NOTAS

Federico Alberto Lange (1828-1875), Historia del materialismo, tomo 2, Madrid 1903
Federico Alberto Lange (1828-1875), Historia del materialismo, tomo 2, Madrid 1903
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NOTAS DE LA PRIMERA PARTE

i.Es de una importancia decisiva, principalmente, la obra de

Cohn, Kants Theorie der Erfuhrung, porque en ella por primera
vez se emple toda la fuerza de un trabajo profundo para dominar
completamente la terminologa de Kant y penetrar as, por medio
de definiciones ms exactas, en el espritu del filsofo de Koenigs-
berg, procedimiento cuya necesidad acaba de demostrarse con evi-
dencia en la extraa polmica que han sostenido Trendelenburg y
Kuno Fischer; la solidez cientfica de quejCohen ha dado pruebas
en este escrito no ha sido infructuosa, como quiz lo mostrar
tambin nuestra presente exposicin de la filosofa de Kant en sus
relaciones con el materialismo.
2.Cierto que Kant ha dejado entrever que se glora de haber
tomado en el desarrollo completo de la crtica el papel que New-
ton haba desempeado, probando con su teora la verdad de lo
que Coprni'co, segn Newton, no haba emitido ms que como
hiptesis; pero para tener una idea de la esencia de la reforma
de Kant, lo ms importante es la comparacin con Coprnico
enunciada en el prefacio.
3.La polmica de los filsofos ingleses sobre la aprioridad en
las matemticas, comenz con el ataque que Whewell dirigi con-
tra la opinin representada por Dugald Stewart, segn la cual los
elementos de la geometra descansan en hiptesis.
4.Mili comete la gran injusticia de no reproducir fielmente ni
ios propios trminos ni el encadenamiento de las ideas de Whewell
en ningn pasaje de su polmica tan prolija; substituye sin cesar con-
ceptos que presentan la cuestin en litigio desde su punto de vista
personal.
5.Vase Cohn, quien la enunciacin de Mili de que, el
axjoma dos lneas rectas no pueden circunscribir un espacio tes
una induccin que se apoya en una demostracin sensible, aade
stas palabras: .esto es absolutamente kantiano.
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6.Cohn observa: Pero si se quiere preguntar de dnde sa-

bemos y podemos saber que las lneas reales se parecen perfecta-
mente las lneas imaginarias, Mili responde: No hay en realidad
ninguna certidumbre para las matemticas; pero as contradice sus
demostraciones sobre la evidencia de dicha ciencia.
7.Leibnitz se ocup ya de la reduccin de los tomos cier-
tos conceptos generales del espacio; los ensayos de Ueberweg, Del-
boeuf y otros, prueban que se pueden explicar las propiedades ge-
nerales del espacio ms racionalmente que lo hizo Euclides; pero
que no se puede en modo alguno reducirlas conceptos inteligibles
sin intuicin.
8.Dice Ueberweg:
La fuerza demostrativa no reside en las lneas auxiliares, sino
en las aplicaciones, que hacen posibles, de los teoremas precedente-
mente demostrados, y, en ltima instancia, de los axiomas y defi-
niciones en el teorema por demostrar; esta aplicacin toma esen-
cialmente la forma silogstica; las lneas auxiliares son guas y no
caminos del conocimiento; andamios y no piedras de sillera. Na-
turalmente, se trata de saber si esos guas y andamios s o n
no necesarios para el desarrollo de la ciencia, si hace no falta
la intuicin (que no se puede confundir aqu con la experiencia)
para entrever no la posibilidad.
a.Kant no merece el epteto de superficial que implcitamen-
te encierra la exposicin de su doctrina por Zimmermann, como
lo prueba suficientemente una sola observacin olvidada por este
ltimo y en la que Kant se defiende de confundir la reunin del
7 y el 5 con la adicin de ambos nmeros; en efecto, la idea de
adicin implica ya la yuxtaposicin de las unidades del 5 la serie
de las unidades del 7; de suerte que, partir del 8, se avanza en
la serie de los nmeros cinco veces, una vez por cada unidad; es
la maniobra que los nios aprenden penosamente en las escuelas
cuando concluyen con la enumeracin. Por la reunin de 7 + 5
Kant entiende, pues, la reunin que se efecta por la vuelta a la
suma de las unidades y un nuevo cmputo de dichas unidades;
no se encuentra, puet, nada de ms en la idea de la reunin ni en el
sentido primitivo del signo +-; pero en vista de que empleamos al
mismo tiempo como signo de la operacin dicha adicin, Kant se ve
precisado prevenir expresamente el error en el cual ha cado
Ziromermann. Cuando decimos que la proposicin de Kant est ya

