de um novo mosaico
espacial na cartografia do Mdio Purus, e sim, num novo mosaico de emergncia
da sociodiversidade regional, que alcana assim uma conquista sem precedentes no
que diz respeito a direitos territoriais.
Contudo, o novo mapa social do Purus no corresponde, em termos
polticos, ao que em parmetros amaznicos se denomina Aliana dos Povos
da Floresta. verdade que, historicamente, o processo de ocupao seringalista
ps as populaes indgenas nativas e os contingentes de migrantes nordestinos
seringueiros em patamares anlogos de subalternidade e vulnerabilidade. Mas o

12 No presente ano de 2010, h um interesse central do Governo Federal sobre a rea de influncia da BR-
319, que projeta a criao de novas unidades de conservao: At outubro deste ano, 11 unidades de
conservao federais situadas no centro-sul do Amazonas, na rea de influncia da BR-319, tero seus
limites demarcados e sinalizaes instaladas. Resultado de uma parceria entre o Exrcito, o DNIT e o
Instituto Chico Mendes de Conservao da Biodiversidade (ICMBio), a demarcao vai abranger, ao todo,
27 unidades de conservao (Assessoria de Comunicao do ICMBio, 15/5/2010). Acesso em: <http://
nosuldoamazonas.blogspot.com/2010_05_01_archive.html>.

118 lbum Purus


Miguel Aparicio

marco de violncia e conflito que caracterizou o processo de ocupao do Purus


deixou marcas profundas na conformao das relaes sociais contemporneas
entre ndios e extrativistas. O poder econmico tradicional (seringalistas, polticos
do modelo coronel de barranco, grilagem e setor madeireiro ilegal) sofreu um
impacto inegvel, que fragilizou seu status na nova situao de comparecimento
das instituies do Estado e de avanos na efetivao da cidadania para as populaes
regionais. A nova ordem social e poltica, porm, no produziu automaticamente
harmonia entre os setores indgenas e tradicionais. Este desafio precisa ser ainda
construdo tanto na esfera da convivncia entre aldeias indgenas e comunidades
extrativistas quanto na esfera das organizaes polticas que as representam, e
inclusive das instituies governamentais que as apoiam. Na cena contempornea
da reconfigurao territorial da regio, h uma tendncia ao aumento da disputa
pelos recursos naturais entre ndios e extrativistas, bem como proliferao de
conflitos fundirios entre as terras indgenas e as unidades de conservao.13 Sem
uma interveno socioambiental que promova uma agenda positiva, a entropia do
processo conduz tenso social.
claro que, apesar de tudo, existem avanos muito relevantes na construo
da governana regional. A presena das instituies do Estado democrtico (muito
precria at poca recente) cresceu paralelamente a um processo gil de organizao
da sociedade civil do Purus. Certamente o movimento indgena tem exercido um
pioneirismo destacvel no que se refere construo de processos organizativos, e
experimentou um fortalecimento crucial na fase das demarcaes e homologaes
dos territrios indgenas. Mas a experincia de gesto das polticas pblicas, vivida
ao longo dos anos 2000 (de modo particular no convnio estabelecido entre Opimp
e Funasa na gesto do DSEI Mdio Purus), foi desestruturante: conduziu ao colapso
da organizao indgena e revelou a incapacidade das instituies governamentais
para efetivar o atendimento sanitrio das comunidades indgenas.14 Ao mesmo
tempo, ficou manifesta a ambiguidade de um modelo em que a organizao indgena

13 A Diretoria de Proteo Territorial da Funai, com recursos do DNIT para manejo de impactos na rea de
abrangncia da BR-319, est atualmente realizando a reviso de diversas terras indgenas, no leste da
bacia do Purus e no oeste da bacia do rio Madeira. Certamente vo se evidenciar a curto prazo proces-
sos de sobreposio entre terras indgenas e unidades de conservao, fator que poder levantar novos
conflitos fundirios entre indgenas e extrativistas.
14 Inicialmente, assumir o DSEI representou para a Opimp pronta ascenso social para algumas de suas
principais lideranas, uma verdadeira virada de mesa no nvel das relaes polticas e intertnicas
dentro dos municpios de Lbrea, Canutama e Tapau; a superao da imagem do ndio como fregus
do patro para ocupar o posto de comprador e empregador, assinando anualmente convnios nas cifras
de um a dois milhes de reais: HORTA MESSIAS, Marcelo. Subsistema de sade indgena e o desmonte
das organizaes indgenas no sul do Amazonas, em http://nosuldoamazonas.blogspot.com/2009/02/
subsistema-de-saude-indigena-e-o.html. Cfr. este artigo como anlise do processo que conduziu ao co-
lapso da Opimp, e a sua extino como instituio formal. Tambm: GARNELO L.; SAMPAIO S. As bases
socioculturais do controle social em sade indgena. Problemas e questes da Regio Norte do Brasil,
Cadernos de Sade Pblica, 2003.

Panorama contemporneo do Purus indgena 119


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

precisava ser instncia de controle social e, simultaneamente, gestora da poltica


pblica. Aps esta experincia negativa, que fragilizou a organizao, o movimento
indgena se projetou em processos heterogneos, mais vinculados a processos
localizados (novas organizaes indgenas em Tapau e em Pauini; associaes
locais na TI Paumari do lago Marah e na TI Apurin do Caititu...) ou a grupos
e setores especficos (as mulheres indgenas fundam a Amimp, os professores
indgenas, agentes indgenas de sade e estudantes indgenas de Lbrea constituem
suas respectivas organizaes). Em abril de 2010, o movimento indgena empreende
um processo reorganizativo, ainda em vias de consolidao, e funda a Federao
dos Povos e Organizaes Indgenas do Mdio Purus, a partir de uma assembleia
realizada na aldeia apurin de Nova Esperana.15
Nas reservas extrativistas se concretiza de forma anloga um processo
organizativo, com o surgimento da Associao dos Trabalhadores Agroextrativistas
do Mdio Purus (na Resex Mdio Purus) e da Associao dos Produtores
Agroextrativistas da Assembleia de Deus do Rio Ituxi Apadrit (na Resex
Ituxi), fortalecida pela atuao regional do Conselho Nacional dos Seringueiros

15 APARCIO, Miguel. Disponvel em: <http://www.amazonianativa.org.br/noticia.php?id=32:>. Lideranas


indgenas dos povos apurin, paumari, jarawara, jamamadi, banawa, deni, mamori, kamadeni e katukina
reuniram-se na Assembleia do Movimento Indgena realizada na aldeia apurin de Nova Esperana (TI Cai-
titu, a 5 km da cidade de Lbrea, AM) nos dias 21-23 de maio de 2010. A assembleia contou com o apoio
de parceiros como o Consrcio Aldeias (Opan/VM), Secretaria de Estado para os Povos Indgenas (Governo
do Amazonas), Coiab, Cimi, Funai, Funasa, entre outros. Marcos Apurin, coordenador da Coiab, Jecinal-
do Barbosa e Mrcio Meira, presidente da Funai, participaram em diversos momentos desta assembleia.
O objetivo principal do Encontro foi a reconstruo da organizao indgena regional, fragilizada aps a
quebra da Opimp: os impasses de gesto do convnio com a Funasa na ateno sade indgena no DSEI
Mdio Purus provocaram a paralisao da organizao indgena desde 2005, que concluiu na extino for-
mal da histrica OPIMP. Uma comisso indgena foi trabalhando nos ltimos meses no escopo de fortalecer
o processo de reorganizao do movimento [...].
A expectativa de algumas regies e etnias, especialmente os apurin de Tapau, os banawa da cidade de
Canutama e os apurin e kamadeni de Pauini, manifestava certo descrdito em relao formao de
uma organizao de tipo centralizado, focada em uma coordenao institucional estabelecida desde a ci-
dade de Lbrea. Para harmonizar as tenses perifricas com a necessidade de uma articulao indgena
regional, e para possibilitar a heterogeneidade de processos organizativos existente nos ltimos anos, foi
consolidando-se um modelo descentralizado, que acabou obtendo a adeso da plenria indgena.
Outro aspecto relevante nesta assembleia foi a insurgncia de povos considerados praticamente ex-
tintos, como os Mamori e os Katukina, e o protagonismo crescente do movimento indgena nas cidades
do Purus. Alm de Lbrea e Tapau, houve um destaque especial para as vozes indgenas da cidade de
Canutama, onde os Banawa, Apurin, Paumari e Katukina contradizem a verso oficial de municpio
sem presena indgena, com forte reivindicao de reconhecimento indgena e demandas como, por
exemplo, a implantao de educao escolar indgena na cidade, ou ateno sanitria diferenciada.
Os debates entre as 200 lideranas indgenas presentes conduziram finalmente fundao da Federao
das Organizaes e Comunidades Indgenas do Mdio Purus (Focimp), que ser dirigida por uma coor-
denao geral integrada por quatro coordenadores regionais e quatro coordenadores executivos, alm
do conselho fiscal [...]. No encerramento, foi aprovado o novo Estatuto da Federao, que dar suporte
legal ao novo processo organizativo. Para a Funai e os diversos rgos pblicos federais, estaduais e
municipais, assim como para as organizaes da sociedade civil, a Focimp se estabelece agora como
interlocutor prioritrio na construo de agendas nas terras indgenas do Mdio Purus.

120 lbum Purus


Miguel Aparicio

CNS, da gerncia regional do ICMBio e da parceria com ONGs socioambientalistas


que introduzem novos programas de apoio.16 Esta institucionalidade emergente,
consolidada de modo progressivo tanto no nvel governamental quanto no nvel dos
movimentos sociais, constitui sem dvida um fator positivo na gesto dos conflitos17
e das tenses intertnicas que incidem no panorama territorial da regio. De modo
concomitante, possibilita a construo de uma governana global amaznica: cada
vez mais vinculada a processos geopolticos amplos que influenciam o ordenamento
social e territorial da bacia do Purus, mas ao mesmo tempo cada vez mais permeada
por processos de tomada de deciso e de participao efetiva de stakeholders, atores,
comunidades e organizaes locais.
H uma dinmica, porm, singularmente significativa no que se refere ao
movimento indgena, vivida diretamente no mbito das aldeias: a territorialidade est
oficialmente reconhecida, mas os dilemas sobre a gesto das terras e os recursos se
tornam urgentes, complexos, prioritrios. Uma conversa que mantive em 2001 com
Sivirivi, liderana Deni, expressa com evidncia surpreendente o paradoxo da nova
situao. No momento exato em que os Deni (como a maioria dos povos indgenas
da regio) comeam a enxergar o sucesso do processo de reconhecimento dos seus
territrios, e em que as presses e ameaas mais graves procedentes da atividade
madeireira ilegal so neutralizadas, ele declara desde as florestas do alto Cuniu:
Daqui para frente, meu porto Lbrea.
Esta , no meu ponto de vista, a grande encruzilhada dos povos indgenas
do Purus na atualidade: na perspectiva indgena, a garantia das terras tornou-se
necessria, mas revelou-se insuficiente. Hoje em dia, os povos indgenas manifestam
uma demanda marcante por apoio eficaz na gesto dos recursos naturais disponveis
nas suas florestas. A territorialidade contempornea emerge com uma dinmica
de nova economia florestal, e o histrico fluxo dos circuitos de intercmbio e
troca ressurge com o comparecimento das cidades como territrios indgenas.
Enquanto o Estado e as suas polticas indigenistas fortalecem um movimento
centrpeto (terras demarcadas e polticas de assistncia especficas para os povos
indgenas), o movimento indgena do mdio Purus sinaliza uma tendncia centrfuga
de restabelecimento dos intercmbios, indigenizao das cidades e persistncia

16 Como o Consrcio Fortis, programa de Fortalecimento Institucional do Sul do Amazonas, promovido pelo
Instituto Internacional de Educao do Brasil junto Associao Kanind e a Conservao Estratgica
(CSF Brasil): http://www.iieb.org.br/site_index.php/comunidade/exibe/120.
17 A polmica Operao Matrinx, promovida pelo ICMBio em maro de 2010 para neutralizar aes de
pesca e atividade madeireira ilegais em Lbrea, manifestou uma nova dinmica em que os conflitos re-
gionais so transferidos agora ao cenrio institucional. Associaes extrativistas e ICMBio se confrontam
com os setores polticos e madeireiros municipais apoiados por representantes do Legislativo estadual
do Amazonas. Disponvel em: <http://nosuldoamazonas.blogspot.com/2010_05_01_archive.html>.

Panorama contemporneo do Purus indgena 121


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

na demanda de gerao de renda, participao na economia monetria e atividade


nos mercados dos jara: frente casa e a roa de Sivirivi Deni, fixadas em uma terra j
demarcada, est a sua embarcao, que tem como novo porto a cidade de Lbrea.
H uma centralidade do eixo da economia em todo este processo indgena.
De modo geral, observa-se nos povos da bacia do Purus a permanncia e consistncia
dos padres tradicionais de gesto de recursos florestais (no esquema tpico caa
pesca agricultura de roa coleta silvestre). A economia de subsistncia garante
segurana alimentar, controle territorial e um sistema de produo, distribuio
e consumo caracterizado pela abundncia e pela destinao dos excedentes para
finalidades coletivas rituais. Existem, em maior ou menor grau, as restries ao
equilbrio produtivo oriundas da herana do sistema de aviamento, que produz
constantemente modalidades de readaptao s conjunturas regionais. Mas coexistem
outras componentes econmicas prioritrias, j plenamente inseridas no cotidiano
das aldeias, e que com frequncia so desconsideradas ou evitadas pelos olhares
etnogrficos, indigenistas ou das polticas pblicas. Atualmente, a economia de uma
aldeia indgena do Purus (onde se planta a roa de mandioca, se praticam a caa e a
pesca artesanal e se desenvolvem atividades extrativistas) se constri tambm:

a) a partir dos benefcios do sistema nacional de previdncia social (apo-


sentadorias), dos programas pblicos de transferncia de renda (Bolsa
Famlia) e da remunerao dos novos profissionais indgenas nas polticas
de assistncia (agentes indgenas de sade, agentes indgenas de saneamento,
professores indgenas em escolas municipais ou estaduais...);
b) a partir de usos extrativistas e de prticas comerciais que ocasionalmente
entram em conflito com a legislao ambiental: comrcio de quelnios, de
caa silvestre, arrendamentos de lagos para pesca predatria, extrao de
madeira sem manejo florestal sustentvel etc.
c) a partir da participao indgena crescente nas economias informais urbanas
da regio (Pauini, Lbrea, Canutama, Tapau).

Estas dinmicas, com diferentes velocidades e graus de incidncia, compem


certamente a arquitetura da nova economia indgena do Purus. Junto a elas, convm
destacar um processo que define novas coordenadas socioeconmicas e polticas, e
que pode ser denominado, com bastante pertinncia, como rondonizao de Lbrea e
do sul do Amazonas. Tradicionalmente, Lbrea foi um municpio de perfil extrativista,
de alguma maneira um paradigma convencional entre os municpios remotos do
Amazonas, com alto nvel de dependncia do regime de aviamento, baixos indicadores
de desenvolvimento socioeconmico e com um regime extrativista dependente de

122 lbum Purus


Miguel Aparicio

Manaus, como centro comercial de referncia (no esquema do seringalismo, na


produo pesqueira, na movimentao das empresas madeireiras, nas atividades
comerciais bsicas e no fornecimento de mercadorias e produtos industrializados).
O avano da fronteira agropecuria procedente de Rondnia e a maior facilidade
de conexo com Porto Velho provocaram o surgimento de uma nova dinmica
no to somente comercial, mas de fluxos sociais e de padres econmicos. H
alguns anos, na convivncia cotidiana com a populao de Lbrea, eram comuns
na maioria das famlias os relatos de experincias em Manaus (viagens de recreio
procura de atendimento sanitrio de melhor qualidade, para visitar familiares que j
tinham migrado metrpole, ou para buscar um futuro educacional para os filhos...).
O destino desejado se situava para baixo, descendo as guas do rio Purus em
direo ao polo de Manaus. A construo e futura pavimentao da BR-230 Lbrea-
Humait (subtrecho do entroncamento com a BR-319) estabelece uma conexo
cada vez mais acessvel com a capital de Rondnia. Nos ltimos anos, aumentou
de maneira muito expressiva o fluxo de extrativistas e indgenas (principalmente
Apurin e Paumari) que buscam acesso a melhores servios em Porto Velho, e que
acabam inclusive por fixar suas residncias nesta cidade. O padro extrativista de
ocupao fundiria muda progressivamente em favor de um padro agropecurio,
que implica uma dinmica socioeconmica diferenciada. A entrada de Lbrea e
Canutama no arco do desmatamento da Amaznia no estabelece apenas uma
mudana de paisagem, mas uma mudana de fluxos sociais. O sul do Amazonas
passa, efetivamente, por um processo de rondonizao, que poder ser mais ou menos
manejado em funo da capacidade do Estado na implementao efetiva de
novas estratgias e polticas de sustentabilidade. O dilema de Lbrea oscila entre um
panorama ruralista ou um panorama socioambiental: esta outra das chaves da
encruzilhada contempornea que a regio do sul do Amazonas experimenta, e que
abrange de forma muito direta tambm as populaes indgenas.
Toda esta conjuntura convive com uma percepo, cada vez mais amadurecida
entre o movimento indgena, de demanda por uma poltica de valorizao da floresta,
que proporcione s populaes locais (indgenas e extrativistas) condies efetivas
de viabilidade na gesto dos territrios. Num recente seminrio sobre Interfaces
entre Terras Indgenas e Unidades de Conservao (Lbrea, 21-23 outubro de
2009),18 Joo Baiano (liderana apurin da TI Caititu) declarou:

Eu fico observando o urubu e o servio que ele faz para ns


e para as nossas florestas. Ele como um funcionrio pblico

18 O seminrio foi promovido pelo Projeto Aldeias (Consrcio Opan/Viso Mundial) em parceria com os
movimentos indgena e extrativista, com a Coiab, CNS, Seind/AM e organizaes socioambientalistas
atuantes na regio. Cfr. http://amazonianativa.org.br/noticia.php?id=18.

Panorama contemporneo do Purus indgena 123


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

que no recebe. Ns tambm somos como o urubu: cuidamos


da natureza, isso faz bem para todo mundo, mas ningum nos
paga por isso.

, no meu ponto de vista, uma das melhores definies que encontrei sobre
pagamento de servios ambientais, surgida espontaneamente a partir da leitura que
uma liderana indgena regional aplica sobre o processo de transformaes que
atravessa esta regio amaznica. Os impasses estabelecidos na regio requerem, de
forma urgente, a construo de solues que integrem no to somente a viabilidade
e sustentabilidade econmica ou ambiental, mas tambm a compatibilidade com a
diversidade de perspectivas e cosmovises das sociedades do rio Purus.

Um olhar sobre os desafios, tendncias e oportunidades

A calha do rio Purus convencionalmente tem sido considerada como uma


rea de vazio cientfico (e, especificamente, tambm como uma regio de vazio
etnogrfico), ao tempo em que cada vez mais olhada como uma regio prioritria
em parmetros de conservao da biodiversidade. Perante o alerta planetrio pela
mudana de clima e pela necessidade de preservao das florestas, deparamo-nos
com uma rea amaznica de interesse crescente.
Em perspectiva nativa, as florestas so florestas espirituais. Humanos,
animais, rvores, espritos..., todos os seres da floresta compartilham um espao
fsico e mtico. Na cosmoviso das sociedades indgenas do Purus existe um
princpio de isonomia e continuidade social entre cultura e natureza: a condio
original comum aos humanos e animais no a animalidade, mas a humanidade.19
Este paradigma indgena de olhar-sobre-o-mundo fundamentou a construo
de sistemas de manejo tradicional que conseguiram sustentar grandes extenses
de floresta em p. As prticas indgenas foram prticas viveis, e a interao com
as dinmicas predatrias da economia seringalista e, atualmente, da agropecuria,
introduziu novos dilemas de gesto florestal sobre os quais discutimos neste texto.
Nesse sentido, parece que, para o design de novas solues, a participao indgena
na economia monetria no pode ser excludente e assimiladora em relao s suas
economias de subsistncia. Como afirma Viveiros de Castro, diante de um modelo
ocidental de desenvolvimento e consumo crescente, de recriao de necessidades e
sentido ambientalista da escassez de recursos, os povos indgenas propem uma

19 VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo, Os pronomes cosmolgicos e o perspectivismo amerndio. Mana 2(2)119,


1996.

124 lbum Purus


Miguel Aparicio

cosmoviso baseada na pragmtica da suficincia,20 na circulao livre da diferena


e na economia da abundncia e do excedente ritual. Para isso, a proteo dos
territrios, a valorizao das florestas e dos conhecimentos tradicionais dos povos
que nelas habitam, e a construo de polticas sustentveis de gesto dos recursos
da biodiversidade se situam como tendncias necessrias em favor das prticas
indgenas de economia florestal.
A partir de uma perspectiva de valorizao da floresta e de valorizao da
sociodiversidade regional, parece oportuno promover uma dinmica econmica
que recrie o carter reticular do sistema de intercmbio e troca, prprio dos
circuitos indgenas histricos na bacia do Purus. O estabelecimento de comrcios
e mercados com fluxos multidirecionais atende a expectativas econmicas, mas
tambm a expectativas sociais e, inclusive, rituais e simblicas.21
Em relao aos novos e to debatidos processos e mecanismos de
compensao por servios ambientais, cada vez com mais veemncia as lideranas
e as organizaes indgenas mesmo distantes dos fruns globais de discusso
e articulao sobre mudanas climticas desenvolvem suas demandas de
protagonismo e de reconhecimento da sua contribuio na conservao das florestas
e da sua biodiversidade, fundados nos seus sistemas de conhecimentos e nos seus
modelos de gesto de recursos naturais. No se trata de carbonizar a viso sobre
florestas, nem de implantar novas verses de exportao de cosmovises, e sim,
de identificar e desenvolver mecanismos que reconheam os povos indgenas como
nicos titulares sobre as florestas localizadas em seus territrios,22 portadores de
direitos de posse permanente sobre suas terras e de uso exclusivo dos recursos naturais
do solo, rios e lagos presentes nelas. Efetivamente, a distncia entre Copenhague e
uma aldeia paumari do rio Cuniu pode ser ampla, mas o desafio planetrio sobre
a mudana de clima requer com prioridade a participao dos atores indgenas na
tomada de decises sobre as florestas, bem como na promoo de uma economia
florestal que garanta a conservao dos recursos naturais de forma compatvel com
o fortalecimento dos circuitos indgenas de troca, tanto nos fluxos internos quanto
nos fluxos externos de intercmbio. Estas estratgias devero pr em relevo
a eficcia dos servios culturais indgenas na perspectiva da mitigao climtica.
Lembremos do urubu de Joo Baiano e de como as perspectivas indgenas tm

20 VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo, Diversidade socioambiental. Disponvel em: <http://www.prapensar.


org/modules/news/article.php?storyid=245>.
21 Cfr., nesse sentido, a anlise de Bonilla, segundo a qual as relaes de predao entre os Paumari so
reinventadas e apreendidas seja como troca, seja como dom, e instauram no plano simblico uma
dinmica de comercializao das relaes entre os sujeitos sociais: BONILLA, Oiara, O bom patro e o
inimigo voraz: predao e comrcio na cosmologia paumari, em Mana 11(1): p. 41-66, 2005.
22 TELLES DO VALLE, Raul S.; MAGAMI YAMADA, Erika. Brasil: Titularidade indgena sobre crditos de carbo-
no gerados por atividades florestais em terras indgenas. Braslia: Instituto Socioambiental, 2009. 40 p.

Panorama contemporneo do Purus indgena 125


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

capacidade plena de formulao de solues viveis para a construo de novos


sistemas de gesto das florestas.
Parece pertinente concluir, tanto para o movimento indgena quanto para
as organizaes parceiras que o apoiam na identificao de novas janelas de
oportunidade (agncias governamentais, organizaes indigenistas e socioambien-
talistas, pesquisadores e universidades), que so estes os desafios mais instigantes no
contexto do Purus indgena contemporneo:

1. A construo de mecanismos de gesto territorial que possibilitem


aos povos indgenas viabilidade econmica, ritual e simblica, no seu
vnculo primordial com as terras tradicionais;
2. O fortalecimento das organizaes indgenas, como instncias
legtimas de articulao, interlocuo poltica e tomada de deciso,
perante os processos de construo de governana florestal amaznica
e de design de polticas territoriais, econmicas etc;
3. A promoo de articulaes que evidenciem a contribuio dos
sistemas locais de conhecimento tradicional e gesto florestal indgena
no cenrio global de mitigao das mudanas do clima;
4. A emergncia das cidades amaznicas como territrios indgenas,
constitudas como mbitos de reconfigurao das relaes de alteridade
e troca.

Este ltimo processo ganhou uma visibilidade especial, por exemplo, na


recente assembleia do movimento indgena do Mdio Purus (maio de 2010), onde
representantes indgenas de cidades adquiriram um protagonismo inusitado em
assembleias anteriores. Chamou a ateno da plenria a emergncia de lideranas
indgenas de etnias consideradas praticamente como desaparecidas: os Katukina e
os Mamori, originrios do rio Cuniu, afluente do rio Tapau.23 Nos ltimos anos

23 Os Katukina do igarap Coat e os Mamori do rio Cuniu sofreram drasticamente o impacto do avano
extrativista, de maneira que nos anos 40 praticamente chegaram ao desaparecimento. Alguns indiv-
duos sobreviveram, sendo acolhidos nas aldeias paumari do rio Tapau, onde permanecem at hoje.
Atualmente constata-se um fenmeno crescente de emergncia dos Katukina e Mamori em Canutama
e em algumas comunidades da vrzea do Purus, cujas dimenses precisaro de trabalho de campo es-
pecfico. Sobre as incidncias da frente expansiva nestas etnias: Comeou uma briga entre os katukina
e mamori, por volta de 1940, desencadeada pela morte do ndio Kida, que era katukina, morto por um
ndio mamori. Mas sendo um caso particular, os katukina continuavam convidando os outros para mo-
rarem junto com eles em Firmino, pois o grupo contava com poucas mulheres. Cartaxo se intrometeu
no assunto e armou os katukina. Ento, raptaram quatro mulheres de nome Bacara, Barihana, Pasitu e
Onadia. Quando os mamori vieram buscar suas mulheres, os katukina abriram fogo. O tuxaua Marreco
foi morto numa praia que at hoje tem seu nome. Apenas alguns ndios mamori e katukina sobrevive-
ram. Quase todos morreram devido a um surto de gripe alguns anos depois: Gunter KROEMER, Relatrio
da Viagem rea Deni, Cimi 1995; id., Cuxiuara, o Purus dos indgenas. So Paulo: Ed. Loyola, 1985,
p. 96-97; y CIMI, ndios novos. Relatrio sobre o contato com os ndios do Coxodo, Regio do Purus,
Amazonas. Archivo CIMI, Lbrea, AM, 1980, p. 5.

126 lbum Purus


Miguel Aparicio

houve uma intensificao do trnsito de ndios das aldeias no Purus nas cidades,
que atinge pessoas de etnias que habitualmente no frequentavam as zonas urbanas
(como os Deni do rio Cuniu); atualmente, alm das viagens constantes (com
motivo do recebimento de salrios, benefcios sociais e aposentadorias, ou para
aquisio de produtos industrializados e realizao de trocas comerciais), aumenta
de forma incessante o estabelecimento de indgenas nas cidades do Purus (Pauini,
Lbrea, Canutama, Tapau), nas capitais (Manaus e Porto Velho) e na zona rural, em
comunidades ribeirinhas do rio Purus. Em Lbrea, por exemplo, prolifera a criao
de pequenas aldeias nas imediaes da cidade dinmica facilitada pela vizinhana
fsica entre o permetro urbano e a TI Caititu. Canutama apresenta uma dinmica
paradigmtica nesse sentido: considerado convencionalmente pelas autoridades
regionais como municpio sem presena indgena24 no Mdio Purus, hoje vive
um processo intenso de afirmao indgena na cidade e em comunidades rurais
da vrzea do Purus. Lideranas indgenas da cidade esto elaborando cadastros
municipais que, na data atual, incluem 600 ndios das etnias Banawa, Katukina,
Mamori, Paumari, Apurin e Jamamadi.25 Processos anlogos se verificam nas
outras cidades, mas atualmente no existem diagnsticos precisos que mostrem a
dimenso exata deste fluxo indgena urbano na bacia do Purus.
arriscado estabelecer hipteses sem ter realizadas pesquisas de campo
sistemticas. Contudo, d a impresso de que nos deparamos perante um processo
de emergncia indgena regional, que transborda as territorialidades oficiais e que
aponta um cenrio relativo de indigenizao das cidades. possvel que o paradigma
socialeconmico-ritual dos circuitos indgenas do Purus esteja superando, dentro
de coordenadas contemporneas, o dualismo histrico do regime seringalista,
baseado na assimetria entre patro e seringueiro (ou em outras assimetrias com
implicaes sociopolticas e econmicas anlogas: barraco/seringal, vrzea/terra
firme, branco/ndio, cidade/aldeia etc.). No cenrio regional, parece desenvolver-

24 Dentro dos limites municipais de Canutama atualmente se situam a terra indgena Juma (homologada em
2004, sem populao indgena no territrio) e parte da terra indgena Banawa (declarada em 2004).
25 Em entrevista pessoal, Ana Maria Banawa, liderana banawa de Canutama, atual coordenadora regional
da Focimp, referiu em maio de 2010 algumas informaes a este respeito: residem na cidade 40 pessoas
da etnia Katukina e 42 pessoas da etnia Banawa. O grupo mais numeroso na zona urbana est constitudo
pelos Paumari, e h tambm um nmero expressivo de Apurin. Na zona rural, h duas famlias banawa
residindo em Santo Antnio de Apitu, sete na comunidade Monte Sio (ambas na vrzea do Purus), duas
na comunidade Macaco (igarap Mamori) e um nmero indefinido de famlias na cidades de Tapau
e Manaus (bairro Novo Israel). Foi aberto uma varadouro que liga a nica aldeia da TI Banawa com a
comunidade de Canutama, estabelecendo um fluxo permanente entre os indivduos que moram na terra
indgena e os que se estabeleceram em Canutama. Ana Maria me apresentou tambm um cadastro de 82
apurin procedentes de So Lus do Mamori, e hoje residindo na comunidade Belo Monte (rio Purus), no
municpio de Canutama. Ela trabalha atualmente na Secretaria de Educao Municipal, e est articulan-
do com a prefeitura e as lideranas indgenas da cidade a criao de uma escola indgena municipal.

Panorama contemporneo do Purus indgena 127


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

se uma dinmica alternativa, descentrada ou multicentrada, onde se estabelecem


mltiplas conexes e circuitos de intercmbio e reciprocidade entre diversos grupos
sociais: entre os apurin do Caititu e os apurin de Porto Velho; entre os paumari do
Marah e os paumari do Paric; entre os deni do rio Cuniu e os deni de Manaus;
entre os banawa da TI Banawa e aqueles que residem em Canutama; entre as diversas
sociedades indgenas entre si. Mas tambm entre o universo indgena e o universo
jara, dinamizados por um processo de aproximaes e diferenciaes, de alianas e
disputas territoriais, de recomposio permanente das alteridades.
As narrativas regionais expressam com frequncia histrias de pacificaes, em
que a frente extrativista empreendeu expedies diversas para amansar os ndios
brabos. Hoje possvel verificar um fenmeno recproco, em que de alguma forma
as sociedades indgenas domesticam o Purus e a sua diversidade social, tornando
mais densos e complexos os fluxos histricos de intercmbio. O mundo social e
simblico do Purus se reinventa, uma vez que a mudana de perspectiva no constitui
apenas uma variao de posio, e sim, uma nova representao do universo.

128 lbum Purus


Miguel Aparicio

Referncias

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GARNELO L.; SAMPAIO S. As bases socioculturais do controle social em sade
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Araw. em Os Kulina do Sudoeste Amaznico. Histria e Socialidade. Dissertao
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HORTA MESSIAS, Marcelo. Subsistema de sade indgena e o desmonte
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RIVIRE, Peter. O indivduo e a sociedade na Guiana. So Paulo: Edusp, 2001. p. 21-36.
ROSALDO, Renato. Cultura y verdad. La reconstruccin del anlisis social. Quito: Abya
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_______. Tronco Velho: histrias Apurin. 2004. Tese (Doutorado) - Campinas,
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Panorama contemporneo do Purus indgena 129


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

TELLES DO VALLE, Raul S.; MAGAMI YAMADA, Erika. Brasil: Titularidade


indgena sobre crditos de carbono gerados por atividades florestais em terras
indgenas. Braslia: Instituto Socioambiental, 2009. p. 40.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Diversidade socioambiental. Disponvel em:
<http://www.prapensar.org/modules/news/article.php?storyid=245>
_______. Os pronomes cosmolgicos e o perspectivismo amerndio. Mana
2(2)119, 1996.

130 lbum Purus


Territorialidade, Recursos Naturais e Conflitos

Dois destinos para o Purus: desenvolvimentismo,


socioambientalismo e emergncia dos povos tradicionais
no Sul do Amazonas

Thereza Menezes

O rio Purus est situado no sudoeste do Amazonas,


banhando uma regio que tem sido cenrio das mais variadas
experincias de desenvolvimento para a Amaznia. No
mosaico histrico do vale do Purus esto combinados a
diversificada presena indgena, o grande impacto da empresa
seringalista e da construo de rodovias para integrar a
Amaznia ao Brasil e as ondas de migrao proveniente do
Nordeste que permitiram a constituio de novos grupos e
categorias sociais como extrativistas e ribeirinhos.
Desde a dcada de noventa vem se delineando na
regio a marcante presena de dois vetores de redefinio do
perfil poltico-territorial da regio, manifestos, por um lado, na
forte presena do socioambientalismo, expresso na difuso de
ONGs e na exploso de territorialidades legitimadas seja pela
presena e mobilizao de povos e prticas tradicionais. Por
outro lado, percebe-se o avano da fronteira do desmatamento,
expresso na dinamizao de empreendimentos agropecurios
e hidreltricos e que se inscrevem nas novas estratgias
empresariais articuladas para tornar a regio do Purus uma
faixa de produo de commodities como pecuria, gros, madeira
e energia.
O objetivo deste artigo descrever e analisar este
espao de possibilidades (Bourdieu, 1997, p. 63) e refletir
sobre seus efeitos sociais, tomando como foco o Municpio de
Lbrea, no sul do Amazonas. Minha pesquisa na rea regio do
Purus inscreve-se na tentativa de pensar conjuntamente o vale
do rio Madeira e Purus como fronteiras de desenvolvimento a
partir dos exames dos efeitos sociais de empreendimentos do
Governo Federal como o Complexo Hidreltrico do Madeira
e a repavimentao da rodovia BR-319 (Manaus-Porto

Dois destinos para o Purus: desenvolvimentismo, ... 131


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Velho).1 O mbito desta investigao realizei surveys entre 2007 e 2009, com
investimento em pesquisa mais prolongada direcionado ao Municpio de Lbrea.
O vale do Purus possui uma longa histria de ocupao de variados grupos
indgenas. Mesmo aps a chegada dos europeus, at o sculo 19 o Purus era um rio
pouco explorado, representado como uma linha no mapa paralela ao rio Madeira.
Durante os sculos 17 e 18 houve uma onda pouco incisiva de explorao conduzida
pelos comerciantes de drogas do serto na regio do Mdio e Baixo Purus,
realizada mediante explorao de trabalho indgena (Reis, 1997). At o incio do
sculo 19verificaram-se apenas algumas tentativas frustradas de misses jesutas
e poucas expedies de reconhecimento. A partir de meados do sculo 19, este
cenrio sofre profundas mudanas motivadas pela inveno e industrializao do
processo de vulcanizao da borracha e, consequentemente, a exploso da demanda
pelo produto.
A explorao de ricas reas de seringais como o Mdio e Alto Purus
so incentivadas pelo governo brasileiro, fator que redundou na dinamizao
da navegao na regio, visto a necessidade de abastecimento de mo de obra e
suprimentos para as reas de seringais e de escoamento da borracha extrada. A
migrao em massa de trabalhadores nordestinos vitimados pelas grandes secas na
dcada de 1870, seduzidos pela perspectiva de riqueza rpida na floresta amaznica,
foi a soluo adotada para a explorao dos seringais, transformando regies como
Lbrea em uma das maiores produtoras de seringa do Amazonas.
A constituio do sistema de seringal ao longo do Purus resultou em violentos
conflitos com indgenas. Como as rvores de seringa apresentam-se dispersamente
conectadas por estradas, os seringais abrangem grandes reas obrigando a distribuio
de seringueiros floresta adentro. Esta particularidade expunha os seringueiros aos
embates com indgenas e o desfecho desses encontros foram, em geral, assassinatos
ou refgio dos ndios em reas cada vez mais isoladas e distantes dos seringais ou
a incorporao do trabalho indgena empresa seringalista. Entre trabalhadores
migrantes e suas famlias, muitos tambm pereceram com as doenas que ainda
hoje assolam a regio como a malria ou nos embates com indgenas.
Para alm do conflito, o sistema do seringal produziu tambm um padro de
relao social caracterizado pelo aviamento, onde o seringueiro recebe mercadorias

1 Refiro-me a minha participao coordenando desde 2008 junto com o antroplogo Alfredo Wagner Berno
de Almeida o projeto Transformaes Socioeconmicas no Rio Madeira. Anlise crtica para fins de moni-
toramento de polticas governamentais, financiado na primeira fase pelo International Rivers Network-
IRN e na segunda fase pelo Instituto Internacional de Educao do Brasil IEB. O mbito desta pesquisa
foi realizado em parceria com o pesquisador Mason Mathews (Universidade da Flrida) um mapeamento
social das comunidades extrativistas do rio Ituxi (Lbrea), apoiado pelo Projeto Nova Cartografia Social
da Amaznia (PNCSA), coordenado por Alfredo Wagner Berno de Almeida e financiado pela Fundao
Ford.

132 lbum Purus


Thereza Menezes

do barraco, pertencente ao patro, saldando as dvidas contradas com borracha


ou outros produtos de valor extrados da floresta como castanha, por exemplo: a
rigidez do sistema de aviamento pelo uso da violncia e ameaa de expulso obedecia
lgica dos preos do mercado internacional, ou seja, quanto mais altos os preos
da borracha, menor margem de manobra de negociao tinha o seringueiro que era
constrangido a vender a borracha somente para o seu patro em condies por ele
determinadas.
Em geral, o sistema de aviamento era pouco monetarizado, caracterizado
pelo endividamento permanente em funo dos preos extorsivos das mercadorias
negociadas em troca da produo de borracha e com pouca abertura para a
concorrncia de outros comerciantes ou regates, os quais poderiam ter sua
atividade restringida, controlada ou impedida pelos seringalistas. possvel afirmar
que residia no controle estrito do fluxo de trocas um eixo central deste processo de
dominao, porm este sistema era tambm legitimado pela dominao tradicional
manifesta na pessoalidade das relaes (Weber, 1964) e expressa na centralidade
das relaes didicas (Foster, 1961), de compadrio e na ajuda emergencial aos
clientes. O poder do patro respaldava-se na assuno por este da posio-chave
de mediador entre o isolamento do seringal e o acesso aos servios essenciais
acessveis nos ncleos urbanos. Ao reiterar quotidianamente esta funo diante de
seus clientes, era lhe imputado por estes o ttulo do bom patro, reproduzindo-se
a crena na legitimidade ao sistema.
Se entre meados do sculo 19 e a dcada de 1980, o rio Purus e seus afluentes
estiveram profundamente ligados empresa seringalista, observou-se entre o fim
da dcada de 1980 e ao longo dos 1990 uma significativa mudana. A partir deste
perodo alteram-se profundamente as regras do jogo entre Estado e atividade
seringalista, sendo suspensa pelo Governo Federal a tradicional poltica de proteo
atividade que vigorara at ento. Sem as facilidades de crdito ou garantias de preo
no mercado internacional, grande parte dos patres no conseguiu dar continuidade
a seus empreendimentos, conduzindo a atividade ao completo colapso. Incapazes
de obter crditos, na maior parte dos casos os patres abandonam ou venderam
as reas que exploravam ou arrendaram seus seringais para explorao de recursos
alternativos a exemplo da castanha, afastando-se posteriormente para centros
urbanos.
Com o fim dos seringais um nmero expressivo de seus trabalhadores tambm
abandona estas reas em direo a cidades como Lbrea, Porto Velho, Manaus ou
Rio Branco ou deslocam-se para a margem dos rios em busca de maiores facilidades
de comercializao da produo extrativa ou agrcola advinda de seus plantios nas
praias surgidas na vazante e estao seca. A opo por permanecer em comunidades

Dois destinos para o Purus: desenvolvimentismo, ... 133


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

quase sempre muito distantes (mais de um dia de barco da sede municipal)


frequentemente explicada pela dificuldade ou mesmo impossibilidade de trabalhar
na cidade. A cidade vista por extrativistas como um espao de ansiedade,2 onde
se teme a longa permanncia visto que toda ao mediada pelo uso de dinheiro,
algo estranho ao habitus (Bourdieu, 1994, p. 42) cuja gnese reside na empresa
seringalista onde o dinheiro apenas um dentre vrios instrumentos de troca.
Esta realidade urbana sempre contraposta vida nas comunidades existentes ao
longo dos rios Purus, Ituxi e afluentes onde, apesar da ausncia ou precariedade de
servios bsicos de sade, educao, comunicao e transporte, pode-se garantir
a sobrevivncia da famlia usando o capital de conhecimento acumulado sobre o
meio ambiente por meio da pesca, caa, extrativismo e plantio de roa e prticas de
ajuda mtua.
Alm do longo perodo de permanncia da empresa seringalista, a regio
do Purus inscreve-se em um outro marcante momento da histria da Amaznia. O
municpio de Lbrea o ltimo trecho da rodovia Transamaznica, que se inicia em
Joo Pessoa (PB). A via surgiu como uma promessa de promover o povoamento
pico da Amaznia novamente pelo deslocamento de nordestinos castigados pela
seca. A ideia de a Amaznia resolver o problema do excesso populacional, pobreza
e pouca disponibilidade de terras frteis e sem dono do Nordeste brasileiro no
era nada original, visto que as migraes datadas de meados do sculo 19 para a
dinamizao da empresa seringalista tambm estavam associadas a esta ideia, bem
como a construo da ferrovia Madeira-Mamor.
Por outro lado, a Transamaznica justificava-se a partir da retrica da
segurana nacional, onde, como observava o ministro Andreaza em 1970, era
preciso fazer a estrada e chegar aos grotes mais distantes ou o estrangeiro chegaria
primeiro. Com recursos disponveis para a empreitada resultantes da transferncia de
recursos retirados da Superintendncia de Desenvolvimento do Nordeste (Sudene)
e da Superintendncia de Desenvolvimento da Amaznia (Sudam) e direcionado
para o Ministrio dos Transportes, centenas de engenheiros e milhares de operrios
foram enviados para abrir a estrada. Os ndios que viviam nos arredores mais uma
vez foram forados a se refugiar ainda mais no interior da floresta.
Entre 1970 e 1973, com a promessa do governo de distribuir terras e criar
agrovilas, perto de 40 mil pessoas migraram para colonizar a Amaznia nos primeiros
anos. No entanto, no foram criados nem 20 agrovilas ao longo de toda a rodovia

2 muito frequente a meno por parte de extrativistas e agricultores que residem nas comunidades ri-
beirinhas de Lbrea sobre a contabilidade da ida cidade, onde se sabe com exatido quanto custa ir
cidade em litros de combustvel e quanto custa cada dia na cidade de Lbrea, bem como a comparao
indignada com o fato de estarem pagando preos absurdos na cidade por alimentos que no seu cotidiano
se obtm apenas com o uso do trabalho.

134 lbum Purus


Thereza Menezes

Transamaznica e em 1974, quando a estrada foi inaugurada com apenas 10%


de seu trecho asfaltado, o Incra tinha distribudo terras para apenas 900 famlias,
deixando outras 5 mil abandonadas em condies precrias ao longo das margens
da rodovia.
A opo pelo desenvolvimento calcado na abertura de estradas durante o
perodo de ditadura militar, somada construo de barragens, instalao de fazendas
e a abertura de novas reas de garimpo na regio amaznica teve como um de seus
mais importantes efeitos o progressivo deslocamento de indgenas, seringueiros e
ribeirinhos. Esses segmentos sociais tiveram sua existncia ignorada por estas polticas
pblicas, visto que, no tendo uma identidade reconhecida e valorizada, constituam
apenas obstculos ao progresso. A soluo adotada perante esta populao foi o
controle de natalidade e a modernizao, a introduo de tecnologias, o incentivo s
obras. Enfim, a sada para a Amaznia era a transformao da natureza combinada
transformao das pessoas que l habitavam (Almeida, 2004).
Com o fim do governo militar, novas iniciativas de promover o desen-
volvimento na Amaznia a partir da sua integrao ao territrio produtivo do Pas
ressurgem nos dois mandatos do governo FHC e Lula. Polticas econmicas que
deram nfase para a exportao de commodities agrcolas facilitaram a ampliao
das culturas de arroz e soja, bem como favoreceram a pecuarizao da Amaznia.
Este tipo de investimento tem se traduzido em uma acentuada presso sobre terras
tradicionalmente ocupadas3 por populaes tradicionais da Amaznia, obrigando
os deslocamentos compulsrios e desorganizando economias extrativas, j muito
fragilizadas pela falta de uma poltica federal para o extrativismo e a morosidade
e burocratizao do reconhecimento formal de Terras Indgenas, comunidades
remanescentes de quilombos, Resex (Almeida, 2005, p. 38).
Com o governo Lula, assistimos tambm a um largo investimento na
recuperao da malha de infraestrutura de transportes facilitando o escoamento
produtivo da regio por meio de obras como a repavimentao da BR-319 e
estruturao e implantao da Hidrovia do Madeira e porto de Itacoatiara.4 Estas
iniciativas permitiram ao Grupo Maggi, por exemplo, um aumento de 60% das
margens de lucro da cultura da soja entre Rondnia e Amazonas em comparao
com o perodo em que o escoamento da produo era realizado pelos portos de
Santos e Paranagu.
Como resultante deste processo de incentivos, dados do Anurio Estatstico
do Amazonas (2004) e Conab (Brasil, 2005) apontam para um salto considervel

3 Segundo denominao da Conveno n.o 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT).


4 Destaca-se a concesso em 2009 do licenciamento ambiental prvio para a pavimentao de 100 km da
BR-317 entre Lbrea e Boca do Acre.

