FILOSOFA

SOCIEDAD Y ESTADO

1. Teoras sobre el origen de la sociedad.

2. El fundamento de la sociabilidad humana: la comunicacin.

3. El Estado: elementos constitutivos y teoras sobre su origen.

4. Legitimidad del poder poltico.

5. Legitimidad de las normas.

6. Legitimidad de las instituciones.

7. Los deberes y sus tipos.

8. Los derechos de las personas.

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1. Teoras sobre el origen de la sociedad

El diccionario define la sociedad como conjunto de personas, pueblos o naciones que conviven bajo
normas comunes. Esta definicin contiene dos elementos destacables:
Es un colectivo de personas que conviven, es decir, que comparten unos espacios y colaboran
entre s para sobrevivir.
Hay unas normas comunes, compartidas, que todos en mayor o menor medida respetan y que
se transmiten de generacin en generacin a travs del proceso de socializacin.

Tomando estos dos elementos como punto de partida, los filsofos se han preguntado por qu las
personas viven en sociedad y qu tipo de normas necesitan establecer para que una sociedad
funcione. He aqu algunas respuestas a la primera de estas cuestiones:

RAZONES POR LAS QUE LOS SERES HUMANOS SON SERES SOCIALES

Argumento Desarrollo del argumento Autores

Necesidad natural de La naturaleza ha hecho dbiles y frgiles a los humanos. No Platn, Aristteles,
supervivencia y vida son autosuficientes. Necesitan vivir juntos para que cada cual Toms de Aquino,
buena. se especialice en alguna tarea y as mejorar sus vidas: unos en entre otros.
la agricultura, otros en la artesana, otros en la construccin,
etc.

Afn de preservar la El ser humano necesita vivir en sociedad para que haya un Grocio, Hobbes,
vida y la propiedad. orden y una autoridad que garantice la seguridad. Si no hubiera Locke, Rousseau,
unas normas comunes y un poder capaz de hacerlas cumplir entre otros.
(incluso por la fuerza si llega el caso), nadie podra mantener su
vida y sus posesiones a salvo de posibles ataques.

A lo largo de la historia de la filosofa, muchos autores han distinguido varios tipos de agrupaciones
humanas. De la ms simple a la ms compleja, las principales son:

La familia, entendida como familia extensa o clan familiar, es decir, abuelos, padres e hijos.
La aldea o casero consiste en la agrupacin de varias familias que se ayudan mutuamente.
La ciudad es el resultado de la agrupacin de varias aldeas en torno a un ncleo urbano
amurallado, que sirve de refugio en caso de un ataque enemigo. Esta agrupacin se puede
considerar como un incipiente Estado.
El reino y el imperio son agrupaciones formadas por muchas ciudades y territorios organizados
conforme a un poder poltico supremo, que impone sus reglas a toda la poblacin.
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SABER MS: VIVIR EN SOCIEDAD

Una sociedad no es una simple agrupacin de individuos, sino que implica necesariamente algn tipo de
organizacin, unas pautas de conducta. Tal orden social no es natural, sino que son las personas las que lo han
creado y modificado. En la actualidad, el Estado es el tipo de organizacin social predominante junto con la
sociedad civil, que constituye el conjunto de las relaciones familiares, econmicas, religiosas, etc.

Acrpolis de Atenas
La polis griega era una ciudad-Estado organizada polticamente, es decir,
con puestos de mando y con unos recursos comunes para la defensa y el
orden pblico.

2. El fundamento de la sociabilidad humana: la comunicacin.

Por qu los seres humanos son seres sociales? Aristteles respondi a esta pregunta realizando
la siguiente distincin entre tener voz y tener palabra:
Con la voz, los animales pueden llamar la atencin sobre lo que les agrada y desagrada,
comunicando mensajes elementales, como Peligro!, idepredador a la vista!, relacionados con
la supervivencia.
Con la palabra (lgos), es decir con el lenguaje, los seres humanos comunican mensajes ms
complejos, especialmente aquellos que ataen a la convivencia pacfica y la colaboracin
mutua. La comunicacin es lo que permite vivir juntos a los seres humanos. Y, como la
naturaleza los ha dotado del lenguaje, son seres sociales por naturaleza.
La comunicacin entre seres humanos se produce principalmente, aunque no exclusivamente,
por medio del lenguaje y es absolutamente necesaria para que pueda funcionar la convivencia
en sociedad.