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 NOTAS Ol

justificada por el simple hecho di que no se tiene la costumbre de

proceder as, damos sin duda tambin entender que la diferencia
entre los juicios analticos y los juicios sintticos es relativa, y que,
por lo tanto, un solo y mismo juicio puede ser analtico sinttico
segn la organizacin y el conjunto de las ideas del sujeto que juz-
ga; no se puede, sin embargo*, por ninguna elaboracin cientfica de
la idea de nmero suprimir el elemento sinttico de la aritmtica; no
se puede ms que cambiar reducirle ms menos. Pero Kant est
en un error cuando cree que.la aritmtica encierra un nmero infi-
nito de semejantes proposiciones sintticas (que se llaman por esta
razn, no axiomas, sino frmulas numricas); el nmero de estas
proposiciones depende, por el contrario, del sistema numrico. Es
verdad que Kant ha pretendido que la naturaleza sin'tica de n-
meros considerables se manifiesta con una evidencia particular,
visto que pudiramos aqu volver una y mil veces las ideas volun-
tad, en tanto que si no recurrimos la intuicin no encontraremos
nunca el total, contentndonos con analizar las ideas; esta aser-
cin Hankel opone otra absolutamente contraria; se puede esta-
blecer muy bien por medio de los dedos que 2 X 2 = 4 ; pero se
intentar intilmente demostrar del mismo modo que 1.000X1.000
= 1.000.000; esta ltima asercin es indudablemente exacta, mien-
tras que la parte negativa de la asercin de Kant apenas permite
comprender con precisin lo que se entiende por nmero. En rea-
lidad, las operaciones hechas sobre nmeros considerables no se
derivan directamente ni de la idea ni de la intuicin, sino que se
efectan, por lo general, segn el sistema de la divisin, en opera-
ciones parciales que sirven de base los sistemas numricos, y que
han encontrado en el sistema de las cifras rabes su expresin es-
crita ms adecuada; en la vida cotidiana nos contentamos con la
intuicin de esos signos, y esto en la serie de las operaciones par-
ciales; Mili ha probado muy bisn que la intuicin de los signos
puede reemplazar la de las cosas; de ordinario procedemos de un
modo puramente mecnico en la serie de esas operaciones parcia-
les; pero las reglas de este mecanismo se reducen cientficamente
por medio de la proposicin apririca (llamada por Mili induc-
tiva), en virtud de la cual, lo homogneo aadido lo homo-
gneo da lo homogneo; por medio de la misma proposicin, la
ciencia puede reducir los elementos sintticos de la aritmtica un
mnimum, pero jams eliminarlos completamente; y aqu, como en

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 6l 2 HISTORIA DEL MATERIALISMO