Dois destinos para o Purus: desenvolvimentismo, ... 135


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

tanto na produo quanto no avano da rea cultivada nos municpios do sul do


Estado do Amaznia, indicando que em 1998 foram colhidas 796 toneladas de
soja em 587 hectares de rea plantada; ao passo que na safra de 2004-2005 a rea
plantada somava 2,1 mil hectares e a produo de 5,4 mil toneladas.
O crescimento de reas desmatadas na poro sul amaznica cresceu
paralelamente expanso da fronteira agropecuria nesta regio. Segundo o Sistema
de Proteo da Amaznia (Sipam), as taxas de desmatamento no sul do Estado do
Amazonas aumentaram em 2004 aproximadamente 16% saltando de 6.926 km2
para 8.238 km2. Os dados indicavam que o desmatamento estava ocorrendo para
alm de antigas reas desmatada, e avanando em direo da vegetao primria da
floresta e, principalmente, para os campos naturais.
Atualmente o prprio Estado, no Plano Amazonas Sustentvel (2008) admite
a existncia de trs frentes de expanso de soja na Amaznia sendo uma delas o
corredor do madeira,5 rea que abrange a rea de influncia direta e indireta da
hidrovia do rio Madeira, eixo de escoamento da soja proveniente de Mato Grosso
e indutor de frentes novas que j apontam para o avano dos desmatamento no sul
do Amazonas e aproximam-na de frentes de expanso mais antigas situada a leste
da rodovia Rio Branco-Boca do Acre.
No sul de Lbrea h numerosas reas, algumas com at 3.000 ha de avano
da pecuria, bem como no trecho entre Humait e Lbrea, onde se detecta tanto ao
longo da BR-230 (Transamaznica) quanto na vrzea do rio Purus a presena de
grandes pecuaristas expulsando comunidades extrativistas e produtores familiares.
Ao sul de Manicor, cooperativas e empresas privadas provenientes de Mato Grosso
e Rondnia vm grilando terras para expandir o plantio de soja. No entanto, a mais
recentemente, veloz e tecnificada frente provm do sul de Canutama e Humait,
na rea de abrangncia da rodovia Manaus-Porto Velho, onde fazendeiros do Sul
do Pas esto se apropriando rapidamente de terras e para implantao da cultura
mecanizada da soja.
Ainda que a soja venha expandindo-se rapidamente, a pecuria extensiva
de baixa produtividade e a explorao de madeira que geralmente abrem espao
para a cultura de gros, constituindo atividades caractersticas dos vales do Madeira
e Purus. O processo mais frequente de implantao destas atividades inicia-se com o
desmatamento de reas e posterior plantio de pasto para garantir a titulao da terra
ou para prevenir futuras ocupaes. A pastagem configurou-se como o mecanismo
mais barato de ocupar terras desmatadas, possibilitando lucro substancial quando a
terra revendida.

5 As outras duas frentes esto situadas no Par: Cunha do Tapajs (Terras cortadas pela estrada Cuiab-
Santarm) e Terra do Meio.

136 lbum Purus


Thereza Menezes

O avano da criao de gado na Amaznia est intimamente relacionado


ao crescimento sem precedentes da pecuria brasileira nos ltimos anos, tornando
o Brasil o maior exportador mundial em 2005. Em 2006, as exportaes brasileiras
ultrapassaram os US$ 2,2 bilhes e a pecuria passou a integrar a lista dos dez
principais itens de exportao do Pas. A partir de 2003, o aumento da produo
brasileira concentrou-se na Amaznia, especialmente no Par e registrou-se a
transferncia de grandes rebanhos do restante do Pas para a regio.
Entre as razes da dinamizao da pecuria na regio estariam: as assimetrias
do preo da terra no Brasil que tornam a terra amaznica muito mais barata em
comparao com outras regies brasileiras, o deslocamento da pecuria do Sudeste
e Centro-Oeste para a abertura de espao para outras atividades produtivas, os
expressivos investimentos em abatedouros e a remoo das barreiras da febre aftosa
na Amaznia.
A pecuria voltada venda para frigorficos o setor mais pungente em
Lbrea. Destacam-se especialmente criadores do sul do municpio instalados nos
ramais que formam as chamadas espinhas de peixe a partir da BR-364 tais como
Mendes Jnior, Jequitib e Linha 01 (Vista Alegre do Abun). A Comisso Especial
do Sul do Amazonas6 calculou que entre 350 e 600 mil cabeas de gado nelore esto
sendo criados nesta regio, sendo que o rebanho de todo o Amazonas estimado
em 1,2 milho.
A existncia de madeira de lei na regio sul do Amazonas outro fator que
tem acelerado o desmatamento de certas reas nos ltimos anos. O Municpio de
Lbrea, por exemplo, ostentou o ttulo de campeo do Amazonas de desmatamento,
tendo aumentado em 87% a rea desmatada entre os anos de 2003 e 2004 em
funo do desmatamento ilegal de suas florestas de cedro e mogno, especialmente
no entorno das BR-364 (Porto Velho-Rio Branco) e BR-230 (Transamaznica).
H no sul de Lbrea 43 serrarias implantadas em municpios situados na fronteira
com Rondnia, espalhadas ao longo da BR-164 que liga Porto Velho a Rio Branco,
particularmente em Vista Alegre do Abun (RO), mas tambm em Nova Califrnia
(RO), Extrema, Vista Alegre do Abun (RO) e Acrelndia (AC). Apenas duas
serrarias encontram-se dentro do Municpio de Lbrea, fato explicado pela grande
tolerncia dos rgos pblicos do Estado vizinho do Amazonas com a atividade
madeireira, que torna estratgico levar a madeira extrada em Lbrea para serrarias
do lado da fronteira de Rondnia.
Deve-se salientar ainda a frequente relao entre desmatamento e trabalho
escravo na regio. Em 2008, uma operao da Polcia Federal encontrou na fazenda

6 Comisso criada por decreto do governador do Estado para apurar as situaes de conflito existentes na
regio do sul de Lbrea.

Dois destinos para o Purus: desenvolvimentismo, ... 137


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Alto da Serra situada no sul de Lbrea, na rea conhecida como Ramal do Boi, perto
de 50 pessoas no meio da mata sem comida, alojamento ou pagamentos. Elas haviam
sido agenciadas para desmatar 5 mil hectares de floresta para a criao de gado por
um consrcio de fazendeiros do Acre empenhados em transformar grandes reas de
Lbrea em pastos por meio de trabalho escravo7 (Hashizume, 2009).
Em meados de 2009, dados do Ipaam revelavam a existncia de 85 planos
de manejo protocolados relativos a Lbrea. Destes apenas um estava devidamente
licenciado e entre o restante havia 60 no licenciados, 21 com licena vencida, um
com licena cancelada e outro com licena suspensa. Cinco destes planos eram
comunitrios e o restante empresariais (Relatrio, 2009). Dados da Comisso
Especial do Sul do Amazonas indicam que so retirados mensalmente perto de mil
e quatrocentos metros cbicos de madeira de boa qualidade, inclusive castanheiras
(A Crtica, 2008).
As mudanas no comrcio internacional de madeiras explicam em parte este
grande crescimento da extrao de madeira. A diminuio das florestas tropicais do
sudeste asitico e da frica Central vem tendo entre suas consequncias a reduo da
oferta e elevao internacional dos preos das madeiras nobres, tornando cada vez
mais lucrativo o mercado de madeiras. As companhias multinacionais madeireiras
vm se deslocando para a Amaznia brasileira, provocando o avano da fronteira
madeireira na regio, sobretudo no Par e Amazonas.
Segundo dados do Greenpeace (1999), entre a dcada de 1980 e fim da
dcada de 1990, a madeira amaznica saltou de 14% para 85% do total da produo
nacional. A atividade vem se desenvolvendo de forma predatria, visto que cerca
de 80% da madeira extrada de forma ilegal e, na maior parte dos casos, os planos
de manejo florestais so usados exclusivamente para a satisfao de requerimentos
legais. Os benefcios da atividade madeireira para os povos tradicionais so baixos,
visto que a indstria com frequncia oferece pssima remunerao e o acesso aos
lucros do comrcio internacional dominado por empresas estrangeiras.
As grandes extenses de terra grilada tambm chamam a ateno no sul do
Amazonas, somando-se quase 8 milhes de hectares de ocupao irregular de terra.
Em funo das investigaes realizadas pela chamada CPI da Grilagem, realizada
em 2001, uma rea de 600 mil hectares registrada irregularmente em Lbrea
voltaram a ser da unio por deciso do Conselho Nacional de Justia. Segundo
levantamentos do Incra, 48 milhes de hectares de terra em 17 municpios do sul

7 Este no um caso isolado, outra fiscalizao realizada em outubro de 2008 pela SRTE/AM e pelo MPT
na regio de fronteira do Amazonas com o Acre e com Rondnia libertou 42 trabalhadores da Fazenda
Mococa, da fazenda Amrica e, mais uma vez, da fazenda Guaxaba, onde nove pessoas estavam sendo
exploradas como escravas.

138 lbum Purus


Thereza Menezes

Amazonas estavam nas mos de grileiros. O Municpio de Canutama, por exemplo,


chegou a ter cinco vezes mais registros de terra do que a rea total do municpio.
A CPI da Grilagem lanou luz sobre a catica situao fundiria do sul
do Amazonas ao investigar o grileiro Falb Farias, que sustentava ser dono de 6,8
milhes de hectares em cinco municpios do Amazonas (Boca do Acre, Canutama,
Tapau, Lbrea e Pauini), correspondente a 4,37% do Estado do Amazonas. A
rea foi obtida por meio de sucessivas retificaes no tamanho das reas obtidas
no cartrio de Lbrea, que transformou registros de 150,25 hectares de glebas do
seringal Maripu situado em Pauini em reas de 369.262,04 hectares. O mesmo
processo foi empregado na transformao da gleba Inahin com rea de 1.524,60
hectares, situada em Boca do Acre, em uma rea com 311.783,52 hectares por
intermdio da abertura de nova matrcula no registro de imveis de Lbrea.
Por esse sistema de grilagem, Falb Farias e seus aliados ocuparam irregu-
larmente 1,2 milho de hectares dos 6,3 milhes de hectares do municpio de Lbrea.
Em Canutama, o grupo registrou 40,99% da extenso do municpio que possui 2,4
milhes de hectares. Em Tapau, que tem rea de 9,6 milhes de hectares, Farias se
dizia proprietrio de 2,3 milhes de hectares. Aps a CPI da Grilagem, o Governo
Federal cancelou os ttulos de propriedade de Falb Farias, mas muitas destas terras
continuam disponveis para a investida de outros grileiros.
No extremo sul do Municpio de Lbrea, prximo vila de Nova Califrnia,
na estrada Porto Velho-Rio Branco, a CPI da Grilagem apontou a situao do
Ramal dos Baianos. O ramal se encontra em rea propcia agricultura mecanizada
e pastagens em razo dos solos bem drenados e planos, onde predomina uma
vegetao formada em grande parte de castanheiras da qual sobrevivem centenas
de extrativistas residentes no rio Ituxi. Os moradores afirmavam que, desde 2002,
um grileiro proveniente da Bahia construiu um ramal principal com 84 km e 250
km de estradas secundrias ilegais e vinha negociando terras no entorno das vias,
atividade que provocou perto de 15 mil hectares de desmatamentos de acordo com
o Ibama.
Duas outras reas crticas em relao prtica da grilagem no sul do Amazonas
esto na rodovia Transamaznica, a primeira a rodovia do Estanho, localizada
no km 150 da Transamaznica, a partir de Humait. A rea tem grande ocupao
de produtores de soja que instalaram na regio importante aparato de produo
e armazenamento de gros e utilizam o Certificado de Cadastro de Imvel Rural
(CCIR) para obteno de crditos de bancos e agncia de fomento para ampliar as
reas de cultivo de soja. A segunda rea crtica o km 180 da Transamaznica, no
Municpio de Manicor, a rea considerada o maior centro de comrcio de terras
pblicas do Brasil.

Dois destinos para o Purus: desenvolvimentismo, ... 139


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

A partir da BR-319, uma estrada ilegal de mais ou menos de 70 km, que fica
a 18 km de Porto Velho d acesso aos campos naturais na cabeceira do rio Punicici.
Segundo extrativistas de castanha desta regio, a estrada ilegal foi construda por
grileiros e produtores de soja em busca de reas de campos naturais planas e com
pouca vegetao que permitem cultivar soja em apenas um ano.
A explorao do potencial hidreltrico dos rios (especialmente o rio Madeira,
rio Purus e o rio Ituxi) assinala outra dimenso do alargamento das possibilidades
de explorao dos recursos naturais do sul do Amazonas, a situao de Lbrea
emblemtica neste sentido. Em 2005, funcionrios do grupo Grupo Cassol foram
surpreendidos ao iniciarem a dinamitao de cachoeiras para a construo de uma
usina hidreltrica no rio Ituxi, situado ao sul de Lbrea. O projeto do grupo era
construir uma hidreltrica, destinada a gerar 100 megawatts de energia.
O Grupo Cassol iniciou suas atividades no Amazonas em 1977, nos
setores madeireiro e agropecurio e atualmente dedica-se ao setor de gerao
e comercializao de energia eltrica, possuindo atualmente cinco pequenas
hidreltricas. Ivo Cassol, governador de Rondnia, declarou ter comprado 3 mil
hectares de terra no rio Ituxi e teria, supostamente, autorizao do Ministrio das
Minas e Energia para fazer o inventrio hidreltrico da rea. O investimento em
pequenas usinas hidreltricas ou transformao da biomassa, ou seja, a utilizao de
matria que j esteve viva em forma animal ou vegetal, como geradora de energia
uma tendncia cada vez mais presente entre grandes produtores rurais que procuram
racionalizar o uso de recursos naturais de suas propriedades visando a reduzir os
custos produtivos.8
Tentando conter a investida do agronegcio no sul do Amazonas e as
polticas desenvolvimentistas do governo voltadas para o Amazonas, a vertente
ambientalista presente no aparato estatal busca impedir, coibir ou controlar a vertente
desenvolvimentista pelas medidas preventivas, mitigadoras ou compensatrias
impostas como mecanismos de controle ambiental a municpios com altos ndices
de irregularidades na apropriao fundiria e desmatamento. Esta configurao vem
permitindo uma reconfigurao do mapa territorial do sul do Amazonas em virtude
da difuso de novos estatutos territoriais e permitindo o surgimento nesta regio de
novos atores polticos.

8 Analiso este processo de adoo do uso de biomassa do bagao da cana (cogerao) e implantao de
pequenas usinas hidreltricas para produo de energia em usinas sucroalcooleiras em Pernambuco. No
texto, demonstro como a minimizao do custo produtivo que est na origem deste tipo de investimento
tornava-se um recurso de prestgio empresarial, convertendo a imagem da indstria canavieira de ati-
vidade altamente impactante para ambientalmente sustentvel com vistas a dinamizar a exportao de
acar (Menezes, 2008).

140 lbum Purus


Thereza Menezes

A retrica burocrtica proferida pelos escritrios locais do Incra, Instituto


Chico Mendes e Funai explica a cartografia que vem se construindo retoricamente
como um atestado da valorizao ambiental e dos povos tradicionais pelo governo.
No entanto, o espao de possibilidade para que este reconhecimento acontecesse
esteve vinculado quantidade de presso de grileiros sobre as terras no sul do
Amazonas entre 2003 e 2005, perodo em que foi maciamente denunciado pela
imprensa nacional e internacional a grilagem e o descontrole sobre o avano do
desmatamento na regio decorrentes do rpido avano do cultivo de soja e ampliao
da criao de gado. Por outro lado, a recuperao da BR-319 vem tornando os
municpios do entorno da estrada, principalmente Beruri, Tapau, Canutama,
e Lbrea, objeto de ao prioritria para a criao de projetos de assentamento,
Unidades de Conservao, Reservas Extrativistas visando conter a ocupao
irregular nas margens da rodovia.
Lbrea possui 16 terras indgenas, quatro unidades de conservao e
quatro projetos de assentamentos. Apesar de apresentarem histricos prvios
diversos de mobilizao por sua criao, estes territrios tiveram frequentemente
como grande propulsor para sua efetivao a proteo e garantia de preservao
do patrimnio biolgico considerado em risco iminente ou diante da ameaa de
projetos promovidos, seja pelo Estado, seja por fazendeiros.
Estes novos estatutos territoriais so concebidos pelos agentes do Estado
como barreiras fragmentao fundiria e aos usos ambientalmente incorretos
da terra. Ainda que secundariamente, a multiplicao destes territrios deve-se a
uma perspectiva de vigilncia e investimento comercial no longo conhecimento
das populaes nativas a respeito deste patrimnio, configurando-se como uma
aposta na futura explorao da biodiversidade destas reas. A estratgia de proteo
territorial se expressa no recente alargamento das reas de unidades de conservao
estaduais no Amazonas. Em 2002, o Amazonas possua 7,4 milhes de hectares de
unidades de conservao estaduais e ao final de 2005 estas reas j tinham alcanado
15,6 milhes.
No sul do Amazonas, particularmente, o governo est empenhado na criao
de um novo mosaico de unidades de conservao com aproximados 2 milhes de
hectares em terras estaduais sob ameaa de grilagem e desmatamento. A Reserva
Extrativista do Ituxi, criada em junho de 2008, foi proposta durante os debates
sobre a rea sob Limitao Administrativa Provisria (Alap) da BR-319 (obra do
PAC), em julho de 2006. Com esta rea o governo completou um grande mosaico
previsto para minimizar os impactos da pavimentao da BR-319 (Porto Velho-
Manaus). Em maio de 2008, tinham sido criados com este fim o Parque Nacional
do Jari (812 mil/ha), a Floresta Nacional de Iquiri (1,5 milho/ha) e a Resex do

Dois destinos para o Purus: desenvolvimentismo, ... 141


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Mdio Purus (604 mil/ha). Outras reas criadas anteriormente foram ampliadas,
entre elas a Floresta Nacional de Balata-Tufari, que inicialmente possua 276 mil
hectares e atualmente tem rea de pouco mais de um milho de hectares.
A nfase na criao de unidades de conservao teria excludo o extremo
sul de Lbrea da criao de novas UCs, optando por investir em novas unidades na
rea de recuperao da BR-319, vista como prioritria graas previso de grandes
impactos. Segundo o superintendente do Ibama, Henrique Pereira, do ponto de
vista ambiental a rea desmatada de Lbrea no extremo sul de Lbrea j era [sic].
A sugesto do rgo foi a criao de reservas ao redor da frente de desmatamento,
como os parques nacionais de Ituxi, Mapinguari e as reservas extrativistas de Ituxi
e do Purus.
Para a chamada rea que j era [sic], ou seja, degradada ambientalmente
ou sob forte presso da grilagem, madeireiros e posseiros, a opo tem sido o
investimento em assentamentos rurais, especialmente em locais com conflitos
violentos entre fazendeiros e posseiros ou extrativistas, e que envolvem morte ou
ameaas aos ocupantes, caso do Projeto de Assentamento Gedeo e Projeto de
Assentamento Florestal Curuquet.
A distribuio de terras em Lbrea j expressa claramente este contexto
de transformaes em curso a partir da dcada de 90 e que vem se traduzindo na
conformao de um novo perfil fundirio da regio apresentado na tabela abaixo
referente distribuio de unidades de conservao, terras indgenas e projetos de
assentamento.

rea em Lbrea
Unidade de Conservao (UC) rea total (ha)
(ha)

Resex Mdio Purus 604.290,25 551.704, 73

Flona Iquiri 1.476.073,00 1.476.073,00

Resex do Ituxi 776.940,00 776.940,00

Parna Mapinguary 1.572.422,00 890.713,00

Total 3.695.430,00 (54%)

Fonte: Incra-AM, ICMbio, Funai.

142 lbum Purus


Thereza Menezes

rea em Lbrea
Terras Indgenas rea total (ha)
(h)

Alto Sepatini 26.096,00 26.096,00

Apurin do Igarap Mucuim 73.000,00 73.000,00

Hi Merim 678.365,00 82.149,00

Jarawara/Jamamadi/Kanamati 390.233,00 147.000,00

Paumari do Rio Ituxi 7.572,00 7.572,00

So Pedro do Sepatini 27.644,00 27.644,00

Seruini/Mariene 144.97,00 97.105,00

Tumi 124.357,00 124.357,00

Kaxarari 147.000,00 98.021,00

Boca do Acre 26.600,00 17.800,00

Apurin km 124 da BR-317 42.244,00 33.024,00

Caetitu 308.063,00 308.063,00

Deni 1.531.303,00 74.875,00

Acim 40.686,00 40.686,00

Banawa 195.700,00 1.750,00

1.277.909,00
Total
(19 %)
Fonte: Incra-AM, ICMbio, Funai.

Dois destinos para o Purus: desenvolvimentismo, ... 143


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Projetos de Assentamentos Criao Famlias rea (ha)

Projeto de Assentamento
1992 1.000 113.000,00
Monte

Projeto de Assentamento
1999 135 5.222,00
Paci (PA)

Projeto de Assentamento
1996 146 9,017,00
Umari (PA)
Projeto de
Desenvolvimento 2007 127 12.000,00
Sustentvel Gedeo (PDS)
Fase de estudos
preliminares.
rea vistoriada
em agosto de
Projeto de Assentamento 2009 e Relatrio 40.948,2583
100
Florestal Curuquet (PAF) de Viabilidade
Ambiental
divulgado em
outubro de 2009.

Fonte: Incra-AM.

O processo que permitiu a criao destes espaos explica apenas em parte pela
poltica de controle do avano desenvolvimentista promovidas pelo Estado. Muitos
destes novos territrios so alvo de atuao prvia de mediadores empenhados na
defesa dos direitos indgenas ou das comunidades de extrativistas e agricultores
ou na proteo aos ecossistemas ameaados da regio. Outra situao encontrada
relaciona-se com a presso pela criao de estatutos territoriais como mecanismo
de garantir acesso a recursos naturais cujo acesso restringido em funo das novas
fronteiras, ou seja, novos estatutos territoriais produzem o privilgio de uso de
recursos naturais para alguns grupos sociais a despeito de outros. Em Lbrea
comum o questionamento por parte de pescadores ou extrativistas, por exemplo,
sobre o privilgio que as terras indgenas concederam aos ndios no que tange ao
controle de recursos pesqueiros ou de castanhais. E reagindo contra este privilgio

144 lbum Purus


Thereza Menezes

so propostas a criao de outras novas unidades territoriais legitimadas no uso


tradicional supostamente ameaado dos pescadores ou extrativistas.
justamente contexto de conflito seja com Estado, fazendeiros ou outros
grupos sociais que vem permitindo o aparecimento de formas associativas expressas
nos chamados novos movimentos sociais. Estes movimentos so estabelecidos
na solidariedade entre sujeitos que se envolvem na construo de unidades de
mobilizao associadas a uma poltica de identidades fundada em modalidades de
existncia coletiva e em correspondncia com territorialidades particulares. Estas
territorialidades passam a ser concebidas como garantias reproduo social de
grupamentos sociais permitindo a politizao da natureza, do uso de recursos naturais
de autodefinies de uso local presentes na vida cotidiana tal qual, castanheiro,
peconheiro, quebradeiras de coco, extrativistas e as mais variadas denominaes
tnicas indgenas (Almeida, 2008).
A ruptura com designaes homogeneizantes como campons, trabalhador
rural, nativos, que obliteravam diferenas de vrias naturezas entre os grupos sociais
tem possibilitado mudanas na capacidade de mobilizao diante do Estado e no
padro de relaes polticas que vem permitindo o aparecimento de novas parcerias
medida que as defesas de territrios esto sendo socialmente construdas.
Em Lbrea e Boca do Acre, trs recentes reservas extrativistas surgiram
em contextos de embate, respectivamente, a Reserva Extrativista do Mdio Purus,
Reserva Extrativista do Ituxi, criadas em 2008, e Reserva Extrativista Arapixi, criada
em 2006. A reconstituio das trajetrias particulares da criao de cada uma destas
Resex sugere que o surgimento e expanso de novos estatutos territoriais no sul do
Amazonas no se inscrevem apenas em uma lgica geopoltica desenvolvimentista
ou mitigadora de efeitos de projetos a ela correlatos, mas obedecem s vicissitudes
das configuraes das relaes sociais locais, a presena de mediadores e de suas
redes de relaes capazes de traduzir em forma de processo de territorializao
demandas e conflitos especficos de cada localidade.
Na reconstituio dos diversos processos que resultaram na criao
destas Resexs verifica-se discursivamente a converso de um problema social em
ambiental que produz um vetor de mobilizao permanente e possibilita a atuao
de mecanismos de regulao do Estado. Do lado do Estado, a ampliao das
fronteiras sob controle de seus diversos rgos significa tambm a conquista pela
esfera estatal de controle sobre reas que eram previamente ou controladas pelo
poder privado ou ocupavam um ponto cego territorial em funo da inexistncia
de presena estatal, reas representadas, vez por outra, como alvos do medo do
domnio estrangeiro sobre a Amaznia.

Dois destinos para o Purus: desenvolvimentismo, ... 145


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Em um universo social caracterizado pelas grandes distncias e dificuldade


de acesso informao e comunicao como o sul do Amazonas, a exploso de
reivindicao de territorialidades e identidades verificadas a partir da dcada de
90 no seria possvel sem a presena de mediadores. So estes que informam
da existncia dos novos estatutos, agenciam a demanda por eles e colaboram na
capacitao para gesto administrativa e financeira das diversas associaes criadas
na regio, que se tornam involuntariamente cogestoras dos novos territrios
Em razo do grande nmero de novos territrios e demandas por criao,
expanso, controle e gesto, vemos em Lbrea, por exemplo, um vasto conjunto
de organizaes devotadas a estes diversos papis. Atuam no municpio apoiando
comunidades, organizaes e associaes formadas por povos tradicionais,
por exemplo, a CPT (Comisso Pastoral da Terra), Cimi (Conselho Indigenista
Missionrio), CNS (Conselho Nacional de Seringueiros), GTA (Grupo de Trabalho
Amaznico), IEB (Instituto Internacional de Educao do Brasil) , Opan (Operao
Amaznia Nativa)/Viso Mundial-Projeto Aldeias.
A forma associao uma imposio para o reconhecimento jurdico, etapa
imprescindvel para a gesto de projetos e polticas pblicas por estas organizaes.
No campo indgena, houve nos ltimos vinte anos um grande avano numrico
das organizaes indgenas, e este crescimento deveu-se em parte a apropriao de
prticas aprendidas no contato com os parceiros no governamentais. Segundo Silva
(2002), as organizaes indgenas, e poderamos acrescentar tambm as associaes
de outros povos tradicionais, visa constituir um instrumento de representao
poltica para a reivindicao de direitos territoriais e servios de assistncia
(sade e educao), e a necessidade de instrumento para buscar recursos para o
desenvolvimento de projetos de apoio produo, gerao de renda, recuperao
de reas degradadas etc.
A experincia de gesto nem sempre positiva para as organizaes. Em
Lbrea, a Organizao dos Povos Indgena do Mdio Purus (Opimp), fundada em
1995, assumiu em 1999 a gesto do Distrito Sanitrio Especial Indgena (DSEI-
Mdio Purus) Funasa. Segundo Franco (2009), este momento representou a
superao da imagem do ndio como fregus do patro, visto que este passou a
ocupar o posto de comprador e empregador, assinando anualmente convnios nas
cifras de um a dois milhes de reais.
Em razo de problemas de gesto de recursos relacionados falta de
organizao e compromisso do Estado com a causa indgena, bem como apoio
tcnico, poltico e administrativo, a Opimp endividou-se e sofreu mltiplas

146 lbum Purus


Thereza Menezes

condenaes na Justia Trabalhista. Desde 2005 a organizao estava paralisada


por este impasse e acometida por crescente desgaste poltico que redundou em sua
extino. Em maio de 2010, o movimento indgena reage a esta situao, reunindo-se
em assembleia e fundando a Federao das Organizaes e Comunidades Indgenas
do Mdio Purus (Focimp).
Em funo de situaes como a da Opimp o foco da ao de organizaes
socioambientais atuantes em Lbrea como o consrcio OpanViso Mundial9
reunidos no Projeto Aldeias, financiado pela Usaid10 tem recado fundamentalmente
no apoio conservao da biodiversidade por meio do apoio gesto ou manejo de
recursos naturais pelos povos indgenas, buscando combinar concepes cientficas
com o conhecimento tradicional e suas formas diferenciadas de relao com o meio
ambiente.
A potencializao da capacidade autnoma de gesto das organizaes
tem sido considerada a chave para a proteo da integridade das terras indgenas,
salientando-se que este investimento das organizaes socioambientais est
concentrado nas terras indgenas consideradas estratgicas por sua alta importncia
biolgica ameaadas por atividades ilegais de extrao de recursos naturais e
influncias modernas que suplantam negativamente suas prticas tradicionais (site
OPAN, 2009). A meta central do consrcio formado pelo Projeto Aldeias, por
exemplo, a conservao e vigilncia dos recursos naturais, que preservados so
garantias de sustentabilidade dos povos indgenas, mas para se alcanar tal fim
preciso fortalecer as organizaes indgenas que devem funcionar como suportes
para difuso, treinamento e planejamento da gesto ambiental.
Entre os povos tradicionais no indgenas percebe-se uma forte presena
de entidades com vinculao religiosa entre os mediadores. A Comisso Pastoral

9 A Viso Mundial uma ONG crist criada em 1950 e presente em aproximadamente cem pases. Os pro-
jetos promovidos pela organizao so nas reas temticas: sade, educao, desenvolvimento comuni-
trio, agroecologia, desenvolvimento econmico, promoo da justia e direitos humanos. A Operao
Amaznia Nativa (Opan) uma organizao da sociedade civil do direito privado, sem fins lucrativos,
sediada na cidade de Cuiab, Estado de Mato Grosso, Brasil. Fundada em 1969, desenvolve desde ento
Projetos de Trabalho junto aos povos indgenas nas regies Centro-Oeste e Norte do Brasil.

10 A Agncia dos Estados Unidos para o Desenvolvimento Internacional (Usaid) um rgo independente do
governo federal dos EUA com sede em Washington e responsvel por programas de assistncia econmica
e humanitria em todo o mundo. A Usaid surgiu em 1961 e oferece assistncia tcnica com nfase em
atividades de desenvolvimento econmico e social de longo alcance nas reas de educao e sade,
reforma da administrao pblica e da justia social. A Usaid executa sua misso por meio de parcerias
com pessoas e governos dos pases onde atua, juntamente com organizaes privadas e no governa-
mentais, alm de empresas, fundaes, instituies acadmicas, outras agncias dos Estados Unidos e
doadores bilaterais e multilaterais.

Dois destinos para o Purus: desenvolvimentismo, ... 147


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

da Terra CPT11 tornou-se uma das mais atuantes entidades na mediao


de posseiros e extrativistas em Lbrea por meio da localizao de conflitos,
organizao e mobilizao das comunidades e mediao. A CPT, especialmente
o escritrio associado Prelazia de Lbrea, teve participao ativa na mobilizao
para criao de vrios territrios situados no sul do municpio como as Resex
Ituxi, Resex do Mdio Purus (extrativistas) e Projetos de Assentamento Gedeo
(PDS) e Curuquet (PAF).
Em trs destes casos a interveno da CPT se deu em razo da existncia
de conflitos que envolviam ameaas e o sentimento de profunda insegurana dos
residentes por parte de fazendeiros, madeireiros e grileiros em reas de avano
de desmatamento que os levaram a denunciar e buscar apoio de mediadores que
apoiaram as suas demandas pela criao de territorialidades especficas sobretudo
pela visibilidade do conflito na imprensa, assessoria jurdica e proteo da integridade
fsica das lideranas do movimento e associaes.
A CPT no , no entanto, a nica entidade a apoiar povos tradicionais
no indigenas. Em Lbrea atuam, por exemplo, Grupo de Trabalho Amaznico
(GTA),12 o Conselho Nacional de Seringueiro (CNS)13 e o consrcio Fortis14
(Fortalecimento Institucional no Sul do Amazonas) liderado pelo IEB,15 que
congrega como parceiros o Imazon, a Associao de Defesa Etnoambiental
Kanind e a Conservao Estratgica (CSF Brasil). O Fortis busca a capacitao
institucional visando o aumento da governana ambiental na regio, atuando
tambm na proteo integridade dos territrios indgenas e promovendo aes de
consultorias e capacitaes para organizaes locais.
Deve-se notar a existncia de uma retrica de concorrncia entre os
mediadores (governamentais e no governamentais) de povos tradicionais indgenas
e no indgenas pela representao destes grupos em Lbrea, situao por vezes

11 A Comisso Pastoral da Terra (CPT) nasceu em junho de 1975, durante o Encontro de Pastoral da Ama-
znia, convocado pela Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB). Fundada em plena ditadura
militar, como resposta grave situao de expropriao dos trabalhadores rurais, posseiros e pees da
Amaznia, que foram os primeiros a receber ateno da CPT.
12 O GTA foi fundado em 1992 e rene 602 entidades filiadas e est estruturado em nove Estados da Ama-
znia Legal. Fazem parte da Rede GTA organizaes no governamentais e movimentos sociais represen-
tantes de diversos segmentos.
13 O Conselho Nacional das Populaes Extrativistas (o antigo Conselho Nacional dos Seringueiros CNS)
uma organizao de mbito nacional que representa trabalhadores agroextrativistas organizados em
associaes, cooperativas e sindicatos de todos os Estados da Amaznia.
14 O Fortis atua em sete municpios do sudeste do Estado do Amazonas: Boca do Acre, Lbrea, Canutama,
Humait, Apu, Novo Aripuan e Manicor.
15 O Instituto Internacional de Educao do Brasil uma organizao civil, criada em 1998 e voltada para
a capacitao de pessoas ligadas conservao ambiental.

148 lbum Purus


Thereza Menezes

estimulada pela disputa de recursos para projetos voltados governana territorial


na Amaznia. A multiplicao de fronteiras e estatutos territoriais tambm tem
impactado o universo de relaes sociais, produzindo disputas entre grupos
sociais com e sem territorialidades especficas. Um pescador em Lbrea definia sua
insatisfao com o controle de reas de pesca em terras agora indgenas afirmando
que o mundo inteiro est derrubando muros, enquanto o Amazonas no para de
constru-los.
A produo de novos estatutos territoriais tambm vem produzindo
conflitos e desestruturando formas prvias de gesto territorial como acordos
de pesca ou outras modalidades de normatizao tradicionais de manejo e uso
de recursos naturais entre ribeirinhos, pescadores e ndios. Ao acompanhar o
georreferenciamento realizado sob orientao do Incra do Assentamento Gedeo
no sul de Lbrea, presenciei o desespero de vrios posseiros que afirmavam ter
comprado verbalmente parcelas havia muitos anos e desmatado para plantio
de roa, segundo eles, conforme o costume do local. Com a chegada do Incra
descobriram no s que estavam excludos do cadastro como foram duramente
multados pelo Ibama por crime ambiental.
Este texto buscou situar os dois principais vetores que apontam para duas
distintas direes para a construo do perfil da regio do Purus ps-seringalista.
Em uma direo delineia-se a empresa desenvolvimentista representada pelo
avano da fronteira agropecuria por meio de impulsos oriundos de Rondnia e
Acre estimulado por polticas pblicas que estimulam a invaso de terras no Sul do
Amazonas pela pavimentao de estradas, usinas hidreltricas e hidrovias. Buscando
controlar os efeitos das polticas de desenvolvimento que vem apoiando, o Estado
est produzindo um cinturo de novos estatutos territoriais voltados proteo
ambiental.
Na outra direo percebe-se o surgimento do vetor socioambiental, manifesto
no aparecimento de novos (e tradicionais) atores na cena do Purus devotados a
estimular a poltica de identidades em curso na regio e a criao de novos territrios
fora do raio de ao do domnio privado, passveis de tornarem-se alvo de sua
esfera de influncia, a partir da qual objetiva-se capacitar para responsabilizar os
povos tradicionais pela vigilncia e gesto ambiental de uma das reas de maior
biodiversidade e mais ameaadas da Amaznia.

Dois destinos para o Purus: desenvolvimentismo, ... 149


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

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152 lbum Purus


Territorialidade, Recursos Naturais e Conflitos

Novas configuraes territoriais no purus


indgena e extrativista

Marcelo Horta Messias Franco

Lbrea, no sul do Estado do Amazonas um municpio


com enorme extenso territorial. So 68.229 km2, possuindo
uma populao de 39.393 habitantes (IBGE, 2009). A cidade
foi fundada no ano de 1881, em posio estratgica na calha do
Purus pelo coronel da borracha Antnio Pereira Labre. Era
o perodo ureo da explorao da borracha nativa, proveniente
das centenas de barraces localizados nos afluentes e seringais
rio Purus acima. Certamente foi este o perodo em que
os indgenas do Purus sofreram com maior intensidade o
processo de devastao cultural e populacional com perdas
irreparveis.
A localizao de Lbrea no km 0 da rodovia BR230,
a Transamaznica, que liga a sede municipal cidade de
Humait (AM), ajuda a conferir importncia geogrfica ao
municpio no contexto regional. A cidade de Lbrea est a
pouco mais de 400 km da capital do Estado de Rondnia,1
sofrendo assim cada vez mais a influncia da rodovia, muito
embora esta seja quase intransponvel em perodo de inverno
amaznico. Em relao capital do Estado do Amazonas,
os barcos de passageiros ou recreios e as balsas levam em
mdia de quatro a cinco dias percorrendo o sinuoso rio Purus.2
Lbrea fica distante a 703 km (linha reta) de Manaus, sendo
a hidrovia um eixo vital na vida econmica do municpio,
mesmo aps a abertura da rodovia na dcada de setenta pelo
governo militar.
Marcado por um baixo ndice de desenvolvimento
humano (IDH) e grande desigualdade social (61,04% sobrevive

1 Em linha reta so apenas 197 km entre Lbrea e a capital do Estado de Rondnia.


2 Esse tempo se torna maior no perodo da vazante, durante o chamado vero amaznico, quando o rio
Purus baixa drasticamente o seu volume.

Novas configuraes territoriais no Purus... 153


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

com renda mensal abaixo de um salrio mnimo),3 Lbrea viu se alternarem no


poder poltico, ao longo de mais de cem anos, desde os coronis seringalistas do
sculo 19, aos prsperos comerciantes do presente, e mesmo latifundirios e grileiros
de terras,4 confirmando assim a tese do poderio econmico aliado ao poderio
poltico de proprietrios privados de grandes pores de terras, permanecendo por
geraes no comando, enquanto a classe popular permaneceu alheia, submissa, e
desinformada, muito embora com direito ao voto, mas fazendo o jogo do chamado
coronelismo:
[...] o coronelismo sobretudo um compromisso, uma
troca de proveitos entre o poder pblico, progressivamente
fortalecido, e a decadente influncia social dos chefes locais,
notadamente senhores de terras [...] Paradoxalmente, en-
tretanto, esses remanescentes de privatismo so alimen-
tados pelo poder pblico, e isto se explica justamente em
funo do regime representativo, com sufrgio amplo, pois
o governo no pode prescindir do eleitorado rural, cuja
situao de dependncia ainda incontestvel (LEAL,
1975, p. 40).

Este padro de explorao se reproduziu na Amaznia do sculo 20 durante


os ciclos da borracha. Conhecidos como coronis de barranco, at hoje lembrados
(e no raro respeitados) pelos remanescentes da segunda leva de seringueiros
nordestinos,5 esses patres exerciam o domnio sobre imensas pores de terras,
denominadas seringais, onde se distribuam os seringueiros nas respectivas estradas
de seringa, independentemente da presena indgena, que quando no incorporada
ao sistema, ou permaneceu no isolamento ou foi massacrada violentamente ou,
ainda, pereceu contagiada por doenas exticas. O coronel amaznico dessa
forma o patro seringalista, senhor das terras e das gentes, que submetia os seus
fregueses a um sistema de compromissos e dependncia por dvidas impagveis.
Com a crise no mercado da borracha brasileira e a consequente decadncia do
regime de explorao da mo de obra seringueira, eis que emergem novos atores
sociais questionando o regime de aviamento e dependncia que insistiu em perdurar,
mesmo como esvaziamento dos seringais e a maior presena do Estado.

3 Dados do IBGE 2009; em 2000 a porcentagem de pobres era de 79,5% da populao, segundo dados da
Seplan/AM;
4 Mustaf Said, ex-prefeito da cidade, foi destaque nacional da CPI da Grilagem.
5 Anos 1940, os soldados da borracha.

154 lbum Purus


Marcelo Horta Messias Franco

O avano da chamada fronteira agropecuria, na dcada de 2000/2010


trouxe culturas entre elas a soja e a pecuria incentivadas por oferta de terras a
preos baixos somados retomada de polticas pblicas em prol de grandes
projetos de infraestrutura como o asfaltamento da BR-319, a construo das usinas
hidreltricas de Santo Antnio e Jirau no rio Madeira, entre outras, culminaram
com o aparecimento de Lbrea na lista elaborada pelo Ministrio do Meio
Ambiente entre os 36 municpios que mais desmatam no Brasil. Tal estatstica
fez com que o governo brasileiro inclusse esses municpios em um programa
de regularizao fundiria, entre outras polticas pblicas6 de gerao de renda e
cidadania com a inteno de ajud-los sair da lista de municpios desmatadores.

Desmatamento do sul do Municpio de Lbrea (2001) Desmatamento do sul do Municpio de Lbrea (2006)

Figura 1. Avano do desmatamento no Municpio de Lbrea. Fonte Imazon / Consrcio Fortis.

Como se pode observar na figura 1, o desmatamento no Municpio de


Lbrea ocorreu mais na poro sul, principalmente nas regies que limitam com
os municpios de Boca do Acre (Amazonas) e Porto Velho (regio da Ponta
do Abun, RO), justamente na rea influenciada pela rodovia BR-364. A sede
municipal de Lbrea, na poro sul, na margem do rio Purus, exerce aparentemente
pouca governana sobre aquela regio, o que no significa dizer, todavia, que a
administrao municipal ignora tudo o que acontece na regio sul de Lbrea e muito
menos que no h retirada de madeira ilegal nas proximidades da sede.

6 Programas Arco Verde e Terra Legal, Decreto n.0 7.008/09.

Novas configuraes territoriais no Purus... 155


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Emergncia dos movimentos sociais no municpio de Lbrea

A atuao marcante dos movimentos sociais em Lbrea no contexto do


processo de criao de Unidades de Conservao de Uso Sustentvel um fato
que confirmou a importncia do trabalho dessas entidades por dcadas em prol
do protagonismo da classe extrativista, principalmente nos anos que se seguiram a
etapa de redemocratizao do Estado brasileiro:

Os extrativistas formam um dos muitos grupos de populaes


tradicionais brasileiros, que incluem ainda indgenas, ribeirinhos
e pescadores, entre outros. Apesar desta designao, sua tradio
bastante recente, uma vez que o grupo praticamente no
existia at o final do sculo 19. Ainda assim, eles se tornaram
um cone na luta dos direitos das populaes tradicionais e,
de certa forma, do prprio movimento ambientalista brasileiro
(TONI, 2004).

Dentre os movimentos com expresso regional com atuao direta na


regio do Mdio Purus podemos destacar: o Conselho Nacional das Populaes
Extrativistas,7 o Grupo de Trabalho Amaznico8 e a Comisso Pastoral da Terra,9.
Essas trs entidades, com sede em Lbrea, compem o coletivo do Fortis, programa
de Fortalecimento Institucional desenvolvido por um consrcio de organizaes
no-governamentais, desde o ano de 2007, coordenado pelo Instituto Internacional
de Educao do Brasil, o IEB:

O consrcio Fortis um programa de fortalecimento institucional


voltado para as organizaes da sociedade civil, rgos pblicos
e agentes privados que trabalham em favor da conservao e
uso sustentvel dos recursos naturais da regio sul do Estado
do Amazonas.10

7 CNS Conselho Nacional dos Seringueiros, fundado em 1985 por ocasio do I Encontro Nacional de
Seringueiros da Amaznia de 11 a 17 de outubro de 1985, em Braslia, na UNB, tendo como um dos co-
ordenadores do evento o seringueiro e lder sindical Chico Mendes.

8 Formada no mbito da Rio-92, o GTA uma rede de entidades e associaes da sociedade civil, criada
para promover a participao das comunidades da Amaznia brasileira nas polticas oficiais para a re-
gio.
9 rgo vinculado CNBB e tambm de amplitude nacional.
10 IEB, Consrcio Fortis www.iieb.org.br.

156 lbum Purus


Marcelo Horta Messias Franco

A Prelazia de Lbrea que, abrange os municpios de Pauini, Lbrea,


Canutama e Tapau, coordena as pastorais sociais, entre elas a Pastoral da Terra e
a Pastoral Indigenista. Dessa forma, ela ajudou a organizar, por meio do trabalho
das Comunidades Eclesiais de Base (CEBs), as primeiras associaes, assembleias
extrativistas e indgenas. Entidades como o Conselho Indigenista Missionrio (Cimi)
e Operao Amaznia Nativa (Opan),11 atuavam dentro da estrutura da prelazia, j
na dcada de setenta, davam assistncia aos povos indgenas da calha do Purus.
Uma organizao autnoma desses povos viria a surgir duas dcadas mais tarde, a
Organizao dos Povos Indgenas do Mdio Purus (Opimp), registrada oficialmente
no ano de 1995 (FRANCO, 2010).
Tambm nos anos 1970 a Igreja Catlica, por meio de sua ao social,
apoiou a organizao dos Sindicatos de Trabalhadores Rurais (STRs), ajudando a dar
sustentao aos movimentos sociais que mais tarde iriam se desenvolver localmente
em todo o Pas. De fato, nos anos 1990 houve uma exploso de criao de diversas
associaes e organizaes formais da sociedade civil em todo o Brasil. e com
rebatimentos no contexto de Lbrea. No Mdio Purus, alm da Opimp e diversas
outras associaes formadas por indgenas, extrativistas, assentados e outros grupos
sociais, podemos destacar o nascimento da Apadrit Associao dos Produtores
Agroextrativistas da Assembleia de Deus do Rio Ituxi, fundada por um grupo da
Igreja Evanglica Assembleia de Deus no ano de 1997. Esta organizao denunciava
as intensas presses de latifundirios e madeireiros que adrentavam pela regio sul
do municpio e demandava urgentemente medidas que assegurassem a situao
fundiria das comunidades ao longo do rio Ituxi12 e, ao mesmo tempo, a integridade
da floresta amaznica e dos recursos naturais explorados pelos comunitrios. A
Apadrit passou, ento, a somar esforos com outras associaes de comunidades
do rio Purus e com o apoio de entidades como o CNS, a CPT e o prprio Ibama na
solicitao ao Governo Federal pela criao de reservas extrativistas.

Terras indgenas e unidades de conservao federais


no Municpio de Lbrea

As primeiras terras indgenas no Mdio Purus comearam a ser demarcadas


no incio da dcada de 1990 pelo rgo indigenista oficial como materializao do
direito assegurado pela Constituio de 1988, em cuja elaborao o movimento
indgena organizado teve atuao decisiva. O processo de desocupao dos

11 Chamava-se Operao Anchieta, na dcada de setenta, quando ainda era vinculada ao Cimi.
12 Afluente do rio Purus pela margem direita.

