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Abstract: In Saint Augustine, the Civitas has an ethic-moral function, as the way
leading men to live in correct form in view of eternal life. Thus, the Civitas doesnt
have a value itself (absolute good), but just a medium value (relative good), that
leads or not to Divina Caelestique Republica.
INTRODUO
1
Doutor em Filosofia pela PUCRS RS Brasil. Ex-presidente da
Sociedade brasileira de Filosofia medieval SM. Atual professor/coordenador da
Graduao em Filosofia da UFPE. Professor do Programa de Ps-graduao
(mestrado e doutorado) em Filosofia da UFPE/UFPB/UFRN. E-mail:
marcosnunescosta@hotmail.com
2
Apesar de estamos conscientes das diferenas que existem entre a Civitas
agostiniana e o Estado moderno, usaremos, neste artigo, indiscriminadamente, os
dois conceitos como anlogos, como forma de atualizao do conceito de Civitas
para os dias de hoje, visto que esta era a forma de organizao poltica emprica
116 MARCOS ROBERTO NUNES COSTA
1. OS PRESSUPOSTOS ANTROPOLGICO-TELEOLGICO-
SOBRENATURAIS DA TICA AGOSTINIANA
ou terrena da poca, que hoje chamamos de Estado, a qual faz contraponto com a
de Civitas Dei [Cidade de Deus], de natureza mata-emprica, que Cidade
Celestial enquanto peregrina aqui na terra. Doravante utilizaremos a sigla DCD
para identificar a obra De civitate Dei; e seguiremos a traduo brasileira, a
saber: SANTO AGOSTINHO [Aurelius Augustinus]. A cidade de Deus: contra os
pagos. Vols. 1 e 2. Trad. de Oscar Paes Lemos. Coleo Pensamento Humano
Petrpolis, Vozes,1991.
3
A esse respeito, diz GIORGINI, que segundo Agostinho, o fim da existncia
e da Filosofia a busca da felicidade. Toda a Filosofia e a existncia do homem
tende a esse fim. Cf. CLAUDIO GIORGINI, I grandi temi della filosofia
cristiana nelDe Libero Arbitrio di Agostino, Roma, Urbaniana University
Press, 2000, p. 58.
Deus, por exemplo, afirma que todos ns, homens, queremos ser
felizes:
pensamento unnime de todos quantos podem fazer uso
da razo que todos os mortais querem ser felizes. Mas quem
feliz, como se tornar feliz, eis o problema que a fraqueza
humana prope e provoca numerosas e interminveis
discusses4 [...].
4
DCD, X, 1.
5
FRANCISCO MANFREDO T. RAMOS, A idia de Estado na doutrina tico-
poltica de S. Agostinho: um estudo do epistolrio comparado com o De
Civitate Dei, So Paulo, Loyola, 1984, p. 48.
6
AGOSTINHO. A vida feliz De beata vita I, 12 [=DBV]. Trad. de Adaury
Fiorotti e Nair de Assis Oliveira. So Paulo, Paulus, 1998.. Por isso Arendt diz
que, em Agostinho, a beatitude (beatitudo) consiste na posse (habere, tenere)
9
Epstola (= Ep), 155. In Obras completas de san Agustn. Tomo XIa, Ep.
124 - 187. Ed. bilinge. Trad., introd. y notas de Lope Cilleruelo, BAC, Madrid
1987.
10
Ep., 153. In: Obras completas de san Agustn, op. cit,. Tomo Xia.
11
Ep., 153 In: Obras completas de san Agustn, op. cit,Tomo XIa.
12
GARILLI diz: Visto que Agostinho define a sociedade como uma multido
de criaturas racionais, associadas de comum acordo, em torno das coisas que
amam, se as coisas que amam so boas, tratar-se- de uma sociedade boa, porm
se as coisas que amam so ms, o resultado ser uma sociedade m. GIONANNI
GARILLI, Aspectti della filosofia giuridica, politica e sociale di s. Agostino. Dott.
A. Giuffr, Milano, 1957, p. 164. Igualmente, FREDERICK COPLESTON, San
Agustn, op. cit, p. 95, nossa traduo.
13
Epstola (= Ep), 104, in Obras completas de san Agustn. Tomo VIII Trad.,
introd. y notas de Lope Cilleruelo, BAC, Madrid, 1986.