geometra, no slo al principio, sino tambin en el desarrollo de

la ciencia, de tiempo en tiempo (cuando se pasa una nueva clase
de operaciones), hay una necesidad indispensable de proposiciones
sintticas obtenidas por medio de la intuicin. Aadamos que
tambin Sigwart en su Lgica, que no he podido utilizar para mi
texto, hace resaltar la relatividad de la diferencia entre los juicios
analtico y sinttico de Kant; se puede confesar que toda la dis-
tincin es, desde el punto de vista de la lgica, de un valor muy
dudoso, sin perjudicar por eso el papel que esta distincin des-
empea en la Crtica de la razn pura; pero cuando Sigwart afirma
que todos los juicios distintos de la percepcin, tales como esta
rosa es amarilla, este lquido es agrio, son analticos, la defini-
cin de la palabra analtico, que sirve d base esta concepcin,
es de un valor todava ms dudoso que la de Kant; el juicio este
lquido es agrio, no puede separarse de la sntesis de las repre-
sentaciones, que Sigwart hace preceder como acto particular, si
no se quiere hacer perder este juicio toda significacin precisa;
el juicio esta rosa es amarilla, es lgicamente casi tan variable
que es preciso tener en cuenta las circunstancias en que se pro-
nuncia; el juicio el acusado es culpable, en labios de un testigo,
tampoco puede ser considerado como analtico, recibiendo del
tribunal el que habla la idea de acusado, y no expresando su pen-
samiento para analizar esta idea en su espritu, sino para producir
en los jueces en los jurados la sntesis de las representaciones de
sujeto y atributo; se tratar en vano de clasificar de otro modo que
entr los conceptos puramente relativos la diversidad infinita de
las variaciones dal contenido psicolgico de una sola y misma
expresin; la cuestin es insignificante en lo que concierne la
apreciacin de la clasificacin hecha por Kant y las consecuencias
que de ella se deducen, visto que Kant coloca sin duda la gnesis
del juicio experimental en el momento de la percepcin, aunque el
juicio no se exprese ms que un instante despus; es absolutamen-
te lo mismo en el juicio 7 + 5 = 12 que, segn Kant, na.ce en el
momento en que comienza la adicin de las unidades hasta termi-
nar en 12, y en que, por consecuencia, se realiza la sntesis de las.
representaciones (igualmente reconocido como necesario por Sig-
wart); por su parte, este ltimo hace preceder este acto psquico
de la sntesis de las representaciones, y seguir, en un acto particu-
lar, un juicio despus analtico, descomponiendo una vez ms to-

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dava en sujeto y atributo la sntesis ya hecha de las representa-

ciones; hasta adoptndose la definicin de Sigwart subsiste la esen-
cia de la asercin de Kant, slo que en este momento no es ya un
juicio, sino el acto psquico de la sntesis en la percepcin, acto que
hace el juicio posible.
10.Se ha dicho que los hombres contaban por los dedos antes
de tener trminos con qu expresar los nmeros; de este modo una
tribu india de las orillas del Orinoco expresa cinco por una mano
entera, seis tomando un dedo de la otra mano y diez por dos
manos; despus vienen los dedos de los pies, de suerte que un
pie entero significa quince, un dedo del otro pie diez y seis,
un indio veinte, un dedo de la mano de otro indio veintiuno,
etctera, etc.; y as en otras tribus y pueblos salvajes.
11.Falta mencionar aqu todava la tendencia de los matem-
ticos que pretenden librarse por completo de las trabas de la in-
tuicin instituir unas matemticas puramente intelectuales sin
intuicin alguna; mientras esas tendencias no salgan del crculo de
los matemticos de profesin, y stos renuncien en principio dis-
cutir las cuestiones filosficas, apenas se podr saber hasta qu
punto se tiene delante, ya una oposicin consciente al sistema de
Kant sencillamente otra manera de expresarse. Desde cierto
punto de'vista, la geometra analtica ordinaria se liberta ya de la
intuicin, es decir, que reemplaza la intuicin geomtrica la in-
tuicin mucho ms simple de relaciones, de dimensiones aritmti-
cas y algebraicas; en estos ltimos tiempos se ha ido ms lejos, y
los lmites entre las hiptesis simplemente tcnico-matemticas y
las afirmaciones filosficas, parecan traspasados de muchas mane-
ras sin que se haya llegado hasta aqu una dilucidacin completa
del punto en cuestin. As es como principalmente Hankel ha
reivindicado claramente y en muchas ocasiones, para su teora
general de las formas, la propiedad de representar una matem-
tica puramente intelectual libre de toda intuicin, donde no estn
ligadas entre s las cantidades sus imgenes, los nmeros, sino
objetos intelectuales, cosas que no existen ms que en ej pensa-
miento y las cuales pueden, pero no deben, corresponder objetos
reales sus relaciones. Las relaciones generales y formales, qu
son objeto de estas matemticas se las llama tambin trascen-
dentales potenciales en tanto que implican la posibilidad de
relaciones reales; Hankel protesta expresamente contra la opinin