Novas configuraes territoriais no Purus... 157


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

territrios indgenas do Purus se deu no sem atritos com os antigos donos


dos seringais e com a populao ribeirinha, em muitos casos literalmente expulsa
de suas localidades por no apresentarem nenhum documento de posse de terra.
Os conflitos pela utilizao dos recursos naturais abundantes em toda a vrzea
do Purus subsistem e, na poca das demarcaes, se acirrou o sentimento anti-
indgena pelo fato de naquelas terras se localizarem lagos com grande potencial
pesqueiro, castanhais explorados ou arrendados por pretensos donos descendentes
dos antigos seringalistas. Tais conflitos iriam se repetir mais tarde com a criao das
Reservas Extrativistas do Mdio Purus e do Ituxi.
Como se pode ver na tabela a seguir, as terras indgenas no Municpio de
Lbrea somam 19% do total de sua rea e a maioria delas foi demarcada entre os
anos de 1991 ao ano 2000.


Ano de rea total rea em Lbrea
Terra Indgena
Criao (ha) (ha)
Alto Sepatini 1997 26.096,00 26.096,00
Apurin do Igarap Mucuim 2004 73.000,00 73.000,00
Hi Merim 2005 678.365,00 82.149,00
Jarawara/Jamamadi/Kanamati 1998 390.233,00 147.000,00
Paumari do Rio Ituxi 1998 7.572,00 7.572,00
So Pedro do Sepatini 1997 27.644,00 27.644,00
Seruini/Mariene 2000 144.97,00 97.105,00
Tumi 1997 124.357,00 124.357,00
Kaxarari 1992 147.000,00 98.021,00
Boca do Acre 1991 26.600,00 17.800,00
Apurin km 124 da BR-317 1991 42.244,00 33.024,00
Caetitu 1991 308.063,00 308.063,00
Paumari do lag. Marah 2003 118.767,00 118.767,00
Deni 2004 1.531.303,00 74.875,00
Acim 1997 40.686,00 40.686,00
Banawa 2004 195.700,00 1.750,00
1.277.909,00
Total
(19,0 %)
Tabela 1. Terras Indgenas dentro do municpio de Lbrea (dados Incra e Funai).

158 lbum Purus


Marcelo Horta Messias Franco

As Unidades de Conservao federais s vieram a ser criadas no final da


primeira dcada do ano 2000, apesar de demandadas pelas populaes tradicionais
desde o ano de 2001:

Em janeiro de 2001, o Ibama recebeu uma solicitao para a


criao de uma Unidade de Conservao de uso sustentvel
(proposta de Resex do Mdio Purus), pela Associao dos
Produtores da Reserva Extrativista de Lbrea (Apremp). Entre
os motivos que justificam o pedido, encontram-se: insegurana
provocada nos ribeirinhos, diante da aquisio de grandes lotes
de terra por proprietrios de fora do Amazonas; grande potencial
para o agroextrativismo da regio; ao criminosa de firmas
pesqueiras, madeireiras e garimpeiros; aes desenvolvidas
pelas organizaes de base locais para promover a melhoria da
qualidade de vida das comunidades ribeirinhas (LIMA, 2006).

No ano de 2008, alm das duas Resex solicitadas pelas associaes extrativistas,
o governo federal criou mais duas unidades de conservao no municpio de Lbrea,
sendo um Parque Nacional (Parna) e uma Floresta Nacional (Flona).

Unidade de Conservao
Ano de criao rea total (ha) rea em Lbrea (ha)
(UC)

Resex Mdio Purus 2008 604.290,25 551.704, 73

Flona Iquiri 2008 1.476.073,00 1.476.073,00

Resex do Ituxi 2008 776.940,00 776.940,00

Parna Mapinguary 2008 1.572.422,00 890.713,00

3.695.430,00
Total
(54%)

Tabela 2. Unidades de Conservao federais dentro do municpio de Lbrea (dados Incra e ICMBio).

A criao dessas quatro UCs federais se deu no contexto do PAC Programa


de Acelerao do Crescimento do governo Lula, o qual previa a pavimentao
da rodovia BR-319 ligando as cidades de Porto Velho a Manaus. No ano de

Novas configuraes territoriais no Purus... 159


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

2006 o Ministrio do Meio Ambiente delimitou uma Alap (rea sob Limitao
Administrativa Provisria) prevendo a criao das unidades de conservao na
regio de influncia da estrada.

Legenda
Limite municipal
Sede Municipal
rodovias-ramais
Hidrografia
FLONA Batata-Tufan
RESEX Mdio Purus
FLONA Iquiri
PARNA Mapinguari
RESEX Ituxi
Terra indgena

Figura 2. Configurao territorial do municpio de Lbrea com as Terras Indgenas e Unidades de


Conservao (mapa IBAMA/MMA).

Figura 2. Configurao territorial do Municpio de Lbrea com as terras indgenas e unidades


de conservao (mapa Ibama/MMA).

A criao do Parna Mapinguari e da Flona do Iquiri, ambos abarcando a


regio sul do Municpio de Lbrea, rea crtica de desmatamento e grilagens de
terras pblicas, ajudou a frear todo esse processo que chegava a partir do Estado de
Rondnia e do municpio de Boca do Acre, onde a pecuria extensiva chegou com
fora associada pavimentao da BR-364 nos anos oitenta:

Fica criado o Parque Nacional Mapinguari, no Estado do


Amazonas, nos municpios de Canutama e Lbrea, com o objetivo
de preservar ecossistemas naturais de grande relevncia ecolgica
e beleza cnica, com destaque para importantes encraves de
savana do interflvio Purus-Madeira, possibilitando a realizao

160 lbum Purus


Marcelo Horta Messias Franco

de pesquisas cientficas e o desenvolvimento de atividades de


educao ambiental, de recreao em contato com a natureza e
de turismo ecolgico (Decreto Presidencial de 5 de
junho de 2008, Art. 1. ).

Essa nova configurao territorial, que protege o sul de Lbrea e forma


ao norte do municpio um mosaico de reas protegidas, veio a contemplar o
conjunto das populaes tradicionais residentes no interior, ou seja, os indgenas
e extrativistas de Lbrea.13 Ela no agradou por sua vez o Poder Executivo local
e parte do Legislativo estadual, os quais se posicionaram claramente contrrios
criao das reservas extrativistas, notadamente da Reserva Extrativista do Mdio
Purus, que passou a ser representada oficialmente a partir do ano de 2005 pela
Associao dos Trabalhadores Agroextrativistas do Mdio Purus (Atamp), entidade
que a partir desse ano passou a reivindicar insistentemente pela criao da unidade.
Sendo assim, os discursos passaram a se polarizar em torno dos que so contra
e os que so a favor das unidades de conservao. Numa guerra de informao
e contra-informao, a populao urbana de Lbrea frequentemente levada a
crer que as Resex seriam tambm reas de proteo integral,14 o que invibializaria
atividades produtivas. O Instituto Chico Mendes de Conservao da Biodiversidade
passou a ser visto como um rgo inibidor de certos interesses locais, a partir das
suas aes de fiscalizao deflagradas a partir de denncias feitas pelos moradores
das Resex.
De fato, o impacto social da criao das UCs federais em Lbrea tem sido
semelhante ao que aconteceu no contexto da demarcao das terras indgenas
na dcada de noventa, tambm com sentimentos de repdio dos moradores da
sede municipal aos moradores das reas protegidas. Como o arranjo institucional
posto a partir da nova realidade territorial vislumbrada pela regio do Mdio
Purus muito recente, no se pode ainda mensurar a qualidade das mudanas que
trar. O Decreto Presidencial n. 7.056, assinado em 28 de dezembro de 2009,
que trata da reestruturao da Funai, eleva Lbrea condio de Coordenao
Regional do rgo indigenista oficial, ou seja, o Purus passar a contar com
um nmero no mnimo trs vezes maior de funcionrios pblicos e agentes de
fiscalizao. Tambm o Instituto Chico Mendes, criado pela Lei n.0 11.516, de 28 de

13 s Unidades de Conservao (UCs) federais, criadas dentro dos limites do municpio de Lbrea, se so-
mam duas UCs estaduais rio Purus abaixo, dentro do Municpio de Canutama, a Resex Estadual de Canu-
tama e a Floresta Estadual de Canutama, beneficiando as comunidades ribeirinhas Purus abaixo.
14 Reza no Artigo 2. do decreto presidencial de 8 de maio de 2008 que: a Reserva Extrativista do Mdio
Purus tem por objetivo proteger os meios de vida e garantir a utilizao e a conservao dos recursos
naturais renovveis tradicionalmente utilizados pelas comunidades.

Novas configuraes territoriais no Purus... 161


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

agosto de 2007, dissociando o ICMbio do Ibama, fixa escritrio na sede de


Lbrea e realiza concurso pblico para a contratao de analistas ambientais, em
mdia trs analistas por unidade de conservao. So perspectivas otimistas que,
se somadas aos esforos das entidades no governamentais que por todos esses
anos formaram um verdadeiro grupo de resistncia a todo tipo de violao dos
direitos socioambientais ocorridos, tm como consubstanciar em um novo modelo
de desenvolvimento para a regio. O desafio que est posto o do dilogo entre
toda essa gama de instituies que se fazem presentes na regio com obetivos
em comum, cada um empregando pessoas com seus respectivos pontos de vista,
trabalhando sobretudo pela mudana de mentalidade da sociedade local, marcada
por um modelo viciado de relaes sociais onde a explorao da misria humana
foi o marco fundador.

Consideraes finais

Neste captulo tentei sintetizar as ideias apresentadas durante o seminrio


Purus indgena: natureza, cultura, histria e etnologia, realizado por iniciativa do
Ncleo de Estudos da Amaznia Indgena da Universidade Federal do Amazonas
(Neai/Ufam) na cidade de Manaus, entre os dias 22 a 24 de abril de 2010. Na
ocasio tive a oportunidade de contar com a presena ilustre de duas lideranas de
significativa importncia do movimento social de Lbrea, as quais destacaram a fase
atribulada que est vivendo a regio nesse contexto de redefinio territorial. Foi
defendido na ocasio o protagonismo dos movimentos sociais durante o processo
de criao das Unidades de Conservao, sobretudo das Resex Mdio Purus e Ituxi, e
da relevncia da aplicao de uma legislao avanada que vem para contribuir para o
desenvolvimento em bases sustentveis de uma regio antes vulnervel a uma lgica
do desmatamento e grilagem. Importante foi ressaltar a atuao das organizaes
no governamentais entre elas, Instituto Internacional de Educao do Brasil, a
Viso Mundial e Opan, especificamente a partir da atuao dos consrcios Fortis e
Aldeias investindo recursos financeiros e humanos na regio. Iniciativas pioneiras
como o seminrio realizado pela Opan no ano de 2009, intitulado Interface entre
Unidades de Conservao e Terras Indgenas, ou o trabalho do consrcio Fortis
na articulao de uma grande rede regional de base e a promoo de inmeras
atividades de formao de lideranas e tcnicos locais, prestigiando, contudo, o
trabalho das entidades de base que tradicionalmente atuam no sul do Amazonas,
ilustram a relevncia da contribuio de seu trabalho para a construo de um ideal
de sociedade mais justa, do ponto de vista social e ambiental.
A apresentao, ao final, de um slide que constava uma matria de jornal
intitulada Deputados querem pedir rediviso das reservas em Lbrea instigou a ateno

162 lbum Purus


Marcelo Horta Messias Franco

de todos ao explicitar um posicionamento poltico segundo o qual: com 77% das


terras do municpio transformadas em reservas controladas pelos rgos federais o desenvolvimento
do municpio ficar travado. Na opinio dos presentes ficou claro que uma nova
configurao territorial no Purus mais do que nunca pe em xeque uma velha
configurao social e poltica remanescente de pocas passadas e que sem dvida
est fadada ao fracasso.

Novas configuraes territoriais no Purus... 163


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

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166 lbum Purus


Territorialidade, Recursos Naturais e Conflitos

Rio, floresta e gente no baixo Purus: saber e uso


da biodiversidade na RDS Piagau-Purus

Andr Pinassi Antunes | Bruno Garcia Luize


Claudia Pereira de Deus | Roselis Mazurek,
Eduardo Venticinque | Lcia Helena Rapp Py-Daniel
Jos Gurgel Rabello Neto | Fabiano Waldez
Fabricio Hernandes Tinto | Eduardo Von Mhlen
Boris Marioni | Adriana Terra | Felipe Rossoni
Hermgenes Neto | Fabio Rhe | Ana Gouva Bocchini

Grandes e caudalosos rios carregam em seu leito a


vida. Civilizaes humanas de vulto, portentosas paisagens e
abundncia de recursos so caractersticas que nos vm mente
quando pensamos em grandes rios. O ecossistema amaznico
em si bem definido pela presena de enormes e variados rios.
O rio Purus um desses gigantes. Seu gigantismo no vem
apenas daqueles de dezesseis palmos de altura, mas de toda
sua magnitude fsica, biolgica e de sua brava gente. O nvel da
gua do rio Purus em seu baixo curso pode alcanar amplitudes
de mais de 12 m e o pulso de inundao ocorre anualmente
entre os meses de abril e agosto. Tal mudana no nvel da
gua do Purus inunda a plancie em suas margens estendendo
suas guas at 30 km da calha principal. Neste ambiente est
localizada a Reserva de Desenvolvimento Sustentvel Piagau-
Purus, com aproximadamente 800 mil hectares legalmente
protegidos, que circundam duas terras indgenas, Ayapu
e Itixi-Mitari. As populaes humanas ribeirinhas vm se
adaptando ali h centenas de anos, utilizando seus recursos
naturais, aprendendo e transmitindo o conhecimento da flora
e fauna, indispensveis ao seu modo de vida. Frutos, sementes,
exsudados, cascas, folhas, fibras e razes, cips, trepadeiras,
arbustos, ervas, madeiras, peixes, quelnios, jacars, aves
e mamferos, uma infinidade de elementos da flora e fauna
amaznica que so essenciais para a sobrevivncia desses

Rio, floresta e gente no baixo rio Purus... 167


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

povos. O processo do conhecimento tradicional acerca destes recursos e a imensa


biodiversidade desta regio ainda sero objetos de pesquisas por mais centenas de
anos para as populaes humanas externas a esta intrigante realidade.

Histrico do conhecimento da regio

As narrativas sobre a grandeza de recursos naturais no rio Purus principiaram


logo nos primeiros registros documentais sobre ele, quando ainda era conhecido
pelo nome de Cuchiguara. Em 1641, o padre Christoval de Acua (apud Cunha,
2003; Papavero et al., 2002) escreveu:

navegvel ainda que em partes com algumas pedras; tem muito


pescado, grande quantidade de tartarugas, abundncia demais e
mandioca e tudo o necessrio para facilitar sua entrada.

Contudo, o acesso a estas riquezas confrontava-se com a presena de ndios


bravios no vale do Purus, como os Curiquers, gigantes de dezesseis palmos de altura,
muito valentes que andam nus.
Posteriormente, salvo os breves comentrios de comerciantes que negociavam
com os ndios as drogas do serto, ou de coletores de ovos de tartarugas a regio
permaneceu por mais de duzentos anos na obscuridade literria (Ferrarini,
2009). Estas descries possivelmente devem ter sido responsveis por aguar ainda
mais o imaginrio dos cronistas precedentes e, alm disso, evitar sua navegao
durante o planejamento das rotas traadas pelos importantes naturalistas que
percorreram a regio no sculo 19, entre eles J. B. von Spix, C. P. von Martius, H.
W. Bates e A. R. Wallace, que apenas se referiram a ele, tornando-o, naquela poca,
seguramente, um dos mais negligenciados entre os principais tributrios pesquisados
do rio Solimes / Amazonas.
Temerrio s descries precedentes, escreveu o naturalista da Baviera,
Carl Friedrich Philipp von Martius (1794-1868), ao passar pela boca do rio Purus
em 1919 sobre as etnias que ali habitavam: Amamati, Catauixi e Purupuru: todos
ainda em estado de absoluta selvageria e conhecidos por suas perfdias. Eles colhem
aqui abundantes plantas medicinais, o cacau e salsaparrilha, e permutam com as
expedies que frequentam o rio, onde as duas partes contratantes se apresentam
de armas na mo, e finaliza da seguinte forma: ningum se aventura ainda a
fundar misses no Purus (Spix; Martius, 1831). Descreveu ainda uma doena
de pele que acometia tais indgenas, que os caracterizava como malhados ou
pinipinima-tapuias, e hipoteticamente atribuiu tais molstias vida quase anfbia
que eles levavam, sua m alimentao e, tambm, ao costume de se untarem

168 lbum Purus


Andr Pinassi Antunes et al.

frequentemente com gordura de jacar ou do peixe-boi (Spix e Martius, 1831).


Mais tarde, estas dermatoses chamariam a ateno de um dos principais escritores
que j percorreram as guas do Purus; Euclides da Cunha, que as atribuiu dieta
composta basicamente pela pirarara e tartarugas (Cunha, 2003).
Em meados do sculo 19 iniciaram-se as expedies exploratrias que
deram origem aos povoamentos dos desbravadores vindos principalmente do
Nordeste e que enriqueceram as informaes sobre o vale puruense (Cunha,
2003; Tocantins, 1961). A famlia Mello chegou ao lago Ayapu, atualmente
localizado nos limites da TI Ayapu e da RDS Piagau-Purus, possivelmente em
1852, com a vinda do negociante pernambucano Manoel Nicolau de Mello, que ali
se estabelecera e dedicara-se salga do pirarucu e extrao da castanha, mantendo
feitorias locais para o comrcio fluvial (Bittencourt, 1966). Mantinham-se,
porm, as divagaes e fantasias sobre o vale e principalmente as cabeceiras do
Purus. Por fim, foram enviadas expedies pelo governo que tinham por objetivo
descobrir possveis rotas que facilitassem o comrcio da Amaznia central com o
alto curso do rio Madeira e tambm de desvendar os mistrios das cabeceiras do
Purus (Cunha, 2003; Tocantins, 1961).
Rapidamente o rio Purus tornou-se foco da explorao de recursos
(Ferrarini, sem data). Durante o Ciclo da Borracha, entre 1877 e 1912, quando
a Amaznia chegou a produzir 40% das divisas nacionais, a economia do interior da
regio se baseava na extrao da borracha, que era responsvel por mais de 95% dos
lucros, e da castanha, cacau, couros e peles silvestres, piaaba, guaran, pirarucu,
entre outros, ou as trocas destes por estivas industrializadas vindas de regies do Sul
do Pas e de outros pases. Nesse perodo, o vale puruense foi o principal produtor
destas mercadorias e com a defasagem dos lucros advindos da crise no Ciclo da
borracha, passou a explorar sobremaneira tais recursos secundrios (Loureiro,
1986). Curiosamente, antes de criada qualquer rea protegida no Brasil, uma regio
de 28.000 km2 localizada nos altos rio Purus e Juru, foi apontada pelos precursores
da conservao do Brasil e configurou em 1911 a Reserva Florestal do Territrio de
Acre, mas que de fato foi ignorada (Rylands; Brandon, 2005).
No Baixo Rio Purus, por volta da dcada de 1900, a regio denominada
Ipiranga era conhecida por abastecer os vapores de tartarugas e pirarucus (Ribeiro,
2008). A ocupao da regio foi fundamental por facilitar e atrair pesquisadores
principalmente para os arredores do grande lago Ayapu. Na dcada de 1920, a
regio chamou a ateno do cineasta Silvino Santos, que filmou neste lago parte de
O Paiz das Amazonas e revelou a abundncia de pirarucus, peixes-bois e jacars.
Abundncia esta que Nunes Pereira, escritor e representante da Diviso de Caa e
Pesca do governo, delata prejudicada em sua srie de publicaes entre 1941 a 1944,

Rio, floresta e gente no baixo rio Purus... 169


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

mencionando naquela poca ameaada de extino, mas que a elevada abundncia


ainda no deixava de enternec-lo.
As pesquisas com objetivo biolgico no Purus, especialmente no baixo
curso, tiveram incio do sculo 20: a flora da regio do vale do rio Purus foi descrita
pelo botnico suo Jacques Huber (1867-1914) (Huber, 1906); e a zologa alem
Marie Emilie Snethlage (1868-1929) realizou os primeiros estudos sobre a avifauna
da regio (Snethlage, 1908a, 1908b). Curiosamente, ambos os pesquisadores
atuaram como diretores do Museu Paraense Emlio Goeldi, respectivamente em 1907
e 1914, sucedendo o naturalista suo mil August Goeldi (1859-1917) que ocupou
a mesma funo at 1906. Em 1910, o fisiologista francs dr. Charles Richet (1850-
1935), Nobel de medicina em 1913, realizou coleta de aves aquticas na regio do lago
Ayapu (Bittencourt, 1966). Tambm, a presena do coletor e taxidermista
guianense Wilhelm Ehrhardt no Brasil, entre 1897 e 1935, promoveu a formao de
uma coleo de anfbios e rpteis, depositada no museu alemo Fr Naturkunde em
Berlim, que inclui exemplares provenientes do lago Ayapu (Gutsche et al., 2007)
e tambm de primatas, depositados no Field Museum of Natural History e coletados
nas regies do Ayapu, Arum e Itaboca (Hershkovitz, 1977, 1983, 1987).
Uma das primeiras informaes geradas, sobre a ictiofauna do rio Purus foram os
resultados de La Monte (1935), que, com foco nos peixes voltados ao consumo
humano, relatou a presena de 48 espcies em sua calha principal. O Museu de
Zoologia da Universidade de So Paulo (MZUSP) e do Museu de Histria Natural
do Smithsonian Institute realizaram entre 1974 e 1975 uma expedio que percorreu
toda a calha brasileira do rio Purus a fim de estudar rpteis e anfbios (Heyer,
1976, 1977).
Nunes Pereira foi o primeiro a revelar mais detalhadamente a magnitude
dos ecossistemas do Baixo Rio Purus. Com foco fundamentalmente na pesca,
citou os principais lagos do Baixo Rio Purus, dos quais destacavam-se o Arapap,
Preto, Santana, Paru, Calado, Miriti, Cururu, Jacar, Munducuru, Caviana, Pupunha,
Paratari, Beruri, Castanho-Miri, Surara, Jari e Ayapu. Considerando a alta abundncia
e importncia econmica na poca, um detalhamento maior foi dado pesca do
pirarucu Arapaima gigas, do peixe-boi-da-amaznia Trichechus inunguis e da tartaruga-
da-amaznia Podocnemis expansa. As demais espcies de peixes comercializadas no
rio Purus eram a pescada, tucunar, tambaqui, jatuarana, sardinha, cavala, mapar,
pirapitinga, mandub, aracu, maria-do-, sarap, mandis, acars e cascudos. O
tambaqui e a pescada atingiam preos mais altos, mas os demais peixes, fossem
eles de escama ou de couro, eram vendidos em cambada a preos irrisrios. Os
apetrechos de pesca para estas espcies eram difundidos por toda a Amaznia,
sejam eles: a tarrafa, o espinhel, a linhada, a flecha e o cacuri, o que demonstrava

170 lbum Purus


Andr Pinassi Antunes et al.

que naquela poca o emprego das grandes redes de pesca ainda no era um mtodo
disseminado, mesmo porque sua difuso adveio das fibras sintticas, criadas mais
tarde.
O pirarucu seco era o principal produto pesqueiro local e j apresentava
indcios de diminuio populacional, em razo do elevado nmero de feitoria e
castanhais locais e frequentes remessas a Manaus, Manacapuru, Belm, Acre e Peru.
A safra do pirarucu no lago Ayapu, que era calculada em 10.000 arrobas, estava
em 1940 em torno de 3.000 a 4.000 arrobas. Alm do Ayapu, os principais locais
onde ocorriam sua pesca eram os lagos Beruri, Ipiranga, So Tom, Estopa, Cana,
Itapuru, Arum, Abufari e o rio Tapau. Com a crise da borracha, a pesca comercial
no lago foi fortemente acrescida, reduzindo os estoques pesqueiros na regio, o que
levou muitos pescadores inserirem-se na atividade da colheita de castanha por ser
mais lucrativa.
Sobre o peixe-boi escreveu Nunes Pereira em 1944:

O Purus, com zonas ecolgicas que o homem ainda no


aniquilou, tem lagos como o Jari e inmeros outros onde o peixe-
boi pode ser encontrado em lotes, mas se no se puser cobro
matana desordenada [...] em breve a espcie dali desaparecer,
como o dugong desapareceu das costas da Amrica do Norte.
(NUNES-PEREIRA, 1944, p. 169.).

Alm do lago Jari, por diversas vezes referido por Nunes-Pereira, pela alta
abundncia do peixe-boi, tal como atualmente conhecido pelos pescadores locais,
o autor se refere ainda ao lago Ayapu e Piraiaoara, graas aos extensos matups,
cacaias e restingas que lhes forneciam proteo e alimento. A mixira, processo de
cozimento da carne do peixe-boi ou eventualmente de peixes midos na banha
do prprio animal e acondicionamento em lates, era consumida no local, em
seringais, em castanhais, ou ainda em Manaus. O couro era secado e salgado no
local, remetido para os curtumes de Manaus e posteriormente exportado.
Ao final do estudo, Nunes Pereira concluiu o Plano do Servio de Caa
e Pesca que o Governo do Estado do Amazonas pretendia criar e ressaltou a
necessidade de criao de parques e reservas no rio Purus, pois, segundo ele, a
maioria dos lagos do Purus no tinha naquela poca a mesma importncia que lhes
era dada no passado, embora as espcies ainda fossem vultosas, havendo assim a
necessidade de um maior controle na regio. Curiosamente, muitos dos problemas
encontrados na regio h 60 anos so, em maior ou menor grau, ainda vlidos nos
dias atuais.

Rio, floresta e gente no baixo rio Purus... 171


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Os subsdios para a criao destas reservas foram: alta diversidade da fauna


aqutica, com abundncia de espcies de alto valor econmico, entre eles, o pirarucu,
o peixe-boi e a tartaruga-da-amaznia, que alm de fornecer alimento populao
ribeirinha, poderiam ser industrializadas, desde que seguisse medidas de controle de
qualidade, ausentes na regio. Props ainda uma srie de medidas conservacionistas
para estas espcies, tais como locais estratgicos de proteo, tamanho mnimo de
captura, perodos de defeso, restries de aparelhos de pesca, sugerindo penas aos
descumprimentos e uma maior fiscalizao nos centros comerciais, como Manaus,
Belm e Acre. Mas admite tambm a dificuldade de implementao, pois medidas
de proibio da pesca anteriormente propostas pela prpria diviso do governo
estavam fadadas ao descumprimento, pela dificuldade de fiscalizao em toda a
extenso da regio, importncia destas espcies para a alimentao e fontes de
renda das populaes do interior da regio, assim como reduo de lucros de
sedes municipais e de capitais. Conclui ainda que a comercializao dos produtos
pesqueiros realizada por proprietrios locais, dono de feitorias e por regates
prejudicava o pescador local.
Em 1969 o escritor e cineasta Lbero Luxardo percorreu o rio Purus de Belm
at o municpio de Boca do Acre. A respeito do comrcio, descreve a importncia do
papel do regato, que realizava viagens para o rio Purus a cada dois meses, levando
consigo artefatos de verdadeira tentao pelos ribeirinhos, e que eram trocados por
borracha, sorva, castanha, peles de animais, tartarugas, tracajs, tambaquis e pirarucus
secos e frescos. Cita e descreve variados mtodos de pesca, difundidos na poca,
entre eles o arpo, o arco e flecha, as linhadas com anzol e a tarrafa, confeccionadas
com enviras ou de fibras de tucum, a armadilha de telas em forma de funil chamada
de sacaitiru, o pind, o bicheiro, entre outros, alm de prticas como o arrendamento
de lagos. Comenta ainda sobre o uso da malhadeira e de arrasto, quando em Boca
do Acre conheceu um comerciante libans dedicado pesca que, residente ali havia
18 anos, contou ter sido o pioneiro no uso da malhadeira de fios de nylon naquele
rio, e que montou no municpio uma fbrica de gelo.
O aumento na demanda comercial pelo pescado, sobretudo h perto de
40 anos, causou fortes distrbios sociais e econmicos na Amaznia, pois os
ribeirinhos que dependiam da pesca principalmente para a subsistncia ou comrcio
em pequena escala se viram ameaados pelas grandes embarcaes da frota
pesqueira (Almeida, 2006). Atualmente o rio Purus o principal tributrio do rio
Amazonas para o abastecimento do pescado desembarcado em Manaus (Batista;
Petrere, 2003). Com uma populao de cerca de 1.700.000 habitantes (IBGE,
2009), a capital amazonense o maior centro consumidor de pescado da Amaznia,
com estimativas de desembarque que variam entre 22 a 35 mil toneladas por ano

172 lbum Purus


Andr Pinassi Antunes et al.

(Santos et al., 2006). No final da dcada de 1970, 52 pesqueiros no rio Purus


eram utilizados para abastecer o pescado consumido em Manaus, desde a sua foz ao
municpio de Canutama, respectivamente a 217 e 1.360 km de distncia da capital
(Petrere, 1978). Contudo, nesta poca a representao do rio Purus no chegava
a 15%, comparativamente aos demais tributrio do rio Amazonas (Petrere, 1983),
e passou a contribuir, aps os anos 90, com 30% do pescado desembarcado em
Manaus pela frota pesqueira (Batista; Petrere, 2003). Segundo Walzenir
Falco (na poca presidente da Federao de Pesca), esse nmero alcana a 60%
(Deus et al., 2003), sendo o rio Purus o destino de 30 a 48% das viagens realizadas
pela frota pesqueira (Batista; Petrere, 2003; Cardoso et al., 2004).
A necessidade de preservao e controle da biodiversidade e dos recursos
naturais foi fundamental para a criao de reas protegidas na regio do baixo rio
Purus. Criada em 1982, a Reserva Biolgica do Abufari teve como objetivo principal
preservar as extensas praias/tabuleiros utilizados pela tartaruga-da-amaznia para a
reproduo e que historicamente vinham sofrendo com a explorao desordenada.
Posteriormente, a criao da Reserva de Desenvolvimento Sustentvel Piagau-Purus
RDS PP em 2003, prxima foz no rio Solimes, destinou-se a preservar a
biodiversidade e os recursos naturais e assegurar a melhoria nas condies de vida
de suas populaes. Com a constante atuao da organizao no governamental
Instituto Piagau, desde a criao da RDS, esta unidade de conservao passou a ser
pesquisada sistematicamente, gerando um grande volume de informaes acerca de
sua diversidade, recursos naturais e populaes locais.
Os resultados apresentados neste captulo so frutos de pesquisas, moni-
toramentos e aes de gesto participativas realizadas desde 2002 at o presente
momento em um apoio mtuo entre o Instituto Piagau, moradores locais e
demais colaboradores, alm tambm da sistematizao das informaes acerca da
diversidade e uso de recursos da regio do Baixo Rio Purus. Informaes mais
detalhadas podem ser obtidas no Plano de Gesto da Reserva de Desenvolvimento
Sustentvel Piagau-Purus, elaborado pelo Instituto Piagau em parceria com
a Secretaria de Estado do Meio Ambiente e Desenvolvimento Sustentvel do
Amazonas.

Os ambientes e a biodiversidade

Em relao flora, apesar de sua importncia para as populaes locais,


a regio pouco conhecida pela cincia em funo do grande vazio de coletas
botnicas e que potencialmente pode guardar espcies a serem descobertas e
descritas pela cincia (Hopkins, 2007). O baixo rio Purus prximo sua foz no

Rio, floresta e gente no baixo rio Purus... 173


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

rio Solimes possui em sua maior parte o solo coberto por florestas onde esto
representadas trs principais fitofisionomias: vrzea, igap e terra firme. Cerca de
45% da rea da RDS Piagau-Purus est localizada em terreno de vrzea e igap, que
constitui um ambiente terrestre e aqutico coincidente com a plancie nas margens
dos grandes rios de guas brancas e negras da bacia amaznica. A vrzea na RDS
Piagau-Purus est sob a influncia da enchente dos rios Purus e Solimes, possui
alta heterogeneidade de ambientes e caracteriza-se por uma grande quantidade de
canais, parans, lagos, chavascais e floresta de vrzea.
Ainda no existem levantamentos florsticos suficientes para avaliar as
predies de novas descobertas de espcies de plantas e a flora do interflvio Purus-
Juru permanece muito pouco estudada. Haugaasen e Peres (2006) amostraram
5.444 rvores em nove hectares de florestas de terra firme, vrzeas e igaps e
mostraram que a maior diversidade de espcies de rvores encontra-se nas florestas
no alagveis. Luze e colaboradores (2010) amostraram 2.951 rvores em 5 ha
de florestas de vrzea e encontraram locais onde a cada cem rvores observadas
existiam perto de 60 espcies diferentes. As florestas de vrzea se desenvolvem em
terrenos com substratos geologicamente mais recentes em relao aos da floresta
de terra firme. O terreno da vrzea mais frtil em razo dos sedimentos que so
trazidos pelas guas barrentas ou brancas dos rios Solimes e Purus, e a floresta
tem uma alta produtividade, sustentando grandes grupos de animais terrestres e,
na enchente, enormes cardumes de peixes. No entanto, as florestas de vrzea e
igap possuem menor diversidade de espcies vegetais em relao floresta de terra
firme adjacente. A migrao para terrenos mais elevados realizada pelos animais
terrestres durante o perodo das enchentes possibilita a utilizao de recursos mais
variados para estas espcies. Por outro lado, as florestas de vrzea e igap possuem
uma grande diversidade de ambientes e tipos vegetacionais. As variaes nos tipos
florestais so percebidas pelos moradores locais que utilizam os terrenos alagveis
e as terras firmes dependendo da estao do ano. As espcies caractersticas na
floresta de vrzea so: sumama Ceiba pentandra, assacu Hura crepitans, macacarecuia
Couroupita subsessilis, ucuuba Virola surinamensis, seringa-barriguda Hevea spruceana e
muiratinga Maquira coriacea, entre as palmeiras esto o jauari Astrocaryum jauari e o
aa Euterpe oleraceae.
Ainda que a diversidade biolgica do Baixo Rio Purus esteja longe de ser
inteiramente mapeada, alguns avanos foram dados nos ltimos anos. Atualmente
quase 900 espcies de vertebrados foram registradas na regio, especialmente na RDS
Piagau-Purus. Os vertebrados compreendem um grupo especialmente importante,
tanto pela funo que exercem na natureza quanto socialmente, pois alguns animais
representam quase a totalidade da fonte proteica na alimentao das populaes

174 lbum Purus


Andr Pinassi Antunes et al.

humanas no interior da Amaznia. Ressalta-se ainda o interesse conservacionista


despertado por diversas espcies que figuram entre aquelas ameaadas de extino,
seja na lista vermelha internacional (IUCN Unio Internacional para a Conservao
da Natureza) quanto na nacional (MMA Ministrio do Meio Ambiente).
Para alguns grupos faunsticos foram empregados mais esforos de pesquisas
de campo na RDS Piagau-Purus e entorno. Este o caso da ictiofauna (peixes),
no qual j foram registradas 400 espcies, das quais mais de 80 foram localmente
reconhecidas por seu interesse econmico para as comunidades de vrzea na regio
norte da reserva, seja para a subsistncia ou para comrcio. Tambm, estudos mais
aprofundados focaram a herpetofauna, que conta com 98 espcies de anfbios
(sapos, pererecas e cobras-cegas) e 71 espcies de cobras e lagartos (Heyer, 1976,
1977; Gordo, 2003; Waldez et al,. 2006; Waldez; Vogt, 2007, 2009).
Acidentes com serpentes so uma importante causa de morbidez e mortalidade para
comunitrios ribeirinhos do Baixo Purus e pelo menos seis espcies peonhentas
so reconhecidas para a sade pblica, sendo que a surucucurana Bothrops atrox
e a surucucu-pico-de-jaca Lachesis muta foram as espcies mais envolvidas em
acidentes na regio (Waldez; Vogt, 2009). Dentre os rpteis, h tambm quatro
crocodilianos (jacars) e dez de quelnios (tartarugas, tracajs e jabotis, chamados em
um contexto geral de bichos-de-casco entre as populaes locais) (Balensiefer
et al., 2007). Outros grupos, entretanto, necessitam de estudos de campo com objetivo
taxonmico, para inventariar as espcies locais e melhor reconhec-las, e assim avaliar
a real diversidade de aves e mamferos da regio. Mais de 530 espcies de aves so
esperadas para a RDS Piagau-Purus segundo estimativas (Cohn-Haft, 2003,
com. pes.) e estudos de campo (Cintra et al., 2005; Haugaasen; Peres,
2008), das quais 15 espcies delas so migratrias do hemisfrio norte e utilizam a
rea especialmente para a alimentao, durante o inverno boreal entre o final de
agosto a maro (Sick, 1997). Foram registradas ainda, 59 espcies de mamferos
de mdio e grande porte (Kasecker, 2006; Santos, 2009) e 53 de quirpteros
(morcegos) (P. Bobrowiec, 2009, com. pes.).

As populaes humanas e economia

A populao local oriunda principalmente da miscigenao de ndios Mura


e Apurin com imigrantes advindos do Cear, Pernambuco e Acre. Historicamente,
desde a dcada de 1850, estavam reunidos com o frei Pedro de Ceriana, os ndios Mura,
Purupuru, Paumari, Jamamadi, Catuquina, Apolina, entre outros, na primeira misso
indgena fundada no rio Purus, em seu baixo curso, chamada de So Lus Gonzaga
(Cunha, 2003; Ferrarini, sem data). A regio do lago Ayapu, principalmente

Rio, floresta e gente no baixo rio Purus... 175


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

ocupada pelos Muras e que j era frequentada pelos coletores das drogas da selva
desde o incio do sculo 19, em 1852, por meio do estabelecimento do pernambucano
Manoel Nicolau de Mello, constituiu um dos primeiros ncleos de povoamento no
indgenas, voltado para explorao sistemtica dos recursos naturais na regio, em
especial o pirarucu salgado e a castanha-do-brasil (Bittencourt, 1966).
A Terra Indgena Ayapu, circundada pela RDS Piagau-Purus, engloba cerca
de 80 % do lago Ayapu e nela vivem aproximadamente 400 ndios distribudos em
seis aldeias. Apresentam um alto grau de miscigenao, principalmente com imigrantes
nordestinos que vieram para a regio para trabalhar nos seringais do rio Purus.
A histria recente do povo Mura no lago Ayapu se mistura com a da populao
ribeirinha que ocupa hoje a RDS Piagau-Purus. Ambos viveram por dcadas sob o
domnio da famlia Mello, que controlava o comrcio em regime de aviamento, para
explorao de castanha e pescado, e exercia com tirania o poder sobre a vida dos
moradores locais. Seu Pedrosa, residente na TI Lago Ayapu, ilustra as condies
neste perodo: [...] Nis era subjugado pelos Mello. A gente no tinha direito de
plantar nada, nem de arrancar uma vara da mata sem a permisso deles [...].
Os Muras tm na pesca e na extrao de castanha as suas principais atividades
econmicas desenvolvidas, respectivamente, na poca seca (agosto e setembro) e na
poca de chuva (dezembro a maio) (Mazurek, 2008). Estes dois produtos so
comercializados com regates, recreios e compradores avulsos. Os ndios recebem
dinheiro pela venda da castanha que varia entre 15 e 25 reais a caixa de 12,5 kg.
A produo bastante varivel de uma famlia para outra, entre dez e 190 caixas,
rendendo em mdia 850 reais por safra. O peixe trocado por mercadorias com
os barcos recreios e regates, mas em condies geralmente desfavorveis aos
pescadores, que reclamam dos preos baixos pagos e da falta de alternativas de
escoamento e venda. A maioria dos pescadores entrevistados pelo Instituto Piagau
possui dvidas. Existem acordos entre alguns indgenas com proprietrios de barcos
comerciais para pescar na rea da TI Lago Ayapu, pelo arrendamento de lanos,
prtica ilegal de pesca. Estes arrendamentos, no entanto, geram conflitos entre as
aldeias porque a maioria dos ndios no concorda com tal prtica, uma vez que
poucos so beneficiados, alm de receberem pouco em relao ao total que os
pescadores externos retiram da rea.
A criao da TI Itixi-Mitari, homologada em 2007, englobou as duas terras
indgenas preexistentes, TI Terra Vermelha e TI Joari. De acordo com o relatrio
Circunstanciado de identificao e delimitao da Terra Indgena Itixi Mitari
(FUNAI/2003), esta terra pertence aos Apurin, originrios principalmente do rio
Pauini e das TIs Tau Mirim e Igarap So Joo, no municpio de Tapau, para
onde migraram do alto Purus na dcada de 1950 motivados por experincias com

176 lbum Purus


Andr Pinassi Antunes et al.

a sociedade no indgena, quando passaram a integrar o ciclo econmico regional


(Funai). Atualmente alguns Apurins esto morando em pelo menos trs aldeias nos
limites da RDS. A TI Itixi-Mitari formada por uma populao de aproximadamente
300 pessoas, com predominncia de indivduos jovens entre um e 19 anos (47%),
pouqussimos idosos (6) e um nmero ligeiramente superior de homens (153) em
relao s mulheres (135). Distribuem-se em sete aldeias que variam entre 15 e 79
pessoas, localizadas geralmente nas margens de lagos internos que desguam no rio
Purus. Suas principais atividades produtivas so a pesca, a agricultura (mandioca)
e a extrao de castanha-do-brasil, alm da caa de animais silvestres. Pescam para
consumo e venda, principalmente em lagos, tanto com canoas, utilizando o timb
ou tingui (que plantam nas roas), quanto com barcos com motores de centro e
redes, adquiridos pelo arrendamento de lanos para barcos da frota pesqueira.
Vendem seus produtos a regates que, por outro lado, os fornece gelo no sistema
de aviamento, prtica que frequentemente acarreta no endividamento do pescador.
As aldeias localizadas na antiga TI Terra Vermelha (Sacado e S. Sebastio) vendem a
sua produo no municpio de Manacapuru. A extrao de castanha-do-brasil junto
com a pesca representam as atividades de maior gerao de renda. Os castanhais
so divididos e explorados por grupos de famlias Apurins, mas existem conflitos
com ribeirinhos locais, principalmente na regio do lago Itaboca, que almejam
exclusividade do uso dos castanhais. Os Apurins criam galinhas e porcos, plantam
mandioca, macaxeira, banana, car, milho, abacaxi, abbora e mamo em roas que
no excedem dois hectares. A farinha e a banana so trocadas por acar, caf, sal e
querosene com os barcos comerciais. A caa ocorre principalmente no perodo da
cheia e em reas de cabeceiras e nascentes.
Os povoados no indgenas mais antigos da RDS Piagau-Purus datam
do incio do sculo 20, de acordo com os relatos dos moradores e, de maneira
geral, relacionam-se com a disponibilidade e explorao de recursos naturais
comercialmente importantes naquele perodo. O tempo de estabelecimento das
comunidades varia entre dois e 98 anos, sendo que comunidades de um a 20 anos
de fundao so as mais frequentes. Fundada em 1911, a vila de Itapuru a mais
antiga da reserva. Sua principal atividade econmica naquele tempo era a produo
de lenha, o principal combustvel para as embarcaes a vapor. Entre 1911 e 1934,
a seringa e a pesca figuraram como as razes mais importantes para as pessoas se
estabelecerem na regio, seguidas da castanha-do-brasil, juta e malva, estas duas
ltimas adquirindo uma importncia maior a partir dos anos quarenta. A pesca e a
castanha-do-brasil sempre foram recursos importantes para o comrcio ao longo
das dcadas de ocupao da regio e permanecem como principal razo da fixao
dos povoamentos mais recentes da reserva junto com a agricultura.

Rio, floresta e gente no baixo rio Purus... 177


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Atualmente, a populao ribeirinha no indgena da RDS Piagau-Purus


e reas de entorno estimada em 4.000 pessoas, distribudas em 57 comunidades.
Existe uma predominncia de crianas entre 1-12 anos (45,8%) e de adultos entre
19 e 40 anos (26%) para ambos os sexos, havendo uma proporo maior de homens
(53%) que mulheres (47%). Jovens com idades entre 13 e 18 representam 13% e
sua relativa baixa proporo pode estar relacionada necessidade de buscar as sedes
municipais para continuarem os estudos de ensino mdio, pouco disponveis em
comunidades no interior do Estado. Cerca de 90% dos adultos possuem registro
de nascimento, porm 38% no possuem RG, CPF ou ttulo de eleitor. Em 41
comunidades analisadas, h 36 escolas, sendo que comum as dependncias serem
sedes comunitrias ou alguma residncia. O nvel de escolaridade da maioria da
populao at a quarta srie e o analfabetismo em torno de 30%. Em relao
infraestrutura na rea da sade, estas 41 comunidades contam com apenas sete
postos de sade e 20 agentes de sade. comum a realizao de partos por parteiras
locais, presentes em pelo menos 24 comunidades. A malria foi a doena mais
frequente entre as comunidades entrevistadas.
Todas as comunidades da RDS Piagau-Purus consideram a pesca a atividade
econmica mais importante, seguida pela agricultura, pela extrao de castanha-
do-brasil, excluindo-se a extrao ilegal de madeira. A extrao de castanha-do-
brasil ocorre principalmente na regio dos lagos Ayapu e Uauau, no norte da
reserva. As atividades assalariadas referem-se principalmente aos agentes de sade e
professores locais. Existem ainda outros benefcios, como o seguro defeso e bolsas-
auxlio fornecidas por rgos governamentais.