Este es al argumento mediante el cual Aristteles justific la naturaleza social del ser humano:

PUNTO DE PARTIDA Todo en la naturaleza sucede con una finalidad.

PASOS o DATOS INTERMEDIOS La naturaleza ha dotado al ser humano de lenguaje,

que le sirve para comuniciar a los otros lo que considera
conveniente, daino, justo, injusto, etc.

El uso del lenguaje es imprescindible para convivir en la familia

y en la ciudad.

CONCLUSIN La naturaleza ha hecho a los humanos necesariamente sociales.

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2.1. La comunicacin humana

La comunicacin humana es un proceso que cuenta con los siguientes elementos:

2.2. La accin comunicativa

La accin comunicativa es un tipo de accin social, es decir, uno de los tipos de accin humana
en el que dos o ms individuos interactan entre ellos. El filsofo contemporneo Jrgen
Habermas ha distinguido dos tipos de accin social:

a) La accin social estratgica, en la cual el emisor utiliza al receptor o receptores como medios
para lograr sus propios fines. La persona que acta as estar instrumentalizando a la otra
persona. A menudo ocurre que tambin el receptor trata al emisor como medio para alcanzar
sus propios fines.

b) La accin social comunicativa, en la cual el emisor acta con el propsito de llegar a un

entendimiento acerca de una situacin cualquiera. En este caso, los sujetos se comunican
para coordinar sus respectivos planes de accin de comn acuerdo, porque se valoran
mutuamente y valoran el entendimiento como el medio adecuado para actuar conjuntamente.

Desde el punto de vista de la convivencia, parece ms adecuado promover la accin comunicativa,

porque solo a travs de ella es posible construir un mundo habitable, en el que las personas se
sientan respetadas y respeten a las dems y al medio ambiente del que dependen para sobrevivir.
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3. El Estado: elementos constitutivos y teoras sobre su origen

El Estado es aquella forma de organizacin poltica dotada de poder soberano que tiene al menos
los siguientes elementos:

Una poblacin.

Un territorio.

Una organizacin poltica, es decir, un sistema con gobernantes y gobernados, con leyes.

Soberana, es decir, independencia respecto a otros poderes u otros Estados.

Es el Estado una institucin natural o artificial? Estas son las dos posiciones principales al
respecto:

Teoras sobre el surgimiento del Estado

Surge por naturaleza Surge por contrato

TESIS: TESIS:

El Estado surge por la naturaleza social de El Estado es una institucin artificial, producto de un contrato
los seres humanos. o pacto poltico entre individuos.

ARGUMENTOS: ARGUMENTOS:

La naturaleza ha impulsado a los humanos a
organizarse de modo jerrquico, destinando
a los ms dotados a mandar y a los menos
dotados a obedecer. De este modo, todos
ganan.
Thomas Hobbes: hubo un tiempo sin Estado en el que los
humanos vivan en guerra de todos contra todos. Para salir de
la inseguridad, pactaron la existencia de un poder absoluto
que impuso un orden poltico y religioso bajo amenaza de
castigo.

Por ello, la naturaleza ha establecido unos
deberes para los ms dotados: cuidar de los
menos dotados y organizar la convivencia.
Y a los menos dotados les impone deberes
de sumisin a los ms dotados.
Desde este punto de vista se justificaron
ciertas desigualdades, pero tambin se
dieron los primeros pasos hacia el
reconocimiento de los derechos de las
personas.
Este argumento fue defendido por Platn,
Aristteles. Cicern y Toms de Aquino,
entre otros filsofos.
John Locke: hubo un tiempo sin Estado en el que los
humanos vivan en una paz precaria y con poca seguridad en
cuanto a la propiedad.
Para salir de esa situacin, pactaron la existencia de un poder
limitado, encargado de fijar las leyes y de castigar a los
infractores.
Los ciudadanos mantienen tras este pacto los dems derechos
que tenan antes del mismo.
Jean-Jacques Rousseau: hubo un tiempo sin Estado en el
que los humanos vivan en paz, pero la instauracin de la
propiedad privada provoc conflictos y tuvieron que pactar la
existencia de un poder poltico comunitario en el que
participaran todos los miembros de la comunidad, regido por la
voluntad general.
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3.1. El estado de naturaleza y el contrato poltico