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614 HISTORIA DEL MATERIALISMO

de aquellos que no ven en estas matemticas puramente formales

ms que una generalizacin de la aritmtica ordinaria; esta es,
dice, una ciencia completamente nueva, cuyas reglas no tienen
demostraciones, sino solamente ejemplos dentro de esta misma
aritmtica; no obstante, esos ejemplos son una demostracin in-
tuitiva de la base sinttica de esta nueva ciencia que puede'practi-
car despus en sus objetos intelectuales el mtodo deductivo, abso-
lutamente como hace el lgebra con los signos numricos generales
y la aritmtica con los nmeros reales; en realidad, basta examinar
atentamente enHankel como en Gassmann, el verdadero inventor
de esta teora general de las formas, cualquiera de las ideas gene-
rales, por medio de las cuales operan, para que el factor de la in-
tuicin se haga visible y palpable; cmo podremos saber, por
ejemplo, que palabras tales como enlace, substitucin, etc., sig-
nifican algo si no recurrimos la intuicin de objetos enlazados
substituidos, aun cuando slo sea por las letras a b y b a? Es posible
que las matemticas puramente formales tambin, hayan nacido
del principio de generalizacin como la mayor parte de los impor-
tantes progresos que han hecho las matemticas en las ciencias
modernas; su importancia no disminuye por eso y creemos que
tal vez, en virtud del mismo principio y por el mismo camino, la&
matemticas proyectan igualmente una nueva luz sobre la lgica.
12.En la primera edicin se deca aqu nuestra facultad de
pensar, expresin que emplebamos en el sentido vago con que
Kant habla frecuentemente de las facultades del alma, saber, sin
relacin concepcin psicolgica precisa de esas facultades, en-
tendindose slo la simple posibilidad de la funcin mencionada;
hemos querido evitar el recuerdo de la manera con que los esco-
lsticos interpretan la psicologa; por lo dems, haremos notar aqu
que la conocida polmica de Herbart contra la teora de las facul-
tades del alma slo se dirige contra una alteracin, popular y muy
extendida, de esta misma teora. La representacin verdaderamente
clsica de la escolstica no fu jams otra que sta: en todos los
actos psquicos es una sola y misma alma la que obra, y la fa-
cultad no es un rgano particular sino slo la posibilidad, en el
sentido Objetivo, de esta actividad determinada; la cuestin se
presenta lo mismo en Woff, por poco que nos atengamos sus
definiciones y no sus parfrasis, fundadas muy menudo en la con-
cepcin popular de las facultades, segn la analoga de ls rganos

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 NOTAS 615

corporales; Kant iba an ms lejos en la abstraccin del elemento

psicolgico, en vista de que no poda tampoco suponer un alma
unitaria; para l, pues, la facultad del alma no es ms que la posi-
bilidad de la funcin de un sujeto desconocido, y evidentemente no
sustenta la teora de las facultades ms que por que crey en-
contrar ah un sumario y una clasificacin tiles de los fen-
menos.
13.Cohn vitupera la tesis de Myer: Kant slo ha enuncia-
do claramente que no adquirimos por la experiencia las formas
apriricas, sino que llegamos la conciencia de esta posesin por
medio de la reflexin acerca de la experiencia; cierto que en esta
forma la censura dirigida Kant parece injusta; en cambio, es
preciso afirmar que Kant no lo ha meditado bastante, pues no ha
visto que la reflexin acerca de la experiencia es tambin un proce-
dimiento inductivo y no puede ser otra eosa. Seguramente la gene-
ralidad y la necesidad de las proposiciones matemticas no* pro-
vienen de la experiencia (respecto objetos matemticos) sino que
son descubiertas por la reflexin; ahora bien, esta reflexin no
puede efectuarse sin experiencia, no sobre los objetos de las mate-
mticas, sino sobre las matemticas consideradas como objetos; de
ah se sigue que es insostenible pretender la certidumbre del des-
cubrimiento completo de todo elemento a prior it y Kant sostiene
esta pretensin apoyndose, no en una deduccin apririca del
apriori, sino en una clasificacin, que tiene por inatacable, de los
datos de la lgica y de la psicologa.
14.La mayor parte de las obscuridades de la Crtica de la
razn pura dimanan de este hecho nico, de que Kant persigue,
sin suposicin alguna psicolgica especial, una investigacin psico-
lgica en el fondo; la terminologa, que parece menudo la de un
principiante intilmente laborioso, proviene siempre de que -Kant
emprende su investigacin sobre las condiciones necesarias toda
experiencia de un modo completamente general que se adapta lo
mismo todas las hiptesis sobre la esencia trascendente del alma,
, por mejOr decir, trata de las funciones del hombre inteligente
(no del alma), sin suponer nada acerca de la esencia del alma y
aun sin admitir en general un alma como esencia particular distin-
ta del cuerpo.
15.En el prefacio de su primera edicin, dice Kant: Ahora,
en lo que concierne la certidumbre, yo mismo he pronunciado