Pesca

Na Amaznia, os peixes so fortemente influenciados pela dinmica das


guas e seu regime hidrolgico, resultando em migraes sazonais para alimentao
e reproduo. Isto implica em uma grande necessidade do conhecimento por parte
do pescador, tanto do comportamento das espcies e suas relaes com o meio
quanto das condies climticas, para que a pescaria tenha xito (Barthem;
Goulding, 2007). A pesca de subsistncia, por ser multiespecfica, a que requer
o maior emprego do conhecimento tradicional, tanto na confeco dos aparelhos de
pesca quanto na escolha das reas e tcnicas de pesca, sendo a atividade que emprega
o maior nmero de apetrechos. Normalmente, o pescador do Baixo Rio Purus sai
de casa para pescar quase que diariamente nos primeiros momentos da manh,
levando consigo uma tramalha (monofilamento) ou malhadeira (multifilamento),
um canio, uma linha de mo, o arco e flecha e/ou um arpo. noite, a pescaria

178 lbum Purus


Andr Pinassi Antunes et al.

de zagaia com facho (lanterna) eventualmente realizada em noites sem luar. O


emprego destes apetrechos est totalmente relacionado s espcies- alvo, ao tipo de
ambiente e perodo do ano. Uma espingarda tambm pode estar includa entre os
apetrechos, para o caso eventual de encontrar uma caa ou uma ona indesejada.
As principais espcies consumidas so os peixes de escama, entre eles, os tucunars
Cichla monoculus, cars Cichlidae, jaraquis Semaprochilodus spp., pacus Mylossoma
duriventre, matrinxs Brycon amazonicus, aracus Anostomidae, aruans Osteoglossum
bicirrhosum, pescadas Plagioscion squamosissimus, roelos (juvenil do tambaqui) Colossoma
macropomum, piranhas Pygocentrus nattereri e Serrasalmus spp., sardinhas Triportheus
spp., branquinhas Curimatidae, bods Liposarcus pardalis, pirarucus Arapaima gigas ou
eventualmente o surubim Pseudoplatystoma fasciatum e o caparari P. tigrinum, este dois
ltimos, os peixes-lisos mais apreciados.
Em comunidades de vrzea so capturados em mdia por um ou dois
pescadores entre cinco a seis quilogramas de pescado por dia, o que representa a
garantia de alimentao cotidiana de cada famlia. Como no restante da Amaznia,
aonde o consumo de pescado um dos maiores do mundo e que pode em algumas
regies atingir mais de 500 g dirios por pessoa (Cerdeira et al., 1997; Fabr e
Alonso, 1998), estimativas iniciais na RDS Piagau-Purus mostram que o consumo
de pescado se mantm entre os mais altos ndices registrados, apresentando uma
mdia de 500 a 600 g em comunidades dos lagos Ayapu e Uauau, ambos de terra
firme (Isaac et al., 2008) e em uma comunidade de vrzea no paran do Caua. Isto
resulta em um montante que se aproxima de 730 toneladas de pescado consumidos
anualmente na reserva.
A maioria dos apetrechos de pesca tradicionais no oferece a produtividade
necessria para a pesca comercial, mas para a subsistncia ainda se mostra
muito eficiente. Entretanto, o uso de aparelhos industrializados, principalmente
as tramalhas, tem sido cada vez mais frequente na pesca de subsistncia, sendo
hoje o principal aparelho utilizado. Esta substituio de aparelhos tradicionais se
constitui numa ameaa ao prprio conhecimento das populaes, pois a confeco
e as tcnicas de uso deles podem no ser repassadas s geraes seguintes. Alm
disso, os aparelhos tradicionais so geralmente destinados a algumas espcies e
com tamanho determinado. Esta caracterstica torna o uso e a regulamentao dos
aparelhos tradicionais em boas ferramentas de manejo, pois so adequadas aos
princpios de uma reserva de uso sustentvel, onde o conhecimento tradicional
deve ser valorizado e empregado no uso responsvel dos recursos.
Mesmo com a pesca sendo uma das principais atividades econmicas das
famlias moradoras da RDS Piagau-Purus, muitos pescadores ainda no possuem
carteira de pescador e nem so cadastrados nas colnias e/ou associaes de seus

Rio, floresta e gente no baixo rio Purus... 179


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

municpios. A pesca ribeirinha, quando exercida com a finalidade de comercializao,


implica no aumento do poder de pesca e, para isso, os pescadores utilizam
apetrechos ou at mesmo embarcaes mais especializadas, que permitem maior
captura e acondicionamento do pescado pelas cmaras para o gelo. Ao utilizarem
embarcaes maiores surgem as to comuns pescarias em parcerias ou relaes de
patro-empregado, em que normalmente o patro o dono da embarcao. Nestas
atividades so comuns viagens para cabeceiras de lagos de terra firme ou lagos de
vrzea com durao de alguns dias at duas semanas, ou eventualmente at um
ms quando o pescado salgado. As pescas so preparadas armadas de modo
diferenciado de acordo com a heterogeneidade ambiental, proporcionada por lagos
de terra firme e de vrzea, pelo canal do rio Purus, igaps, macrfitas flutuantes,
cabeceiras, parans, furos e igaraps de terra firme, ou tambm de acordo com o
tipo de comercializao e vias de escoamento onde se pretende entregar o produto
das pescarias. Tanto pescadores moradores das comunidades quanto pescadores
externos participam dessas campanhas pelo interior da reserva.
A pesca para a salga quando o produto da pesca conservado na forma
salgado/seco difundida em algumas comunidades da RDS Piagau-Purus.
Sua principal vantagem o maior tempo de armazenamento e facilidade para ser
transportado. Pode haver, porm, reduo de at 60% do peso e 20% do tamanho
em relao quele conservado em gelo. Este tipo de comrcio ocorre principalmente
devido a presena de barcos vindos de Coari e do Par que compram especificamente
a produo de peixes salgado. A produo geralmente concentrada por poucos
moradores compradores, que so comerciantes locais que compram a produo
dos pescadores e a revendem para os barcos comerciais de fora. Na regio do lago
Jari, este tipo de comercializao em grande parte voltada para os peixes lisos,
pertencentes famlia Pimelodidae, denominados localmente por feras. Na regio
dos lagos Ayapu e Uauau, e vrzeas do Itapuru, Caua e Cuiuan, o comrcio do
peixe salgado estabeleceu-se em 2001 e 2002, e quase que exclusivamente realizada
para aruan branco Osteoglossum bicirrhosum. Durante o vero de 2005, cem toneladas
de aruan foram comercializadas, o que corresponderia a 267 toneladas se o peixe
fosse comercializado in natura.
A pesca comercial praticada pelos ribeirinhos, quando utiliza o gelo em caixas
isotrmicas (geralmente com capacidades de 175 litros) para acondicionamento e
conservao do pescado, conhecida como a pesca da caixinha. Esta prtica,
que representa a maior parte da pesca comercial ribeirinha na RDS-PP, chega a
ser a nica forma de insero dos ribeirinhos na cadeia produtiva do pescado. O
escoamento da maior parte da produo feito por meio dos barcos recreios, que
pela regularidade de suas viagens e rotas definidas, mantm relaes comerciais

180 lbum Purus


Andr Pinassi Antunes et al.

mais estreitas com vrias famlias ribeirinhas, caracterizando uma relao patro/
empregado em certos casos. O pescador adquire seus insumos bsicos para a pescaria
ou gneros de primeira necessidade por intermdio do aviamento, troca direta
pelo pescado, ou mesmo pela compra. comum a interveno dos moradores
compradores. Eventualmente, barcos de pesca de colnias de pescadores dos
municpios vizinhos tambm compram o pescado dos moradores e comercializam
nos grandes centros. Uma terceira forma de escoamento deste pescado, e que tem
se tornado mais frequente, por meio de grandes frigorficos, dos municpios
vizinhos, que negociam a compra da produo de um lago ou mesmo de uma
temporada de pesca de uma comunidade, visando algumas poucas espcies, como
o tucunar, aruan, mapar e peixes lisos.
Em geral, as campanhas de pesca de caixinha duram cerca de uma semana
tempo previsto de viagem do barco recreio e se caracterizam por serem
realizadas em parcerias, geralmente em dupla de pescadores, levando em mdia
quatro caixas de isopor (175 litros) com gelo e cerca de quatro a oito tramalhas
(malhas variando entre 45 a 70 mm ns adjacentes). O monitoramento do
escoamento do pescado da RDS Piagau-Purus por barcos recreios, realizado entre
2006 e 2007, demonstrou que a maior produo ocorre na poca de vazante e seca,
compreendida entre os meses de setembro e dezembro, e uma queda na atividade a
partir de fevereiro. Neste perodo, os maiores volumes registrados (mais de 80% do
peso total) referem-se ao tambaqui, pescada, tucunar, aruan, jaraquis e cars. Os
valores pagos aos pescadores variaram por poca do ano, por espcie e, em alguns
casos, pelo tamanho dos indivduos, e so pagos por quilograma, principalmente.
Os tambaquis foram os que atingiram valores maiores, entre R$ 1,00 a 7,00, o
pirarucu R$ 2,00 a 5,00 e os peixes lisos R$ 1,00 a 3,50. Os demais valores pagos
pelos peixes variaram desde R$ 0,20 para o quilograma do jaraqui at R$ 2,00 pelo
quilo do tucunar, da pescada e do cui-cui.
A biometria das amostras de peixes mostrou que um volume muito grande
das espcies comercializadas estava abaixo de tamanhos considerados suficientes
para comercializao, ou seja, abaixo dos tamanhos mnimos de captura estabelecidos
pela legislao vigente ou abaixo de tamanhos mdios de primeira maturao
gonadal (observados em literatura); so elas: o tambaqui, o surubim, o caparari,
o pirarucu que apesar de a legislao especfica para o Estado do Amazonas
proibir sua pesca, exceto para reas manejadas e criadouros, ainda normalmente
comercializada no Estado e na RDS Piagau-Purus. Abaixo do tamanho da primeira
maturao gonadal, esto os jaraquis e a matrinx. Esta captura de indivduos abaixo
dos tamanhos mnimos permitidos pode ser explicada pelo uso predominante
de tramalhas. Como a seletividade destes aparelhos muito baixa, h um efeito
multiespecfico, capturando vrias espcies e de diversos tamanhos. Sendo assim,

Rio, floresta e gente no baixo rio Purus... 181


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

a mesma malha que, por exemplo, captura os tucunars e aruans grandes, captura
tambm os tambaquis e pirarucus pequenos, dificultando o manejo adequado para
cada espcie.
Aps a criao da RDS Piagau-Purus, novas formas de arranjos comerciais
tm sido incentivadas, buscando-se os chamados manejos e negcios sustentveis,
que buscam uma explorao e comercializao controladas e uma diviso mais
equitativa dos lucros. Um dos exemplos a iniciativa do Instituto Piagau, em
colaborao com o Instituto Nacional de Pesquisas da Amaznia, juntamente com
trs comunidades (Uixi, Evaristo e Pinheiros) da cabeceira do lago Ayapu no
projeto acar-disco: conservao e manejo participativo de peixes ornamentais.
Este trabalho teve incio a partir de discusses sobre potenciais alternativas de renda
e aps quatro anos de pesquisas, sobre o histrico e descrio da pesca e bioecologia
de espcies, houve uma primeira experincia piloto de pesca e comercializao
do acar-disco Symphysodon aequifasciatus uma das espcies mais conhecidas no
mundo da aquariofilia com resultados extremamente satisfatrios. Apesar de a
pesca ornamental no ser amplamente difundida na regio do Baixo Rio Purus, esta
uma das alternativas potenciais de renda para algumas comunidades da RDS-PP.
Caso semelhante o manejo do pirarucu, que conta com quase quatro anos de
trabalho de conscientizao, formao comunitria, contagens anuais e vigilncia
dos lagos de manejo e tm gerado muita perspectiva entre os moradores, sejam
elas negativas, positivas ou duvidosas, mas provavelmente deve cumprir importante
etapa no ano de 2010, por meio da comercializao da primeira cota de pirarucus
manejados do baixo rio Purus.
A pesca comercial realizada por pescadores externos RDS Piagau-Purus
representada pelos barcos da frota pesqueira das Colnias de Pesca e Associaes
de Pescadores de Manaus, Manacapuru, Beruri, Anori, Tapau, Codajs e Iranduba,
e pelos pescadores das comunidades do entorno da reserva, incluindo municpios
vizinhos, que visitam esporadicamente a rea. A grande maioria das embarcaes
de pesca da frota pesqueira comercial visa os estoques de peixes migradores,
como jaraqui, pacu, curimat, matrinx e aracu, utilizando aparelhos de pesca tipo
redinha, especficos para a captura dos cardumes. Estes barcos possuem caixas
de gelo com capacidade que varia de dez a 80 toneladas, e utilizam redinhas com
dimenses dentre 25 a 220 m de comprimento e 12 m 40 m de altura, com tamanhos
de malha entre 30 a 60 mm entre ns opostos (Batista, 2006).

Caa

A fauna silvestre largamente utilizada como fonte de protena animal


pelos moradores locais. Ao menos 54 espcies de vertebrados so de interesse

182 lbum Purus


Andr Pinassi Antunes et al.

cinegtico para a subsistncia das populaes, 28 de mamferos, 18 de aves e


oito de rpteis. As caadas ocorrem em ambientes terrestres e aquticos e pode
ocorrer intencionalmente ou durante encontros ocasionais quando realizadas outras
atividades. Os mtodos empregados so: a p, a p com auxlio de ces, de canoa e de
espera, esta ltima realizada especialmente em barreiros. A espingarda cartucheira
(calibre 12 a 36) o aparelho mais utilizado pelos caadores, embora sejam usados
tambm o arco e flechas e o terado. Grande parte da munio preparada pelos
prprios caadores, que obtm o chumbo, a plvora e a espoleta principalmente
pelas pequenas embarcaes comerciais ou com comerciantes locais.
Nas comunidades de terra firme, 51 espcies so caadas e os mamferos so
o grupo preponderante, seguido das aves e rpteis. A diversidade das espcies-alvo
diminui nas comunidades de vrzea, 26 espcies, e o grupo mais frequente o das
aves, sucedendo mamferos e rpteis. Dentre os mamferos, os ungulados (queixada
Tayassu pecari, veado-vermelho Mazama americana, caititu Pecari tajacu, anta Tapirus
terrestris e o veado-roxo Mazama nemorivaga) so os mais caados. Roedores de mdio
e grande porte tambm so frequentemente abatidos, especialmente a paca Cuniculus
paca e a cutia Dasyprocta fuliginosa, enquanto que em algumas comunidades de vrzea
o principal a capivara Hydrochoerus hydrochaeris. Os primatas mais consumidos so o
macaco-barrigudo Lagothrix cana e o macaco-prego Cebus apella nas comunidades de
terra firme e a guariba Alouatta puruensis nas comunidades de vrzea. Os cingulados
caados so representados principalmente pelo tatu-bola Dasypus novemcinctus,
tatu-canastra Priodontes maximus e o tatu-peba Dasypus kappleri. Eventualmente so
consumidos felinos: por ex. a ona-pintada Panthera onca, o maracaj-au Leopardus
pardalis e o maracaj-peludo Leopardus wiedii, embora onas sejam frequentemente
mortas pela sua m reputao entre os moradores. O peixe-boi, mamfero aqutico
que j foi a base da alimentao indgena e ribeirinha por sculos, e que teve a regio
do baixo Purus como importante abastecedora da explorao comercial da espcie,
apesar de ter a carne muito apreciada, apresentou reduo da caa nos ltimos
tempos, porm ainda difundida na regio do lago Jari, principalmente durante a
estao seca.
As aves terrestres mais importantes para a subsistncia so o mutum Pauxi
tuberosa, espcie mais consumida, seguida pelo jacu Penelope jacquacu, pelo nhambu-
galinha Tinamus major e o jacamim Psophia crepitans. Dentre as aves aquticas, as
principais espcies so o pato-do-mato Cairina moschata, a mais frequentemente
consumida, o mergulho Phalacrocorax brasilianus, a marreca Dendrocygna autumnalis e
em menor escala o maguari Ardea cocoi.
Os quelnios so os rpteis mais utilizados para a subsistncia em todas
as comunidades estudadas. O tracaj Podocnemis unifilis a espcie mais utilizada,
seguida pelos jabutis Chelonoidis spp. e pelo cabeudo Peltocephalus dumerilianus. A
tartaruga-da-amaznia Podocnemis expansa e a ia Podocnemis sextuberculata tambm

Rio, floresta e gente no baixo rio Purus... 183


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

so utilizadas, porm numa frequncia bem menor. Outras espcies, a lal Phrynops
raniceps, o mat-mat Chelus fimbriatus so raramente consumidas. Os mtodos
de captura dependem muito do tipo de ambiente, de qual ser a espcie- alvo e
pode ocorrer diretamente de forma manual em seu hbitat, por meio de anzis,
malhadeiras e jatics. Ovos de tracaj so procurados para o consumo. Iniciativas
de preservao das praias de desova do tracaj tm sido realizadas por moradores
de uma comunidade ribeirinha na cabeceira do lago Ayapu.
A caa e o comrcio ilegal de carne de mamferos terrestres, de aves e de
quelnios tambm so amplamente praticados por moradores locais e externos
reserva. O comrcio ocorre com moradores compradores, que concentram a
produo e revendem a regates. Os regates por sua vez abastecem as cidades
de Beruri, Anori, Manacapuru e Manaus. O preo mdio pago a um caador
de R$ 2,50 por quilo de carne, valor inferior ao comercializado em Manaus pelos
proprietrios de barco ou demais intermedirios, onde atinge at R$ 8,00/kg para o
consumidor final. Neste cenrio destacam-se principalmente a paca e os ungulados,
que so os mais visados pelos caadores comerciais.
Os quelnios so comercializados preferencialmente vivos, sendo que
durante a poca reprodutiva (agosto a novembro) seus ovos tambm so retirados
dos ninhos e vendidos. Esta presso de caa est concentrada principalmente
na tartaruga-da-amaznia Podocnemis expansa, no tracaj P. unifilis, na ia P.
sextuberculata e em menor escala no cabeudo Peltocephalus dumerilianus. Os animais
so comercializados por unidade e os preos praticados variam conforme a espcie,
o sexo e o tamanho dos indivduos, variando entre R$ 3,00 para um macho de P.
dumerilianus e R$ 200,00 uma fmea de P. expansa.
A caa do jacar-au Melanosuchus niger e jacaretinga Caiman crocodilus
para a subsistncia pouco expressiva, porm a regio do Baixo Purus
atualmente a maior produtora ilegal de carne de jacar do mundo e famlias
inteiras dependem desta atividade como principal ou exclusiva forma de renda
(Da Silveira, 2003). O monitoramento da atividade em 15 meses realizado
entre 2005 e 2007 revelou que 58 toneladas foram comercializadas na reserva.
Os principais apetrechos utilizados nas caadas de jacar so o arpo ou o anzol
de espera, chamado de curumim. A manta de carne de jacar seco-salgada e
com osso comercializada por quilograma, independente da espcie, tamanho e
sexo do jacar. Os compradores de carne de jacars na RDS Piagau-Purus so
comerciantes paraenses, vindos do esturio Marajoara que visitam regularmente
o baixo interflvio dos rios Solimes e Purus. Compradores das comunidades
contratam pescadores residentes para capturarem os jacars e pagam entre R$
1,00 e 1,50 por quilo da carne, concentrando a produo que revendida em
seguida aos compradores paraenses por valores entre R$ 1,50 e 1,70.

184 lbum Purus


Andr Pinassi Antunes et al.

A caa de boto-vermelho Inia geoffrensis para fins comerciais tambm


praticada em menor escala. Esta caa se destina principalmente para utilizao de
sua carne como isca de piracatinga Calophysus macropterus, um bagre sem grande
valor comercial no Brasil, mas muito apreciado no mercado colombiano (Da
Silveira e Viana, 2003). Esta caa praticada tanto pelos prprios pescadores
de piracatinga, que capturam os botos no rio Purus e utilizam a isca para pescar no
rio Solimes, quanto por pessoas alheias a esta pesca, que matam os animais e os
revendem aos comerciantes de Manaus ou Manacapuru por R$ 80,00 a R$ 100,00
um boto adulto. Estima-se que necessrio um quilo de boto para capturar um
kg de piracatinga, peixe este que no custa mais do que R$ 3,00/kg no mercado
colombiano e que recentemente pode ser encontrado por R$ 7,00 em mercados
frigorficos de Manaus.

Extrativismo florestal

O extrativismo de produtos florestais uma atividade econmica recorrente


entre as populaes da regio do Baixo Purus. Atualmente esta regio ainda
permanece com grandes extenses de contnuos florestais e o conhecimento das
espcies e produtos que a floresta oferece um saber transmitido entre geraes.
Em um levantamento realizado com uma pequena amostra de moradores da RDS
Piagau-Purus, foram registrados 127 espcies vegetais com variadas utilidades. Ao
menos 47 dessas espcies foram identificadas como as principais para os moradores
locais e so utilizadas na medicina, na alimentao, para a confeco de utenslios e
apetrechos e construo de casas.
Os frutos representam importante fonte de alimento, sendo representados
por 31 espcies frutferas amaznicas, destacando o aa, uixi, piqui, bacaba,
patau, bacuri, buriti, ing, tucum, mari, ara e o cacau. O uso de sementes foi
registrado para trs espcies de terra firme, sendo a castanha-do-brasil Bertholletia
excelsa a mais importante em termos de alimentao local e tambm como produto
para comercializao. Alm das sementes, os moradores aproveitam os ourios
que so denominados regionalmente de quengos e os utilizam para fazer carvo.
A castanha-de-cutia Couepia edulis uma espcie bem valorizada pelos moradores
locais inclusive com relatos de ela possuir um tipo leite (semente ralada) de qualidade
superior qualidade do leite da castanha-do-brasil. No entanto, esta espcie menos
explorada e possivelmente possui populaes pequenas, que no possibilitam
produo equivalente castanha-do-brasil. Outras sementes so utilizadas para a
extrao de leo de uso medicinal, entre elas, a andiroba Carapa guianensis.

Rio, floresta e gente no baixo rio Purus... 185


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

As cascas das rvores possuem principalmente utilidade medicinal e


16 espcies se destacam por esses fins. As mais exploradas so a carapanaba
Aspidosperma nitidum, uixi Endopleura uchi, sucuuba Himatanthus sucuuba, jatob Hymenea
parvifolia, chichu Maytenus guianensis e o tapereb Spondia lutea. O uso das cinzas
da casca queimada e triturada do caraip Licania sp. misturada ao barro argiloso
confere caracterstica refratria argila utilizada na confeco de fogareiros, muito
comuns nas residncias. As folhas de palmeiras foram indicadas para cobertura de
casas e para isso so empregadas as folhas mais jovens do babau Orbigyia phalerata,
conhecidas como palha branca, as de bacaba Oenocarpus minor e do ubim Geonoma
deversa. Entre as espcies vegetais utilizadas para a obteno de fibras destacam-se
aquelas extradas para a confeco de peneiras, a exemplo do tipiti, utilizada na
fabricao de farinha de mandioca, como o caso do arum Ischnosiphon polyphyllus.
Entre os cips extrados da floresta empregados na confeco de artesanatos,
utilizam-se o cip amb Philodendron sp. e cip titica Heteropsis flexuosa.
Como extrao de produtos naturais de origem animal as comunidades
utilizam-se do mel de jandara (Meliponidae) como fonte de alimentao e
medicamento. A extrao ocorre de forma rudimentar e em algumas casas pode
se observar pedaos de troncos de rvores com cortios, como so conhecidos os
troncos onde a colmeia se instalou.
Existem muitos castanhais nativos na regio do Baixo Purus e a cidade de
Beruri conhecida no Estado do Amazonas como a capital da castanha-do-Brasil.
Sua comercializao tem importncia histrica para a economia da regio e figura
entre os principais produtos de extrativismo. A atividade de coleta dos frutos nos
castanhais inicia-se nas primeiras semanas de dezembro e se prolonga at os meses
de maro e abril (Bentes, 2007).
A produo de castanha-do-brasil medida popularmente em caixas, que
equivalem a 40 litros cada caixa (duas latas de 20 litros). As amndoas apresentam
variao de tamanho e, para encher uma caixa de castanha, so necessrios em
mdia 104 ourios. Muitos castanhais da RDS Piagau-Purus esto localizados
em reas particulares ou de posse antiga por alguns moradores. Historicamente,
esses castanhais tm sido explorados pelos coletores locais sob a administrao dos
proprietrios, arrendatrios ou posseiros, que definem a forma de trabalho em suas
reas e a forma de pagamento pelo trabalho. As formas de trabalho na coleta sempre
foram caracterizadas pelo uso privado ou coletivo dos castanhais. As reas de uso
privado so chamadas de estradas, ou colocaes (termo oriundo do trabalho nos
seringais), e trabalhada de acordo com uma relao contratual com o responsvel
pela terra, que coloca at duas pessoas para coletar em suas reas. As reas de uso
pblico so chamadas de condomnios, que so trabalhadas por todos os coletores

186 lbum Purus


Andr Pinassi Antunes et al.

da comunidade (Bentes et al., 2007). Nas colocaes, parte da produo fica nas
mos do administrador o patro por uma espcie de aluguel da rea. Existem
coletores que entregam trs a cada cinco caixas produzidas. Nos condomnios o
pagamento realizado por todas as caixas entregues ao comerciante e o coletor
livre para vender sua produo a quem se dispuser a pagar o melhor preo.
A criao da RDS Piagau-Purus deu incio a dilogos para a construo
de instrumentos formais para a regulamentao da explorao dos castanhais
denominados Acordos de Uso de Castanhais. A iniciativa dos acordos nasceu dentro
das prprias comunidades na tentativa de se resolver conflitos com os proprietrios
recorrentes em todas as safras. Os acordos, portanto, traduzem-se como um cdigo
de boa conduta no processo produtivo da castanha, auxiliando os envolvidos a
garantirem os seus direitos por meio da boa conduo dos seus deveres. Esses
acordos so realizados anualmente e vm se tornando um instrumento temporrio e
apaziguador para coletores e proprietrios de terra at que a regularizao fundiria
possa ser concluda na reserva. A extrao de castanha-do-brasil em terras privadas
fragiliza a autonomia e limita possibilidades de melhoria no rendimento da atividade
para as comunidades. Faz-se necessrio estimular a melhoria de prticas de extrao
de produtos naturais por meio de treinamentos e orientaes tcnicas que assegurem
melhoria na qualidade de produo e servios.

Extrao madeireira

A extrao madeireira na regio realizada predominantemente de forma


ilegal. A extrao comercial ocorre em aproximadamente 40 comunidades da RDS
Piagau-Purus. A extrao para fins comerciais e de subsistncia se d nos ambientes
de floresta alagada de vrzea e igap, e em ambientes de terra firme. Em alguns
casos, o mesmo comunitrio extrator trabalha em ambos os tipos de ambientes.
Entre as principais madeiras extradas esto espcies de terra firme (maaranduba,
itaba, cedro, angelim e joo-mole) e as de vrzea (jacareba, louro, acariquara,
assacu, sumama). Nas comunidades onde se registraram moradores ligados
extrao de madeira, 58% delas assumiram que a maaranduba e a jacareba so as
espcies mais procuradas.
Apesar de a atividade madeireira ocorrer durante todo o ano, ela mais
intensa no perodo de cheia pela facilidade de escoamento das toras por meio de
construo de jangadas. A derrubada das rvores se d entre os meses de outubro
a dezembro, quando so feitas as estradas de arraste. As toras permanecem no
local de extrao at a chegada das guas, por volta do ms de fevereiro, quando
so rebocadas para local prximo da comunidade. Na comunidade so arranjadas

Rio, floresta e gente no baixo rio Purus... 187


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

para transporte na forma de jangada, com um travesso de madeira tachi ou


embaba, ganchos, arames e cordas. A jangada com a madeira rebocada por uma
embarcao ou ento as toras descem flutuando pelo rio. A retirada de madeira
em toras dos ambientes alagados tem um impacto indireto adicional na flora, pois
implica na extrao de outras espcies florestais destes ambientes para a construo
das jangadas, como o caso da seringa-barriguda, que serve como boias durante o
transporte pela calha dos rios.
Uma anlise do nmero e volume de toras extradas em duas comunidades
de vrzea em uma das reas de maior extrao de madeira no norte da reserva foi
feita entre abril e julho de 2005. Foram extradas 6.805 toras (15.788,79 m3), de
67 espcies diferentes. A seringa-barriguda foi a espcie mais extrada, seguida do
assacu, munguba, arapari e fava.
As espcies arbreas mais utilizadas nas comunidades para construo
so oriundas principalmente de reas de vrzea. Foram registradas 24 espcies
madeireiras utilizadas para a construo de residncias, centros comunitrios,
escolas e outras instalaes que requereram peas de madeira em prancha ou esteio.
Espcies especficas so utilizadas para a confeco de remos e canoas, como a
itaba, carapanaba e itaubarana; e jacareba e cedrinho para a construo de canoas.
Os moradores citam a itaba como a espcie mais comprometida pela extrao
desordenada. Essa espcie j foi muito retirada para a construo de embarcaes e
hoje citada como a espcie florestal madeireira mais ameaada nos ambientes de
terra firme, junto com o angelim e o cedro.
Nos ambientes de vrzea, segundo os moradores, as espcies mais ameaadas
so a jacareba a samama e o assacu. A samama uma espcie cujo estoque
aparenta estar comprometido j h algum tempo, notando-se falta de indivduos
adultos nas margens dos corpos dgua, como sugerem as informaes dos
moradores. O mesmo observado com o assacu, que graas s grandes dimenses
e a caracterstica de flutuar uma espcie muito utilizada como fundao para casas
flutuantes. A jacareba foi a primeira espcie florestal brasileira a ser contemplada
em lei. J no perodo colonial existia uma preocupao quanto explorao massiva
desta espcie de alto valor madeireiro e atualmente, mesmo em reas mais isoladas
da Amaznia, existe a ameaa a suas populaes em razo da sobreexplorao.
Esta ameaa inclusive apontada pelos moradores locais, demonstrando a
preocupao em se perder uma espcie de alto valor econmico e de usos mltiplos.
A maaranduba, citada tambm como uma espcie bastante explorada, aparenta ser
bem menos ameaada do que a jacareba, provavelmente pelas melhores condies
de estoque.
As populaes residentes na RDS Piagau-Purus, embora habitem uma
regio de abundantes recursos naturais, passam por muitos dos problemas comuns

188 lbum Purus


Andr Pinassi Antunes et al.

s populaes rurais na Amaznia, mesmo estando relativamente prximas das


sedes municipais. Tais dificuldades abrangem desde a falta de acesso aos servios
bsicos de educao e sade e falta de transporte, relaes desiguais no comrcio de
produtos extrativistas e conflitos fundirios at a precariedade na organizao social.
Os municpios de Beruri e Anori aos quais pertence a maioria da populao da RDS-
PP figuram entre piores no ranking da excluso social no Brasil (Pochmann;
Amorim, 2003).
A pesca, a agricultura e a extrao de castanha so as atividades econmicas
correntes mais importantes para as comunidades da RDS Piagau-Purus. Tais
recursos so, de forma geral, abundantes na regio. Apesar disto, o que os moradores
recebem ao comercializar tais recursos est muito aqum do rendimento potencial
da atual escala de extrao. Isto decorre de vrios fatores de uma teia complexa
de relaes socioeconmicas estabelecida, entre os diferentes agentes envolvidos,
cujas consequncias afetam negativamente tanto as pessoas que extraem quanto os
recursos extrados. A dependncia econmica dos moradores a poucos compradores
pode gerar uma escalada crescente de explorao de recursos para cobrir os gastos
da populao da reserva.
Dentre as urgentes necessidades que a regio possui so apontadas
pelo Instituto Piagau como prioritrias: maior articulao com as prefeituras
dos municpios que fazem parte da reserva e secretarias de Estado; valorizar os
conhecimentos locais sobre uso de plantas medicinais e a atividade das parteiras,
incluindo instrumentalizao delas; estabelecer programas de alfabetizao para
adultos e de educao ambiental para o desenvolvimento sustentvel nas escolas
formando agentes multiplicadores e, por fim, fortalecer a organizao social das
comunidades.
A caminhada longa e com estas e outras pesquisas realizadas na RDS
Piagau-Purus, juntamente com a publicao do Plano de Gesto e o funcionamento
do Conselho Gestor (criado em 2009, com representao de moradores, instituies
governamentais e no-governamentais), esta Unidade de Conservao procura
alcanar os almejados objetivos de uma RDS: conservao da biodiversidade e
melhoria da qualidade de vida das populaes tradicionais por meio do uso sustentvel
dos recursos naturais (Sistema Estadual de Unidades de Conservao).

Rio, floresta e gente no baixo rio Purus... 189


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Rio, floresta e gente no baixo rio Purus... 195


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Entre o patro e o manejo:


o dilema dos Paumari do Rio Tapau

Gustavo Falsetti V. Silveira


Renata Corra Apoloni

Os Paumari

Os Paumari esto localizados a sudoeste do Estado do


Amazonas, em lagos e margens do Mdio Rio Purus e de seus
afluentes, habitando atualmente duas regies distintas: uma
abrangida pelo Municpio de Lbrea, onde esto localizadas
as terras indgenas Marah e Ituxi, s margens dos rios Purus
e Ituxi; e outra abrangida pelo Municpio de Tapau, onde
esto localizadas as terras indgenas do lago Manissu e do
Lago Paric, s margens do rio Tapau e a Terra Indgena
do Cuniu, s margens do rio Cuniu e Tapau. Atualmente,
os Paumari do Tapau tm uma populao aproximada de
duzentas pessoas (Bonilla, 2009), que habitam cinco
aldeias: Manissu, na TI Paumari do lago Manissu, com uma
rea de 22.970 ha; Abaquadi e Terra Nova, na TI Paumari do
lago Paric, com uma rea de 15.792 ha; e Xila e Aa, na TI
Paumari do Cuniu, com uma rea de 42.828 ha.

196 lbum Purus


Gustavo Falsetti V. Silveira et al.

Em destaque (crculo) as TIs Paumari do rio Tapau e as cidades de Tapau e Lbrea (tringulos).
Fonte: Site Funai, 2010.

A oficializao da demarcao na TI Paumari do Cuniu ocorreu no ano


de 1997; no ano seguinte ocorreu a oficializao da TI Paumari do lago Paric e
do Lago Manissu, que teve uma reviso de limites oficializada em 2003. Por uma
opo dos indgenas, as trs terras contguas foram demarcadas separadamente, o
que deixou alguns espaos vazios entre as terras, provocando uma presso sobre os
recursos naturais das terras indgenas.
Os Paumari ocupam e utilizam preferencialmente ambientes aquticos:
lagos, reas de vrzea, praias e rios. Essa caracterstica influi em sua dinmica
espacial, notavelmente determinada pelo ciclo das guas enchente ou vazante
e pela ocupao dos ambientes mais prximos s guas. Na regio do Tapau, a
maioria dos Paumari tem uma habitao flutuante, que localizada em um lago e
frequentada no perodo de vero amaznico; e uma habitao de palafita (ao estilo
regional, com cobertura de palha ou alumnio), e localizada em terra firme, utilizada
no perodo de inverno amaznico. Assim, tm como principal atividade a pesca,
sendo conhecidos como exmios pescadores, incluindo a diferenciada realizao da
pesca de mergulho para a captura de quelnios pouco utilizada atualmente.

Entre o patro e o manejo... 197


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

A caa, em menor escala, constitui uma atividade importante para a


economia domstica do grupo, tanto para a alimentao quanto esporadicamente
para o comrcio. As espcies de caa consumidas pelos Paumari so: anta, jaboti
(raramente), veado-roxo, veado-capoeira, quati, queixada, caititu, cutia, paca,
macaco-guariba, macaco-aranha (ou macaco-preto), macaco-prego, preguia-
bentinho, preguia-real, tamandua, mambira, tatu-canastra, tatu-bola, tatu-rabo-
de-couro, ona-pintada, ona-vermelha, ona-preta, gato-maracaj, jaguatirica,
cachorro-do-mato, mutum, jacu, nambu, pato-do-mato, marreca, mergulho, arara,
tucano e jacamim.
Tambm coletam uma srie de frutas silvestres, entre as quais, o aa, patau,
abacaba, uxi, buriti e pupunha, alm de variadas frutas encontradas nos igaps;
cips e enviras para a construo de casas, embarcaes; e a fabricao de diversos
objetos. Um dos principais produtos coletados e tambm importante fonte de renda
a castanha-do-brasil.
Os Paumari praticam a agricultura, cultivando diversas variedades de
mandioca, macaxeira, banana, car, cana, abacaxi, anans e diversas frutferas como
goiaba, caju e limo. Tm como base alimentar a farinha de mandioca, cuja produo
serve tanto para a alimentao quanto o excedente para a venda. Essa produo
realizada em diversas pocas do ano. Outros produtos da mandioca que utilizam
e ocasionalmente vendem so: a goma, utilizada para a tapioca e para o beiju; e a
farinha de tapioca.
Em geral, cada famlia possui seu roado, onde os trabalhos so divididos da
seguinte maneira: aos homens cabem a broca e derrubada da floresta, a queimada,
abertura de covas para o plantio, enquanto as mulheres plantam e colhem. Os
roados em geral medem um hectare e so utilizados em mdia por trs anos, sendo
posteriormente utilizados para a coleta de frutos tal qual a goiaba, abacaxi, caju. Esse
sistema permite o descanso da terra para a posterior utilizao. As mulheres se dedicam
confeco de foges e assadeiras de barro, alm da produo de carvo vegetal;
produtos esses que so muito utilizados por eles e tambm comercializados.
Os Paumari falam uma lngua pertencente famlia lingustica Arawa, assim
quanto os povos Banawa, Jamamadi, Jarawara, Deni e Suruaha. Com variaes entre
as diferentes regies que habitam, falam o portugus para se comunicar entre si,
associando estruturas frasais em portugus com vocabulrio paumari, ininteligvel
para aqueles que no tm o domnio da lngua paumari (Bonilla, 2005).
Nas regies prximas cidade de Lbrea, a alfabetizao de muitos Paumari
ocorreu por meio de materiais produzidos por missionrias da SIL (Summer
Institute of Linguistics), que estudaram a lngua, desde os anos 60. Entre os Paumari
do Tapau, o portugus a principal lngua falada, e em geral os falantes da lngua

198 lbum Purus


Gustavo Falsetti V. Silveira et al.

paumari so os mais velhos, os que participaram de algum processo de educao


promovido pelos missionrios, ou os que vieram da regio de Lbrea.
Os Paumari se autodenominam Pamoari; utilizando esse termo para se
distinguir de outras naes. Eles no utilizam pronome pessoal na primeira pessoa
do plural para se auto designar, nem um termo significando gente ou humano.
O termo pamoari recobre dois sentidos; Paumari como coletivo, e o de fregus
no contexto da relao comercial. Tambm usado para formar uma expresso
que indica a qualidade potencial de humanidade de um ser ou objeto, algo como a
pamoaritude ou pamoaridade (Bonilla, 2005).
A colonizao da regio do Mdio Purus foi feita inicialmente pela frente
extrativista da borracha, que teve dois grandes ciclos, no incio e em meados do sculo
20, e estabeleceu novas prticas comerciais e de subsistncia; e nesse perodo que
os Paumari so contatados. Nesse contexto histrico, os Paumari no optaram por
resistncia armada, como outros grupos indgenas da regio; nem por migraes
para outras regies, como os territrios de terra firme que foram controlados por
outras etnias, como, por exemplo, os Apurin, Jamamadi e os Deni (Schrder,
2002). Com o declnio e praticamente o fim das atividades seringalistas, iniciou-se
o processo de explorao de madeira e pesca, que ainda hoje so as maiores fontes
de subsistncia da regio.
Segundo as informaes histricas, etnogrficas e ambientais, pode-se
perceber que os Paumari desenvolveram estratgias especficas para se adaptar
ao ambiente social no indgena. Dado seu conhecimento tradicional da pesca,
se dedicaram a atividades comerciais de venda de quelnios e peixes ao mercado
regional, flexibilizando suas relaes com os comerciantes aliada sua dinmica
de ocupao territorial, marcada por diversificao e alta mobilidade. Foram suas
estratgias bem-sucedidas de sobrevivncia fsica e cultural (Schrder, 2002).
Bonilla (2005) aprofundou o estudo antropolgico sobre a estratgia Paumari
de relao com o outro, e sua relao com a organizao social e cosmolgica.
A dinmica de sujeio, do sistema patro-empregado, imposta pelas frentes
extrativistas na regio, foi de certa maneira digerida e invertida pelo sistema relacional
paumari. Na relao com o patro, este aquele que garante aos empregados o
acesso a bens, alimentao e cuidados, em troca de servio e produo. Assim,
estar servindo algum estar sob sua proteo e ser alimentado direta ou
indiretamente por ele. Na cosmologia paumari so recorrentes as histrias em que
o meio de conhecer e de controlar a agressividade do inimigo sendo socializado,
de preferncia pacificamente, por ele. Segundo a autora, em uma possvel leitura
dessa relao social, o outro, que poderia ser visto como um predador em potencial,
transformado na figura do patro domesticador pelos Paumari, que se auto-

Entre o patro e o manejo... 199


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

colocam em uma posio de presa domesticvel, obrigando o outro a adotar a


posio de pacificador domesticador. Dessa maneira, essa capacidade de submisso
pode ser vista como uma estratgia predatria, garantindo assim que o outro, em
posio de dominao, apiede-se deles e os adote. Essa estratgia garante a
neutralizao do perigo predatrio, permitindo controlar a situao nas relaes
estabelecidas, e garantindo assim sua sobrevivncia pacfica (Bonilla, 2005).

Interao com propostas indigenistas: proteo territorial e conservao

Entre os anos 2000-2003, as terras indgenas paumari do rio Tapau


receberam o apoio de projetos de proteo territorial e vigilncia, executados pela
Opan no mbito do Programa PPTAL. Contudo, nos anos sucessivos as presses
sobre as terras indgenas aumentaram, e com a ausncia de qualquer tipo de apoio,
por parte dos rgos competentes, tanto na fiscalizao quanto nas atividades
econmicas sustentveis e no escoamento da produo, os indgenas mantiveram
os arrendamentos dos lagos para barcos pesqueiros e a venda de quelnios, na
busca de atender suas necessidades econmicas. Perante esta situao, os Paumari
foram consolidando uma demanda de apoio na potencializao da sua capacidade
pesqueira. A partir de 2008, foi implementado um modelo de interveno baseado
no apoio gesto dos recursos naturais que consiste prioritariamente em aes
de manejo sustentvel da pesca e no fortalecimento organizacional.l Novas
ferramentas participativas de etnomapeamento, avaliao ecolgica, diagnstico
socioambiental e construo de planos de gesto territorial esto sendo propostas,
buscando o dilogo com as cosmovises indgenas locais na procura de alternativas
e solues para as demandas dos Paumari.
Nesta linha, realizou-se um diagnstico da situao pesqueira nas terras
indgenas, no qual foi identificada a atual situao de sobrepesca, alm da possibilidade

1 O programa atual, executado nas terras Paumari pelos autores deste texto, se insere no marco do Pro-
jeto Aldeias Conservao na Amaznia Indgena, consrcio Opan/Viso Mundial com apoio financeiro
de Usaid. O projeto se desenvolve no Estado do Amazonas, junto aos povos Paumari, Deni do rio Xeru e
Katukina do rio Bi; inclui tambm um conjunto de aes de proteo etnoambiental das terras indgenas
Zuruaha e Hi Merim, em parceria com a Coordenao Geral de ndios Isolados da Funai. Esse projeto
teve incio em outubro de 2008, tem a durao de trs anos; e est dividido em dois eixos: a) Melhoria da
conservao da biodiversidade e do manejo de recursos naturais em cinco terras indgenas no Amazonas,
por meio de aes de monitoramento territorial e vigilncia, mapeamento etnogrfico, avaliao eco-
lgica, e desenvolvimento de diagnsticos socioambientais e de projetos piloto para o desenvolvimento
econmico sustentvel, principalmente na rea de pesca sustentvel; b) Fortalecimento da organizao
indgena, com aes de treinamento em promoo de direitos indgenas, programas de troca de expe-
rincias e intercmbios entre lideranas indgenas, construo de capacidade e desenvolvimento organi-
zacional, fortalecimento de alianas j existentes entre organizaes indgenas amaznicas e suporte
criao de novas alianas, e treinamento em planejamento para conservao e gesto ambiental.

200 lbum Purus


Gustavo Falsetti V. Silveira et al.

de extino comercial local do pirarucu e peixes de couro (pirarara, surubim, filhote,


entre outros). Esse diagnstico a base para a construo do processo de manejo
pesqueiro, alm de apoiar a discusso e reflexo junto aos Paumari sobre a realidade
dos recursos pesqueiros da regio e das possveis alternativas as quais o projeto se
prope a construir. O Estudo para Elaborao de um Plano de Manejo Pesqueiro das Terras
Indgenas Paumari,2 diagnosticou a seguinte situao pesqueira nas terras paumari:
Em todas as terras indgenas Paumari da regio do rio Tapau foram
constantes os relatos de que h intensa explorao do pirarucu, sem nenhum tipo
de seleo de tamanho de captura. Este pode ser um indcio de que esta espcie
pode estar sob efeito de sobrepesca de crescimento e tambm de recrutamento,
o que biologicamente significa que os estoques sofrem risco de depleo e uma
possvel extino comercial, em nvel local. Entretanto, foi possvel observar em
alguns relatos que h a presena de juvenis desta espcie, mas os indgenas no
souberam informar da presena de casais com filhos. Estas informaes nos levam
a crer que existem algumas reas onde deve estar ocorrendo a reproduo desta
espcie, mas que no esto sobre efeito de pesca.
Quelnios do tipo tracaj e a tartaruga foram identificados como recursos
abundantes nas terras Paumari e isso contribui para tornar estas reas vulnerveis
ao de pescadores de municpios como Tapau, Canutama e Lbrea, que realizam
tanto a captura de quelnios em perodo de desova quanto tambm com o uso
de uma tcnica de pesca ilegal conhecida localmente como capassaco. Alm de
pirarucu e quelnios, h intensa captura de jacaretinga (Caiman crocodilus) e jacar-au
(Melanosuchus niger), cuja carne comercializada com patres locais que revendem
este produto, a carne seca de jacar, a grandes patres regionais vindos de Belm do
Par. Junto com a carne de jacars h a comercializao de peixe seco, que constitui
a base das pescarias comerciais realizadas pelo povo Paumari do rio Tapau e
Cuniu. Neste grupo de peixe seco esto inclusos os peixes lisos e os de escama,
denominados catrevagem (tucunar, car, aruan), cujo preo de comercializao
similar ao preo de carne de jacar, algo em torno de R$ 1,00 a 2,00. Poucos ndios
Paumari relataram a utilizao de dinheiro nas atividades comerciais realizadas com
os patres de pesca.
possvel afirmar que a situao dos estoques de pirarucu preocupante e
carece de uma interveno mais efetiva; neste caso, por meio do projeto manejo de
lagos. Para isto se prope a implantao de um sistema de monitoramento pesqueiro

2 Produzido por Juarez Carlos Brito Pezzuti, Jackson Pantoja Lima, Adna Albuquerque de Almeida e Saide
Pereira Barbosa, para o Projeto Aldeias (Opan/VM).