Los filsofos contractualistas coinciden en suponer que hubo un tiempo remoto, anterior al de la
formacin de los Estados, en el que individuos y pequeos grupos vivan aislados en lo que
consideran estado de naturaleza. Sin embargo, existen diferencias en cuanto al modo de
entender en qu consisti tal situacin preestatal y el modelo de Estado al que debe dar lugar el
pacto poltico:
T. Hobbes: J. Locke: J. Rousseau:
Estado absolutista Estado liberal Estado comunitario
Estado de Guerra de todos contra todos. Paz precaria. Hay Paz precaria. No existen
naturaleza Libertad ilimitada. La nica ley derechos naturales a la derechos. No existe la
natural es sobrevivir a toda costa. vida, la libertad y la propiedad privada.
propiedad, pero cada uno
es juez y parte en los
conflictos con los dems
Contrato Los individuos renuncian a toda su Los individuos renuncian Los individuos ceden
poltico libertad y la ceden a un soberano al derecho a castigar a los sus libertades a la
todopoderoso para que imponga infractores de las leyes comunidad, pero tienen
la paz por la fuerza naturales El soberano ha derecho a participar en
de mantener los dems la elaboracin de las
derechos naturales. leyes.
Fines El Estado debe ser la garanta de El Estado debe ser la El Estado debe
del Estado la paz, el orden y la seguridad, institucin protectora que expresar la voluntad
estableciendo los derechos que fije las leyes y mantenga general y hacer
estime oportunos y manteniendo los derechos de todos los prevalecer el inters
un control estricto sobre los individuos (salvo el de comn sobre los
grupos polticos y religiosos. tomarse la justicia por su intereses particulares
propia mano). de los individuos.

Desde el punto de vista filosfico, es indiferente si existi realmente alguna vez el estado de
naturaleza y el contrato poltico, ya que las preguntas verdaderamente relevantes son:

Para qu problema humano se cre el Estado como la solucin idnea? Los autores
contractualistas suponen que el problema bsico es la seguridad, ya que sin ella no habra
libertades, ni propiedades, ni tranquilidad.

Por qu conviene entender que el Estado es fruto de un pacto entre los individuos? Los
contractualistas consideran que el Estado debe ser percibido como una institucin que cuenta
con el consentimiento de los ciudadanos y que ha de poner su enorme poder al servicio de todos
ellos.
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4. Legitimidad del poder poltico

El socilogo y filsofo alemn Max Weber (1864-1920) defini el Estado como la institucin
que, dentro de un determinado territorio, reclama el monopolio de la violencia fsica legtima.

Conviene tener en cuenta los siguientes elementos:

Que el Estado reclame el monopolio de la violencia fsica significa que pretende ser el
nico con derecho sobre un territorio para perseguir y castigar a delincuentes, as como
para organizar un ejrcito, de manera que ninguna otra institucin pueda usar la violencia
salvo con su especial autorizacin y por un tiempo limitado.
Que el Estado haga un uso legtimo de la violencia significa dos cosas: que se considera
a s mismo autorizado para imponer un orden a la poblacin mediante la amenaza del uso
de la fuerza, y que la poblacin lo acepta de buen grado como la autoridad legtima
en ese territorio. Para ello, ha de considerar que ese poder inmenso del que dispone la
institucin estatal est justificado.

Estas son las principales posibilidades de legitimacin que Weber distingui:

Segn Weber, las tres posibilidades de legitimacin suelen aparecer mezcladas en la prctica:
por ejemplo, nada impide que en un momento dado se considere legtima la dominacin
ejercida por un lder carismtico en un rgimen poltico que ha sido racionalmente establecido.
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SABER MS: Estados fallidos y bandidos

Un Estado fallido es aquel que no consigue garantizar la seguridad y derechos de los habitantes de su
territorio, ya que en l existen bandas armadas que se escapan a su control.
En cambio, un Estado bandido o forajido s funciona, pero no respeta sus propias leyes, ya sea porque
abusa de su pueblo, porque no cumple con el derecho internacional o por ambas cosas al mismo tiempo.
La comunidad internacional denuncia los Estados bandidos y trata de evitar que sigan cometiendo
violaciones de la legalidad.