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 6i HISTORIA DEL MATERIALISMO

mi sentencia; en esta especie de consideraciones no es permitido-

en modo alguno pensar, y todo lo que se parece una hiptesis,
por poco que sea, es mercanca prohibida que no debe venderse ni
aun bajo precio, sino confiscarla tan luego como se la descubre;
esto se ha de entender para todo conocimiento que se mantenga a
priori; ha de tenerse por absolutamente necesario y adems por
una determinacin de todos los conocimientos puros a priori, de"
biendo ser el criterio, y, por consecuencia, el modelo mismo de
toda certidumbre apodctica (filosfica); este papel pudiera expli-
carse enteramente en provecho de la concepcin (por otra parte
del todo inadmisible) de Kuno Fischer, si no resultase del mismo
prefacio que Kant, hablando de este modo, haba sencillamente
visto la deduccin general de las categoras como suposicin de
toda experiencia, y que adems estaba bajo el influjo del prejuicio
segn el cual la lgica vulgar prueba ya que todos los actos
simples pueden ser enumerados completa y sistemticamente, de
modo que lo que se cree que es aqu la certidumbre, en el cuadro
completo de las categoras no es la certidumbre que resulta a prio-
ri de una deduccin de principios, sino la certidumbre abrazando
de una ojeada todos los detalles que se pretenden dados. Adems
en un prrafo de los Prolegmenos, donde Kant rechaza enrgica-
mentela fantasmagora de la verosimilitud y de la conjetura, aria-
de: Todo lo que debe ser reconocido a priori es por esto mismo-
dado como apodlcticamente cierto, y debe, por consecuencia, ser
igualmente demostrado; este prrafo no afirma an que hasta la
existencia de semejante conocimiento deba ser deducida a priori
de un principio; es ms bien el contenido de estos conocimientos lo
que es cierto a prtori; pero, segn Kant, su existencia se deduce de
un hecho percibido interiormente por medio de conclusiones segu-
ras, en virtud de la ley de contradiccin. Por lo dems, debe-
mos hacer observar aqu expresamente que esta explicacin slo
est apuntada en el mtodo de Kant, y. nada tenemos que nos
pruebe que ste naya tenido una idea perfectamente clara de los
principios metdicos de su gran especulacin.
16.El trmino organizacin fsico-psquica, no est quiz
felizmente escogido; pero tiende expresar el pensamiento de que
la organizacin fsica, como fenmeno, es al mismo tiempo orga-
nizacin psquica; esto es ir ms all que Kant; pero semejante
transformacin encierra un concepto ms fcil de comprender, u n r