Entre o patro e o manejo... 201


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

em todas as aldeias Paumari, bem como se prope um diagnstico dos estoques de


acar-disco, espcie de peixe ornamental abundante na regio, que constitui uma
possvel alternativa para a populao indgena Paumari no curto e mdio prazo,
haja vista que os prprios indgenas reconhecem que os estoques de pirarucu esto
bastante reduzidos.
O dilema Paumari

Por habitarem uma regio de grande diversidade de recursos naturais,


os Paumari se inseriram dentro do sistema de aviamento dos diversos ciclos de
explorao extrativistas que ocorreram na regio do Purus. Os recursos pesqueiros,
utilizados tanto para a alimentao quanto para a gerao de renda, vm diminuindo
consideravelmente, e os Paumari atualmente enfrentam o desafio na busca de uma
alternativa econmica para a pesca que possa garantir a continuidade dessa atividade
entre eles.
O dilema dos Paumari, dentro de uma proposta de manejo pesqueiro e
gesto territorial, pode ser compreendido como a questo de como reorganizaro
suas alianas, uma vez que o processo de manejo gera mudanas na forma de se
relacionarem, econmica e socialmente, com os patres.
Os Paumari mantm, at os dias de hoje, um forte vnculo social e comercial
com os patres (comerciantes e peixeiros) que constantemente visitam suas reas.
Esses comerciantes, com relaes sociais muito fortes estabelecidas com eles em
alguns casos apadrinhando-os so os mesmos que atendem a sua demanda por
produtos industrializados e realizam trocas comerciais por produtos pesqueiros
ilegais, e que vem pressionando e provocando a superexplorao dos recursos das
terras indgenas.3 A superexplorao dos recursos pesqueiros se d principalmente
pelos arrendamentos de lagos concedidos pelos Paumari a barcos pesqueiros
profissionais, principalmente vindos da cidade de Manaus, e que praticam a pesca
predatria, alm de realizarem essa atividade ilegalmente, por estarem em Terras
indgenas.
Na regio do Tapau a presena da Funai e do Ibama so praticamente
inexistentes. Com a falta de apoio desses rgos, a presso sobre os recursos das
terras indgenas e das regies vizinhas so constantes. Essa ausncia de fiscalizao
garante a manuteno da pesca e do comrcio ilegal de produtos pesqueiros
(quelnios, pesca predatria, inclusive na poca do defeso) na regio, realizados por
esses comerciantes locais e barcos pesqueiros comerciais vindos de cidades de Lbrea,
Tapau, Canutama e Manaus. A constante presena de atores externos nas terras

3 Ver Bonilla nesta edio.

202 lbum Purus


Gustavo Falsetti V. Silveira et al.

indgenas desestimula os Paumari das aes do projeto, sugerindo que no obtero


sucesso com o manejo pesqueiro, alm de que o projeto poderia comprometer suas
relaes comerciais. Isso pode ser compreendido, pois esses atores imaginam que as
atividades do projeto possam comprometer as aes desenvolvidas por eles, que em
sua maioria so ilegais, alm da falta de alternativas econmicas que eles tambm
vivenciam.
No incio do processo de construo do manejo de recursos pesqueiros, as
dvidas em relao ao novo modelo eram constantes, com a retomada das mesmas
questes em todos os trabalhos. As dvidas eram decorrentes das conversas com os
regionais, entre as visitas da equipe rea, e as contrainformaes; a reticncia dos
Paumari com uma proposta que no estava to clara e materializada como gostariam,
por exemplo, na forma de um barco mas sim, uma proposta de longo prazo e a
ser construda com eles; e, por fim, parte das dvidas era relativa manuteno dos
vnculos sociais e comerciais que mantm com os patres e como eles ficariam.
Um dos pontos principais para o desenvolvimento do projeto o enten-
dimento gradual de que a proposta de manejo no significa uma quebra de vnculo
com os patres, mas sim, uma mudana na forma de se relacionar com eles. As
respostas dos Paumari em relao a isso esto aparecendo. Em uma das estadas
da equipe em rea, a liderana de uma das aldeias pediu o apoio para conversar
com o encarregado do barco de pesca que se encontrava na aldeia tentando fazer
um acordo com os indgenas para pescar nos lagos da TI. Segundo a liderana, os
indgenas estavam interessados em tentar trabalhar com a proposta do manejo, mas
no sabiam como falar no ao peixeiro, uma vez que os lagos solicitados pelo peixeiro
so os mesmos reservados para o manejo. Em uma reunio da equipe indigenista
com os moradores, essa mesma liderana explicou aos demais a situao e convidou
o encarregado do barco para a reunio; a equipe ento explicou sobre o projeto e
falou das alternativas comerciais que poderiam ser construdas entre os Paumari e
o peixeiro, como por exemplo, comprando futuramente um peixe manejado, e que
poderiam vender com tranquilidade e dentro da legalidade. Nessa mesma reunio
a comunidade se posicionou contra a proposta de arrendamento dos lagos por um
perodo de pelo menos dois anos. claro, na abordagem e na tentativa de dilogo
da equipe, que as aes com os atores locais no devem ser no sentido de retir-los
desses locais, mas sim, trabalhar na perspectiva de poder integr-los a uma nova
dinmica. Essa perspectiva de longo prazo e envolve certamente um planejamento
e apoio governamental na fiscalizao, no ordenamento pesqueiro e incentivo a
pesquisas de conservao ambiental da regio, alm do apoio a alternativas de
produo e escoamento pesqueiro.

Entre o patro e o manejo... 203


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Outra atividade que apresentou resultados positivos foi a realizao de


uma oficina de metodologia organizacional, que abordou as principais dvidas
apresentadas pelos indgenas quanto organizao da sociedade, quanto aos
rgos do governo, do terceiro setor e setor privado; histrico e trabalho de
ONGs, destacando o tipo de apoio oferecido e como so elaborados e executados
projetos.
O dilema aqui apresentado no uma questo vivenciada unicamente pelo
povo Paumari, o contexto e as alternativas regionais ao uso e comrcio dos recursos
naturais so uma dificuldade concreta para toda a populao da regio dos rios Tapau
e Cuniu, uma vez que h uma forte presso sobre os estoques pesqueiros, a falta de
fiscalizao e poucas alternativas legais de comercializao. Incentivos a alternativas
econmicas sustentveis, numa ao conjunta do governo e de organizaes que
trabalham na regio, podem contribuir para a garantia da sobrevivncia fsica e
cultural dessas populaes, assim como a conservao ambiental dessas reas. Para
isso, ocorre consolidar modelos eficazes de gesto territorial.

204 lbum Purus


Gustavo Falsetti V. Silveira et al.

Referncias

BONILLA, Oiara. O Bom Patro e o Inimigo Voraz: predao e comrcio na


cosmologia paumari. Mana, 11(1); p. 41-66, 2005.
_______. Relatrio de Assessoria Antropolgica. Projeto Aldeias/Opan/Viso Mundial/
FUNAI. Cuiab: Arquivo OPAN, 2009.
PEZUTTI, Juarez Carlos Brito et al. Estudo para elaborao de um plano de manejo
pesqueiros das terras indgenas Paumari. Cuiab: Arquivo OPAN, 2010.
SCHRDER, Peter. Levantamentos Etnoecolgicos: experincias na regio do
mdio purus. In: GRANKOW, Mrcia Maria (Org.). Demarcando Terras Indgenas II:
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288 p.
SCHREDER, Ivo. Opan 40 Anos Tecendo uma Histria Viva. In: SCHREDER,
Ivo (Org.). OPAN 40 anos: coletnea. Cuiab: Arquivo Opan, 2009.

Entre o patro e o manejo... 205


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Os Paumari dos Rios Tapau e Cuniu

Oiara Bonilla

Este artigo origina-se em um relatrio de assessoria


antropolgica redigido para o Projeto Aldeias (Operao
Amaznia Nativa/Viso Mundial) aps uma breve viagem
de mapeamento etnogrfico realizada ao longo de vinte dias,
durante o ms de novembro de 2009.1 A viagem tinha como
objetivo a elaborao do etnomapeamento das terras indgenas
Paumari contempladas pelo projeto: Terra Indgena do Lago
Manissu, Terra Indgena do Lago Paric, Terra Indgena
do Rio Cuniu. O trabalho consistiu em um levantamento
detalhado da populao e de suas relaes internas e externas,
i.e. com outros ndios, ribeirinhos, comerciantes, pescadores,
funcionrios, visitantes ou mesmo com a prpria equipe
do projeto. Este artigo tenta sistematizar estes dados, e no
pretende ser exaustivo ou atingir objetivos analticos ou
comparativos.
Considerando a curta durao da viagem e a focalizao
da pesquisa nos objetivos almejados pelo projeto, o trabalho
de campo ficou limitado a uma primeira aproximao de cada
uma das aldeias. O resultado portanto parcial, e para usar
uma comparao simples, assemelha-se a uma fotografia
tomada em alta velocidade. Ela permite ter uma noo da
forma, das cores e da dinmica do que se est fotografando.

1 Trata-se de um projeto de trs anos que visa a conservao, a vigilncia e a implementao de solues
de manejo da biodiversidade nas Terras Indgenas Paumari (do Tapau e Cuniu), Katukina do rio Bia e
Deni. O projeto gerenciado pelo consrcio entre a Opan (Operao Amaznia Nativa) e a VM (Viso
Mundial), e financiado pela Usaid. Os propsitos, a metodologia, os objetivos e mtodos do projeto so
largamente descritos e analisados neste volume por Aparcio e Apoloni & Silveira. No caso dos Paumari,
o plano de manejo dedicado ao pirarucu e pesca. Este texto resultado do trabalho de assessoria
realizado para a OPAN e o Projeto Aldeias em novembro de 2010. A apresentao do mesmo e minha par-
ticipao ao Seminario que originou esta publicao foi possibilitado por minha bolsa de ps-doutorado
(PAPD) da Faperj (Fundao Carlos Chagas Filho de Amparo Pesquisa do Estado do Rio de Janeiro).

206 lbum Purus


Oiara Bonilla

Neste primeiro levantamento realizado para o Projeto Aldeias minha principal


preocupao era definir os contornos sociolgicos do grupo nessa regio e pens-
los em relao dinmica relacional do grupo, j descrita em outros trabalhos.2
Quando iniciei a viagem, as preocupaes da equipe giravam, principalmente, em
torno de uma questo: a compreenso (ou incompreenso), por parte dos Paumari,
do sentido e das implicaes das questes da vigilncia territorial e do manejo da
biodiversidade em suas terras. Os Paumari manifestavam um certo receio diante
das propostas do projeto. Alm disso, as lideranas das aldeias Aa e Xila as
mais distantes e isoladas haviam recusado, de forma mais ou menos explcita,
as propostas do manejo, argumentando que j haviam passado acordos prvios
com barcos de pesca. A questo principal, para o projeto, era tentar entender essas
reticncias assim como procurar compreender a lgica que rege as relaes entre
os Paumari e os invasores (pescadores, comerciantes etc.). Para isso, era preciso
comear a delinear os contornos dessas relaes e a dinmica que as conecta com
essa multiplicidade de agentes que se colocam como seus interlocutores, invasores,
ou empregadores.
A ordem de exposio dos dados respeita a ordem cronolgica em que
foram colhidas as informaes, e a descrio recorre a figuras ou personagens que
ocupam posies de destaque nas aldeias, seja por seu papel crucial em relao a
questes do prprio projeto, seja por seu status de liderana ou por sua posio
atpica na aldeia ou no conjunto das aldeias paumari da regio.3

Terra indgena do lago Manissu: aldeia Manissu

Chegando ao lago Manissu, avistam-se doze casas flutuantes atracadas, em


forma de semicrculo, proximidade das margens do lago. As casas so construdas
sobre toras de madeira (do tipo conhecido na regio como boeiro) seguindo
a forma regional retangular, cobertas de palha branca, telhas de alumnio ou de
amianto. Os moradores do lago tambm possuem casas de palafitas na terra firme
que ocupam durante o inverno amaznico ou em momentos especficos como, por

2 preciso especificar que realizei pesquisa de doutoramento junto aos Paumari do lago Marah e do Rio
Ituxi de 2000 a 2002 e que continuo trabalhando com este grupo at os dias de hoje.
3 Peo desculpas ao leitor familiarizado com a antropologia e, principalmente, com a etnologia da regio,
se apresento aqui unicamente dados descritivos e no trao as conexes, no fao as comparaes, nem
discuto as questes da disciplina que deveriam ser tratadas. Trata-se de uma escolha consciente de mi-
nha parte, pois esses dados etnogrficos ainda so, a meu ver, insuficientes para serem discutidos com
profundidade, apesar de apontarem para vrias questes j conhecidas e amplamente analisadas. Isso
certamente ser fruto de um trabalho posterior.

Os Paumari dos rios Tapau e Cuniu 207


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

exemplo, quando precisam torrar farinha de mandioca. A aldeia habitada por 70


pessoas aproximadamente, em sua grande maioria jovens. A composio etria da
populao do Manissu poderia servir de modelo para as outras aldeias paumari da
regio, pois todas apresentam as mesmas caractersticas. No caso do Manissu, 48%
da populao tem abaixo de 15 anos, sendo que se contam apenas quatro pessoas
maiores de 50 anos.
Assim que chegamos aldeia Manissu, a questo do poder e do lugar da chefia
surgiu como um ponto importante para a compreenso do que estava se passando
na rea. Hoje em dia, todas as aldeias so representadas por uma liderana ou
um cacique sendo este designado coletivamente como tal para desempenhar o
papel de interlocutor com o exterior (ndios ou no ndios). importante esclarecer
que essas lideranas no fazem obrigatoriamente parte de uma dinmica interna
de tomada de deciso. As decises que dizem respeito ao cotidiano, s atividades
sazonais, aos problemas familiares ou, at certo ponto, aldees, so tomadas pelo
cabea de cada uma das unidades domsticas que habitam uma casa ou um
conjunto de casas adjacentes. Esse cabea corresponde geralmente ao que ns
chamamos de pai de famlia, mas pode ser tambm o irmo mais velho de um
conjunto de germanos que vivem em habitaes adjacentes, ou o homem mais
velho de uma famlia extensa.4 As grandes pescarias, as caadas, a organizao de
rituais ou de viagens longas so habitualmente empreendidas por esses cabeas
de famlias nucleares ou extensas. H portanto, vrios nveis de representatividade
em um mesmo conjunto aldeo tal como ele est configurado hoje em dia.
Assim, a representatividade da liderana oficial da aldeia Manissu, no sentido
de representatividade do conjunto da comunidade, relativa, principalmente no que
diz respeito organizao de atividades especficas. Isso ficou muito claro no dia
em que foi programada a pintura das placas de demarcao, feitas para suprir a falta
de placas da Funai para marcar os limites da terra. O lder convocou todos aqueles
que pde, mas pouqussimos responderam ao seu apelo. Ficou evidente que seu
chamado se assemelhou mais a um convite do que a uma ordem ou a um apelo
colaborao. No fim das contas, s apareceu quem quis e quem pde. Assim,
durante a manh, vrios homens, mulheres e jovens compareceram em momentos
distintos. Poucos foram aqueles que permaneceram no local durante toda a
manh. A maioria contribuiu de forma momentnea, e se dispersou rapidamente,
voltando s suas atividades cotidianas, sem que o representante nem ningum
possa remediar a essa situao. No fim da tarde, todos estavam reunidos jogando
bola do outro lado do lago, enquanto as placas mal haviam sido comeadas, para

4 O termo em paumari para essa posio kadadi, cabea ou lder.

208 lbum Purus


Oiara Bonilla

grande desespero da equipe do projeto. Essa falta relativa de poder de coero dos
lderes ou da chefia indgena em geral, seja ela tradicional ou no, j foi amplamente
discutida pela etnologia e mereceria talvez ser repensada em funo dos contextos
contemporneos da poltica indgena.
O que me parece interessante notar aqui a superposio dessas figuras de
lideranas oficiais, i.e., escolhidas segundo a lgica representacional e, geralmente,
destinadas a representar o grupo para fora, e as figuras de chefes tradicionais, tais
como esses cabeas de grupos domsticos paumari5. Essa sobreposio apareceu
no contexto de uma reunio organizada pela equipe, justamente para esclarecer
dvidas sobre o projeto e debater algumas questes jurdicas (como direito terra,
a definio da terra indgena, o que vigilncia etc.). A reunio se transformou em
poucos minutos em uma disputa oratria entre a jovem liderana da aldeia e o seu
irmo mais velho. Muito combativo, o lder falou por quarenta longos minutos
sem deixar que ningum o interrompesse e fazendo uma digresso sobre o sentido
de ser um lutador (i.e, uma pessoa combativa que luta por seus direitos) em um
tom (acompanhado de performance corporal) que oscilava entre a oratria de um
lder evanglico e a de um poltico eleitoral. Finalmente, cedeu a palavra ao seu
irmo mais velho que explicitamente se colocou em uma postura muito parecida,
apresentando seu ponto de vista e suas dvidas sobre o projeto. Esse debate entre
os dois irmos tinha, ao menos em grande parte, o objetivo de demonstrar equipe
a capacidade que tinham de se tornar interlocutores privilegiados da equipe do
projeto. Um pouco desnorteados diante dessas demonstraes, os membros da
equipe tentaram, vrias vezes e em vo, voltar aos propsitos da reunio. Foi aps
mais de uma hora de discursos que ressurgiram as dvidas e as exigncias de seus
direitos por parte dos demais presentes, que se referiam assim principalmente
insatisfao em relao as demandas implcitas formuladas para a equipe do projeto
(quase que exclusivamente demandas em bens materiais) que, segundo eles, no
haviam sido atendidas. Mas isso s foi possvel depois que a ltima palavra foi dada
ao pai dos dois oradores.
Finalmente, a palavra foi dada ao seu Luiz, pai dos dois oradores, ele
prprio cabea da famlia extensa aos quais os dois irmos pertencem. Em sua
fala, demonstrou maior autocontrole, assim como um domnio da oratria (sendo
mais direto, mais breve, menos redundante e mobilizando argumentos histricos e
simblicos de peso) e concluiu evocando as dificuldades que havia vivido durante a
fase de demarcao das terras e a sua tristeza em constatar que algumas pessoas

5 Sobre o lugar do chefe da unidade domstica no contexto da sociologia araw, ver o artigo de Maizza
nesta mesma publicao.

Os Paumari dos rios Tapau e Cuniu 209


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

no participam das aes e reunies de um projeto que pretende dar continuidade


demarcao (referindo-se assim questo da vigilncia). Essas pessoas s quais o
pai do lder se referiu, so sua filha e seu genro Katukina. Terminou ento falando
dos pajs assassinos que mataram seus pais e reafirmando que no aceitaria nunca
mais pajs em sua aldeia.
Apesar da falta aparente de conexo entre essa fala e o tema da reunio,
h vrios elementos importantes aqui. Em primeiro lugar, o discurso de seu Luiz
transmite uma mensagem aos filhos, afirmando implicitamente que apesar de sua
idade (ou justamente por causa dela), ele ainda tem ascendncia sobre sua famlia
extensa e, portanto, sobre eles dois. Ele quem tem a ltima palavra. Em segundo
lugar, o discurso contm uma mensagem destinada equipe e antroploga, quando
ele associa, por um lado positivamente, a antropologia ao processo de demarcao,
e, por outro lado negativamente, o apreo afirmado por esses agentes cultura
antiga, feitiaria e ao xamanismo.6 E finalmente, por meio da mensagem direta
lanada sua filha e ao seu genro, ele se refere claramente a um problema interno
entre os Paumari da aldeia e esse afim Katukina que ocupa uma posio ambgua
na comunidade (sendo constantemente acusado de desonestidade, e de se colocar
em uma posio marginal).7 importante dizer que os grupos locais Paumari so
idealmente endgamos e que os casamentos com outras etnias so sempre alvo de
crticas e especulaes maldosas.
Parece-me interessante voltar questo dos pajs e afirmao feita pelo
seu Luiz. Esse o outro tema que surgiu imediatamente aps a nossa chegada
ao Manissu. Ao interrogar as pessoas sobre sua idade, seus parentes e sobre a
populao em geral, surgiam imediatamente comentrios e discusses em voz
baixa sobre quem havia matado quem no passado. Alm disso, uma das primeiras
coisas que os Paumari da regio esclarecem de entrada que todos os pajs foram
mortos e que as atividades destes, no passado, matando at os prprios parentes,
impediam que se produzisse mais gente. importante notar que apesar de os
pajs serem culpados pelas grandes perdas populacionais do passado, os Paumari
tambm evocam as aes de feiticeiros no ndios (geralmente ribeirinhos) que

6 Sobre essa associao entre os temas de predileo da antropologia, a valorizao da cultura feita
pelas ONGs e a questo da rejeio da cultura antiga pelos Paumari evanglicos, ver Bonilla, 2007,
2009.
7 Os Paumari do Manissu culpam esse casal pela sada de missionrios evanglicos da rea. Alguns acu-
sam a mulher paumari de ter ateado fogo na casa dos missionrios, enquanto outros dizem que isso foi
resultado de um ataque de ndios bravos (talvez referindo-se de forma indireta ao marido dela, que
Katukina). Atribuem essa ao inveja que o casal suposto ter manifestado ao ver que os evanglicos
recebiam muitas mercadorias dos missionrios (no consegui saber ao certo de que misso se tratava).

210 lbum Purus


Oiara Bonilla

contra-atacavam os xams paumari, revidando ataques destes. Assim, o passado


recente lembrado como um tempo marcado pelas agresses xamnicas que,
aos olhos dos Paumari, seriam responsveis pela dizimao de grande parte da
populao.
Nota-se que a extrema juventude da populao atual sugere que as baixas
populacionais sofridas pelo grupo foram de fato drsticas. Hoje, os Paumari dizem
que no praticam mais os rituais porque so crentes (i.e., evanglicos) e que
portanto, recusam o modo de vida do passado. Mas outra razo levantada, mesmo
que com menos frequncia e mais discrio, que, no havendo mais especialistas,
i.e., xams e pessoas de idade que se lembrem e possam transmitir o conhecimento
xamnico e ritual para as novas geraes, no mais possvel realizar rituais, que,
assim como grande parte das atividades xamnicas que a eles esto ligadas, s
podem ser realizados por um conjunto de xams acompanhado de cantoras. Para
isso tambm indispensvel conhecer os cantos rituais.
A origem diversa da populao outro ponto interessante que parece
sustentar a ideia da importncia das baixas demogrficas do grupo na primeira
metade do sculo 20. De fato, praticamente todos reivindicam uma origem externa
evocando antepassados (pais, avs e bisavs) Juberi e Mamuri. Isso sugere que esses
povos configuravam-se como subgrupos paumari ou como grupos estreitamente
relacionados a estes, que acabaram se unindo (possivelmente por falta de opes
matrimoniais). Para alm das relaes matrimoniais, foi-me relatado um ataque
feito a barcos de comerciantes no ndios por guerreiros Paumari e Juberi em uma
praia chamada Praia da Mercadoria. Alianas matrimoniais e guerreiras ligavam
provavelmente esses povos. Segundo dona Odete, cuja me era Mamuri, estes ltimos
moravam em grandes malocas e eram originrios do Alto Rio Cuniu. Habitavam
um rio chamado Curari, acima do rio Piranha, onde viveriam hoje ndios Katukina,
casados com Mamuri. A mesma informante afirma que os Paumari entendem a
lngua mamuri.
O mesmo se diz dos Juberi, mas sabe-se que estes falavam uma variao da
lngua paumari (Bonilla, 2007). Seu Agostinho filho de Juberi, como muitos
outros Paumari dessa regio (e da regio do Marah). Diz ele que no lugar chamado
Tamandu (Majaniha, em Paumari) havia uma grande aldeia Juberi, onde hoje
encontram-se inmeras sepulturas e muitos ps de castanha. Nota-se que os locais
de sepultamento paumari esto sempre associados a castanheiras e aaizais, antigos
roados onde subsistem rvores frutferas.
Seu Luiz afirma ser Mamuri. Teria sido levado bem pequeno por brancos
para a cidade de Tapau. Criado por l, ele teria voltado para a aldeia para se casar,
com sua esposa Paumari, filha de Juberi. Pouco se sabe sobre esses dois povos que

Os Paumari dos rios Tapau e Cuniu 211


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

ora aparecem como reais, nesta regio do Tapau, ora aparecem como evocaes
quase atemporais, como na regio do Marah. Nesta ltima, os Juberi so descritos
como grandes guerreiros, muito geis, de ordinrio comparados a um exrcito
que atuava como defensores dos Paumari em um passado remoto (op. cit., 2007).
Dois temas me parecem importantes para a compreenso da configurao
social paumari na regio. Primeiro, a questo do evangelismo como alternativa a um
passado marcado por uma mortalidade extremamente forte causada pelos massacres
e pelas epidemias no incio do sculo na regio (at os anos 1960-70) e atribuda
pela maioria da populao feitiaria. Quando os Paumari do Manissu insistem
que no querem voltar a fazer rituais porque suas festas, hoje em dia, consistem
em louvar o Senhor, deve-se levar a srio o que dizem. Alegando isso, esto
afirmando e assumindo um ponto de vista sobre sua histria, esto contando e
explicando que eles esto se transformando, vivendo uma mudana (como viveram
outras no passado). No cabe aqui especular sobre a pertinncia, a importncia ou
impropriedade da presena de misses crists em reas indgenas; cabe apenas tentar
entender o que se passa quando os Paumari afirmam reiteradamente a mesma coisa
(neste caso, que so crentes e no querem mais os pajs ou a cultura antiga).
Os Paumari tambm atribuem a perda da lngua nativa (nessa regio do Tapau-
Cuniu) s baixas demogrficas que sofreram, o que no descabido seja do ponto
de vista demogrfico, seja do ponto de vista sociocosmolgico.8
O segundo tema importante o tema da relao com os no ndios. A
histria de seu Luiz , podemos afirm-lo, tpica da trajetria da pessoa masculina
paumari. Se nos referirmos construo da pessoa, imprescindvel lembrar que
todo homem paumari deve passar um tempo de sua infncia ou adolescncia na
companhia dos brancos, aprendendo sua lngua, seus modos, fazendo-se literalmente
adotar/domesticar por estes (Bonilla, 2005). Aps esse tempo com os brancos
(que pode variar de uns meses a vrios anos), os homens voltam para se casar
na aldeia. Essa forma de adoo voluntria dos Paumari pelos brancos torna-se
possvel por meio da relao de empregamento para um patro (em um seringal
no passado, na cidade, cortando madeira ou quebrando castanha, e hoje em dia
empregando-se em algum barco de pesca ou de comerciante).
Esses barcos de pesca, os chamados peixeiros, provenientes das cidades
amaznicas, pescam nos lagos, igaraps e rios da regio (incluindo reas indgenas
ou de proteo ambiental). de se notar que os Paumari conhecem a grande maioria
dos donos desses barcos ou dos seus encarregados. Os encarregados dos barcos

8 Sobre a relao entre a lngua, o xamanismo e a mitologia, ver Bonilla, 2007.

212 lbum Purus


Oiara Bonilla

so empregados de confiana do dono, responsveis pelo barco. Muitas vezes,


quando uma embarcao tem um encarregado, significa que seu dono possui uma
frota de barcos, i.e., mais de um barco circulando pelos rios amaznicos procura
de diferentes tipos de peixes destinados a abastecer o mercado, essencialmente
regional.
Em uma conversa informal, pude registrar uma dezena de nomes de
peixeiros que frequentam as terras Paumari do Tapau e do Cuniu como um todo.
Em quase todos os casos, os Paumari tm uma histria para contar sobre quem
esteve trabalhando nele, ou ainda est:

Nesses barcos, os donos preferem empregar o pessoal es-


colhido, do interior. Porque a molecada da cidade no tem
responsabilidade. Tem que saber remendar rede tambm. Eu
ganhava melhor que alguns empregados que vinham da cidade
porque trabalhava melhor. s vezes eles chamam a gente para
trabalhar, s vezes a gente que pede para ir aprender as coisas
de fora, conhecer Manaus (N.P. 14/11/09).

importante frisar que os Paumari podem pedir para trabalhar com tal
ou qual peixeiro ou podem simplesmente responder a um convite. O sistema de
pagamento conhecido como pagamento por vale ou abono, uma das variantes
do aviamento antigo, comum na regio. Os empregados de um barco pegam o
dinheiro adiantado, antes de iniciar a viagem. Com isso podem fazer suas compras,
deixar algum rancho para a famlia, comprar material ou bens para a viagem. Na
volta, tiram o saldo em funo da feira (i.e. do preo do peixe no mercado
na hora do desembarque). Caso embarcarem na aldeia, os Paumari no recebem
abono ou vale (que s dado na cidade) e vo tirar diretamente o saldo
na chegada, sempre em funo da feira. O encarregado do barco o responsvel
pela boa conduo da viagem e por qualquer acidente ou imprevisto que possa
ocorrer durante a pescaria. outro motivo pelo qual eles escolhem com cuidado os
empregados para uma viagem.
Em caso de doena o encarregado do barco responsvel pelos empregados.

Quando o Davi pegou febre tifoide, por exemplo, o encarregado


mandou ele para Tapau para ele se tratar na Casai.9 Essa parte
fica por conta deles mesmo.

9 Casa de Sade do ndio.

Os Paumari dos rios Tapau e Cuniu 213


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Eu comecei a trabalhar no peixeiro com 15 anos e fiquei uns


cinco meses fora. A voltei e arranjei famlia. O N. (dono de
barco) me deu o apelido de Tapau. A gente quase como
irmo, ento fica chato dizer para ele que no pode entrar aqui.
Eu o conheci na poca em que trabalhava no peixe. Ento a
gente libera para ele entrar aqui, mas avisa para eles como que
a coisa. A, tambm depende se a gente conhece a pessoa ou
no, se no conhece ento diferente (N.P. 14/11/09).

H uma diferena entre os peixeiros e os comerciantes ou patrezinhos.


s vezes os encarregados (ou eventualmente os donos) dos barcos de pesca deixam
algum rancho (alimentos) em troca de uma autorizao informal de pesca. Os
Paumari tm conscincia de que essa contrapartida irrisria em relao ao lucro
que eles obtm na cidade com o fruto das pescarias. J os comerciantes, chamados
regates ou patrezinhos (kariva, em Paumari), aviam mercadorias e alimentos em
contrapartida ao que os Paumari chamam de produo, i.e., produtos extrados
do meio ambiente: peixes, quelnios, carne de caa, peles, leos vegetais, castanhas
e atualmente tambm de produtos artesanais utilitrios (cestos, paneiros, tipitis,
abanos e foges ou fornos portteis de barro) fabricados pelas mulheres. Esses
comerciantes fazem constantes idas e voltas entre as cidades da regio e as reas
indgenas (assim como vilas e habitaes de ribeirinhos), eles so como um lao
incessantemente tramado entre o centro (a floresta) e as cidades (o mercado).10
Nas terras Paumari da regio h tambm ribeirinhos que, instalados h muito
tempo na rea, recusam a se retirar do local. O caso mais complicado a de um
posseiro e de sua famlia extensa que se negam a sair da T.I. do Lago Manissu. Esse
posseiro era compadre de fogueira do falecido pai de Drio (habitante da Aldeia
Manissu). O batismo de fogueira realizado durante as festas de So Joo e Santo
Antnio.11 Relaes de parentesco simblicas ou reais tambm unem habitantes
Paumari da aldeia Manissu e habitantes no ndios das cidades. Assim, o prefeito
da Foz do Tapau irmo da me de Drio. Esse mesmo prefeito foi patro dos
Paumari, e agora vereador.

10 Isso um fato comum na Amaznia, no se trata de uma particularidade indgena e muito menos Pau-
mari. Ela simplesmente ocupa um lugar de destaque na dinmica relacional do grupo.
11 Trata-se de um batismo entre adultos, ambos apertam-se as mos por cima de uma fogueira, formali-
zando assim uma relao de compadrio. Em outros casos, trata-se do batismo de uma criana, que une
seus pais e padrinhos por meio de compadrio. A relao de compadrio de fogueira comparvel do
compadrio clssico.

214 lbum Purus


Oiara Bonilla

Terra indgena do lago Paric

Aldeia Abakavadi

A aldeia Abakavadi formada pelo grupo domstico de seu Evangelista. So


duas casas habitadas no total, construdas sobre palafitas proximidade da beira do
rio. A aldeia permanente e os roados ficam logo atrs das moradias. As irms
de seu Evangelista so ambas casadas e moram na aldeia Manissu. A populao
tambm extremamente jovem, para um total de 18 pessoas, 11 tm menos de 15
anos e a mdia de idade de 14 anos. Seu Evangelista o mais velho do grupo e
tem uma histria interessante, no que diz respeito tanto s atitudes paumari diante
do falecimento e luto quanto das relaes entre as diferentes regies habitadas por
eles.
Aps o falecimento de sua esposa, seu Evangelista decidiu subir o Purus para
visitar seus parentes longnquos da regio do Marah.12 Na aldeia Crispim, casou-se
com uma mulher, separada, me de duas filhas adultas e av de vrios netos. Viveu
por l por vrios anos, mas o casamento no deu certo e ele decidiu voltar para a
casa. Ele afirma que por l aprendeu a lngua paumari e se tornou xam. Virou xam
frequentando os rituais (no Marah) e aprendeu a lngua com os parentes de l, que
so todos falantes. Seu domnio da lngua foi objeto de uma demonstrao pblica,
durante uma reunio organizada na aldeia Terra Nova, no final da viagem da equipe.
Ao tomar a palavra, seu Evangelista dirigiu-se a todos exclusivamente em Paumari,
sabendo perfeitamente que a lngua utilizada nas reunies o portugus (tanto pela
maioria dos Paumari da regio, que no falam mais a lngua, quanto pelos membros
da equipe). Entre os participantes, apenas seu genro, outro rapaz do Marah e a
antroploga poderiam entender sua fala.13 Essa associao entre a aquisio do
conhecimento xamnico e o domnio lingstico pode parecer casual, mas ela
recorrente e foi explorada em um trabalho anterior (Bonilla, 2007).
Outra figura interessante a do genro de Evangelista. Izac filho de me
Paumari e pai ribeirinho, nascido e criado na regio do Marah. Ele foi alfabetizado
na escola da misso evanglica do Marah, que foi fundada e dirigida por vrias
dcadas pelas missionrias da SIL (Sociedade Internacional de Lingustica). Ele

12 Quando um parente prximo falece, comum que se abandone a casa onde o defunto vivia, ou que se
empreenda uma viagem longa, em uma espcie de exlio de luto. Isso acontece tambm em casos de
traio ou de separao de um casal j consolidado.
13 Os Paumari da regio do Tapau no falam mais a lngua e os mais novos, i.e., a grande maioria da po-
pulao, tampouco a entende. Apenas algumas pessoas mais velhas dizem ter lembrana de ter falado a
lngua quando criana e certamente teriam entendido grande parte do discurso de Sr. Evangelista. Mas
neste caso, a assistncia era formada exclusivamente de pessoas mais novas, que se apresentam como
no falantes.

Os Paumari dos rios Tapau e Cuniu 215


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

demonstra um enorme interesse pela funo de professor e, alm do fato de ser


falante fluente da lngua paumari, tem um posicionamento ativo no que diz respeito
transmisso do conhecimento, adotando nitidamente uma postura de jovem
liderana.
importante observar que na regio do Tapau, ao contrrio do que se passa
com pessoas originrias de outras etnias, como Apurin ou Katukina, os homens
procedentes da regio do Marah gozam de um certo prestgio que parece estar
ligado fluncia na lngua e, talvez indiretamente, ao conhecimento das prticas
xamnicas/rituais. No caso das mulheres, mais difcil avaliar a pertinncia dessa
ideia, j que a nica mulher do Marah que vive nessa regio casada com um
homem que tem uma posio ambgua na aldeia Manissu (em parte por ser um
grande consumidor de bebida alcolica).

Aldeia Terra Nova

Nessa poca do ano essa aldeia composta por quatro casas flutuantes e
uma casa de palafitas. Durante o inverno (estao chuvosa), os habitantes deslocam-
se para a aldeia da terra firme. A populao da aldeia composta pelas famlias de
um grupo de germanos: quatro irms e um irmo, seus cnjugues, filhos e afins
respectivos. Essa aldeia no foge regra, metade de sua populao tem menos de
15 anos, e sua mdia de idade de 17 anos.
Durante a reunio realizada pela equipe para discutir as novas aes e
esclarecer algumas dvidas sobre o projeto, surgiram mais elementos que completam
o quadro das relaes que ligam os Paumari aos invasores. Surge ento uma espcie
de contradio entre o que os Paumari afirmam e a realidade na qual esto inseridos
e com a qual a equipe se depara quando chega nas reas.14 Se por um lado afirmam
clara e explicitamente que as invases j no so tolerveis porque o peixe est
acabando, surgem ao mesmo tempo inmeras dvidas sobre o projeto em si, suas
consequncias, seus resultados e o que significa exatamente o termo manejo.
Essas dvidas resultam, em parte, de um trabalho de desinformao feito pelos
prprios invasores, mas tambm esto ligadas a um sentimento de insegurana dos
Paumari em relao s possveis consequncias do projeto: o desaparecimento de
comerciantes e peixeiros, o rompimento de relaes centenrias com uma rede
relacional densa e dinmica que une brancos urbanos, brancos ribeirinhos, Paumari
urbanos, Paumari das aldeias, Apurin, Katukina, Banaw, lideranas polticas e

14 Em todas as reas visitadas foram avistados barcos de pesca ou de comerciantes que geralmente se
ocultavam ou saam das terras indgenas quando o barco do projeto aparecia.

216 lbum Purus


Oiara Bonilla

autoridades das cidades prximas etc. Um circuito constitudo por uma multiplicidade
de vnculos de parentesco real ou fictcio, de dvidas efetivas ou simblicas mas que
vinculam as comunidades e seus habitantes entre si, englobando-se e englobando o
mundo complexo e virtualmente hostil dos Outros.
Alm dessas inquietudes, tambm existe o medo s represlias. Isso foi
claramente posto pelos moradores da aldeia Terra Nova. A ausncia de fiscalizao
por parte da Funai e do Ibama na regio faz com que o poder de ao dos Paumari
seja muito reduzido. Quando constatam uma invaso, os Paumari no podem
recorrer a nenhuma instncia governamental (pois no h posto indgena da Funai
na regio, nem fiscalizao suficiente do Ibama). O mximo que podem fazer
avisar o intruso que est cometendo uma infrao. J. L. relatou assim um episdio
em que foi conversar com um homem chamado Moreno que entrara em um
lago da rea para pescar. Este o recebeu com a mo na espingarda, mas acabou
respeitando o aviso, levantou a rede e pediu autorizao para remend-la no local,
saindo da rea dois dias depois.

Terra indgena do rio Cuniu

As duas aldeias situadas na Terra Indgena do Rio Cuniu apresentam


configuraes particulares no conjunto das aldeias Paumari aqui contempladas.
Ambas parecem ocupar uma posio um tanto quanto anmala de um conjunto
disperso, porm, homogneo de aldeias, seja do ponto de vista sociolgico quanto do
ponto de vista poltico. Outro ponto importante aqui que estas so as duas aldeias
que se recusam, por motivos ligeiramente diferentes, a participar do projeto.

Aldeia Aa

Quando chegamos aldeia Aa, situada na terceira terra contemplada pelo


projeto, o primeiro contato da equipe com a comunidade se deu na forma de um
pedido de gasolina formulado pela filha da dona Rosinha, liderana da aldeia, para
fazer funcionar o motor de luz e a TV.
A populao da aldeia Aa foge ao padro observado nas outras aldeias,
do ponto de vista de sua composio. A populao constituda quase que
exclusivamente pela famlia extensa da dona Rosinha, o que compreende seu marido,
seu Manoel, filho de me cearense e pai Apurin, de seus sete filhos e filhas, genros,
noras e netos. A maioria dos filhos de dona Rosinha casaram-se com brancos ou
Apurin. Apesar das aparncias disposio das casas da aldeia em fileira na beira
do lago, esttica das habitaes a aldeia Aa apresenta uma espcie de paradoxo

Os Paumari dos rios Tapau e Cuniu 217


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

para o observador. Se por uma lado ela lembra mais uma comunidade ribeirinha do
que uma aldeia Paumari (visual das habitaes, disposio das casas, composio da
populao), por outro, seus moradores so muito mais reticentes e reservados do
que nas outras aldeias. As caractersticas demogrficas so as mesmas que as das
demais aldeias das trs terras indgenas. No foi possvel aqui coletar as idades de
todos os habitantes o que torna os clculos estatsticos muito aproximativos.15
Outra particularidade das aldeias do rio Cuniu o fato de a liderana ser
exercida por mulheres. No caso da aldeia Aa, a liderana exercida por dona
Rosinha, mulher de uns 70 anos de idade. Dona Rosinha exerce os dois tipos de
liderana, cacique da aldeia, representando a comunidade frente ao exterior, e
tambm cabea de seu grupo domstico, j que dela depende o empreendimento
das atividades produtivas da aldeia. Seu esposo no se encontrava na aldeia quando
estvamos l, eles sempre est no mato, disseram-nos.
Essa posio de liderana de dona Rosinha foi confirmada por informantes
e pelos membros da equipe. Ela a interlocutora privilegiada de todo visitante.
Quando h um problema na coletividade, ela quem toma as medidas necessrias
para resolv-lo. Isso ficou claro quando ela expulsou alguns jovens de outras aldeias
que estavam bebendo cachaa no porto da aldeia, bebida que havia sido vendida por
um regato que tinha passado por l poucas horas antes. Outro fato notvel que
ela tem um empregado, que me foi descrito pelos Paumari do Marah (o professor
e sua esposa) como sendo escravo de seu filho. Trata-se de um jovem rapaz,
branco, que mora em sua casa e, em contrapartida, responsvel pela manuteno
desta, e que assiste tambm seu Manoel e seus filhos nas pescarias, no conserto dos
motores, fazendo pequenos servios. Isso me parece um fato bastante inusitado no
contexto Paumari tal como o conheci de uns anos para c e certamente dever ser
descrito e analisado com mais cuidado.
No que diz respeito s relaes econmicas, os habitantes da aldeia Aa no
fogem regra regional. Os homens pescam para o consumo familiar e comercializam
os excedentes, coletam produtos naturais para a comercializao, endividam-se com
regates para obter mercadorias e alimentos industrializados ou semi-industrializados
(farinha de mandioca principalmente). Os rapazes costumam trabalhar um tempo

15 A dificuldade em coletar dados precisos sobre a populao do Aa est ligada desconfiana mani-
festada pelos seus habitantes. Nas outras aldeias, beneficiei-me da ajuda de pessoas que eu conhecia
previamente, que me auxiliaram na coleta dos dados e me apresentaram ao restante dos habitantes.
Neste caso, o fato de conhecer o professor e sua esposa, ambos do Marah, no pareceu fazer nenhuma
diferena para o restante da populao e ficou muito claro que no cabiam ali perguntas demasiadamen-
te detalhadas. Considerando que ficaramos pouco tempo nessa aldeia, preferi no insistir e deixar para
completar os dados demogrficos na prxima visita. Resta saber se a desconfiana manifestada pela
populao est ligada pouca receptividade do projeto ou se mesmo uma caracterstica mais geral.

218 lbum Purus


Oiara Bonilla

para um patro, preferencialmente um dono ou um encarregado de barco de pesca.


Atualmente, dois netos de dona Rosinha esto embarcados em barcos de pesca. O
isolamento da aldeia Aa e a distncia que a separa da cidade de Foz do Tapau
acentuam a dependncia para com os comerciantes.16 Assim, dona Rosinha contou-
nos que ela fabrica continuamente foges de barro com a ajuda da filha. Vende sua
produo quase que exclusivamente a comerciantes, mas tambm a comercializa
diretamente na cidade, quando tem de baixar por algum motivo de sade ou para
receber sua aposentadoria (em Foz do Tapau e na cidade de Tapau).
A comunidade da aldeia Aa tem acordos de pesca com peixeiros.
Atualmente, dona Rosinha afirma no poder participar mais ativamente no projeto
por estar ligada a um acordo comercial de vrios anos com um pescador. Este
teria presenteado recentemente a comunidade com um radiotransmissor novo.17
Ao longo de uma conversa informal com a equipe, dona Rosinha fez uma srie de
reivindicaes em relao a invasores que pescam nos lagos e exploram castanhais
que ficam dentro da terra indgena. Reivindicou tambm uma parcela de terra que
teria ficado fora dos limites da demarcao atual, onde estariam enterrados todos os
seus filhos que nasceram mortos. Sobre o passado, dona Rosinha conta com mais
facilidade:

Quando eu era pequena aqui tinha muita gente, muita gente


mesmo. Tinha paj, eles faziam as festas deles aqui, mas tambm
tinha muita doena, como gripe e sarampo. Eu me lembro das
pessoas doentes, de duas ou trs pessoas morrendo todo dia, era
criana, era velho, era rapaz, moa. No fui presa, no. Minha
me me botou dois dias debaixo do mosquiteiro depois que me
formei, s. Porque no tinha mais paj. O ltimo paj que teve
aqui era o Eurico, sogro do Evangelista (R., 18/11/09).

Outro fato interessante que dona Rosinha manifestou grande interesse


pelas cartilhas na lngua paumari (cartilhas de alfabetizao feitas pela misso
evanglica e usadas na regio do Marah). Quando dissemos que o professor
poderia de fato utilizar as cartilhas para alfabetizar as crianas na escola, ela explicou
que sua inteno era solicitar as cartilhas para seus filhos, pois segundo ela eles
querem aprender a lngua, desconsiderando completamente a possibilidade de as

16 Ao mesmo tempo, essa distncia tambm sociolgica, trazida para dentro da prpria aldeia, do prprio
parentesco, por meio dos casamentos com estrangeiros (brancos ou outros ndios).
17 Durante a nossa viagem, esse radiotransmissor era o nico em funcionamento em todas as aldeias Pau-
mari da regio. Nenhuma das radiofonias da Funasa estava em estado de funcionamento.

Os Paumari dos rios Tapau e Cuniu 219


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

cartilhas serem usadas na escola. Essa posio de liderana feminina pode dar a
impresso, primeira vista, de que ela trabalha exclusivamente para o interesse
de sua famlia restrita (excluindo parentes longnquos e afins reais). Mas o que me
parece importante observar aqui que a lngua est comeando a desempenhar um
papel poltico que ela no desempenhava ainda pouco tempo atrs. Tornando-se
um instrumento de autenticidade tnica, a lngua paumari torna-se indispensvel
para desempenhar papis de representatividade ou liderana em contextos polticos
intertnicos ou mesmo internos. Voltaremos sobre essa questo.

Aldeia Xila

A aldeia Xila apresenta algumas similaridades com a aldeia Aa. Situada na


mesma terra indgena, ela est construda ao longo do rio Cuniu, em uma fileira
de casas paralela ao curso do rio. A populao constituda pela famlia extensa
de dona Raimunda e de seu Venncio, ribeirinho, seus filhos, filhas, genros, noras
e netos. Das 34 pessoas da aldeia, 20 pessoas tm abaixo de 15 anos e apenas trs
pessoas tm mais de 50 anos.
A liderana aqui tambm oficialmente exercida por uma mulher, dona
Raimunda, apesar de que esse papel parece bem mais compartilhado entre ela e seu
marido do que no caso da aldeia Aa. A aldeia Xila, constituda por uma mesma
famlia e seus aliados, se encontra profundamente dividida devido um problema
poltico interno que ope justamente seu Venncio ao seu genro, ou melhor, seu
Venncio ao genro de dona Raimunda, j que se trata de um homem casado com a
filha mais velha de dona Raimunda e de seu primeiro marido, Altino, que hoje mora
na cidade de Tapau.
Dona Raimunda filha de me Paumari e de pai branco, morador da beira
do Purus, e foi criada por Procpio, um homem Paumari. O lugar onde est hoje
situada a aldeia do Aa era uma comunidade ribeirinha. O igarap pertencia
a um regato que, aps o falecimento de sua tia, props que Procpio ocupasse
o lugar. Foi assim que este se instalou proximidade do que hoje a aldeia Xila.
Dona Raimunda e seu Venncio vivem na casa mais afastada da aldeia, com seus
seis filhos no casados e com Mariana, me de dona Raimunda. Mariana uma
senhora idosa que precisa de cuidados especiais, pois no pode se locomover nem
se alimentar sozinha.
Ao contrrio do que se passa na aldeia Aa, as conversas no Xila so mais
fluidas mesmo se a questo da diviso interna (entre seu Venncio e seu genro)
deixava todos visivelmente constrangidos. necessrio, porm, especificar que
as filhas mais velhas de Venncio e Raimunda so ambas casadas com regates.