5. Legitimidad de las normas

Para entender bien el concepto de legitimidad de una norma jurdica conviene percatarse de que
una ley se puede analizar desde, por lo menos, tres puntos de vista diferentes:
Su eficacia o vigencia efectiva. Si una norma es respetada por la mayora de la poblacin,
puede considerarse muy eficaz.
Su legalidad o validez jurdica. Si una norma ha sido debidamente aprobada y publicada
por las autoridades, y no ha sido suspendida por los tribunales o derogada por una ley
posterior, es jurdicamente vlida.
Su legitimidad. Si una norma es justa y moralmente aceptable, entonces es legtima, est
justificada. En caso contrario, es ilegtima; es injusta.

6. Legitimidad de las instituciones

El sistema educativo, el sanitario (*), las empresas o las ONG son algunas de las instituciones que
prestan servicios a la sociedad de un modo continuado y reglado. Tambin ellas necesitan
legitimidad para funcionar. Lo que legitima a cada institucin son los bienes internos que le
corresponde ofrecer, es decir, las metas o fines que se supone que ha de perseguir. Tales bienes
proporcionan el sentido, la razn de ser de cada institucin.
(*) El sistema sanitario proporciona cuidados y terapias para que las personas enfermas recuperen
la salud. Ese es el bien interno que lo legitima.
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6.1. Legitimidad de la institucin de la propiedad privada

Desde tiempos remotos, la humanidad ha reconocido el derecho de los individuos a disponer de
ciertos bienes en rgimen de propiedad privada, es decir, que tienen derecho al uso y disfrute de
los mismos bajo las condiciones que la ley establezca.

El filsofo John Locke, consider legtima la propiedad privada nicamente en ciertos casos:
a) Cada persona es legtima propietaria de su propio cuerpo y del trabajo que lleve a cabo con
su esfuerzo.
b) Puede apropiarse legtimamente de bienes que anteriormente no tuvieran dueo, siempre
que deje cantidad suficiente de estos a los dems.
c) Toda persona es legtima propietaria de bienes que haya conseguido mediante el intercambio
libre (comercio, herencia, donacin, etc.), siempre y cuando esos bienes hayan sido obtenidos
legtimamente por quienes los intercambian.

Posteriormente, la reflexin filosfica acerca de la propiedad privada ha dado lugar a distinciones y

argumentos muy relevantes:

Tipo de propiedad privada Argumentos a favor Argumentos en contra

6.2. Legitimidad de la institucin de la propiedad social

La propiedad social, comunitaria o colectiva es aquella en la que los bienes son controlados por
una comunidad, como ocurre en el caso de las cooperativas, de las tierras ejidales, de las
mancomunidades, etc. Aqu el criterio de legitimidad consiste en que los bienes posedos
colectivamente han de ser gestionados de un modo justo entre los miembros de la comunidad.
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SABER MS: El ejercicio de una profesin

Las profesiones tambin son instituciones sociales. Quien ingresa en una profesin no tiene derecho a
ejercerla segn su capricho particular, sino que ha de respetar los valores, normas y pautas de conducta
establecidas por el colectivo profesional al que pertenece. Eso no significa que un profesional no pueda
plantear ante sus colegas la necesidad de cambiar alguno de esos valores, normas y pautas. Puede hacerlo
siempre que trate con ello de mejorar el servicio que su profesin presta a la sociedad.

6.3. Legitimidad de las recompensas o bienes externos

Los profesionales y las instituciones reciben ciertas recompensas o bienes externos por sus
servicios. Las principales son:
Dinero: sueldo que cobran los empleados, beneficios que obtienen las empresas cuando llegan
a ser rentables, etc.
Buena fama: premios, honores, reconocimientos, etc.
Poder o capacidad de influencia sobre personas o instituciones.

Estas recompensas son legtimas siempre que se obtengan respetando las normas establecidas;
en caso contrario, se convierten en casos de corrupcin. Cuando las normas establecidas no son
justas, es preciso reformarlas lo antes posible.