14
RAMOS define bem essas duas dimenses do Estado e como elas se inter-
relacionam, no pensamento poltico agostiniano: O Estado terreno, como
instituio poltica, ter, por fim imediato, a promoo e a tutela dos bens
temporais e transitrios (Ep. 220, 80), ou seja, salvaguarda e garantia da
incolumidade fsica, da tranquilidade e segurana (quies... secundum carnem1
[1repouso, tranquilidade... segundo a carne] (Ep. 155, 10) de seus cidados
[...]. Contudo, o bonum sociele [bem social] no todo o bonum commune
[bem comum] nem muito menos o summum bonum [sumo bem] do homem.
O Estado no o Absoluto. A concrdia necessria e suficiente para construi-
lo, como realidade natural, ser um acordo sobre coisas temporais e transitrias
rerum humanarum... consensio - , ao menos acerca de um mnimo de paz
temporal, de si boas, mas tais coisas permanecem axiologicamente abertas ao
absoluto valor rerum divinarum... consensio -, pelo qual so elas medidas, j
que, de fato, sem esse acordo, aquele primeiro no ser nem pleno nem
verdadeiro (Ep., 258, 1, 2). RAMOS, A idia de Estado..., op. cit, p.31s.
15
Ep,137 in Obras completas de san Agustn, op. cit., Tomo XIa.
16
DCD, I, 15.
17
Mateus (=Mt) 22, 37.
18
Ep., 167, in Obras completas de san Agustn, Tomo XIa, op. cit.
19
Ep.,167, in Obras completas de san Agustn, Tomo XIa, op. cit.
20
DCD, II, 21.
21
DCD, XIX, 12.
22
A esse respeito, no tratado Sobre a Cidade de Deus, diz: To grande, com
efeito, o bem da paz que, mesmo nos negcios terrenos e perecveis, nada se
possa ouvir de mais agradvel, nada procurar de mais desejvel, nada encontrar
de melhor [...]. Podemos dizer, da paz, o que dissemos da Vida Eterna, a saber,
que o fim de nossos bens [...](DCD, XIX, 11).
23
DCD, XIX, 12.
E adverte:
Porm, quem sabe antepor o reto ao torto e a ordem
perversidade reconhece que, comparada com a paz dos
justos, a paz dos pecadores no merece sequer o nome de
paz29.
24
Ep., 137, Obras completas de san Agustn Tomo XIa, op. cit.
25
De libero arbitro (= DLA), I, 13.
26
Mt 22, 37.
27
Ep., 140, Obras completas de san Agustn, Tomo XIa, op. cit.
28
DCD, XIX, 12.
29
Idem, XIX, 12.
30
Idem, IV, 3.
31
Ep., 90, in Obras completas de san Agustn. Tomo VIII, op. cit.
32
Ep., 104, Obras completas de san Agustn, Tomo VIII, op. cit., nossa
traduo .
33
Ep., 155. In: Obras completas de san Agustn, cit, Tomo XIa.
34
Ep., 155. In: Obras completas de san Agustn, cit, Tomo XIa.
35
DCD, II, 29.
36
Idem, II, 29.
37
Idem, XIX, 27.
38
Idem, XIX, 10.
39
DANIEL-ROPS, O santo dos novos tempos, in A Igreja dos tempos
brbaros. Trad. de Emrico da Gama. So Paulo, Quadrante, 1991, p. 53. Grifo
nosso.
40
DCD, XIX, 17 grifo nosso.
41
Idem, XIX, 17.
42
Idem, XIX, 19.
43
A esse respeito diz GILSON: Santo Agostinho, jamais, recomendou a
adoo de uma determinada forma de governo civil. ETIENNE GILSON,
Introduction a ltude de saint Augustin, Vrin, Paris, 1949, p. 207. Muito
embora, o comentador Boyer considere que Agostinho defenda o regime
monrquico ou imperial, quando diz: Visto que a autoridade se exerce pelo bem
do povo, no importa muito que seja de um, ou de poucos, ou de muitos. Porm,
Agostinho julga prefervel que o povo possa designar os seus magistrados, mas
com a condio que o povo seja honesto, srio, e saibam colocar o bem comum
acima dos interesses privados. Naturalmente ele pensa mais no regime
monrquico, aquele do imprio. CHARLES BOYER, SantAgostino, Fratelli
Bocca, Milano, 1946, p. 191.
44
DCD, V, 17.
45
NEWTON BIGNOTTO, O conflito das liberdades: Santo Agostinho, in:
Sntese Nova Fase, Belo Horizonte, v. 19, n. 58 (1992) 355.