220 lbum Purus


Oiara Bonilla

As duas so casadas com regates, dois irmos que comerciam em todas as reas
Paumari do Tapau e Cuniu.
Este foi o nico local onde estivemos em que se ouviu falar de xamanismo
e feitiaria no presente. Evocou-se a capacidade de se transformar em ona de uma
mulher da aldeia, o que geralmente uma faculdade exclusiva dos xams.18 Por
outro lado, seu Venncio tambm um especialista religioso, exercendo a funo de
rezador nessa rea, atendendo ndios e no ndios.
Edvaldo, o genro de seu Venncio, um homem de 47 anos, branco,
originrio de Coari. Ele trabalhava em um barco de pesca e acabou casando-se
com a filha mais velha de dona Raimunda, com quem teve sete filhos. Edvaldo
reivindica hoje a condio de lder da comunidade, baseando-se em uma afirmao
que o chefe de posto da Funai de Lbrea teria feito h vrios anos (ele teria pedido
a Edvaldo para representar a sua aldeia durante uma reunio).
A rixa ope essencialmente Edvaldo (e de forma indireta e no muito clara
a sua esposa) ao resto da aldeia (i.e., seus sogros e cunhados/as). Berenice, esposa
de Edvaldo, e filha mais velha de dona Raimunda (e de Altino) e neta de Eurico,
o ltimo paj da regio, j falecido (citado por dona Rosinha). Berenice ainda tem
outros sete irmos, por parte de seu pai, que se casou com uma mulher no indgena
de Tapau. Altino tambm cunhado de Evangelista (da aldeia Abakavadi), i.e.,
irmo da falecida esposa deste ltimo. Berenice ganhou seus filhos com a ajuda de
uma parteira no indgena, que sogra de um morador branco que vive em uma
fazenda do outro lado do rio Tapau, na divisa com a Terra Indgena do Lago Paric.
Trata-se de uma senhora de uns 70 anos, que rezadora (e tem fama de feiticeira).
Ela vive atrs do local conhecido como Juriti. Dizem os habitantes da aldeia Xila
que muitos Paumari recorrem a ela quanto tm problemas de sade ou precisam
de parteira. Dora, filha de seu Evangelista, atual esposa de Valdomir Apurin, foi
casada com um filho do Carlinhos.

* * *

Dois pontos me parecem importantes aqui em relao aos objetivos de


conservao, proteo e desenvolvimento sustentvel almejado pelo Projeto Aldeias.
A primeira questo a das relaes dos Paumari com esses agentes econmicos
externos que so, por um lado, os peixeiros (barcos de pesca), e por outro, os

18 Para os Paumari, o xamanismo no uma atividade exclusivamente masculina, mesmo os casos de xa-
manismo feminino so raros. Pode ser interessante pensar isso em relao a essas posies de liderana
feminina nessa regio. No Marah, os boatos de feitiaria feminina sempre provinham do Tapau.

Os Paumari dos rios Tapau e Cuniu 221


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

regates ou patrezinhos (comerciantes). Esses agentes promovem a predao


do pirarucu e de outras espcies animais, tal qual os quelnios, outros peixes ou
grandes mamferos (anta, porco ou mesmo peixe-boi). Os Paumari, eternamente
endividados com os patres comerciantes, passam grande parte de seu tempo
coletando produtos naturais, caando, pescando e processando esses produtos para
tentar saldar dvidas muitas vezes insaldveis. Assim, boa parte de seu trabalho
sistematicamente apropriada por estes patres. tambm o caso de produtos de
sua fabricao, tais como canoas, remos, foges, que acabam sendo requeridos em
troca de parte de suas dvidas.
Mas como vimos ao longo do texto, a relao com os comerciantes no se
limita a um problema de saldo ou de troca de bens por produtos extrativos.19 Essas
relaes no se resumem a um problema econmico. Trata-se, na grande maioria
das vezes, de uma relao antiga entre a populao de uma aldeia e um provedor
de bens (e por vezes de cuidados) sobre o qual essa populao sabe que pode
contar, no sentido de que ele sempre voltar para cobrar suas dvidas, e sempre
com mais mercadorias. A meu ver, isso explica em grande parte as dificuldades de
incio sentidas pela equipe do projeto para explicar a prpria proposta de manejo
e vigilncia. Mas isso tambm pode explicar a necessidade claramente manifestada
pelos Paumari de se endividar, mesmo que simbolicamente, com seus interlocutores,
pois essa a melhor forma de garantir sua volta. Quem no se endivida com outrem,
no o v mais. Quem no avia generosamente, no volta. Cobrar e ser cobrado ,
evidentemente, uma forma de atualizao da relao.
Essas relaes so consolidadas de gerao em gerao, por meio de alianas
matrimoniais que unem filhos de uns com filhos de outros, jovens moas Paumari
com rapazes filhos de comerciantes, que passam a comerciar nas reas com a
grande vantagem (e desvantagem) de serem parentes: cunhados, genros etc. Dessa
forma, os comerciantes no garantem apenas um acesso privilegiado a um mercado,
mas tambm perpetuam a relao. Assim, os Paumari permitem a reproduo dos
vnculos com esses agentes, assegurando o abastecimento em bens materiais e
alimentos, at as mais longnquas aldeias. No creio que seja por acaso que as duas
aldeias mais distantes e mais isoladas sejam as mais reticentes em relao a um
projeto de autossustentabilidade que poderia libert-las da dependncia em relao
a comerciantes e peixeiros. Desse modo, razovel pensar que no por acaso que
duas mulheres do Xila so casadas com regates ou que vrios habitantes do Aa
trabalham de forma permanente em barcos de pesca.
O segundo ponto diz respeito a outras relaes que ainda tm de ser
contempladas: as que ligam os Paumari a comerciantes nas cidades prximas.

19 Sobre o dilema paumari, ver Apoloni e Silveira, neste volume.

222 lbum Purus


Oiara Bonilla

Quando os Paumari das aldeias vo cidade, mobilizam essa rede e tm para quem
vender e, portanto, a quem recorrer, pedir, cobrar. Essas relaes sejam elas reais (de
casamento, filiao etc.), simblicas (de compadrio catlico, compadrio de fogueira,
germanidade evanglica etc.) ou exclusivamente comerciais, tecem conexes entre
cidades, rios e aldeias sem comeo ou fim que dificilmente podem ser desfeitas por
um s lado.
Apesar de a relao no ser exatamente a mesma, o que liga os Paumari
aos peixeiros, donos ou encarregados de barcos de pesca, no muito diferente.
Os Paumari no precisam se endividar (no sentido clssico do termo), j que os
peixeiros exploram diretamente seus recursos e extraem das reas indgenas seus
produtos (toneladas de peixe e quelnios). Desse ponto de vista, poderia at ser
mais interessante economicamente (apesar de no sustentvel do ponto de vista
ambiental) do que o sistema de aviamento praticado pelos comerciantes, se a
relao comercial fosse honesta e simtrica e, portanto, se os Paumari recebessem
o valor justo do arrendamento de suas guas e do lucro das vendas. Mas mais do
que os bens de consumo propriamente ditos, o que parece crucial para os Paumari
manter a dinmica da rede relacional na qual esto inseridos, para deixar em aberto
a possibilidade da experincia extrema do mundo dos brancos.20
Os peixeiros representam a possibilidade de viver plenamente uma vida de
branco durante um tempo limitado: trabalhando, comendo, falando, dormindo,
danando, bebendo, fumando, pescando, cozinhando, contando histrias e vivendo
experincias de branco e com os brancos. Isso poderia explicar por que o hbito
dos rapazes de se empregar por vrios meses em um barco de pesca, ao menos
uma vez na vida, tornou-se uma passagem quase obrigatria antes de se casar.21
Antigamente, o ritual de iniciao masculina garantia que os jovens homens
fossem hbeis caadores e pescadores de quelnios. Passavam por uma srie de
provas destinadas a preparar seus corpos a essas tarefas predatrias, mas tambm
recebiam ensinamentos xamnicos destinados a aprimorar seu conhecimento da
sobrenatureza. Nota-se tambm que durante esse tipo de viagens que os xams
capturam e adotam alguns tipos de espritos-auxiliares.
Sabemos hoje que viver junto, comer a mesma comida e aprender a falar a
mesma lngua so formas indissociveis da concepo da fabricao do parentesco

20 Na aldeia Aa, uma moa acabava de voltar de Manaus onde havia sido empregada como domstica por
uma professora enquanto na aldeia Terra Nova assistimos partida de outra moa que seria empregada
em Foz do Tapau por um comerciante. Trata-se de uma prtica comum em toda a regio amaznica,
mas interessante notar que para os Paumari essa prtica constitutiva da dinmica sociolgica e cos-
mopoltica (ver tambm Bonilla, 2005, 2007, sobre o tema da adoo/empregamento).
21 Sobre o empregamento como rito de passagem, ver Bonilla, 2005, 2007.

Os Paumari dos rios Tapau e Cuniu 223


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

e da transformao amerndios.22 possvel pensar que os Paumari temam que


as figuras mediadoras do comerciante e do peixeiro desapaream, sendo que hoje
parecem indispensveis vitalidade social do grupo. Por um lado, porque os vnculos
que os ligam so muitas vezes de parentesco, mas tambm porque rios, cidades,
mercados so parte plena de sua cosmografia. O cosmos paumari no pra no
limite das reas, ele abrange as cidades e os portos de Coari, Manacapuru, Manaus,
Lbrea ou Tapau, e at Braslia.23 Os seres que povoam esse cosmos brancos,
ndios, animais, espritos alimentares, espritos auxiliares etc. circulam, visitam,
desaparecem, reaparecem, assim como podem ser capturados, domesticados,
devorados ou consanguinizados em uma dimenso espacial que no respeita limites,
fiscalizaes ou sistemas ecolgicos, e talvez essa seja a maior dificuldade tanto para
a compreenso de um projeto (que inclui manejo de certas espcies em espaos
especficos e vigilncia de territrio, conceito que mereceria um trabalho de anlise
em si) por parte dos interessados quanto para a aplicao de um projeto que lide
com essa problemtica.
Seguindo essa lgica, devemos nos perguntar se para os Paumari a proposta
de substituio dos peixeiros e dos comerciantes no pode estar sendo interpretada
por eles como uma condenao ao insulamento sociolgico, uma tentativa de isol-
los da possibilidade de conhecimento dos outros que teria como consequncia, entre
as coisas j citadas, o rompimento de relaes que lhes do acesso mobilidade e
portanto ao conhecimento do mundo dos Brancos.24 A questo do manejo como
alternativa explorao econmica um argumento que parece fazer sentido para
os Paumari quando se trata de falar em pesca, em venda de produo, em lucros
atingveis com produo prpria, em autonomia etc. Mas sua pertinncia acaba
quando ele pe em risco a possibilidade da relao e a insero nas redes regionais
de intercmbio mais amplas.
A configurao socioespacial dos Paumari na regio do Tapau-Cuniu e as
caractersticas de cada aldeia me parece, at certo ponto, ser um reflexo dessa ideia. De
fato, constatamos que as aldeias mais prximas s cidades so as que explicitamente

22 Refiro-me aqui a uma ampla discusso da etnologia regional sobre a construo do parentesco por meio
da comensalidade e da proximidade fsica, e sobre a concepo de transformao como processo de
mudana corporal (Vilaa, 1999; Gow,1991; 1997; Viveiros de Castro, 2002a; 2002b, entre outros).
23 Essa ideia amplamente desenvolvida para todo o contexto amerndio por Viveiros de Castro (1999).
24 Parece-me fundamental observar aqui que h um gosto pelo desconhecido e pelo perigo nessas em-
preitadas feitas pelos rapazes que embarcam com empregados de comerciantes ou de pescadores, ou
pelas moas que aceitam ser levadas para Manaus para trabalhar. No se trata apenas de submisso ou
necessidade econmica, creio que importante pensar esse fato tambm como estratgia de conheci-
mento e de explorao do desconhecido, o que sempre compreende um grande gosto pela aventura e
pela exposio ao perigo.

224 lbum Purus


Oiara Bonilla

esto mais abertas s propostas do Projeto Aldeias. Mas quanto mais nos afastamos
da boca do rio Tapau, mais as aldeias vo se parecendo espacial e demograficamente
a comunidades ribeirinhas. O exemplo claro dessa ideia a aldeia Aa que se recusa
a participar do projeto, afirmando sua opo pelos acordos de pesca. Quanto
mais difcil i.e., menos direta e mais distante (geogrfica e sociologicamente) a
participao na rede de relaes, maior a preocupao em manter esses vnculos e
em reproduzir seus esquemas internamente (seja por intermdio do casamento com
estrangeiros, seja por meio da recusa da lngua, seja por acordos de pesca para obter
bens que asseguram esse vnculo, e assim por diante). Essa inverso geogrfico-social
(quanto mais distante dos brancos/mais sociologicamente branco; quanto mais
prximo dos brancos/mais sociologicamente Paumari) talvez possa apontar para
uma possvel explicao da posio particular ocupada pelas mulheres em posio
de lideranas nas duas aldeias mais afastadas, mas isso apenas uma suposio sem
grande valor analtico, que precisaria ser melhor descrita e analisada mais adiante.
De certa forma, o interesse dos mais novos pelas tcnicas audiovisuais e
pela recuperao da lngua paumari tambm demonstram quanto importante o
processo de conhecimento e aprendizado. Os jovens Paumari dessa regio, por meio
das oficinas de vdeo (organizadas no mbito do prprio projeto) e da insistncia
dos membros da equipe na importncia da lngua, detectaram que se tratava de
dois meios de conhecimento-chave para lidar com esses novos atores surgidos mais
recentemente na regio (ONGs, indigenistas, ecologistas, antroplogos etc.). O
vdeo uma tcnica nova, que precisa ser apropriada rapidamente. A lngua, por
sua vez, se era antigamente motivo de vergonha para muitos quando tinham que
se relacionar com comerciantes, ribeirinhos e outros brancos que a consideravam
como gria no melhor dos casos, ou como sons inarticulados na maioria das vezes,
tornou-se em pouco tempo um emblema cultural entre outros, e provavelmente mais
poderoso que os outros. De fato, fica claro que alguns jovens Paumari hoje em dia,
principalmente aqueles que se relacionam mais diretamente com as organizaes, as
ONGs e a cidade em geral (principalmente professores indgenas, agentes indgenas
de sade, lideranas), comeam a sentir vergonha de no saber falar a lngua. A
lngua paumari est se tornando um valor simblico aos olhos dos brancos (como
smbolo de identidade, de cultura, de autenticidade indgena) e, dessa forma, os
prprios Paumari esto redefinindo sua relao com ela.
Assim, parece-me importante frisar que a insero e a participao
dos Paumari nessa ampla rede regional no se resume apenas a uma questo de
dominao estritamente econmica ou mesmo poltica, e no quero dizer por isso
que no haja dominao e explorao nesse contexto, muito pelo contrrio. O que
procurei mostrar que se trata, antes de mais nada, de uma cosmologia indgena

Os Paumari dos rios Tapau e Cuniu 225


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

viva, em movimento e em transformao, que inclui seus interlocutores como parte


integrante de seu mundo e que no se concebe em nenhum momento como apenas
parte de um mundo de outros (o nosso). Para os Paumari, os peixeiros e os patres,
antes de serem agentes econmicos ou dominadores de quem quer que seja, so seres
que habitam e atuam em sua sociocosmologia, iguais aos Apurin, os jaguares, os
pirarucus ou os espritos-auxiliares dos xams. O mundo dos brancos no apenas
um mundo desejado, como ns gostamos de imaginar, ele simplesmente mais um
desdobramento do mundo a ser incessantemente explorado e experimentado.

226 lbum Purus


Oiara Bonilla

Referncias

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Os Paumari dos rios Tapau e Cuniu 227


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

228 lbum Purus


etnologia e
etnografias

229
Gilton Mendes dos Santos (Org.)

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230 lbum Purus
Moravam
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231
Gilton Mendes dos Santos (Org.)

232 lbum Purus


Etnologia e etnografias

Organizao social Jamamadi, Kulina e Deni no complexo


mdio Purus/Juru

Clayton de Souza Rodrigues

Os grupos Araw como objeto de investigao

A organizao social Araw tem espao privilegiado


neste trabalho, pelo fato de ser uma das mximas dos povos
da regio. O contato com as obras sobre eles, cada vez mais
indicavam uma necessidade de averiguao desse tema. H
de fato um emaranhado de informaes e ideias sobre suas
unidades sociais.
Organizar e sistematizar as informaes disponveis
me possibilitou, porm, montar um roteiro de observao
acerca dos chamados subgrupos1 Araw. Este um ponto-
chave neste captulo.
A discusso sobre os subgrupos nos povos Araw
representa um dos principais mistrios desse complexo
cultural. Para refletir melhor sobre isto, elegemos trs
povos Araw, cujas pesquisas proporcionam informaes
importantes sobre sua organizao social.
O objetivo central foi a realizao de um balano
dos trabalhos realizados sobre os Jamamadi, Kulina e Deni,
os quais dispem de informaes valiosas a respeito de
sua organizao social, e que por esse motivo tornaram-se
fundamentais nossa reflexo.
As pesquisas sobre esses trs povos forneceram
dados importantssimos sobre a problemtica de discusses
sobre os subgrupos. Por meio desses trabalhos identificou-se
quais subgrupos constituem cada povo, e em certa altura em

1 Autores como Flvio Gordon (2006) e Lcia Rangel (1994) denominam de subgrupos, as unidades sociais
existentes nos povos Araw da regio do Mdio Purus/Juru. So denominados subgrupos por no cor-
responderem ao conceito de cls, como em outros povos. Os subgrupos so como conjuntos de tipos de
gentes, que mais tarde foram reunidos constituindo os povos dessa regio.

Organizaao social jamamadi, kulina e deni... 233


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

que momento da histria, inclusive com um fator muito interessante, a associao


destes subgrupos s localizaes geogrficas ao largo da regio.
Os respectivos trabalhos tambm fornecem algumas reflexes sobre a
relao subgrupo/organizao social entre os povos Araw. Sero apresentados
os autores utilizados para a sistematizao das informaes sobre aspectos da
organizao social de cada um dos trs povos.
Para tratar da organizao social Araw procurei base nas discusses
e reflexes de Joanna Overing (1973; 1974; 1979) sobre sua teoria acerca da
organizao social nas Guianas, outra paisagem etnogrfica brasileira. A escolha
pelas reflexes de Overing foi motivada pelo do trabalho de Flvio Gordon (2006).
J nesse trabalho o autor foca a importncia de buscar modelos utilizados para
analisar organizao social em povos indgenas amaznicos.
Na dcada de 1980, a partir da trilha aberta por Maybury-Lewis, Rivire
(1969) e Overing (1975), desenvolveram uma srie de estudos sobre algumas
sociedades indgenas da regio das Guianas. Esses trabalhos se caracterizaram
como pioneiros. Paralelamente aos estudos no Brasil Central, os trabalhos de
Rivire (1969) e Overing (1975) foram apontando outros materiais etnogrficos
contrastantes dos verificados nas sociedades centro-brasileiras e, surgia a uma nova
paisagem etnogrfica, onde a pauta era a aparente fluidez e instabilidade dos
coletivos guianenses.
Minha pesquisa, por dedicar um captulo inteiro sobre organizao social
dos povos dessa regio, se utiliza nesse momento de indicao terica verificada
em trabalhos anteriores sobre essa mesma regio. Pensar o modelo das Guianas a
partir de Rivire (1969) e Overing (1975) como uma forma de olhar mais coerente
para analisar as organizaes sociais Araw parece um ponto de partida vlido.
Embora, fosse necessrio de fato, buscar um modelo prprio se possvel para isso.
Mas as proximidades so em tese visveis entre as Guianas e o Mdio Purus/Juru,
principalmente pelo fato dos subgrupos. Numa leitura preliminar parece possvel
aproximar a ideia dos subgrupos do Mdio Purus/Juru com os grupos domsticos
das Guianas, isso foi observado nos trabalhos de Rangel (1996) e Gordon (2006).
Mas minha preocupao aqui tambm pensar a viabilidade metodologia
e terica para essa possibilidade. Autores como Oiara Bonilla (2005) parecem
tender mais para uma busca de um novo modelo para esta regio. Em seminrio2
realizado em Manaus no perodo de 22 a 24 de abril de 2010, Bonilla afirmou ser
mais interessante partir do ponto zero, caso seja interesse de uma pesquisa futura

2 Seminrio realizado pelo Ncleo de Estudos da Amaznia Indgena (Neai) PPGAS/Ufam, com o apoio
de instituies como: Opan, Viso Mundial, denominado Purus Indgena. Natureza, Cultura, Histria e
Etnologia.

234 lbum Purus


Clayton de Souza Rodrigues

minha analisar as unidades sociais Araw (subgrupos). De acordo com ela, a regio
necessita de um esforo epistemolgico na busca de novas formas de abordagens
para seus objetos de pesquisa potenciais, esto inseridas a a organizao social e a
cosmologia.
At o momento me parece coerente utilizar como base terica o modelo
das Guianas, procurando nos povos do complexo Mdio Purus/Juru as conexes
ou desconexes acerca da organizao social desses coletivos indgenas guianenses.
Penso eu que um esforo em comparar ou mesmo tentar utilizar esse modelo nos
Araw resultaria em uma reflexo que viria a dar suporte para a possibilidade de
sua utilizao ou mesmo a necessidade da criao de outra teoria sobre os povos
do Mdio Purus/Juru. Essa deve ser uma das preocupaes de quem desejar se
aventurar na pesquisa sobre a organizao desses povos. Indcios so mostrados
pelos pesquisadores que produziram etnografias sobre povos Araw de que h uma
possibilidade de relao entre a teoria das Guianas e o que se observa entre os
Araw, por exemplo. Fica o aceno para uma tentativa de olhar esses povos sob a
tica das Guianas.
Aps apresentar a organizao e principais discusses em cada trabalho,
realizei pequenos balanos sobre as principais ideias, concordncias, discordncias
e trarei algumas hipteses sobre o material pesquisado.
Isso ser realizado da seguinte forma: apresentar cada povo, com os principais
trabalhos sobre eles, as principais ideias desenvolvidas pelos autores e a importncia
de seus trabalhos para os objetivos desta pesquisa. Sendo assim, o primeiro bloco
trata dos povos Araw, seguido de um segundo, que por sua vez trata dos povos
no Araw da regio.

Os Jamamadi

O principal trabalho sobre este povo o de Lcia Rangel (1994).


Exclusivamente sobre os subgrupos, ou melhor, grupos nominados como denomina
a autora, j que o que interessa a presente pesquisa, Rangel nos possibilita criar
quadros com a relao de grupos nominados identificados nos povos Jamamadi,
Kulina e Deni.
Nessa pesquisa, ao trabalhar a etno-histria da regio, a autora desenvolve
algumas suposies e hipteses acerca da diviso desses grupos nominados na
regio:

bastante difcil fazer afirmaes a respeito do passado e


identificar o padro de organizao social original desses povos.

Organizaao social jamamadi, kulina e deni... 235


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Koop e Lingenfelter presumem que, no passado, as aldeias Deni


eram grande agrupamentos familiares compostos de um ncleo
de agnatos masculinos, suas esposas, filhas, genros e, algumas
vezes, outros parentes (1994, p. 98-99).

Para ela, ainda

Os grupos de denominao so compostos por um conjunto


de pessoas aparentadas, onde as relaes de afinidade balizam
os laos mais fortes entre as famlias que os compem. So
endogmicos, constitudos por chefias polticas independentes
e realizam, cada um deles, o conjunto global das instituies e
relaes sociais. Os vnculos entre os grupos de denominao,
como se ver no ltimo captulo, pautam-se por dois mecanismos:
o de aproximao, mais relacionado com a contiguidade espacial,
e o de distanciamento, que gera a diferenciao sociocultural
entre eles (RANGEL, p. 98).

Partindo desse pressuposto, o estudo sobre estes grupos (subgrupos), em


Rangel, acaba em refletir numa problemtica na realidade social destes povos.
Onde questes como afinidade e consanguinidade esto em volga e necessitam de
esclarecimentos cientficos especializados.
Rangel ento identifica os seguintes subgrupos Jamamadi: Anopideni,
Aptorideni, Havadeni, Iuaseredeni, Makoideni, Sirorideni, Sivakoedeni, Tamakorideni,
Tanodeni, Zoazoadeni e Zomahimadi:

em relatrio apresentado Funai, em 1978, Eduardo Viveiros de


Castro mostra que os Kulina possuem uma diviso por grupos
com denominativos semelhantes aos Deni e aos Jamamadi. Desse
modo Tsinam (cotia), Anupi (gara), Mamor (matrinch), Poo
(macaxeira), Tanu (japu), Dzumahi (ona) so alguns dos muitos
denominativos dos grupos Kulina (p. 95).

Rangel tambm informa que existem entre as tais unidades sociais diferenas
lingusticas. Um exemplo que para os Sivakoedeni, madiha significa gente, j
para os Tanodeni, gente ioasere. Ela suspeita de que num passado essas diferenas
tivessem mais importncia, tanto que hoje cartilhas e jornais Kulina circulam sem
dificuldade entre os Jamamadi.
O indcio desse compartilhamento de grupos nominados mostrado pela
autora quando ela explicita-os, como, por exemplo, os madiha dos Kulina, os djap

236 lbum Purus


Clayton de Souza Rodrigues

dos Katukina, os paumari dos Paumari e os deni dos Deni e dos Jamamadi, e afirma
haver a uma questo nebulosa para a etnologia.
No trabalho de Rangel sobre os Jamamadi, foi possvel observar a existncia
de casamento de mulher Jamamadi com homem Kanamari, de mulher Jamamadi
com homem tambm Jamamadi. Porm:

A descendncia se d em linha paterna (patrilinearidade). Quanto


s alianas matrimoniais, tradicionalmente dada preferncia
aos casamentos com primos cruzados (filhos da irm do pai
ou filhos do irmo da me). Este padro bsico foi conservado
at hoje, mas as excees a esta regra esto se multiplicando em
algumas comunidades, talvez devido influncia missionria.
[...]
A regra de residncia ps-nupcial morar com a famlia da
mulher (uxorilocalidade), combinada com a obrigao do genro
de prestar servios ao sogro. Depois do nascimento do primeiro
filho, existe a possibilidade de optar por uma nova residncia.
H ainda uma regra tradicional segundo a qual o primeiro
filho criado pela av materna, enquanto os filhos nascidos
posteriormente so criados pela av paterna (SCHRDER,
2002, op. cit RANGEL, 1994).

E ainda, segundo Schrder, os casamentos entre os Jamamadi na sua maioria


eram estveis, porm o comportamento sexual que antes era muito liberal passou
a ser alterado com o advento do cristianismo, tornando-se mais conservador em
razo do doutrinamento religioso.
Schrder afirma tambm que uma das grandes causas da mobilidade
populacional dos Jamamadi esteve relacionada diretamente com a impossibilidade
de controle do arabani (feitio) que os estavam matando incessantemente, o que
causou uma depopulao considervel e processos migratrios significativos.

Os Kulina

Este um dos povos Araw que possui um nmero considervel de trabalhos,


sendo o principal para esta pesquisa o de Flvio Gordon (2006). Outros autores
que tambm pesquisaram sobre este povo so: Victor Py-Daniel (2005); Domingos
Silva (1997); Donald Pollock (1985); Eduardo Viveiros de Castro (1978). Por este
motivo, mais um caso a ser apresentado e analisado acerca da organizao social
do complexo cultural do mdio Purus/Juru. Algumas destas obras no serviro de
base para nossa discusso.

Organizaao social jamamadi, kulina e deni... 237


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Na pesquisa de Gordon (2006), uma das mais recentes sobre os Kulina,


encontramos algumas informaes importantes sobre a ocupao da regio do
mdio Purus/Juru.
Conforme Gordon, de 1843 a 1847, Castelnau encontrou na boca do rio
Tapau os ndios Sip. H 20 dias tinha avistado uma maloca dos ndios Purupuru
(antepassados dos Paumari) e subindo o rio foi encontrando mais agrupamentos
Paumari. J prximo ao Xeru, afluente do Juru, Castelnau encontrou os Kulina.
Dessa forma, percebe-se a territorialidade destes grupos no mesmo rio, no
caso o rio Tapau, afluente da margem esquerda do rio Purus.
Temos neste trecho acima um exemplo de como Gordon organiza os
dados sobre os Araw dessa regio. Um ponto que tem a ver com os mistrios
da organizao social desses povos tambm sua mobilidade, pois em alguns
trabalhos, como estes que analisamos no momento, possvel associar certo grupo
a certa localidade.
Mas o que de mais interessante esse autor traz a discusso acerca da
nomenclatura a ser utilizada para a organizao das unidades sociais dos povos
Araw.
A preocupao de Gordon , no entanto, com os tipos de pessoas e no os
tais grupos que parecem se formar, pois a ideia em seu trabalho a de qualificao
dessas unidades sociais, de que gente se fala e no de um grupo de certas gentes.
Para isso, toma o termo Madiha como ponto de reflexo, termo esse descrito
por Eduardo Viveiros de Castro (1978) e utilizado tambm no trabalho de Rangel
(1994), como citao nessa discusso sobre a classificao das unidades sociais
Araw:

Madiha um conceito Kulina que opera em vrios nveis de


contraste. Ele pode significar, conforme o contexto: (a) gente, os
seres humanos; (b) caboclo, i. e., ndio, em oposio aos Kari,
caris, brancos (que se dividem em caris mesmo, os brasileiros,
e os peruanos); (c) Kulina, em oposio aos Kaxinawa, Kampa,
Ainahari (Yamamadi e Kanamari), Mastanawa etc.; (d) parente,
no contexto tpico de uka madih meu parente, em oposio
a madih waa, outra gente, no-parente. Entre os nveis (c) e
(d) e mais prximo ao (d), est o uso de madih como nao.
Nao a palavra portuguesa que os Kulina usam para traduzir
madih enquanto subcategoria de identidade Kulina, nomeada
a partir de um animal ou planta, e tendencialmente associada a
um local geogrfico.

238 lbum Purus


Clayton de Souza Rodrigues

[...] Por outro lado, os Kulina alfabetizados assinam, aps seu


prenome brasileiro, o nome do madih, acrescido do sufixo deni,
um coletivizador; por exemplo, Agnelo Dzumahideni, Agnelo
da nao da ona. Este outro uso do nome madih sublinha...
a pertinncia do indivduo a um grupo de parentes, a uma
parentela. As pessoas de mesmo madih so wemwkut, irmos
ou parentes. Afirmam ainda os Kulina que os madih, hoje
misturados, seriam antigamente endgamos; seriam tambm
mais nitidamente circunscritos a locais especficos. ... Duas
outras observaes Kulina merecem destaque: os Yamamadi
e os Kanamari (suponho que os Kanamari de lngua aruaque,
no os Catuquina) tambm se dividem em madih; os madih
Kulina falam dialeto ligeiramente diferentes (VIVEIROS DE
CASTRO, 1978, p.18-19).

Segundo Gordon, Tastevin em sua poca de pesquisa informou existirem 12


subgrupos Kulina no rio Gregrio:

Tastevin esteve com este segundo grupo de Kulina em 1924,


tendo registrado os seguintes madiha, subgrupos nomeados ou,
nas palavras dos autores, cls (ibid.): os dzuwihi madiha madiha
(gente macaco-prego), nas cabeceiras do Eiru: os tsinama
madinha (gente cotia), os badu madiha (gente, veado), os kamanui
madinha (gente paca), os tusipa madiha (gente pssaro-jacamim),
os dapu madiha (gentejacu), os anubdze madiha (gente caititu) e
os biru madiha (?); no igarap Ba, afluente da margem direita
do Juru: os ete madiha (gente cachorro), os tukudzu-madiha
(gente caiman) e os haritsi madiha (gente, batata-doce); no
igarap So Salvador, tributrio do Acurau (afluente esquerdo
do Tarauac): os hadu madiha (gente taboca); no igarap Cuat,
afluente da margem direita do Gregrio: os hawa madiha (gente
palmeira patau); no entorno do rio Massap, afluente direito do
Gregrio, h um madiha cujo nome de origem Pano, os harumi-
nawa (Ibid, p. 74 op. cit. p. 33).

Como demonstrado, o trabalho desse autor traz diversas informaes


histricas que nos possibilitam refletir sobre questes dos subgrupos Araw,
como localidade, ocorrncia e compartilhamento deles por vrios povos. Como ele
mesmo afirma, a socialidade no Purus est ligada a questes geogrficas e sociais e
no lingusticas (p. 29).

Organizaao social jamamadi, kulina e deni... 239


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Quando passa a refletir sobre a sociologia Araw em seu trabalho, considera


como primeira monografia propriamente dita sobre um povo Araw a pesquisa de
Koop e Lingenfelter (1983). Gordon conseguiu relatos de Denis mais velhos que
se lembravam de algumas ocupaes acima do rio Mamori. Segundo estes autores,
havia uma grande recorrncia de unio de vrios grupos domsticos (subgrupos)
formando pequenas e instveis aldeias, dado o contato com regionais.
Um exemplo de separao de subgrupos Deni que Gordon traz em seu
trabalho o seguinte: tempos atrs varashedeni e os kunivadeni moravam juntos no rio
Xeru, mas no momento de sua pesquisa isso parecia ter mudado:

Desta forma, os nomes dos povos Araw conhecidos atualmente


Deni, Kulina, Jamamadi etc. no so autodesignaes. Eles
so frequentemente dados por outros grupos, e dizem respeito a
uma srie de grupos locais anteriormente dispersos e localizados,
grupos estes que, a partir do sculo XIX, passaram a se misturar
e concentrar em aldeias principais (2006, p. 46).

Segundo Gordon, sobre os Deni, Koop e Lingenfelter afirmam:

os Deni constituem uma tribo unicamente pelo fato de possurem


uma lngua em comum. Os Deni de cada regio tm um nome
especfico atravs do qual se identificam; por exemplo, os
Upavadeni so os Deni do rio Upavana (Mamori), e os Dimadeni
so os da regio onde o rio Mamori desgua no Purus. Dois
outros grupos locais so os Kamadeni e os Tamakurideni, que
procedem de regies contguas, nas nascentes do Mamori [...]. As
epidemias, como o sarampo etc. tm reduzido substancialmente
as populaes locais, nos ltimos quarenta anos, de modo que os
sobreviventes, frequentemente, tm-se reunido e formado novas
comunidades (1983, p. 1; op. cit. 2006, p. 51).

Aps exemplificar uma forma de ocupao Araw, no caso os Deni, o autor


discorre sobre uma forma de organizao mais geral na regio, existente no passado.
Segundo ele, os Jamamadi habitavam aldeias compostas por apenas uma grande
maloca, sendo provvel que fosse assim tambm entre os Deni e os Kulina, onde
em cada maloca abrigava-se um nico subgrupo.
Nos subgrupos Jamamadi so as relaes de afinidade que balizam os laos
mais fortes entre as famlias que os compem, segundo Rangel. J entre os Deni
segundo Koop & Lingenfelter, o contrrio, so os grupos familiares que iro
produzir as relaes de afinidade. Ainda sobre os Jamamadi diz Gordon:

240 lbum Purus


Clayton de Souza Rodrigues

Em suma, eles seriam exemplos tpicos do modelo guianense dos


grupos locais (cf. Overing, 1975; Rivire, 1984): endogamia mais
autonomia poltica. [...] Para Rangel, os subgrupos so mesmo
a base da organizao social dos Jamamadi (1994, p. 91 op. cit.
2006, p. 53).

Sobre a possvel relao modelo das Guianas e o mdio Purus/Juru exposto


na apresentao deste captulo, discutirei melhor em nossas consideraes finais.
Mas verifiquemos outras colaboraes desse autor para o estudo destes
povos. Para ele, os subgrupos Araw so um paradigma, principalmente sua relao
com a organizao social. Para uns, no tem relao (Koop; Lingenfelter)
e para outros, sim (Rangel, p. 61.).
Segundo Domingos da Silva (2003), em seu texto na Enciclopdia dos
Povos Indgenas do Brasil no site do ISA,3 as relaes de parentesco, os grupos
de descendncia e os mecanismos de reciprocidade interagem como uma rede
de comunicaes, onde as vrias esferas do social esto relacionadas por um
denominador comum: o manaco (o sistema de reciprocidade Kulina, tambm
traduzido como troca) que orienta ou mesmo define as opes matrimoniais e as
alianas polticas.
Viveiros de Castro (1978) tambm atesta em seu trabalho sobre os Kulina
do Alto Purus que o processo de organizao desse povo passou de pequenos
grupos domsticos, geograficamente localizados, para a construo de grandes
aldeias, inclusive com formatos mais parecidos com os regionais, ou seja, no caso
de aldeias com mais de uma fileira de casas.
Em seu trabalho, so observadas tambm algumas possibilidades de afinidade
entre certos Madiha (subgrupos). Segundo ele, seriam miticamente Pits e Kurubu
amigos, sugerindo que se casavam entre si e o que de fato acontece. Mas de acordo
com Viveiros de Castro, os Madiha no determinam casamento. Discorre tambm
que em alguns relatos fala-se de que antigamente os Kulina fossem endogmicos,
assim como a afirmao de que certos Madiha falam dialetos levemente diferentes,
e que, por sua vez, a cada grupo local correspondia um Madiha.

Sobre as relaes de casamento, Silva (2003) afirma:

As relaes de parentesco, os grupos de descendncia (o sib)


e os mecanismos de reciprocidade interagem como uma rede
de comunicaes, de forma que as vrias esferas do social

3 Acessar stio http://pib.socioambiental.org/pt.

Organizaao social jamamadi, kulina e deni... 241


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

esto relacionadas por um denominador comum: o manaco (o


sistema de reciprocidade Kulina, tambm traduzido como troca)
que orienta, seno define, as opes matrimoniais e as alianas
polticas. [...]
Nos termos desse sistema, todos os homens e mulheres foram
criados pelos heris mitolgicos Tamaco e Quira, inclusive os
brancos, mas somente os Kulina so gente: Madija. Dentre essas
gentes madija, pode-se citar os Madija ssaco (gente da trara),
Madija ccorobo (gente do peixe jejum), entre outros, totalizando
em torno de 76 tipos conhecidos de Madija, sendo que cada
epnimo caracteriza os membros do grupo de descendncia a
ele associados. Os Madija ssaco, por exemplo, so considerados
introspectivos, como acredita-se que seja o comportamento
ssaco. [...]
So os primos cruzados bilaterais os preferidos para o casamento,
normalmente de um sib aliado, ou seja, que no tenha caso de
conflito por motivo de dori (feitio). H, inclusive, uma expresso
kulina para os primos cruzados, ohuini, que significa aquele que
prometido.

A partir das informaes de Silva, h talvez uma associao entre subgrupo


(madiha) Kulina e a relao de afinidade/casamento preferencial. Mesmo que no
parea clara, esta preferncia e sua utilizao, existem apontes que nos levam a
refletir sobre esta possibilidade.
Tanto em Viveiros de Castro quanto em Silva o processo de reorganizao
social Kulina causou ou propiciou um rearranjo das relaes matrimoniais, sejam
elas preferenciais ou no. Parece-me que no caso Kulina, at mesmo pelo nmero
populacional desse povo, ainda possvel observar relaes antigas de afinidade
historicamente construdas entre alguns Madiha. O que, por exemplo, entre os
subgrupos Deni ou Jamamadi, de maneira geral, j no seja mais possvel.
Passemos ento ao ltimo caso Araw.

Os Deni

Os trabalhos a serem utilizados para a discusso sobre a organizao social


dos Deni sero os de Adriana Azevedo (2007); Gnter Kroemer (1997) e de Rodrigo
Chaves (2001).
Segundo Kroemer, a denominao Deni aparece pela primeira vez no
relatrio do SPI, em 1942. Em 1979, a equipe da Pastoral Indgena de Lbrea

242 lbum Purus


Clayton de Souza Rodrigues

notificou sete cls entre os Deni do rio Cuniu. Ainda segundo este autor, talvez
por influncia do SIL (Summer Institute of Linguistic) os Deni se autodenominam
Madiha-Deni, e os Jamamadi Bupanava-Deni e os Zuruah so chamados Makuku-
Deni pelos prprios Deni.
No trabalho de Kroemer (1997) sobre a identificao dos subgrupos Deni
temos as seguintes ocorrncias e suas localizaes:

Ano Instituio Subgrupos identificados Localizao

Pastoral Indigenista de Kuniva-Deni, Vasara-Deni, Bukure-


1979 Deni, Hava-Deni, Bupanava-Deni, Rio Cuniu
Lbrea
Tamakuri-Deni e Katu-Deni

Equipe Cimi-Acre e Savaku-Deni, Tanu-Deni, Zumahi- Rio Inauini, grupo


1985 Secretariado Nacional Deni, Anupi-Deni, Zoazoa-Deni, Siruri- Santo Antnio
do Cimi Deni e Apituri-Deni Igarap Kapana

Equipe Cimi-Acre e
Makui-Deni, Tamakuri-Deni, Dim-
1985 Secretariado Nacional Rio Teuini
Deni, Tarazur-Deni
do Cimi

Equipe para
delimitao da rea
Kuniva-Deni, Varasa-Deni, Makui-
Indgena Deni (Funai,
1985 Deni, Hava-Deni, Bukuri-Deni e Minu- Rio Xeru
Iteram e Pastoral
Deni
Indigenista de Tef e
Lbrea)
Organizao: Clayton Rodrigues (2010).

J no trabalho de Rodrigo Chaves, pelo fato de se tratar de um relatrio para


identificao da terra indgena Deni, traz dados muito simplificados com relao
aos subgrupos encontrados neste povo, so de acordo com ele 13 (ver no quadro
de subgrupos dos povos Araw.
Os trabalhos que nos fornecem informaes sobre a organizao social
do povo Deni demonstram um modelo ideal funcional, mas tambm abre a
possibilidade da manipulao, tendo em vista outros contextos, os quais no
correspondem aos modelos reais via de regra.
Por meio destas informaes possvel iniciarmos nossa reflexo sobre
estes trs povos e lencados como representantes dos povos Araw no que se refere
organizao social, do ponto de vista prioritrio a situao dos subgrupos dentro
de cada cultura.

Organizaao social jamamadi, kulina e deni... 243


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Os trabalhos de Rangel (1994) e Gordon (2006) so os que possuem mais


informaes que nos possibilitam pensar esta regio como um complexo cultural.
Geralmente estes autores no trabalham seus objetos de pesquisa isolados dos
povos vizinhos aos povos que eles pesquisam.
Existe um esforo bastante visvel por parte destes autores em realizar
mesmo que preliminarmente relaes entre os povos deste complexo cultural. A
prpria escolha destes trs povos, Jamamadi, Kulina e Deni, foi reforada pelo fato
de os trabalhos sobre eles sempre os relacionarem. De modo que suas proximidades
culturais e sociais so explcitas.
Quando observei o que se diz dos subgrupos nos Jamamadi, por quem
iniciei esta discusso, logo se percebeu que h similaridades entre os Araw de
maneira mais geral. So vrias as hipteses sobre a questo de suas denominaes,
principalmente como resultado do contato com a frente econmica nacional e das
intervenes das misses religiosas que ali atuaram ou ainda atuam.
Como visto no trabalho de Rangel (1994), inevitvel a no associao entre
os Deni e Kulina. Apesar de compartilharem alguns de seus subgrupos, a exemplo:
Havadeni e Tamakurideni recorrentes entre Jamamadi e Deni, Anupideni e Tanudeni
recorrentes entre Jamamadi e Kulina e Hawadeni (Kulina) recorrentes entre Deni e
Jamamadi sucessivamente.
Estes indcios de compartilhamento de unidades sociais no mnimo nos
inspiram confiar, ou mesmo pretender entend-los como fontes indicativas das
redes sociais existentes naquela regio no passado e atualmente.
Tanto Rangel quanto Gordon descrevem em seus trabalhos a relao de
subgrupo/localidade, onde muitos destes subgrupos se referiam a certas localidades,
como rios e igaraps, ou at mesmo localidades dentro de um mesmo rio, assim
como os trabalhos relacionados somente aos Deni.
A primeira possibilidade que nos vem cabea que, de fato, estas
unidades sociais no passado no correspondiam s denominaes atuais. Como
afirma Gordon, os Jamamadi representam melhor o modelo guianense de grupos
domsticos localizados e autnomos. Isto tambm nos abre uma outra questo a
ser refletida: a possibilidade de se pensar um modelo de organizao social como o
guianense, desenvolvido por Joanna Overing.
As evidncias de que certos subgrupos foram separados e associados como
povos distintos, so eminentes nesses trabalhos. Rangel e Gordon levantam
estas possibilidades de, no passado, existirem ao invs de povos indgenas, grupos
domsticos localizados e autnomos do ponto de vista da autodeterminao. Como
diz Gordon, tratar-se-iam de tipos de gentes e no de tipos de grupos. Assim, parece
que essas unidades sociais foram incorporadas a um novo sistema de organizao

244 lbum Purus


Clayton de Souza Rodrigues

social, onde antes existiam grupos domsticos e atualmente existem povos que so
na verdade o resultado da juno de vrios desses subgrupos. Alm da relao entre
subgrupos e ocupaes territoriais culturalmente4 confirmadas, existe tambm a
questo das diferenas lingusticas dentro de um mesmo povo, principalmente entre
os Kulina, onde a lngua varia muito, at mesmo pelo tamanho da populao deste
povo. J no caso Deni pareceu mais fcil reunir os subgrupos que hoje formam este
povo, como foi afirmado neste trabalho por Gordon que os Deni formam um povo
principalmente por possuir uma unidade lingustica preponderante.
Imaginando que alguns subgrupos foram separados e hoje formam um
conjunto de subgrupos que resulta num povo, verificou-se isso principalmente entre
os povos Jamamadi, Kulina e Deni, a partir das etnografias analisadas. Podendo-
se estender essa ideia entre outros povos, inclusive, dos Jarawara, Banaw-Yafi e
Zuruwaha.
De um modo geral, os trabalhos sobre os Araw do margem para uma
regularidade em termos de organizao de unidades sociais. De acordo com minha
pesquisa, somente os Paumari so mais distantes dessas possibilidades de subgrupos,
j que Oiara Bonilla (2007) afirma inmeras vezes que entre eles no existem essas
unidades, como existem em todos os outros Araw.
A dinmica existente nesses povos hoje se insere numa ordem organizacional
contextualizada. As migraes, as fragmentaes juntamente com as intervenes
dos agentes externos na regio (frentes missionrias, Estado, ONGs) acabaram por
formatar novos cenrios sociais. Subgrupos que historicamente no propunham
casamentos, hoje j o fazem, outros que antes ocupavam territrios distintos, hoje
j dividem territrios comuns, no parentes no passado, hoje j so reconhecidos
como parentes, ou seja, houve de fato um processo de descaracterizao do esquema
das unidades sociais dessa regio. E, hoje, cabe etnologia investigar quais foram e
quais so esses processos e seus resultados nessas sociedades.
Nenhum dos autores que utilizei em minha anlise se prope a um
entendimento sistemtico dessas problemticas sociais nos Araw; cabe nossa
pesquisa oferecer uma sistematizao dessas problematizaes, buscando apresent-
las como fecundos objetos de investigao aos etnlogos interessados em investig-
las a fundo.
Os dados que foram encontrados na pesquisa resultaram na organizao de
um quadro com todos os subgrupos dos povos Deni, Jamamadi, Kulina e Zuruwaha
que constam os trabalhos analisados. Esse quadro ilustra a diversidade dessas unidades
sociais e pode apontar para um objeto a ser investigado com mincia e dedicao.