7. Los deberes y sus tipos

A lo largo de la historia se ha puesto de manifiesto que determinadas conductas humanas deberan
ser consideradas como deberes que, en condiciones normales, hay que cumplir: el deber de
preservar la vida de los seres humanos; el de cuidar de los padres, hijos y parientes; el de respetar
la propiedad ajena, etc.

Los deberes se pueden expresar de varias maneras distintas. He aqu las diferencias entre sus
principales tipos:
Ante quin se rinde cuentas Cul es la sancin en
PROCEDENCIA DESTINATARIOS en caso de incumplimiento? caso de incumplimiento?

Deber de La costumbre. Aquellos que conviven Ante la comunidad en la que se Rechazo, burla, retirada de

trato social en comunidad. vive. saludo, etc.

Deber moral La conciencia Todas las personas Ante uno mismo y ante los Indignacin, vergenza,
individual o social adultas. dems. pesar, remordimientos, etc.

Deber Las creencias Los creyentes de una Ante la divinidad y antes los otros La sancin que establezca

religioso religiosas. comunidad religiosa. miembros de la comunidad. la autoridad religiosa.

Deber legal o El Estado. Los habitantes de un Ante las autoridades polticas. La sancin que est fijada

jurdico Estado. en las leyes.

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A la vista de estos tipos de deber, se puede observar que hay casos en los que un mismo deber
puede aparecer de varias formas al mismo tiempo, mientras que otros deberes pertenecen
exclusivamente a un solo tipo. Por ejemplo:

El deber de no matar a seres humanos aparece, al mismo tiempo como religioso, moral y
legal. En los tres casos, este deber presenta algunas excepciones en situaciones especiales
que necesitan una justificacin bien argumentada, por ejemplo, en caso de guerra o en el de
legtima defensa.
El deber de circular por la derecha es exclusivamente jurdico y circunscrito nicamente a
algunos pases.
El deber de acudir a las ceremonias en el templo unos das determinados y en fiestas
religiosas es exclusivamente religioso y circunscrito a algunas religiones.
El deber de saludar con una inclinacin de cabeza y tronco, sin tocar a la persona saludada
es exclusivamente de trato social, y se circunscribe nicamente a personas de algunos
pases.

7.1 Fundamentos filosficos del deber

Por qu existen los deberes? Una respuesta inicial es:
En el caso de los deberes de trato social, es obvio que su fundamento es la tradicin, es
decir, las costumbres de cada pueblo en cada poca, que suelen tener un origen remoto y
no siempre estn justificadas. Por ejemplo, muchos prejuicios racistas, machistas y
discriminatorios estn arraigados en las tradiciones populares y sirven de base a algunas
normas de trato social vigentes.
Los deberes morales se fundamentan en la razn, es decir, en la inteligencia del ser
humano entendida como capacidad para argumentar, de modo que nicamente se puedan
considerar como tales deberes los que tengan una justificacin razonada y razonable.
Los deberes religiosos se fundamentan en las creencias de cada grupo religioso, que
suelen estar basadas en textos considerados sagrados.
Los deberes legales, sin embargo, pueden tener una doble fundamentacin: por una parte,
algunos de ellos se basan nicamente en la convencin social y poltica, es decir, en un
acuerdo general establecido en cada pas acerca de cuestiones como la moneda de curso
legal, el trfico de vehculos, el modo en que se adquiere la nacionalidad, etc. Por otra
parte, algunos deberes legales han de tener una fundamentacin tica. Por ejemplo, el
deber de respetar la vida de las personas no es una mera convencin social, sino el
reconocimiento legal de una exigencia moral: en este caso, el reconocimiento de la
dignidad de la persona y de los deberes que esta implica.
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7.2 La institucionalizacin de los deberes: normas y cdigos

Institucionalizar significa establecer como fijo y permanente algo que empez siendo espontneo
y momentneo. Lo que ha ocurrido con muchos deberes es que han sido institucionalizados
mediante formulacin explcita de normas, en las que han quedado recogidos para que puedan
ser aprendidos y recordados cada vez que sea necesario. A su vez, las normas se recopilan
ordenadamente en cdigos. Por ejemplo, los principales deberes religiosos del cristianismo se
resumen en los diez mandamientos; los principales deberes legales se recogen en el Cdigo Penal
(prohibiciones) y en el Cdigo Civil (regulaciones), etc.