4 Refiro-me aos dados encontrados nas etnografias que situam historicamente as unidades sociais e povos.

Organizaao social jamamadi, kulina e deni... 245


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Aparentemente pode se tratar de recorrncia de subgrupos em povos diferentes. Isso


no quer dizer que de fato se trate disso. Grafias de quatro subgrupos distribudos
entre Deni, Jamamadi e Kulina so muito prximas, mas que pelo desconhecimento
das lnguas desses povos no posso afirmar que se trate dos mesmos subgrupos
em povos distintos. Isso, contudo, demonstra que a complexidade da organizao
social desses povos deve ser estudada imediatamente.
No quadro abaixo as linhas em cinza indicam os subgrupos com grafias
muito prximas em povos diferentes.

246 lbum Purus


Quadro de Subgrupos de povos Araw

POVOS

SUBGRUPOS DENI JAMAMADI KULINA ZURUWAH


Seruv Kud Deni (Xeru) X
Upanav Deni X
Bukur Deni X
Kuniv Deni X
Varas Deni X
Minu Deni X
Katu Deni X
Hav Deni (Deni)/Havadeni (Jamamadi) X X
Tamakuri Deni (Deni)/
X X
Tamakorideni (Jamamadi)
Mei Vess Deni X
Makui Deni X
Zumah Deni X
Putavi Deni X
Tsinamdeni X
Anupideni (Kulina)/
X X
Anopideni (Jamamadi)
Mamordeni X
Poodeni X
Tanudeni (Kulina)/Tanodeni (Jamamadi) X X
Dzumahideni X
Dzuwihideni X
Badudeni X
Kamanuideni X
Tusipadeni X
Birudeni X
Haritsideni X
Hadudeni X
Haruminawa (Pano) X
Tukudzudeni X
Dapudeni X
Anubdzdeni X
Sivakodeni (Aldeia Santo Antnio) X
Maokoideni X
Tarozazadeni X
Sirorideni X
Aptorideni X
Zoazoadeni X
Zomahimadi X
Masanidawa X
Jokihidawa X
Sarokwawadawa X
Idahindawa X
Kurubidawa X
Tabusurudawa X
Kandanidawa X
Suruaha made X
Aijanema made X
Adamidawa X

Fontes: Rangel (1994); Gordon (2006); Viveiros de Castro (1978); Suarz (2009). Organizao: Clayton
Rodrigues (2010).

247
Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Alm de dados acerca do levantamento de tais subgrupos, foi possvel


no decorrer de toda a pesquisa identificar que os autores sempre se referiram aos
subgrupos Araw ou no Araw como unidades sociais geograficamente localizadas
e denominadas, muitas vezes, a partir do lugar de residncia. Esses dados nas
etnografias pesquisadas possibilitaram a confeco de um mapa ilustrativo localizando
os povos e os subgrupos desses povos (Kulina, Deni, Jamamadi e Zuruwaha) nos
rios e igaraps da regio, ilustrando por meio de uma cartografia a espacialidade
dessas ocupaes. O mapa mostra inclusive de que pocas se tratam as localizaes,
j que uma caracterstica dos povos dessa regio tambm a migrao contnua.

Mapa ilustrativo de localizao dos subgrupos Araw nos rios e igaraps


da regio do Mdio Purus/Juru

Subgrupos do povo Kulina Subgrupos do povo Deni Subgrupos do Povo Os subgrupos do Povo Zuruwaha
Jamamadi IGARAP CAPANA esto unidos numa mesma aldeia
Dados do final dos anos 1900 incio dos anos 2000 Anopideni
Dados de 1994 e 2006 Aptorideni IGARAP DO PRETO (JOKIHI)
RIO E IRU IGARAP SO SALVADOR RIO XERU RIO CUNU Sinorideni (AFLUENTE DO CUNIU)
IGARAP SANTO ANTNIO
Dzuwihi Madiha Ete Madiha Bukur Deni Bukur Deni Tabadeni Adamidawa
Sivakodeni
Haritsi madiha Hav Deni Hav Deni Zoazoadeni Aijanema made
Tukudzu madiha Kat Deni Kat Deni Zomahimad Dowihadawa
IGARAP BA RIO TEUINI (Margem direita)
Anubdze madiha Kuniv Deni Kuniv Deni Idahindawa
Havadni
Makui Deni Mei Vess Deni RIO MAMORI Jokihidawa
Badu madiha IGARAP CUAT Maokoideni
Biru madiha Hadu madiha Man Deni Man Deni Abadeni Kandanidawa
Tamakorideni
Dapu madiha Putavi Deni (um representante) Tamakari Deni Atokenadeni Kurubidawa
Vanas Deni Tarozazadeni
Kamanui madiha RIO MASSAP Uparav Deni Maokoideni Masanidawa
Tsninama madiha Hawa madiha Zumah Deni (um representante) Varas Deni Sapodeni
RIO TEUINI Sarokyawadawa
Tusipa madiha Harumi nawa (pano) Tabadeni Suruaha made
Dimadeni
Varadeni Tabusurudawa
Zomahimad
Zoazoadeni

248 lbum Purus


Clayton de Souza Rodrigues

Referncias

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250 lbum Purus


Aspectos do parentesco Araw

Marcelo Pedro Florido

A partir de uma pesquisa de carter bibliogrfico,


propomos discutir aqui dois pontos principais a respeito das
populaes araw localizadas na regio do mdio curso do
rio Purus e do rio Juru: a questo das unidades sociais e
alguns aspectos do parentesco. A seleo de casos enfocados
algo arbitrria, j que partimos de um recorte lingustico,
e algo compulsria, pois somos limitados pelas informaes
etnogrficas existentes.
Nosso foco principal neste artigo recai sobre os Kulina
e os Deni, que apresentam maior quantidade de informaes
disponveis e que, portanto, sero tomados como fio condutor.
A partir da considerao dos parentescos destes seria possvel
traar paralelos entre os outros sistemas da regio, tarefa a que
no chegaremos neste artigo.

As unidades sociais

Inicialmente iremos realizar algumas consideraes


de carter mais sociolgico. Tal procedimento visa compreender
quais seriam as unidades de anlise possveis para a regio.
A partir desta considerao ser possvel compreender que
os recortes na regio devem ser melhor considerados pelas
futuras pesquisas.
Do ponto de vista lingustico, na regio do mdio
curso dos rios Purus e Juru encontram-se representadas
as famlias lingusticas araw, composta pelas lnguas deni,
paumari, jamamadi, jarawara, kulina, zuruah e banawa-
yafi; famlia arawak, representada pela lngua apurin e,
katukina, com o katukina, katawixi e kanamari. De um ponto
de vista sociolgico, no possvel afirmar que as lnguas
correspondam a unidades sociais, isto , at onde sabemos

251
Gilton Mendes dos Santos (Org.)

no h uma unidade informada pelo compartilhamento de um mesmo idioma.


Embora alguns casos, como o dos Zuruh que habitam em apenas uma aldeia,
possam ser tomados como uma unidade, o mesmo no parece ser vlido para
aqueles que se distribuem em diferentes comunidades.
Vejamos, por exemplo, o contexto Deni. Segundo Chaves (2000), eles
dividem-se em dois ncleos populacionais: um que o autor chama de Ocidental,
localizado no rio Xeru, afluente do Juru, e que composto atualmente por quatro
aldeias, e outro, com seis aldeias, chamado de Oriental, que est no rio Cuniu
afluente do Tapau, que desgua no Purus. No existem ligaes fluviais entre os
dois, o que contribui para a existncia de poucas relaes e visitas entre os dois
contingentes. Os Deni do Xeru possuem, inclusive, uma associao indgena da
qual no participam as comunidades do Cuniu. No encontramos assim uma
associao entre uma lngua e um povo. As poucas informaes disponveis j
apontam para a existncia de um descolamento entre o compartilhamento de um
idioma e a mobilizao social, isto , uma diferena entre aqueles que formariam
uma comunidade de falantes e os que se integram em unidades compostas por mais
de uma aldeia.
As fontes histricas fornecem indicativos de que em meados do sculo 19
existiria uma rede de trocas que no se limitava s fronteiras lingusticas. O explorador
Silva Coutinho em seu relatrio de 1862, ao se referir aos trabalhos realizados pelos
Katawixi (1862, p. 73) afirma: As mulheres primo na fabricao das panellas e
igaabas, e, ajudadas pelos homens, preparo a tinta do carajur, que do em troca
dos instrumentos da pesca aos Pammarys, e de enfeites de pennas aos Hypurins.
Esse relato aponta a existncia de um intercmbio entre as populaes Katawixi,
Paumari e Apurin, falantes de lnguas de diferentes famlias lingusticas.1
Os diferentes pesquisadores, indigenistas, missionrios, etc. que nos ltimos
trinta anos escreveram sobre as populaes da regio, no fornecem informaes
sobre essas relaes intercomunitrias. Podemos supor que a expanso da frente
extrativista da borracha ao longo do sculo 19 e incio do 20 tenha levado a
desestabilizao dessa rede de comrcio, porm, se considerarmos os dados
demogrficos de 2009 do Sistema de Informao da Ateno Sade Indgena
(Siasi) disponveis no site da Fundao Nacional de Sade (Funasa),2 veremos
que ainda subsiste uma rede de relaes intercomunitrias que ultrapassa os limites
do idioma.

1 As primeiras classificaes das lnguas da regio, baseadas, em grande medida, nas listas de vocabulrio
coletadas pelos primeiros viajantes da regio, consideravam que as lnguas atualmente classificadas na
famlia lingustica araw fossem aparentadas das arawak. Rodrigues (1994[1986]) argumenta que isso se
devia falta de bons estudos, suas semelhanas devendo-se aos emprstimos lingusticos. Discusses
sobre as classificaes das lnguas araw e arawak podem ser vistas em Gordon (2006) e Florido (2008).
2 http://www.funasa.gov.br/internet/desai/sistemaSiasiDemografiaIndigena.asp (1.0/5/2010).

252 lbum Purus


Marcelo Pedro Florido

Os dados demogrficos apontam a existncia de uma srie de casamentos


entre pessoas falantes de diferentes lnguas. H alguns Deni casados em aldeias nas
quais predominam outras populaes: os Apurin, Paumari, Kulina ou Kanamari;
alguns Kulina em aldeias de predomnio Deni e Kanamari; Paumari em aldeias
Apurin; Jamamadi em Jarawara etc. Infelizmente, a bibliografia sobre a regio
no aborda a questo dessas alianas, nem das visitaes e interaes que elas
acarretam ou das quais so consequncias. Temos, contudo, uma clara indicao de
as interaes presentes no sculo 19 ainda se mantm at os dias atuais.
Adriana Huber Azevedo (2007), em sua monografia sobre os Deni, aborda
de forma tangencial esta problemtica, discorrendo sobre o movimento indgena e
a Organizao dos Povos Indgenas do Mdio Purus (Opimp), organizao fundada
em 1995 que tinha por objetivo principal fortalecer a luta dos povos indgenas [...]
pelos seus direitos constitucionais, e contribuir com a reafirmao de sua identidade
tnica. (2007, p. 71). A autora afirma que, no contexto das reunies, os Deni se
referem aos Apurin como parentes, mas que isto no se verifica no cotidiano da
aldeia. Vemos que h a possibilidade de o parentesco ser considerado para alm das
fronteiras da lngua, porm no sabemos qual o seu sentido. Se pensarmos que entre
as populaes indgenas do Purus as generalizaes de Viveiros de Castro (1993,
1996, 2002) so aplicveis, este uso do parentesco poderia estar relacionado com a
afirmao de um tipo de relao, estabelecida no contexto do movimento indgena,
que seria diferenciada do fundo virtual de afinidade, isto , considerar como parente
aqueles com quem se constri uma relao de no inimizade.
Um ltimo ponto que poderamos abordar em meio a estas breves
consideraes sociolgicas diz respeito aos grupos nomeados. A literatura disponvel
sobre as populaes da regio aponta que as pessoas se dividiriam em espcies
de grupos (s vezes chamados de subgrupos), cuja denominao seria formada a
partir de um termo, comumente nome de planta ou animal, acrescido de um sufixo
polissmico, que agiria como um coletivizador e teria dentre seus significados o
de gente. A sua existncia reportada para a quase totalidade das populaes da
famlia araw, estando presente entre os Deni (sufixo deni Chaves 2000), os
Zuruah ( dawa Kroemer, 1994), os Jamamadi ( den Rangel, 1994) e os
Kulina ( madih Lorrain, 1994). Estes ltimos apresentam um volume maior
de descries a respeito dessas unidades, que estariam associadas com prticas
endogmicas no passado (Viveiros de Castro, 1978, Pollock 1985,
Lorrain, 1994). Bonilla (2005) afirma, por outro lado, que no h nenhum trao
da sua presena entre os Paumari, exceto no plano cosmolgico, j que os animais
seriam divididos de uma forma semelhante. A ausncia desse tipo de diviso entre
os Paumari poderia indicar que essa uma caracterstica da rea do Mdio Purus

Aspectos do parentesco Araw 253


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

e no da famlia lingustica, pois seria possvel encontrar algo semelhante entre os


Kanamari (Reesink, 1993) e os Apurin (Facundes, 2000).
As informaes existentes no permitem entender melhor a questo desses
subgrupos. Embora parea corresponder a uma forma nativa de dividir a realidade
social, no fica claro quais so as formas envolvidas nessa diviso. Gordon (2006), a
partir de uma interpretao da bibliografia existente, argumenta que essas unidades
no seriam grupos propriamente ditos, mas apontariam para uma multiplicidade
intensiva, que somente em alguns casos seria atualizada na forma de grupos instveis.
Haveria, na interpretao deste autor, como que um fundo de socialidade que s
ocasionalmente seria atualizado, pelo estabelecimento de cortes no continuum. No se
trata de um mecanismo relacionado com a morfologia social, mas um mecanismo de
extrair e exteriorizar diferenas internas e infinitas, transformando-as em diferenas
externas e finitas e, portanto, instrumentalizveis.
Mesmo que concordemos que os subgrupos no parecem corresponder a
grupos ao modo estrutural-funcionalista, acreditamos ser necessria a realizao de
uma investigao aprofundada sobre o tema. Se este modo de classificar o universo
dos humanos , como indica o caso Paumari, extensvel ao recorte de todo o
cosmos, ele estaria relacionado a uma forma nativa de conceitualizar coletivos cuja
natureza ainda no foi compreendida. Se no formam unidades sociocentradas, isto
, se no so grupos dessas sociedades, fica a questo de se entender a identificao
de cada pessoa a uma dessas identidades, j que se comparadas diferentes fontes
de informaes, elas apresentam variaes em seu nmero e nas denominaes
encontradas.
Como mostramos ao longo desta seo, a regio do Mdio Purus e Juru
apresenta uma configurao social ainda por ser entendida. Tanto as relaes inter-
quanto intragrupais, ainda no foram suficientemente investigadas. Passaremos
ento a tecer algumas consideraes sobre alguns aspectos do parentesco dos povos
da regio. No iremos utilizar os diferentes autores de forma complementar, isto
, no vamos considerar que a partir de uma identidade lingustica entre as aldeias
em que estiveram, seus dados digam respeito a uma mesma populao concreta.
Focaremos a anlise em apenas alguns dos autores disponveis, os que apresentam
mais informaes.

O parentesco no Mdio Purus e Juru

Segundo as informaes fornecidas por diferentes autores, podemos


considerar que os sistemas de parentesco das populaes da regio do Purus e Juru
so variantes do paradigma dravidiano. Suas configuraes parecem se adequar ao

254 lbum Purus


Marcelo Pedro Florido

modelo de dravidiano concntrico, que Eduardo Viveiros de Castro (1993) afirma


estar na base dos sistemas de parentesco amaznicos.
De maneira geral as populaes da rea, embora no tenhamos informaes
a respeito de todas, apresentam as seguintes caractersticas em seus sistemas de
parentescos: terminologia de parentesco dravidiana; influncia da distncia sobre
a lgica classificatria; regra de casamento de primos cruzados; regime de troca
multibilateral e o englobamento da afinidade pela consanguinidade no plano local e
o englobamento da consanguinidade pela afinidade no global, isto , o predomnio
da consanguinidade em nvel local e da afinidade em nvel global.
Os Deni, Kulina, Paumari e Jarawara3 apresentam terminologias de
parentesco de tipo dravidiano, ou seja, possuem classificaes de parentesco com
fuso bifurcada isogeracional e clculo de cruzamento dravidiano. Suas configuraes
possuem, porm, algumas especificidades que as distinguem do paradigma dravidiano
clssico definido por Dumont (1975 [1953]). Antes de tratarmos das terminologias
especficas, vamos apresentar as caractersticas gerais que elas apresentam.
O termo fuso bifurcada, que foi definido por Lowie (1928) em sua tipologia
dos sistemas de parentesco, indica que h fuso dos parentes lineares e colaterais de
mesmo sexo em G+14 e diferenciao dos colaterais de sexo oposto. Isto quer dizer
que apresentam as seguintes equaes terminolgicas:

F = FB MB
M = MZ FZ

Estas equivalncias mostram que os pais de Ego so considerados da mesma


forma que seus irmos de mesmo sexo, assim o pai e o seu irmo, a me e a sua irm
so considerados como um mesmo tipo de parente, ou seja, possuem uma mesma
relao.
Alm destas feies em G+1, encontramos tambm algumas equaes
caractersticas das terminologias dravidianas em G0. As classificaes para primos

3 Informaes sobre o parentesco Jarawara podem ser obtidos na tese de Maizza (2009), sobre o Paumari
no artigo de Odmark & Landin (1985) e na tese de Bonilla (2007).
4 Adotamos ao longo deste texto a notao convencionada por Viveiros de Castro (1993). Tomando como
ponto uma dada pessoa, EGO, G+1 indica seus parentes da primeira gerao ascendente, G+2 a da
segunda, G-1 indica a primeira gerao descendente, G-2 a segunda, G0 indica a gerao de Ego. Nas
notaes das posies de parentes, F = pai, M = me, B = irmo, Z = irm, S = filho, D = filha, Ch = filhos
sem distino de sexo. Termos compostos devem ser lidos da direita para a esquerda, assim FB = irmo
do pai, MBCh = filhos do irmo da me etc.

Aspectos do parentesco Araw 255


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

cruzados e paralelos apresentam equivalncias relacionadas com as encontradas em


G+1. Temos, assim, uma lgica classificatria que apresenta as seguintes equaes:

FCh = FBCh MBCh


MCh = MZCh FZCh

Isto indica que os filhos de irmos de mesmo sexo que os pais de Ego,
isto , os primos paralelos, so considerados da mesma forma que os irmos, j
os filhos de irmos de sexo oposto aos dos pais, isto , os primos cruzados, so
distinguidos. Essa bipartio dos parentes entre primos paralelos e primos cruzados
no exclusiva dos sistemas dravidianos, sendo compartilhada pelos iroqueses. A
diferena se encontra no clculo de cruzamento para as pessoas mais afastadas,
como os primos de segundo grau.
A lgica do clculo classificatrio pode ser resumida como na tabela abaixo5
que mostra, a partir de dois irmos em G+2 como sero classificados os primos de
segundo grau em G0 de acordo com as relaes de mesmo sexo ou sexo oposto
envolvidas na relao.

Clculo de Cruzamento dravidiano

G+2 = =
G+1 = =
G0 // X X //

Se atentarmos para as ltimas colunas vemos que o cruzamento no regime


dravidiano possui um sentido matrimonial. Dois irmos de sexo oposto em G+2
produzem filhos que se forem de mesmo sexo tero descendentes cruzados entre
si, mas se forem de sexo oposto tero descendentes paralelos. Podemos considerar
que isso indica que os primos cruzados, se forem de sexo diferente, podem casar,
ou seja, podem gerar as mesmas pessoas que, portanto, so paralelas entre si. Disto

5 Os smbolos = e significam identidade e diferena sexual, isto , o sexo relativo de dois germanos em
G+2 e de seus filhos em G+1. A ltima linha da tabela indica o status de cruzado ou paralelo dos primos
de segundo grau. A primeira coluna da tabela indicaria ento que dois irmos de mesmo sexo, cujos filhos
so de mesmo sexo, resultam em primos de segundo grau que so considerados paralelos.

256 lbum Purus


Marcelo Pedro Florido

resulta, portanto, que podemos considerar que os parentes so bipartidos nas


categorias de afins e consanguneos, os primeiros sendo os cruzados e os ltimos
os paralelos.
Para Dumont (1975 [1953]), as terminologias dravidianas seriam a expresso
da regra de casamento de primos cruzados. Tal formulao pode dar a impresso
de uma determinao da terminologia pela regra, porm, entre elas h uma relao
complexa que no poder aqui ser discutida a fundo. Indicamos, porm, que segundo
as informaes disponveis, esta regra de casamento estaria presente nas populaes
aqui evocadas e que possuem sistemas de parentesco variantes do dravidiano.
Essas caractersticas que viemos expondo at o momento corresponderiam
ao modelo dravidiano definido por Dumont para o contexto sul-indiano, os casos
de que tratamos aqui, contudo, no correspondem perfeitamente a ele. Algumas
especificidades esto presentes e fogem deste padro, mas, como veremos,
excetuando-se a influncia concntrica dos sistemas amaznicos, isto , as
interferncias das distncias genealgicas e/ou sociopolticas, a lgica subjacente se
mantm.

Deni

Possumos informaes sobre o parentesco Deni em Koop; Lingenfelter


(1980), cujos dados referem-se aldeia do Marreco na regio do Cuniu, em
Chaves (2000), que percorreu diversas aldeias durante o processo de demarcao.
Sua terminologia de parentesco fornecida pelos primeiros.

Aspectos do parentesco Araw 257


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Terminologia Deni - Koop & Lingenfelter

G+2 FF, MF atuvi


FM, MM atizu

F imei
F, FB abi
G+1 M imeeni
M, MZ ami
MB, WF, HF hedi, kuku (voc)
FZ, WM, HM mashudini, ashu (voc)

eB, FBSe, MZSe azu


eZ, MZDe adi
yB, FBSy, MZSy khabu
yZ, FBDy, MZDy karipeni
G0
FZS, MBS vabumi
FZD, MBD, FZS, MBS avini
FZD, MBD karadi
H makhi
W panadi

S bedi
D bedini
G-1 S, ZS, BS dau
D, ZD, BD tu
BS, ZS hirubadi
BD, ZD hirumadini
G-2
SS, SD, DS, DD hinudini

Notamos que, diferentemente do que afirmamos anteriormente como


padro, ao invs de existirem apenas dois termos de parentesco por gerao
(deixando-se de lado as diferenas de sexo), que indicaria uma identidade imediata
de parentes paralelos e consanguneos e de parentes cruzados e afins, existem

258 lbum Purus


Marcelo Pedro Florido

formas de separar os consanguneos lineares dos colaterais, os parentes cruzados e


os afins efetivos. Vejamos isso mais detalhadamente.
A forma de diferenciar parentes lineares e colaterais (F FB) coexiste com
uma equao que identifica essas pessoas. Como chama a ateno Silva (1995),
essas caractersticas so decorrncia da feio concntrica dos sistemas amaznicos,
no qual se encontram distines terminolgicas de natureza concntrica. Viveiros
de Castro (1996) argumenta que nesses sistemas no ocorre apenas uma distino
simples entre parentes parelelos e cruzados, consanguneos e afins, mas um
gradiente de separao social, em que a referncia genealgicas no trivial. O
caso Deni, bem quanto o Kulina, que ser abaixo considerado, no diferente do
que apresenta esse mesmo autor quando afirma que nos sistemas amaznicos, a

diferenciao terminolgica e/ou normativa entre parentes


prximos ou verdadeiros e parentes distantes ou classifi-
catrios [...] manifesta a presena de um componente
genealgico e/ou socioespacial a interferir estruturalmente
na sintaxe binria do paradigma dravidiano (Viveiros de
Castro, 2002, p. 121).

A terminologia Deni apresenta tambm termos especficos para os


cnjuges, marcando uma diferena entre estes e os primos cruzados, que seriam
os cnjuges em potencial. Tal caracterstica pode ser explicada pelo predomnio da
consanguinidade sobre a afinidade no plano local, o estabelecimento desta diferena
para marcar a relao conjugal corresponderia marcao de uma relao efetivada
que retira os envolvidos de uma relao anterior, a de afinidade, potencialmente
perigosa, podendo ser entendida como indicando uma consanguinizao. Como
argumenta Viveiros de Castro (2002), a afinidade uma relao posta para fora do
cotidiano, pois ela carrega consigo perigos, sendo o inimigo o prottipo da relao,
oposto aos parentes, logo ao se estabelecer uma unio matrimonial, ao se aproximar
de um afim, ele seria tornado diferente dos outros o perigo inerente da relao
sendo afastado e marcado.
De qualquer maneira, Viveiros de Castro (1996) afirma que no a presena
ou ausncia de termos de afinidade efetiva, mas o desrespeito separao paralelo/
afim relevante para essas terminologias. Como afirma Koop e Lingenfelter (1980),
existe entre os Deni a regra de casamentos de primos cruzados bilaterais, existindo
tambm a preferncia pela troca de irms. O casamento, contudo, s se efetiva entre
pessoas distantes, o que seria condizente tanto com a equivalncia entre cruzados e
afins quanto com a manuteno da consanguinidade no plano local.
A interferncia da distncia sobre a grade terminolgica pode ser percebida
tambm na terminologia vocativa, na qual aparecem algumas equaes oblquas.
Os irmos mais novos so classificados como filhos. Os parentes afins da gerao

Aspectos do parentesco Araw 259


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

acima de Ego so chamados da mesma forma que os da gerao abaixo quando so


mais jovens que ele, sendo o inverso tambm encontrado, afins mais velhos de G
-1 so chamados pelos mesmos termos que os afins de G +1. Isto pode ocorrer em
funo dos cuidados: aqueles que cuidaram de Ego ou do seu cnjuge, ou foram
por eles cuidados. No existem, porm, informaes a esse respeito.
Uma ltima caracterstica relevante sobre o parentesco Deni diz respeito
distoro da contagem de parentes. Segundo Koop & Lingenfelter (1980), a aplicao
dos termos de parentesco diferente se considerarmos os colaterais paternos e
maternos, sendo contados mais parentes pelo lado paterno que pelo materno.
Traando a relao pelos homens, seriam considerados como consanguneo os
irmos de um homem at o terceiro grau de colateralidade e os irmos do pai
at o terceiro grau de colateralidade (FFFBSS). Os filhos destes (FFFBSSS), que
seriam teoricamente consanguneos de quarto grau de colateralidade em relao
a Ego so, entretanto, classificados como afins de G+1, podendo ento ocorrer o
casamento entre Ego e a filha do seu irmo de quarto grau genealgico, ou entre
seus filhos. Embora esse distanciamento seja contado genealogicamente, ele est,
segundo os autores, subordinado a propsitos sociolgicos.
Do lado materno, a contagem dos parentes como consanguneos abarcaria,
na gerao de Ego, os primos paralelos de primeiro grau e os meio-irmos maternos.
Para parentes quase-agnticos, como os filhos de FMZS e FMBS, a classificao
em consanguneos ou afins no se relaciona com a regra bsica dravidiana6 e sim,
com a proximidade ou distncia social. Vemos ento que a utilizao dos termos de
parentesco est subordinada ao clculo sociolgico da distncia entre os parentes,
sendo que h uma tendncia a maior proximidade socioespacial-poltica com os
patrilaterais.
Essa distoro agntica na contagem do parentesco poderia ser tida como
relacionada com a formao de aglomerados de casas aparentadas por linha
masculina, surgidos a partir do estabelecimento de grupos de irmos em residncias
prximas umas das outras. Koop & Ligenfelter (1980) afirmam que esses conjuntos
podem ser considerados como unidades que trocam mulheres. A sua formao
seria, consequentemente, condicionada ao no casamento dos seus membros, que
estabeleceriam laos de afinidade com os outros aglomerados, isto , o grupo de
casas manteria entre si uma relao de consanguinidade prxima. Embora essas
parentelas sejam formadas por laos agnticos, as informaes no permitem
afirmar se os casamentos ocorrem mais de um lado do que de outro.

6 Pelo clculo de cruzamento dravidiano, tal como mostrado por Lounsbury (1968 [1964]), o primeiro
seria necessariamente um consanguneo e o segundo um afim terminolgico.

260 lbum Purus


Marcelo Pedro Florido

Kulina

Informaes sobre o parentesco de agrupamentos falantes da lngua Kulina


esto presentes em Townsend & Adams (1973), Viveiros de Castro (1978), Lorrain
(1994) e Pollock (1985). Os dados de Viveiros de Castro foram obtidos em quatro
aldeias localizadas no Purus: Capito Chico, Tavar, Santo Amaro e principalmente
Maronaua. Esta ltima foi tambm onde Pollock realizou sua pesquisa. Lorrain, por
sua vez, realizou sua pesquisa entre os Kulina de Terra Nova.
Tal qual os Deni, esses autores afirmam que as comunidades Kulina possuem
regra de casamento com a prima cruzada bilateral.7 Lorrain (1994) afirma, contudo,
que diferente dos Deni, entre os Kulina existiria a preferncia pelo casamento entre
parentes prximos,8 favorecendo a proximidade espacial e a repetio das alianas
com o mesmo agrupamento, a mesma aldeia e frequentemente as mesmas casas.
Segundo essa autora, esse costume seria aquilo comumente encontrado, mas no
existiria uma regra explcita de casamento endogmico,9 uma prescrio para marry
close tal como existe entre os Piaroa (Overing Kaplan, 1975).
A proximidade, segundo Lorrain (1994), seria mantida, porque os irmos de
sexo oposto podem casar com dois irmos, isto , pode ocorrer o casamento de dois
grupos de irmos, que ento combinam o casamento de seus filhos, perpetuando
assim a proximidade entre eles. Tal argumento, contudo, contradiz a afirmao de
Townsend e Adams de que [t]he frequency of trial marriages of short duration
between first cousins suggests that parents tend to arrange such marriages with
little enduring success (Townsend; Adams 1973, p. 3). Se h um esforo para
manter os casamentos entre parentes prximos, a distncia manejada para alm
de um limite mnimo,10 j que os casamentos entre parentes muito prximos no
seriam permanentes.
Apesar de essas afirmaes a respeito de uma proximidade dos casamentos,
Lorrain (1994) aponta que a maioria dos matrimnios ocorre efetivamente entre
primos cruzados classificatrios: se so apenas classificatrios a proximidade entre
eles deve ser mais sociolgica ou geogrfica do que genealgica. Pollock (1985)

7 De acordo com Lorrain (1994), os casamentos oblquos de tipo amital (FZ-BS) e avuncular (MB-ZD) so
tolerados.
8 A autora no especifica se essa proximidade genealgica, social ou geogrfica.
9 Pollock (1985) aponta que existe a preferncia pela endogamia de madiha, que ele acredita que eles
so subgrupos Kulina.
10 Lembramos aqui que o casamento com a prima cruzada uma formulao baseada no limite. A prima
cruzada o limite mnimo dos parentes cruzados, no sendo o prottipo da classe ou algo do gnero.
Acreditamos que esta formulao esteja condicionada ao nosso modo de compreender o parentesco,
baseado quase que exclusivamente em laos genealgicos, tipos em nosso campo conceitual como bio-
lgicos, logo naturais e verdadeiros para alm e aqum das consideraes culturais.

Aspectos do parentesco Araw 261


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

afirma que observou poucos casamentos com (para Ego ) MBD e FZD reais, mas
em nenhum dos casos essas posies genealgicas coincidiam. Townsend e Adams
(1973) argumentam que dos 36 casamentos que existiam em San Bernardo, apenas
dois eram com primos cruzados genealgicos; entretanto, eles afirmam que muitos
casamentos desse tipo ocorrem, mas so logo desfeitos para o estabelecimento de
outras unies.
Provavelmente os casamentos se configuram de forma a perpetuar as
relaes entre os agrupamentos populacionais que se formam a partir da ciso das
aldeias. A realizao desses casamentos estaria colaborando para a manuteno de
uma relao de parentesco entre aqueles parentes que so afastados com a ciso,
impedindo que a afinidade, isto , a relao potencialmente conflituosa surja,
operando no sentido de manter a consanguinizao impedindo o surgimento de
conflitos ou da guerra. Essas alianas agiriam no sentido de promover a manuteno
de laos de parentesco intercomunitrios existentes anteriormente ciso.
Existem quatro verses da terminologia de parentesco disponveis: a de
Townsend e Adams11 (1973), a de Viveiros de Castro (1978), que foi coletada em 1978
junto s aldeias do Purus, a de Pollock (1985) obtida na aldeia Maronaua e a de Lorrain
(1994) que foi conseguida nos anos 199012 na regio do Juru. Existem pequenas
diferenas entre as quatro, porm todas se mostram condizentes com o paradigma
dravidiano. Vamos considerar aqui aquelas fornecidas por Viveiros de Castro (1978) e
Lorrain (1994), j que as outras duas no se afastam significativamente delas.

11 Adams foi do SIL, tendo encontros com os Kulina por vinte e cinco anos, infelizmente a sua etnografia
deixa grandes lacunas. Sua terminologia de parentesco, no que difere da de Viveiros de Castro, pare-
ce apresentar um erro. No texto, ela parece deduzir mais do que observar a terminologia. Isso j foi
apontado por Pollock (1985); ela afirma, por exemplo, que ohuaha do termo abi ohuaha (FB) quer dizer
irmo, ento afirma que ele seria usado para irmo (B = ohuaha). Como veremos esse termo ohuaha (na
grafia deles) um marcador de distncia.
12 Lorrain no faz meno explicita, seja ao perodo em que realizou trabalho de campo, ou aos lugares
visitados. A indicao de que seus dados so de Terra Nova se baseia nos seus agradecimentos, onde
menciona os Kulina de Terra Nova que a teriam acolhido.

262 lbum Purus


Marcelo Pedro Florido
Terminologias Kulina:
Viveiros de Castro (1978)13 Lorrain (1994)

G+2 FF, MF id FF, MF idi


FM, MM ini FM, MM ini
MMB, FMB ohuini (jadahui)14
huabo
FFZ, MFZ ohuini (jadani)
caradini
G +1 F abi F abi
FB abi waa15 F babi ohuaha
M ami M ami
MZ ami onihi MZ ami onihi
MB koko MB coco
FZ ats FZ asso

G0 eB, FBSe, MZSe atu (voc) eB, FBSe, MZSe ato


eZ, FBZe, MZDe tsi (voc) eZ, FBZe, MZDe asi
yB, FBSy, MZSy tat (voc) yB, FBSy, MZSy tati
yZ, FBDy, MZDy mtsi (voc) yZ, FBDy, MZDy massi
B, Z ukut B, Z ocote
FZS, MBS wab FZS, MBS huabo

FZD, MBD, owini FZD, MBD, ohuini


FZS, MBS, FZS, MBS
H16, W
FZD, MBD karad FZD, MBD caradini

G -1 S, D uhakam
S neppe
D jata
ZS, BS uhakam waa ZS, BS neppe ohuaha
ZD, BD uhakam onihi ZD, BD jata onihi
BS, ZS ohidubad BS, ZS ojidobadi
BS, ZS tati
BD, ZD ohinumadini BD, ZD ojinomadini
BD, ZD massi

G -2 SS, SD, DS, DD ohinudini SS, SD, DS, DD ojinodini


ZSD, ZDD, ohuini (dsati)
BSS, BDS
ZSS, ZDS, huabo
BSD, BDD caradini

13 Deixando de lado as diferenas nas grafias, essa a mesma terminologia apresentada por Pollock (1985).
A nica exceo que, nessa ltima, os termos de referncia para parentes paralelos em G-1 esto au-
sentes, s aparecendo as formas vocativas, nepe no lugar de ehdeni e hata no lugar de ebdeni. Essas
formas vocativas tambm so mencionadas por Viveiros de Castro.
14 Os sufixos jadani, jadahui indicariam que se trata de algum mais velho e o dsati que algum mais
novo.
15 Viveiros de Castro afirma que waa e onihi significam outros e outra, respectivamente. Assim abi waa
seria literalmente pai outro e ami ohini seria me outra.
16 Viveiros de Castro afirma que esse termo usado aps o casamento e existe tambm a possibilidade de
usar tecnnimos, porm seu texto confuso. Ele diz: O termo owini designa os cnjuges potenciais

263
Aspectos do parentesco Araw
Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Deixando de lado as diferenas nas grafias, as principais variaes entre


as duas verses so que Viveiros de Castro apresenta um nico termo para os
consanguneos em G-1, que no leva em conta a diferena de sexo. A verso
de Lorrain, alm de apresentar o sexo de Alter como parmetro relevante, no
apresenta termos para os cnjuges efetivos. A terminologia da autora apresenta
tambm algumas equaes oblquas, um mesmo termo abarcando posies de
parentesco de diferentes geraes. Eles aglutinam parentes de G0 e G-1, como
mostrado nas equaes:

BS = ZS = yB = tati
BD =ZD = yZ = massi

Elas mostram que os irmos tendem a chamar os filhos de seus irmos de


sexo oposto da mesma maneira como se referem aos irmos mais jovens.
A principal diferena encontrada entre as duas verses parece ser que em
Lorrain os termos para afins de sexo oposto de G0 so estendidos para afins de
G+2 e G-2, o que no acontece na terminologia de Viveiros de Castro, na qual
a distino consanguneo - afim neutralizada em G+2 e G-2, tal como ocorre
entre os Deni. Para Lorrain, o uso de termos de afinidade nas geraes distais o
reflexo do sistema de nominao. O nome transmitido entre parentes de gerao
alternada, assim os nomes dos cnjuges e cunhados de Ego correspondem aos
de seus avs e dos netos de seus afins efetivos. Essa identidade entre as geraes
alternas reforada pelo tabu em se referir aos afins de sexo oposto pelo termo
de parentesco ohuini. Esse termo possui conotao sexual e nunca usado ao se
referir a uma pessoa; nessa ocasio emprega-se o nome pessoal que, pela regra de
transmisso, compartilhado com aquele que a nomeou (G+2) e que por ela foi
nomeado (G-2).
A regra de casamento de primos cruzados levaria a identidade genealgica de
certas posies de parentesco em G+2. Em decorrncia das unies anteriores, que
corresponderiam ao casamento de primos genealgicos, teramos que FMB=MF,
FFZ=MM, MMB=FF e MFZ=FM, mas, como j afirmamos, a ocorrncia de
unies de pessoas com essa ligao genealgica rara. Mesmo que haja identidade

16 de Ego, que, entre outras especificaes, inclui seus primos cruzados. Este termo usado mesmo aps
o casamento dos assim relacionados. Os cnjuges efetivos dos outros so referidos tambm por tecn-
nimos, como X bedi imeni, a me dos filhos de X, forma essa que tambm usada para o cnjuge
de Ego (Viveiros de Castro 1978, p. 74). Townsend e Adams (1973) discordam dessa viso de Viveiros
de Castro, para eles os homens e mulheres continuam a usar esse termo para se referir a cnjuges po-
tenciais que tenham se casado com outra pessoa. Os cnjuges efetivos se refeririam um ao outro por
tecnnimos. Para Lorrain (1994), os cnjuges se tratariam pelo nome aps o casamento.

264 lbum Purus


Marcelo Pedro Florido

classificatria, Lorrain (1994) afirma que as relaes de afinidade e consanguinidade


reais predominam sobre a classificatria. A afinidade em G+2 e G-1 seria marcada
nas pessoas ligadas por relaes genealgicas diretas com o cnjuge de Ego, isto ,
seus avs reais e os netos de seus irmos ou irms.
Lorrain afirma que os adultos geralmente recordam os nomes dos parentes
de G+3 e algumas vezes de G+4. Assim, a unio entre parentes prximos, que ela
afirma ser a regra, s pode ser genealgica se for entre os descendentes colaterais
de um ancestral em G+3 ou G+4.17 Ela nos diz que as unies entre primos reais
so raras e as equaes oblquas nos usos dos termos de parentesco reforam a
necessidade do afastamento genealgico entre os cnjuges. Para Ego feminino
temos que BS=yB (tati) e BD=yZ (massi), enquanto que para Ego masculino
temos ZS=yB e ZD=yZ, o que, segundo a autora, implica que para Ego feminino
B=F=FB e para Ego masculino Z=M=MZ. Essas equaes aproximam aqueles
parentes que esto no limitar da consanguinidade-afinidade com quem tolerado
o casamento (ZD e BS) ou cujos filhos so cnjuges preferenciais da categoria
de consanguneo prximo.
Outra caracterstica da terminologia atestada pelo uso de termos especficos
para parentes consanguneos lineares, sendo que os colaterais em G+1 e G-1 so
referidos pelo termo para os lineares mais o sufixo de afastamento (ohuaha e onihi
[grafia de Lorrain]). Essa marca de distino introduz graus de afastamento na
terminologia consangunea e tem seu reflexo na terminologia afim na distino dos
lineares do cnjuge em G+2 e G-2 como afins. Mais uma vez estamos diante de
um sistema dravidiano concntrico, no qual, no plano cotidiano, a consanguinidade
engloba a afinidade. Isso atestado, inclusive, por uma afirmao de Lorrain, que
diz que os afins prximos so considerados como cognatos.
Como mostramos acima, os sistemas de parentesco dos Deni e Kulina
parecem corresponder a variaes do dravidiano concntrico, que Viveiros de
Castro (1993) argumenta ser o padro normal amaznico. No podemos avanar
muito em consideraes a respeito da adequao das generalizaes do parentesco
amaznico para a regio do Purus e Juru, mas os indicativos iniciais so de que
esses casos no parecem destoar da paisagem comumente encontrada.
As terminologias de parentesco apresentam configuraes que possuem
uma base dravidiana influenciada ou distorcida por um coeficiente de distncia e pela
cosanguinizao dos parentes prximos e a afinizao dos distantes. H equaes
terminolgicas, principalmente em seus usos vocativos, que neutralizam a oposio

17 interessante notar que, no caso Deni, os descendentes de G+3 esto no limiar da transformao de
consanguneos genealgicos em afins terminolgicos, como so os descendentes colaterais de um ances-
tral G+4 da mesma gerao de Ego.

Aspectos do parentesco Araw 265


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

entre consanguneos e afins para parentes socialmente prximos, pois a necessidade


de se referir a uma pessoa est relacionada ao convvio com ela.
Esses sistemas apresentam tambm a possibilidade de transformar
consanguneos distantes em afins efetivos, isto , a distncia, que enfraquece os
vnculos de parentesco, torna casveis parentes que em um regime dravidiano binrio
seriam interditados ao casamento. Esta feio pode corresponder a consanguinizao
da afinidade no plano local, j que o afastamento seria acompanhado da possibilidade
de que esses parentes se tornem no parentes, ou mesmo inimigos. Se como aponta
Fausto (2002) o parentesco deve ser construdo pelo convvio, comensalidade etc.,
a forma de manter o parentesco daqueles distantes tornar as relaes prximas, o
que pode ser efetivado pelo casamento.
Isto no indica, contudo, que a distncia seja o nico elemento a ser
considerado nesses sistemas. Como j afirmava Dreyfus (1993), os sistemas
amaznicos no so sem regras, como alguns autores afirmam, mas possuem
estruturas sensveis histria, ou seja, so as formas como as relaes se processam
que vo determinar o lugar na estrutura que os parentes ocupam.

266 lbum Purus


Marcelo Pedro Florido

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Aspecto do parentesco Araw 269


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Apurin: tese e dissertaes

Stela Azevedo de Abreu

Analisaremos aqui duas dissertaes de mestrado e


uma tese de doutorado sobre os Apurin (Arawak). Em 1981,
a dissertao em Antropologia, A Descida do Rio Purus: uma
experincia de contato intertnico, de Marco Antnio Lazarin,
defendida na Universidade de Braslia, sob a orientao de
Roberto Cardoso de Oliveira. Em 1999, a dissertao em
Antropologia, Entre Patres e Civilizadores: os Apurin e
a poltica indigenista no mdio rio Purus na primeira metade
do sculo XX, de Juliana Schiel, defendida na Universidade
de Campinas, sob a orientao de Ndia Farage. Em 2004, a
tese em Cincias Sociais, Tronco Velho: histrias Apurin,
tambm de Juliana Schiel, defendida na Universidade de
Campinas, sob a orientao de Mauro Almeida.

A Descida do Rio Purus: uma experincia de contato intertnico,


de Marco Antnio Lazarin.