8. Los derechos de las personas

El conjunto de normas jurdicas o legales de un pas es el Derecho en sentido objetivo, es decir, el
conjunto ordenado y jerrquico que incluye una constitucin, leyes orgnicas, leyes ordinarias,
reglamentos, etc. Muchas de esas normas recogen ciertos derechos en sentido subjetivo: se trata
de los derechos reconocidos.

8.1. Derechos naturales?

A lo largo de la historia de la filosofa, algunos autores han defendido la idea de que ciertos derechos
son naturales, mientras que otros pensadores se han opuesto a ella:
Los partidarios del iusnaturalismo clsico (ius significa derecho en latn) han defendido
que las leyes, para ser justas, se tienen que basar en la naturaleza, que ha establecido
jerarquas y fines entre todos los seres del mundo (los minerales por debajo de los
vegetales, los vegetales por debajo de los animales, los animales sometidos a los seres
humanos, los seres humanos sometidos a los dioses). Desde este punto de vista, hay ciertos
derechos que no inventa el ser humano, sino que los descubre como parte del orden natural.
Los defensores del positivismo jurdico consideran que la legislacin es fruto de una
decisin del Estado. Desde este punto de vista, no existen derechos naturales, porque la
naturaleza no sirve como gua con respecto a qu deberes y derechos se han de respetar.
En su lugar, los positivistas jurdicos hablan de derechos fundamentales: aquellos que se
establecen en una constitucin como bsicos y sirven de base para las dems leyes.
Los tericos del iusracionalismo defienden que la legislacin ha de ser fruto de la razn:
es preciso organizar la convivencia con forme a ciertos principios, como la dignidad de la
persona, y consideran que todo ser humano tiene un valor absoluto y el derecho innato a
disfrutar de su libertad, siempre que respete la libertad de los dems. Actualmente existen
numerosas variantes de este modo de pensar, que coinciden en entender los derechos
naturales como derechos humanos, es decir, como exigencias morales razonables.
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SABER MS: Aristteles, Kant y los derechos naturales

Aristteles fue un representante del iusnaturalismo clsico. Consideraba que, por derecho natural, ciertos
humanos han nacido para ser amos y otros, para ser esclavos.
Immanuel Kant. por su parte, ha sido el principal representante del iusracionalismo, Desde su punto de
vista, los seres humanos tienen ciertos derechos naturales entendidos estos como derechos racionales,
que se basan en el reconocimiento de la igual dignidad de todos los seres humanos.

8.2. Los derechos humanos

A lo largo de la historia, la humanidad ha ido elaborando declaraciones de derechos bsicos,
sobre los cuales se pudieran elaborar leyes ms justas y protectoras de las personas. La ms
importante de estas declaraciones es la de la ONU de 1948: la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos, que desde entonces ha tenido varios desarrollos en otras declaraciones
posteriores que se han encargado de completarla o actualizarla.

Los derechos humanos tienen ciertas caractersticas que los diferencian de otros tipos de
derechos:
Son universales. Se deben reconocer a todos los seres humanos; lo universal no es su
cumplimiento (por ahora), pero s la exigencia de que sean reconocidos y protegidos.
Son prioritarios. Tienen que ser atendidos con preferencia frente a otros derechos menos
bsicos, como por ejemplo los derechos comerciales.
Son inalienables. No se pueden vender, ceder ni traspasar a otros bajo ningn concepto.
Son imprescriptibles. No caducan, no pierden validez y no se pueden perder, salvo por
causas justificadas que estn fijadas por la ley. Por ejemplo, hay delitos castigados con la
prdida de libertades por un tiempo determinado, pero el resto de derechos del delincuente
deben ser respetados.
Son indivisibles, interdependientes e innegociables. No es legtimo suprimir ciertos
derechos bsicos con la excusa de proteger otros derechos tambin bsicos, salvo en
casos de emergencia grave y por un tiempo reducido. Por ejemplo, no es correcto
suspender el derecho a circular libremente por un territorio con la excusa de que se est
persiguiendo a terroristas, salvo que esta suspensin sea breve y se lleve a cabo con todas
las garantas de legalidad.

El emblema de la Naciones Unidas est

integrado por una corona de ramas de olivo,
que simboliza la paz, y un mapa del mundo,
donde dicha organizacin desarrolla su labor.