A pesquisa de M. Lazarin inseriu-se no projeto ndios


Citadinos: Identidade e Etnicidade em Manaus, desenvolvido
no mbito do Programa do Trpico mido (CNPq).
Entretanto, a pesquisa foi realizada na cidade de Manacapuru
(AM); apenas a primeira etapa se deu em Manaus durante
um ms. Na capital, Lazarin trabalhava em equipe com Jorge
Romano e Leonardo Fgole, que pesquisavam respectivamente
os Sater-Mau e os indgenas descidos do alto rio Negro.
Observou-se ento que Manaus no foi o destino ltimo da
descida dos Apurin. A cidade de Manacapuru foi escolhida em
detrimento de Manaus, dada a impossibilidade de se plantar,
na capital, um roado de mandioca, para eles imprescindvel.
Assim sendo, o trabalho de campo estendeu-se por trs meses
e meio, dividido em trs etapas, nos anos de 1980 e 1981. A
partir da coleta de histrias de vida, o autor obteve 15 horas

270 lbum Purus


Stela Azevedo de Abreu

de gravao em lngua portuguesa, material que exigiria, segundo ele mesmo, um


tempo muito mais extenso do que o disponvel para sua adequada sistematizao.
No primeiro captulo, o autor apresenta a rea Juru-Purus nas palavras de Darcy
Ribeiro (1977, p. 43): nenhuma outra apresenta [...] tantas dificuldades para o
etnlogo e para o linguista, dada a precariedade das informaes legadas pelos
que a percorreram. Diante desse fato, o autor cuidadoso em avaliar a extenso do
desconhecimento. Elenca as raras e fragmentrias notcias disponveis sobre a rea
do Purus, remontando aos anos de 1637-1639, 1753-1759, 1767, 1787, 1818-1820,
sem obter meno aos Apurin. Para este perodo anterior colonizao efetiva
e sistemtica, que se daria somente a partir de 1850, em funo da explorao da
seringa, o autor baseia-se sobretudo nas obras de Castello Branco (1941), Leandro
Tocantins (1961) e Euclides da Cunha (1906). A seguir, o autor investiga o perodo
que se inicia em meados do sculo 19, por meio das expedies exploratrias
encomendadas pela administrao do Amazonas e outras. A primeira referncia aos
Apurin encontrada, na segunda expedio, em 1852, chefiada por Serafim da Silva
Salgado. A eles surgem em aliana com os Canamari num conflito contra os Cocama.
Lazarin no esclarece, porm, que os chamados Cocama eram os Maneteneri, povo
muito prximo linguisticamente aos Apurin, como o faz o gegrafo Chandless
(1867). Tampouco apresenta o etnnimo Apurins, uma vez que no se baseia na
fonte original, como a primeira forma de referncia. Lendo-a, por intermdio da
tese de Moreira Neto (1971), acaba por mencion-los como sendo Ipurin.
J a fonte principal em meados do sculo 19 considerada ser o gegrafo
ingls W. Chandless, que realizaria, em 1864, uma expedio de cunho cientfico.
Muito embora Lazarin no deixe de mencionar Manoel Urbano, encarregado de
ndios nomeado em 1853 e explorador das drogas dos sertes, isto , cacau,
copaba, manteiga de tartaruga e borracha. Para essas fontes, os Apurin consistem
na mais numerosa, guerreira e formidvel tribo do rio Purus.
Lazarin arrola, para a rea do Purus, os Encarregados de ndios nomeados
em 1853 e situa as Diretorias de ndios e as trs breves misses implantadas. Conclui
que, diferena de outras reas da Amaznia, o papel das Misses e o dos Diretrios
de ndios como mecanismos de relacionamento intertnico foram insignificantes
no Purus. A o recrutamento da mo de obra indgena se deu por outras vias.
Sugere que o estado de guerra em que viviam os Apurin deve ser entendido
como uma no sujeio do povo como mo de obra para os patres e como uma
forma nativa de busca por mercadorias, e que deve ser contextualizado ainda
dentro da disputa de terras, posto que os Apurin ocupavam grande extenso de
terras altamente cobiadas pelos brancos. Desaponta-nos ao arrolar etnnimos
relacionados aos Apurin apenas em nota de rodap, reduzindo-os ainda a diferentes

Apurin: tese e dissertaes 271


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

formas de grafia, sem nenhuma tentativa de anlise lingustica. So os seguintes:


ipurin, hypurina, jupurina, tupurin, canguite, kangite, kangiti, kankiti, kankete,
kangutu.
Demora-se mais sobre o modelo caboclo de seringal e sobre o modelo de
apogeu de seringal, formulados por Joo Pacheco de Oliveira (1979), a dedicao
exclusiva ao trabalho no seringal sendo marca distintiva do segundo modelo. A
sobrevivncia fsica e tnica dos Apurin , segundo Lazarin, ameaada sob este
segundo modelo, posto que os ndios no se submetem funo exclusiva de
seringueiro, tal como o fazem os imigrantes nordestinos.
O segundo captulo se abre com um quadro da descida para Manacapuru,
em que se fixam os perodos e o nmero dos grupos domsticos focalizados.
Entre 1966-1975, 1975-1981 e 1979-1981, tm-se respectivamente os seguintes
grupos domsticos: 5, 12 e 10, totalizando 111 indivduos. O ponto de partida
desses grupos era o seringal So Luiz Mamori no Mdio Purus, situado entre as
cidades de Pauini e Lbrea, onde as condies de vida ainda que no deterioradas
geravam o que Lazarin chama relative deprivation, em face da possibilidade de os
Apurin se aproximarem dos centros fornecedores de mercadorias e consumidores
da produo nativa, em melhores condies de barganha. O perodo inaugural
da descida do Purus remonta, porm, para aqueles que partiam do rio Mamori,
ao final da dcada de 50. Lazarin menciona ainda pontos de partida anteriores,
como a cabeceira do rio Iaco e o Posto Indgena Marien, e, para esses, perodos
tambm anteriores, como a dcada de 40. Alm disso, um destino intermedirio
desponta com importncia: as terras do ento recm-criado municpio de Tapau,
tradicionalmente habitadas por um grande nmero de grupos indgenas, dentre
os quais no se contavam os Apurin. Lazarin encontra referncia descida dos
Apurin do Alto Purus para Tapau, a partir de 1955, no livro de Ferrarini (1980);
e em relao queles oriundos do rio Mamori, baseia-se em fontes orais, como
o depoimento do ex-procurador-geral da Justia, Geraldo Pinheiro, bem como
os relatos repetidamente feitos pelos Apurin de Manacapuru. Destacam-se a os
conflitos surgidos como vingana das mortes atribudas a atos de feitiaria em 1962
e em 1978. Os Apurin envolvidos no primeiro conflito, contra os brancos, foram
alocados pelo prefeito, a grande distncia da cidade, no igarap Tauamirim; sendo
os mesmos que, em 1978, realizaram vingana contra os Apurin prximos cidade
de Tapau, na aldeia So Joo. Os que desceram em direo a Manacapuru passam
a considerar os que ficaram, em particular os Apurin do Tauamirim, como ndios
selvagens. Manipulando identidades, procuravam, quando em passagem pela cidade
de Tapau, se distinguir dos Apurin.

272 lbum Purus


Stela Azevedo de Abreu

Em Manacapuru, buscavam terras cujos proprietrios no lhes impusessem


uma relao entre patro e fregus. O autor encontra trs situaes distintas. Em
um caso, os Apurin passam a tomar conta de terras cuja propriedade estava
ameaada por posseiros e por isso lhes era emprestada para que fizessem livremente
as plantaes e a posterior comercializao. Em uma segunda situao, a terra foi
doada pelo proprietrio aos Apurin. E em um terceiro caso, a terra havia sido
titulada pelo Incra. Raras eram as prticas de trabalhos externos, como a colheita
da juta e a queima de carvo, e mais raro ainda os trabalhos externos permanentes,
isto , no peridicos. O autor encontra apenas um casal empregado numa serraria;
e dois grupos domsticos, constitudos pelo casamento de mulheres apurin com
brancos, que realizavam s trabalhos externos.
Quanto ao parentesco, Lazarin afirma que as metades xiaporenyry e
miritimanyty originalmente exogmicas passaram a ser, na cidade, mais um smbolo
de ascendncia. E que a identidade Apurin era quase sempre velada, diziam-se
inicialmente caboclos do Purus; em Manaus, uma mulher Apurin se apresentou
no incio como peruana. H afirmaes de Lazarin que nos causam espanto,
como a de que a ideologia tnica dominante atual, sobre a recusa dos ndios em se
subordinarem aos patres, absorvida nos prprios mitos de origem, onde se conta
que os Apurin no obedeceram s ordens do heri Tzur e no cooperaram entre
si. Prope, por fim, uma comparao dos Apurin com os Kaxinau do Alto Juru
em virtude de semelhanas histricas.

Entre Patres e Civilizadores:


os Apurin e a poltica indigenista no Mdio Rio Purus
na primeira metade do sculo XX, de Juliana Schiel.

A pesquisa de J. Schiel surgiu de uma solicitao feita pela UNI Unio


das Naes Indgenas do Acre e Sul do Amazonas e pelos Apurin, no final
de 1994. Pediram-lhe que escrevesse as histrias dos Apurin. poca, J. Schiel
atuava como assessora de sade da UNI. A pesquisa iniciou-se como um registro da
memria oral. Entretanto, a dissertao busca entender o modo pelo qual o Posto
Indgena Marien foi apropriado pela lgica social Apurin. As principais fontes de
pesquisa foram os documentos do SPI e os do Tribunal Especial.
No primeiro captulo, a autora traa um pano de fundo a partir da economia
da borracha. Inicia-o com o debate entre a viso de autores contemporneos como
Almeida (1992) e Weinstein [1993 (1983)], que afirmam que os conflitos entre
seringueiros, seringalistas e aviadores no se davam em torno do sistema de aviamento
em si, mas em torno do abuso nos lucros, e a viso dos clssicos como Euclides da

Apurin: tese e dissertaes 273


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Cunha, que se ope ao sistema de dvidas em si, um dos fundamentos da economia


da borracha. A autora busca uma conciliao entre ambos, afirmando que o carter
opressivo e violento do sistema no negado pelos autores contemporneos.
Segundo a autora, pode-se ter uma imagem razoavelmente ntida da
brutalidade com que o seringal atingiu a regio Apurin, isto , do rio Paci ao
Iaco, por meio das observaes de Serafim Salgado (1853), Silva Coutinho (1863),
Chandless (1866), Euclides da Cunha (1906) e dos documentos do SPI. Assim, os
massacres, a escravido e a expulso de suas terras ainda que no sejam fartamente
documentados podem ser estimados e retraados pela memria oral.
Salienta que desde o incio do reconhecimento oficial do Purus, nas
dcadas de 50 e 60 do sculo 19, a reinvindicao de misses para os indgenas foi
recorrente. A concepo do missionamento ento veiculada, tinha como finalidade
uma converso ao trabalho. O explorador Silva Coutinho e o seringalista Antnio
Labre empenharam-se em particular nesse sentido. Em 1875, Labre chega a fundar
uma misso no rio Ituxi. Embora a documentao a respeito das misses no Purus
seja muito escassa, a autora arrola as vrias tentativas de missionamento que se tem
notcia, baseando-se em G. Kremer (1985). A autora v os projetos de Labre como
um ensaio do que o SPI, poca Spiltn, viria a realizar mais tarde por meio dos
Postos Indgenas Marien e Tuini.
Aponta como fonte principal de informao sobre os Apurin, Manoel
Urbano, e o considera figura paradigmtica da explorao do Purus. Ele foi o
informante do gegrafo W. Chandless e o de Silva Coutinho para os assuntos
etnogrficos em particular. E seu filho, Brs da Encarnao, era, por sua vez,
intrprete da lngua apurin.
No segundo captulo, a autora examina o iderio e a histria do SPI (LTN)
Servio de Proteo aos ndios e Localizao dos Trabalhadores Nacionais e, em
particular, o Posto Indgena Marien. Baseando-se nas obras de D. Ribeiro (1977),
Gagliardi (1989), Leite (1989) e Souza Lima (1985, 1995), afirma que o iderio
consistia em um projeto de tutela, que combatia as tutelas indevidas quando um
juiz considerava o grupo fora da jurisdio do SPI, podendo nomear um tutor para
os menores de idade, que passavam a ser submetidos a trabalhos forados, bem
como as diversas formas diretas de explorao que se exerciam sobre os ndios.
Dentre os ideais do SPI, destacavam-se o respeito, a proteo e, sobretudo, a
transformao dos ndios em trabalhadores. A autora focaliza o momento de crise
institucional do rgo na dcada de 30. Tem-se a um divisor de guas para o SPI: a
passagem de uma primeira fase ativa e combativa para uma fase de burocratizao e
estagnao do rgo. Em relao inspetoria do Amazonas destaca a disputa entre
as elites locais e o SPI por terras e pela mo de obra indgena.

274 lbum Purus


Stela Azevedo de Abreu

O Posto Indgena Marien foi fundado, em 1913, no rio Seruini. Era o


incio da crise da borracha na regio. E, na regio circunvizinha, isto , entre os
rios Seruini, Tumi e Sepatini, desenrolava-se um grave conflito entre os Apurin
e os seringueiros. O fato chegou imprensa no Rio de Janeiro, onde se noticiou
um massacre de ndios. Ao passo que a imprensa regional falava apenas da morte
de brancos. Aps o massacre, o posto Marien foi criado com vistas pacificao
e proteo dos Apurin, ainda que no fossem um povo sem contato. Com apenas
um ano de durao, o posto foi fechado sob presso dos seringalistas. Em 1920, foi
reinaugurado na outra margem do rio Seruini, em meio a uma epidemia de febre
biliosa e gripe. O posto chegou a constituir um exemplo de sucesso na dcada de
20 e incio de 30, sendo um dos mais prsperos. A produo era tal que fornecia
acar, cereais e outros gneros para a regio. E atuava contra o abuso dos patres,
seja contra o uso forado da mo de obra indgena, seja contra a disputa de terras,
na circunvizinhana do posto. Abrigava cerca de cem ndios e, no seus arredores,
atendia-se a uma populao de at 1.500 ndios.
Segundo a autora, havia entre o posto e o vizinho seringal Caadu, de
propriedade do delegado de ndios, uma separao apenas tnue. Assim sendo,
avana a hiptese de que o prprio posto adotava o sistema de aviamento ou sistema
de dvidas, antes mesmo da sua decadncia a partir da dcada de 40. E v na figura
do encarregado um intermedirio comercial que atuava para alm das fronteiras do
Posto, numa rede de relaes centralizada no posto.
No terceiro captulo, a autora busca entender as relaes entre o posto
Marien e a sociologia dos Apurin. Coloca a hiptese de que o posto constituiu
um elo na cadeia de guerras e alianas que constroem os grupos locais Apurin, a
partir da observao de que a rivalidade entre eles impedia o acesso de alguns ao
posto. Assim, a sociologia Apurin marcava a trajetria do posto, entrelaando-se
poltica do SPI de apaziguar, para alm do posto, os conflitos dos Apurin entre
si mesmos. Encerrado o posto, a aldeia do Marien o sucedeu. Dcadas mais tarde,
seus moradores reivindicavam para si, na disputa de poder com os demais grupos
locais, uma autoridade sobre eles, com base no antigo posto. Assim, guardavam
para si o acesso s castanheiras da poca do SPI e o trunfo poltico legado pelo
rgo. Uma comparao com os Yanomam proposta a partir da apropriao, por
um determinado grupo, de um servio de assistncia destinado a vrios grupos.
Isso provocou um aumento do nmero de casamentos com tal grupo, donos de
brancos, que passam a ser o centro de uma rede. J. Schiel aventa a hiptese de que
o mesmo pode ter ocorrido no Posto Marien.

Apurin: tese e dissertaes 275


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

Tronco velho: histrias Apurin,


de Juliana Schiel.

A pesquisa que d origem a esta tese de doutorado foi, segundo a autora,


uma coproduo intelectual. Participaram dela cinco pesquisadores Apurin, que
conduziram as perguntas e as gravaes, juntamente com J. Schiel. As transcries
foram feitas na cidade de Rio Branco pela autora mediante o pagamento em dinheiro
para dois informantes. A tese une o material obtido em tal parceria quele levantado
pela autora em arquivos e bibliotecas, entre 1997 e 1999, durante sua pesquisa de
mestrado, bem como ao material coletado durante um levantamento etnoecolgico,
em parceria com uma biloga, encomendado pela Funai no mbito do Programa
Integrado de Proteo s Terras Indgenas da Amaznia Legal (PPTAL), e realizado
em 2000/2001 no Mdio Purus. Em sua totalidade, a pesquisa abarcou cerca de 48
comunidades Apurin distribudas no Municpio de Pauini, no Mdio Purus. Desse
modo, a autora diz adotar uma perspectiva macroscpica, com poucas abstraes,
mantendo o concreto e o vivido como tais. Afasta-se, pois, da prtica tpica da
etnografia, que busca uma imerso em profundidade, com vistas a abstraes a
partir do mais concreto, e no um sobrevoo em latitude.
O primeiro captulo tem como objetivo aproximar o leitor dos Apurin,
por meio do tangenciamento de vrios aspectos sociais, econmicos e
cosmolgicos, sem a pretenso de dar, sobre eles, explicaes refinadas. O termo
apurin apresentado como sendo pertencente lngua portuguesa. A diviso entre
Xoaporuneru e Mentumanetu seria, na viso dos nativos, menos metades matrimoniais
de um mesmo povo do que dois povos distintos que devem se casar entre si.
Entretanto, a autora privilegia o termo metade para se referir a tais grupos e salienta
que esse dualismo no se inscreve no espao. Aquilo que foi chamado de horda
por Ehrenreich e de cl ou tribo por Steere , para a autora, tema sobre o qual no
obteve definies claras e convergentes. Ora parece dizer respeito a subgrupos,
ora ao grupo Apurin como um todo. Seria a forma mais antiga de identidade:
ximakuwakoru, povo do peixe, kaikuruwakoru, povo do jacar, ypuruwakoru,
povo do jap, dentre outros. O xamanismo pertenceria a um modelo regional
do qual participariam os Jamamadi e os Kulina. Por sua vez, a guerra interna ou
endoguerra , segundo a autora, estruturadora das relaes intragrupais e marca
distintiva dos Apurin. Isso coloca os Apurin como exceo no interior da famlia
Arawak, ao lado dos Piro.
O segundo captulo apresenta de forma modificada as discusses
desenvolvidas na dissertao de mestrado da autora, sobre as relaes dos Apurin

276 lbum Purus


Stela Azevedo de Abreu

com o Posto Marien, que abordamos anteriormente. E acrescenta dados sobre


a poltica indigenista na regio de Pauini a partir de 1977. A Funai realiza ali
os primeiros levantamentos entre 1977 e 1979. Hoje, h seis terras indgenas
homologadas na regio.
O terceiro captulo traz um extenso levantamento genealgico realizado
em 48 comunidades Apurin, distribudas no Municpio de Pauini, acompanhado
de relatos sobre cada comunidade, com detalhes sobre as parentelas, as redes de
parentesco, os deslocamentos, as doenas, as mortes, os conflitos entre si e com
os brancos, e, por fim, sobre as condies de pesca, caa e coleta. O Sepatini
recorrentemente mencionado como local de origem das disperses, que se seguem
aos conflitos com mortes. Em apenas duas comunidades o Tumi e o Marien
a lngua Apurin usada cotidianamente. O grupo do Tumi permanece muito
furtivo, s chegadas inesperadas, pois correm e se escondem.
O quarto captulo discorre sobre a trajetria da pesquisa, sobre as escolhas
tericas e sobre o trabalho de campo e, em particular, sobre o trabalho com as
narrativas e as fotografias. Reproduz as fotografias, tanto de objetos quanto de
pessoas, disponveis nas fontes sobre os Apurin, que foram levadas como um meio
de aceder memria apurin e apresenta os comentrios colhidos. Sustenta que,
diferena dos Wapixana (Arawak), Krah e Jvaro, para os quais, entre os vivos e
os mortos, constroi-se, seja por meio de rituais, seja por meio de narrativas, uma
separao radical que o esquecimento, os Apurin lembram sempre os mortos
e definem a identidade por meio deles. A autora recusa tratar as narrativas, via de
regra ditas mticas, como mitos, posto que concebe esses ltimos como metforas.
Desse modo, todas as narrativas so indistintamente referidas como histrias. Uma
narrao completa feita pelos Apurin por meio de duas pessoas. A segunda repete
algumas palavras j ditas e adianta por vezes a palavra exata que est por ser dita.
O papel do confirmador tem sido raras vezes executado dada a falta de falantes
da lngua Apurin. O critrio nativo de conhecimento profundo da lngua saber
contar o mito de Tsor.
A segunda parte da tese est dividida em quatro captulos, que contm trinta
e sete narrativas em lngua portuguesa, cujos originais na lngua Apurin encontram-
se transcritos em sua totalidade no Anexo 1. Com exceo do ltimo captulo, no
se percebe a unidade dos demais. Sem prvia introduo, as narrativas so arroladas
diretamente, e os comentrios que se seguem a elas no so suficientes para levar a
concluses. Todas as narrativas so indistintamente tratadas como histrias. Diante
dessa indistino, optamos por apresentar o material composto por vinte e duas
narrativas, referentes a trs captulos, nossa maneira, na tentativa de torn-lo

Apurin: tese e dissertaes 277


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

menos amorfo. Vemos a o mito de Tsor, o mito dos Otsamaneru, mitos diversos
do tempo da indistino entre animais e humanos, relatos sobre xamanismo e relatos
sobre o casamento de xams com cobras.
O mito de Tsor o mais importante para os Apurin. A autora apresenta-o
como sendo o mito da criao, da origem da vingana, do incesto e dos infortnios
dos Apurin. Submetidos a uma srie de provas, os Apurin saam-se sempre mal.
Considerado particularmente difcil de ser contado, cabe aos velhos com muito
conhecimento na lngua faz-lo. Antigamente levava-se muito tempo a cont-lo,
desde o final da tarde at, s vezes, o amanhecer. Agora dizem que a Semana Santa
o tempo de contar.
O mito dos Otsamaneru apresentado segundo quatro verses. Relata a
sada desse povo, junto aos Apurin, do local primordial de imortalidade (kairiko),
numa viagem em direo ao outro extremo da terra, tambm local de imortalidade e
tambm a os excrementos se transformam ao serem depositados no solo. A autora
afirma que os Otsamaneru so um povo distinto dos Apurin. Mas no isso o que
se l nas narrativas presentes na tese. Otsamaneru Apurin tambm, segundo o
relato de Adilino, que tambm os menciona como nossos parentes Otsamaneru
(Schiel, 2004, p. 241).
Se h verses em que se afirma o contrrio, a autora no as expe. A autora
se furta, pois, de destrinar as relaes existentes entre os Otsamaneru e os Apurin.
Tomar isso como problema nos parece via fundamental para entender quem so
afinal os Apurin, que pararam no meio da viagem, separarando-se dos Otsamaneru
que continuaram.
O quarto captulo, Trajetrias, apresenta quinze relatos que so
acompanhados pelos comentrios da autora que o parafraseiam. Invariavelmente
giram em torno de bebedeiras, mortes em conflito, vinganas e medos que implicam
em deslocamentos e isolamentos. V-se a que o Sepatini, j mencionado como
ponto original da disperso, tido tambm como um lugar de refgio para os
matadores. E o destino provisrio dos parentes da vtima , por sua vez, a descida
dos igaraps em direo margem dos rios. Entre os relatos, encontramos um elo
que nos permite passar aos Apurin de Tapau, mencionados como vimos por
Lazarin. J. Schiel (2004, p. 304) recolheu, no ponto de partida, o Tumi, um relato
sobre os conflitos internos que implicaram na descida de uma das partes envolvidas
para Tapau.
Na concluso, a autora afirma apenas que central, para os Apurin, a
ideia de que os menores e aparentemente mais frgeis so, na verdade, os mais
poderosos.

278 lbum Purus


Stela Azevedo de Abreu

As leituras da tese e da dissertao de J. Schiel do a sensao de que estamos


diante de duas autoras distintas. Na dissertao, a argumentao clara, muito bem
articulada e escrita. A tese est muito longe disso. Poder-se-ia aventar que escrever
uma etnografia incomparavelmente mais difcil do que o trato com as fontes
documentais. No resta dvida, porm, de que, diante dos trabalhos aqui examinados,
preciso louvar as etnografias que no esto a servio da teoria. Enquanto as teorias
passam, as etnografias ficam. Mas h etnografias feitas de tal modo que nos fazem
recordar a antiga prtica das colees etnogrficas, que buscavam acumular o maior
nmero possvel de peas. Acumular o maior nmero de genealogias ou narrativas
sem se debruar o suficiente sobre nenhuma fugir funo de etnlogo. A dura
e lenta tarefa de transcrio no pode redundar num ato mecnico, no reflexivo.
O aprendizado da lngua, no menos demorado e rduo, parece-nos ser o desafio a
abraar, mesmo sabendo que jamais chegaremos a domin-la. Inclusive, preciso
ouvir tambm com cuidado o portugus falado pelos ndios, pois este pode trazer
em si muitas marcas da lngua nativa. A supresso de ocorrncias aparentemente
suprfluas e excessivas do pronome ele parece-nos ocultar uma questo fundamental
da lngua e da cultura Apurin.
Por fim, cabe dizer que, na ausncia de dilogo efetivo entre antroplogos e
linguistas, a tese e a dissertao produzidas por profissionais da Lingustica sobre a
lngua Apurin (Netto do Vale, 1985; Facundes, 2000) acrescentam pouco
para a compreenso sobre os prprios Apurin e sobre os problemas lingusticos
com que se deparam os antroplogos.

Apurin: tese e dissertaes 279


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

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Apurin: tese e dissertaes 281


Gilton Mendes dos Santos (Org.)

O nome do pai: a centralidade da figura paterna


entre os Jarawara

Fabiana Maizza

A primeira pergunta que faziam os diferentes indivduos


jarawara, homens e mulheres, ao me conhecerem, era: qual
o nome do seu pai?. Demorei muito tempo para entender
o porqu deste interesse ao meu genitor. Foi conhecendo a
cosmologia e a organizao social da etnia que compreendi
a importncia da figura do pai para eles. Este artigo visa
demonstrar, de forma resumida, a centralidade do pai na
sociedade jarawara em trs domnios distintos: o parentesco,
a organizao social e a cosmologia,1 respectivamente, para
finalizar com uma hiptese sobre a importncia do nome do
pai entre os Jarawara. Lembremos que os Jarawara so um povo
indgena pertencente famlia lingustica Araw, e moram no
Mdio rio Purus, no Estado do Amazonas Brasil.

Falar do pai

Comeamos com uma anedota de campo que poder


nos situar na centralidade da figura do pai entre os Jarawara.
A previdncia social oferece um salrio-maternidade durante
um a quatro meses aps o nascimento de uma criana, ao qual
as mulheres indgenas tm tambm direito. Normalmente,
um funcionrio da Funai ajuda a todos os Jarawara, e outros
ndios, a preencher os papis que devem ser entregues ao
barco da Previdncia, para que as mulheres possam ento
receber o seu salrio-maternidade alguns meses depois.2 Este
barco passa pela regio de Lbrea e seus arredores uma vez

1 Diversos trechos que apresento aqui foram originalmente escritos para a minha tese de doutorado (Maizza
2009).

2 O barco da Previdncia tem como objetivo garantir acesso previdncia social queles que moram longe
dos postos do Instituto Nacional do Seguro Social (INSS), e funciona na Amaznia no fim da poca da
cheia.

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por ano. No ano de 2006, como eu estava com os Jarawara, eles me pediram
para preencher os seus papis. Neste momento estvamos na aldeia, e eu no
tinha visto ainda o formulrio; ento comecei a organizar as informaes
para que, uma vez no barco, os papis ficassem prontos mais facilmente.
Havia quatro mes na aldeia em que eu estava que poderiam ter o auxlio,
pois se enquadravam condio requerida. No entanto, os Jarawara (e aqui sem
exceo) afirmavam que as mes das crianas que no tm pai no tinham direito
ao salrio-maternidade. Das quatro crianas em questo, duas no tm pai. Como
tudo que se trata de dinheiro e de relaes com os brancos, em geral, passa sempre
pelo cacique da aldeia e pelos lderes entre eles o professor indgena, a questo do
salrio-maternidade se tornou uma discusso pblica. Eu argumentava que nenhum
documento oficial brasileiro exige o nome do pai, apenas o da me necessrio.
Eles diziam que no, que se a criana no tivesse pai no poderia ter o auxlio.
Eles ento decidiram que somente as mes casadas (ou seja, as crianas com pais)
poderiam ir pedir o salrio, e fomos para o barco. Quando chegamos ao lugar e
finalmente pude ver o papel que deveria ser preenchido para o recebimento do
dinheiro, o nome do pai nem sequer era requisitado. Encontramos os moradores
das outras aldeias Jarawara no local, a quem tambm ajudei com os formulrios, e
mais uma vez o mesmo argumento: se no tiver pai, no pode[].
Para os Jarawara, no ter pai significa essencialmente ser criado por me
solteira. Todo mundo sabe, por fofoca, quem o pai da criana, mas ele no a assume
socialmente por no ser casado com a me. Muitos destes filhos de me solteira so
ditos possuir mais de um pai, pois para os Jarawara existe multipaternidade: todos
aqueles com quem a me manteve relaes sexuais pouco antes e durante a gravidez
so vistos como pais. No entanto, socialmente, estas crianas so sem pai. Elas no
so estigmatizadas ou ridicularizadas, como entre os Zuruah (Fank; Porta
1996, p. 41; Kroemer, 1994, p. 66), mas vivem normalmente como as outras
crianas da aldeia. Na maioria dos casos, um outro homem corresidente assume as
principais funes do pai, por exemplo, a organizao do ritual de menarca de
uma menina. Este homem normalmente um dos irmos da me (MB), mas pode
ser tambm o av materno (MF) ou um tio-av (MMB) da criana. No cotidiano,
eles ajudam a me com algumas tarefas, como tirar lenha e caar, e tomam conta da
criana quando necessrio.
O interessante que apesar de os pais no assumirem os filhos, e no
exercerem suas funes de genitor, a criana leva em considerao todos os vnculos
de parentesco que passam por ele, inclusive quando cresce, na escolha de uma esposa
ou esposo. Por exemplo, passei meses para entender o mistrio do pai de um dos
habitantes da aldeia gua Branca, um senhor, at um dia conseguir desvendar a

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Gilton Mendes dos Santos (Org.)

questo ao v-lo pessoalmente antes pedi diversas vezes informaes para seus
filhos e eles sempre mudaram de assunto. Eu perguntei para o senhor quem era a
me dele, ele falou que era a Felcia.3 Depois perguntei quem era o pai. Ento as
pessoas em volta interromperam e comearam a dizer: ele no tem pai, a me dele
s namorou e fez criana. Fiquei confusa, pois um pouco antes ele me dissera que
era ayo (irmo mais velho/ primo paralelo) do Pedro, e passando pela Felicia isto
no verificava. Ele ento me respondeu com bastante pudor e certamente apenas
para se livrar o mais rpido possvel de minhas perguntas indiscretas que quem
namorou a Felicia foi o pai do Pedro! Ou seja, apesar de ser sem pai, este senhor
calculava o seu parentesco tanto pelos vnculos maternos como paternos, ele sabia
quem era o seu pai, todos os outros jarawara tambm, e as suas relaes com as
outras pessoas da etnia levavam em considerao a figura deste. Parece-nos que
para os Jarawara, no possvel no ter pai, todo mundo tem um pai, mesmo se
este no assume o seu filho. Assim, no ter pai importante mais em termos de
discurso do que em termos concretos, o que podemos verificar com os dados que
seguem.
Passemos anlise da rede de alianas Jarawara. As informaes apre-
sentadas aqui so fruto de um primeiro tratamento computacional dos dados
genealgicos coletados em campo. Para a tarefa, foi utilizada a MaqPar (verso 2.7),
uma ferramenta computacional em construo para o estudo do parentesco em
sociedades de pequena escala, desenvolvida por Dal Poz & Silva.4 Dois aspectos
da rede nos interessam. O primeiro diz respeito a sua diviso e o segundo sobre a
mmoria dos antepassados.
Sobre a rede Jarawara: ela composta de 234 indivduos sendo que apenas
133 so vrtices. Isto significa que apenas 133 pessoas so casadas ou tm filhos,
segundo a definio de vrtice por Dal Poz e Silva (2008, p. 10). Estas so as pessoas
relevantes para a anlise, e elas esto simetricamente divididas em um grupo de
67 homens e outro de 66 mulheres, o que significa que temos uma razo de sexo
bastante equilibrada. Isto mostra que a porcentagem de homens e mulheres por
quem passam vnculos idntica (50% para cada um), o que nos faz concluir que
na prtica no existe uma tendncia agntica entre os Jarawara.

3 Os nomes aqui apresentados foram trocados.


4 O dispositivo automatiza tarefas bsicas na anlise do parentesco, gerando as alternativas de percursos
genealgicos que conectam duas pessoas em posio de aliana de uma mesma rede. O material pro-
duzido pela MaqPar prope uma anlise que parte da rede genealgica emprica e visa a uma anlise
sistmica-vivel, graas a recursos computacionais o seu objetivo observar e descrever fenmenos que
sem o computador seriam dificilmente percebidos. Assim, com a MaqPar, em vez do ponto de vista da
sociedade ou do indivduo temos o ponto de vista da rede genealgica: uma rede j formada, cujas leis
no se reduzem nem regra de casamento nem s estratgias matrimoniais individuais.

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No entanto, quando nos concentraremos nos dados sobre os avs, temos


uma revelao importante. A Tabela 1, abaixo, demonstra as ligaes entre geraes
alternas na memria das pessoas. A primeira linha horizontal mostra a quantidade
de pessoas que se lembram do pai do pai (FF), do pai da me (MF) etc. A segunda
linha mostra quanto estes nmeros representam em porcentagem e, finalmente, a
terceira linha considera as porcentagens sem levar em conta os 24% dos vrtices
que se lembram dos quatro avs. Logo depois da tabela, temos a Figura 1 que
ilustra justamente a terceira linha da Tabela 1 e compara, assim, com mais preciso
a presena dos avs na memria dos indivduos. Em seguida temos a Figura 2, que
divide os avs em gneros.


Tabela 1: Os quatro avs na memria dos indivduos

Quant. / % FF MF FM MM
Quantidade
64 60 46 53
(sob 133 vrtices)
Porcentagem
48% 45% 34% 40%
(sob vrtices)
Porcentagem sem
considerar os que
24% 21% 10% 16%
se lembram dos
quatro avs

Figura 1: Porcentagem dos avs lembrados pelas pessoas

O nome do pai: a centralidade da figura paterna... 285


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Figura 2: Porcentagem dos avs lembrados, de acordo com o gnero

Pela Figura 1 podemos perceber que, na memria das pessoas, o mais


lembrado o pai do pai, seguido pelo pai da me, seguido pela me da me, e por
ltimo temos a me do pai (FF > MF > MM > FM). Notamos assim uma diferena
na memria das pessoas com relao ao gnero dos avs, que demonstrada com
mais preciso na Figura 2. A Figura 2 mostra que os homens (pai do pai e pai da
me) so bem mais lembrados do que as mulheres (me do pai e me da me)
ou, em outras palavras, os vnculos paternos so mais lembrados do que os seus
respectivos maternos. Podemos perceber que na memria dos antepassados os
Jarawara possuem uma inflexo agntica do clculo do parentesco.5
No acreditamos que exista descendncia patrilinear entre os Jarawara
como na maioria das sociedades das terras baixas com exceo dos grupos do
noroeste amaznico. Mas por outro lado percebemos um vis agntico do clculo
do parentesco ou uma inflexo agntica entre eles. Por exemplo, as pessoas apenas
lembravam seus antepassados homens, esquecendo-se completamente das mulheres,
ou quando iam fazer um clculo para explicar a relao que as unia a outrem, na
maior parte das vezes elas passavam pelo pai, mesmo que o clculo passando
pela me fosse mais curto. Normalmente, em sociedades cognticas os dois lados
(materno e paterno) so idnticos e possuem o mesmo valor. Entre os Jarawara,
no entanto, podemos perceber que eles valorizam a posio do pai e privilegiam o
lado paterno em detrimento do materno, sobretudo em termos do discurso. o

5 Isto parece ser comum entre os grupos Araw: Viveiros de Castro fala em uma vaga ideologia patrilinear
entre os Kulina (1978, p. 78); Kroemer afirma que os Zuruah apresentam a descendncia como uma
certa inflexo agntica (1994, p. 130); entre os Deni, o princpio agntico constitui a base da organizao
social (Koop; Lingenfelter 1983, p. 18), e o mesmo parece vlido entre os Jamamadi (Rangel, 1994,
p. 91).

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Fabiana Maizza

que mostra igualmente a anedota do salrio-maternidade e o fato de as crianas cujas


mes no so casadas levarem em conta o vnculos que passam pelo lado paterno
mas serem ditas sem pai. Por esta breve anlise do parentesco, percebemos que o
pai possui uma posio privilegiada na sociedade Jarawara. Veremos agora, por meio
da organizao social do grupo, como esta observao se concretiza no cotidiano
das pessoas.

Morar com o pai

Apresentamos aqui a composio de uma das trs maiores aldeias Jarawara,


para demonstrar o que nos parece ser o ideal de residncia para eles. Tomamos a
aldeia Casa Nova como exemplo pois ela possui uma organizao que est presente
tambm nas outras aldeias, mas de maneira menos explcita. Casa Nova seria assim
uma aldeia exemplar. Na figura abaixo temos os donos das casas representados
na rvore genealgica, sendo que o antigo chefe, Konabono, falecido. Dentro
da etnia Jarawara existem pequenos grupos encabeados por certos indivduos, os
quais chamamos de chefes. Os Jarawara no usam com frequncia a palavra chefe,
mas dizem, por exemplo, o pessoal do Konabono (Konabono mati), que significa,
de alguma forma, aqueles que so liderados por Konabono, mas tambm todos que
moram na aldeia de Konabono.

Konabono

Figura 3: Demonstrao dos donos das casas (representadas pelos crculos


pontilhados e pelos nmeros) na aldeia Casa Nova, em termos genealgicos

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Pela Figura 3, podemos ver que a aldeia Casa Nova possui sete casas, trs
delas pertencentes,6 respectivamente, a trs irmos reais eles so os filhos do
antigo chefe (Konabono), sendo um deles o chefe atual. Uma outra casa pertence
ao filho de um destes irmos. Uma casa do cunhado (ZH) destes irmos, que se
casou com duas de suas irms reais (um dos raros casos de poligamia). Finalmente,
existem duas outras casas que foram construdas pelos genros (DH) de dois dos
irmos, enquanto ainda prestavam servio aos sogros, mas que retornaram com
suas esposas a suas aldeias natais, emprestando ou doando a moradia em Casa Nova
a filhos ou filhas do grupo dos irmos.
Este grupo, que hoje se encontra em Casa Nova, sempre se deslocou
junto pelo espao. O antigo chefe, Konabono, teve nove filhos, todos aqueles que
ainda esto vivos moram atualmente em Casa Nova. O nico irmo que deixou
periodicamente o grupo foi o dono da casa nmero 4: ele morou em duas aldeias
em que os seus irmos no moraram enquanto cumpria o servio da noiva. Alm
disso, o cunhado deste mesmo irmo no morou, em todos os momentos, com o
grupo; ele nunca se casou e, antes de se fixar em Casa Nova, morou com sua me
e o marido dela em outras aldeias at a morte destes, quando veio morar com sua
nica irm viva, casada com o dono da casa nmero 4. Fora estas excees, o grupo
que hoje se encontra na aldeia Casa Nova mora junto desde que nasceu, pois todos
so irmos e irms reais.
De uma maneira geral, aps o casamento entre duas pessoas de aldeias
distintas, os homens vo morar na aldeia da mulher durante alguns anos, s vezes
se revezando entre a aldeia da esposa e a sua, mas no final retornam aldeia de seu
pai. Como dissemos sobre a Figura 3, por exemplo, os proprietrios das casas 5 e
7 retornaram aldeia de seus pais, com suas esposas. Sem dvidas, podemos dizer
que os Jarawara so virilocais. No entanto, as filhas dos chefes no abandonam as
aldeias dos seus pais; seus esposos normalmente l permanecem mesmo depois de
diversos anos de casados. Este o caso, por exemplo, do dono da casa nmero 1
na Figura 3, ele se casou com as filhas do chefe e permaneceu com o grupo mesmo
depois do servio da noiva. Isto resulta em um fenmeno que a base de todas as
aldeias: uma aldeia formada por um grupo de irmos e irms reais, filhos de um
chefe. Unidos a este grupo esto aqueles que chamamos de agregados, que so os
maridos das filhas do chefe e, muitas vezes, os irmos no casados das esposas dos
filhos do chefe, ou seja, cunhados e aliados dos filhos do chefe.
Dizemos que esta a base das aldeias jarawara, pois podemos reconhecer
claramente esta formao na Figura 3, mas tambm nas outras localidades habitadas

6 As casas pertencem ao homem que as construram.

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Fabiana Maizza

pelo Jarawara, atuais e antigas. Alis, reconhecemos igualmente em todas aldeias


atuais um grupo de pessoas as quais sempre se movimentaram no espao juntas e
ainda moram juntas. Vemos que, no passado, quando os Jarawara mudavam sem
cessar de aldeia, eles no mudavam necessariamente de corresidentes.7 As aldeias
de hoje refletem diretamente os agrupamentos familiares antigos, sendo cada
uma delas formada pelos filhos e filhas do antigo chefe e hoje orquestrada por
um destes filhos, que o chefe. A movimentao pelo espao, que ocorreu at o
momento de sedentarizao das aldeias, aproximadamente vinte anos atrs, mostra
que: os chefes concentram os seus filhos e filhas na mesma localidade, recebendo
seus genros e cunhados para morar com eles. J os no chefes tendem a morar com
seus irmos e irms na mesma aldeia e nem sempre conseguem fazer com que seus
filhos permaneam com eles quando se casam.
Acreditamos haver dois fatores que influenciam e se complementam na
composio das aldeias: um relativo genealogia, e por isso sociocentrado,8 e outro
puramente individual, e por isso egocentrado. O fator sociocentrado seria mais
exatamente patricentrado: uma aldeia composta por um grupo de irmos e irms
reais, filhos do chefe. Por outro lado, as escolhas so individuais, e egocentradas: todo
indivduo pertencendo a determinada aldeia pode decidir se mudar para outra por
qualquer motivo que lhe parea conveniente: casamento, casamento de uma filha/o
ou irm/o etc. Estas mudanas por convenincia esto invariavelmente ligadas a
laos de afinidade e so fruto de novas ou antigas alianas.
As aldeias Jarawara so, de uma forma geral, agrupamentos dos filhos de um
pai, onde existe uma minoria de aliados. Esta configurao torna possvel o ideal de
endogamia de aldeia, pois, no interior de cada uma das localidades, para um dado
Ego haver sempre consanguneos e afins da mesma gerao que a sua, filhos dos
irmos dos seus pais e filhos dos aliados dos seus pais, respectivamente.
Acreditamos que a aldeia paterna seja a aldeia de referncia qual a pessoa
pertence. Em alguns mitos e no cotidiano atual, quando a mulher briga com o marido,
ou quando este morre, ela volta imediatamente para a aldeia de seu pai, o que parece
demonstrar a forte ligao entre as pessoas e o grupo paterno. Alm disso, o pai a nica
pessoa na sociedade Jarawara que pode eventualmente mandar em algum,9 no caso,
em seus filhos homens e mulheres. Estas ordens se referem, sobretudo, ao trabalho a

7 Por outro lado, nenhuma das localidades possui exatamente a mesma composio daquela da qual pro-
vm: h sempre algum que casou e foi morar em outro lugar, ou um genro que saiu para prestar o servio
da noiva, ou ento um irmo solteiro de uma esposa de um filho do chefe que decidiu ir morar com outro
grupo de pessoas etc.
8 No dizemos com isto que haja descendncia entre os Jarawara; os grupos locais so bilaterais e formam
kindreds (Freeman, 1968) pessoais.
9 Entre os Jarawara no existe hierarquia; eles no fogem regra da Sociedade contra o Estado, Clastres
(1974).

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Gilton Mendes dos Santos (Org.)

ser efetuado, para a boa manuteno da aldeia ou de sua casa; por exemplo, uma
mulher um dia nos disse que ela e seus irmos iam fazer um roado porque nosso
pai mandou, em outra ocasio, os jovens filhos de um senhor, saam regularmente
com este para buscar palha para a reforma do telhado de sua casa. Estas situaes
parecem banais, mas na sociedade Jarawara so raras as vezes em que as pessoas
trabalham juntas, normalmente cada indivduo realiza suas tarefas sozinho, quando
o convm. O nico momento em que as pessoas se unem para trabalhar sob as
ordens do pai.
Morrer com pai

A posio central do pai importante tambm aps a morte: quando os


espritos dos Jarawara mortos vo para o cu eles precisam ter um pai no cu, um
pai adotivo, o que veremos agora.
Quando os Jarawara morrem, o esprito deles vai para o cu. Algumas horas
depois do funeral, o esprito sai do corpo do morto e de sua cova. Ao sair de
debaixo da terra, o esprito (inamati) do morto buscado por um ou mais espritos
(inamati) do cu.10 Normalmente diversos espritos descem Terra para se ajudarem
mutuamente, pois o esprito do morto Jarawara muito nervoso e agressivo e quer
brigar e matar quem se aproximar. Os espritos que vm buscar conversam com
o esprito do morto, ns estamos te esperando, vem com a gente, ns vamos te
levar, e o convencem a ir com eles.
Quando chega no cu, o esprito recebido pelas pessoas de l (espritos),11
ele curado, algum limpa ele para ele ficar bonito, ele rejuvenesce e depois fica
isolado alguns dias, descansando e esperando para ser chicoteado. No dia previsto,
os espritos da aldeia em que ele foi recebido o levam para outra aldeia localizada
no leste ou no oeste do cu. Nesta aldeia, onde os espritos so conhecidos dos
espritos que o receberam (pois se no fossem eles os matariam e os comeriam),
o esprito do Jarawara chicoteado da mesma maneira que a menina em seu ritual
de menarca. O chicoteamento, dizem, para que o esprito fique forte e preparado
para brigar contra os inimigos, que so numerosos no cu. Em seguida, o esprito
do morto e seus familiares voltam para a aldeia destes e ficam morando por l.

10 Estes so os espritos das plantas e rvores que a pessoa plantou durante sua vida; eles moram no cu
e os Jarawara dizem que eles so filhos desta pessoa, no entraremos em detalhes aqui, para mais
informaes sobre esta relao ver Maizza (2009, p. 233-237).
11 Neste momento, segundo a teoria do animismo perspectivista (Viveiros de Castro, 1996, 2002), o es-
prito do morto j no considera mais as pessoas do cu como espritos, mas continuaremos relatando
a sequncia dos eventos do ponto de vista dos Jarawara vivos.

290 lbum Purus


Fabiana Maizza

O cu Jarawara (neme) exatamente igual Terra, com floresta, rios, igaraps,


vrzea, ladeiras, caminhos, cidades; mas l em cima, em vez dos humanos, esto os
espritos inamati.12 para o cu que se destinam os espritos dos Jarawara falecidos,
mas tambm os espritos dos outros ndios falecidos, dos brancos falecidos e das
plantas que saem de seus corpos na Terra e so levados para o cu. No cu
existem animais, plantas, rvores e seres malficos denominados yama. Alm de
todos os tipos de habitantes que existem na Terra, no cu h tambm entes que no
vemos aqui. Por exemplo, os espritos-do-ferro,13 os Yimawa,14 que moram em um
prdio de ferro e trabalham para o pai deles, limpando o cu, com instrumentos
feitos de metal, entre eles, a faca, o motor, o machado e o terado; todos eles
tm nomes que comeam por yima, como Yimakosisawi, por exemplo. Existem
igualmente os espritos-do-cu, os Neme, que possuem nomes como Nemefe e
Nememe. Cada um dos diversos povos do cu mora em suas aldeias respectivas,
que se localizam em lugares diferentes. Os Jarawara dizem que no cu todos os
espritos esto sempre brigando com seus inimigos, outros espritos, outros tipos
de gente.15
Existe mais de uma possibilidade de corresidentes pstumos. Em primeiro
lugar, o esprito pode comprar um pai no cu, isto , ser adotado tendo como
contrapartida trabalhar para este pai. Neste caso, ele morar com os outros filhos
e filhos adotivos deste esprito na aldeia do pai deles. Por exemplo, se o esprito
(do morto) for morar com os espritos-do-ferro, ele morar em uma casa de ferro
e trabalhar fazendo objetos de ferro. Ele ento receber um nome de esprito-
do-f