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 NOTAS biy

do la intuicin, que la representacin kantiana de suposiciones

trascendentes tomadas de la experiencia.
17.Es todava un problema, que el porvenir ha de resolver^
probar que no exisie del todo pensamiento puro ala manera que
lo entienden los metaflsicos, y en este punto Kant no es una ex-
cepcin; ste deja el elemento sensorial puramente pasivo; y por
eso el entendimiento activo, para no producir ms que una simple
imagen de espacio, de objetos sensibles, se ve precisado crear la
unidad de la multiplicidad; pero en este acto, absolutamente nece-
sario y subjetivo de la sntesis, no hay nada de lo que ordinaria-
mente llamamos entendimiento; slo despus que se ha introducido
artificialmente en la cuestin la hiptesis de que toda espontanei-
dad pertenece al pensamiento y toda receptividad los sentidos,
la sntesis, yendo de las impresiones las cosas, se pone en re-
lacin con el entendimiento.
18.Es cierto que recientes investigaciones parecen establecer
lo contrario; pero el hecho necesita confirmarse; en efecto, resulta
de los experimentos de Dewar y Hendrick, sobre la modificacin
de la fuerza electromotora del nervio visual por la accin de la luz
en la retina, que la modificacin no es proporcional la cantidad
de luz, sino al logaritmo del cociente; de donde se deduce que la
ley psicolgica de Fechner no proviene de la conciencia, sino de
la estructura anatmica y de las propiedades fisiolgicas del or-
ganismo.
19.Cuando Kant, en vez de la expresin ms exacta, nuestra
representacin del espacio mo significa nada, dice veces con
ms brevedad, el espacio no es nada, debe entenderse siempre
en el mismo sentido: nuestro espacio, porque no conocemos otro;
en cuanto los dems seres, podemos conjeturar que tienen tam-
bin representaciones del espacio; pero no podemos siquiera en-
trever la posibilidad de la extensibilidad como propiedad de las
cosas en s; la negacin llega hasta ah, pero no ms lejos; cual-
quiera que, en el camino de una conjetura completamente fuera del
sistema, admita que las cosas en si pertenecen las tres dimensio-
nes de la extensin, se expondra ser calificado de soadcr por
parte de Kant; en este sentido no puede ser cuestin una imposi-
bilidad demostrada del espacio objetivo; slo se puede afirmar que
toda transmisin de las propiedades del espacio, que nos son cono-
cidas, ese espacio imaginario (por ejemplo, la infinidad), es injus

Federico Alberto Lange (1828-1875), Historia del materialismo, tomo 2, Madrid 1903
 6l8 HISTORIA DEL MATERIALISMO

tificable, y que el concepto imaginario se hace de ese modo un

concepto vaco.
20.No es necesario que limitemos los elementos sensoria-
les del hombre el modo de intuicin del tiempo y el espacio; es
posible que todos los seres finitos y pensantes estn de acuerdo en
este punto con el hombre (aunque nada podamos decidir en con-
creto); pesar de esta generalizacin, los elementos sensoriales no
dejan de existir, etc., Hartenstein.
ai.Esto resulta del encadenamiento de las ideas, tratndose
aqu del dominio de la experiencia en el sentido de que slo se
verifica una disyuncin completa entre lo trascendental y lo em-
prico, entre el terreno de los fenmenos y el de los no-
menos.
22.Epicuro pretende que los tomos, para poder reunirse,,
se separan, sin causa alguna, de su movimiento rectilneo. Har-
tenstein.
23.Es otra cuestin la de saber si la ley de causalidad no
debe, por ltimo, reducirse una forma de tal modo depurada,
que los conceptos secundarios antropomrficos que unimos la
representacin de la causa como la de la necesidad, posibilidad,
etctera desaparecen completamente, , por lo menos, se reducen
un mnimum inofensivo; en este sentido, ni aun la categora de la
-causalidad puede ser inviolable; y si Comte elimina completamente
el concepto de causa y la reemplaza por la serie constante de los
acontecimientos, no es posible atacar su mtodo apoyndose en la
aprioridad del concepto de causa.
24.Mi cambio de opinin en este punto estaba ya preparado
por estudios personales cuando apareci la importante obra de
Cohn sobre la Teora de la experiencia de Kant; esta publicacin
me determin hacer una nueva revisin de sus ideas acerca de la
Crtica de la razn, cuyo resultado fu que en muchos puntos es-
tuve de acuerdo con la opinin de Cohn, en, cuanto se refera la
exposicin objetiva de las ideas de Kant; pero con la restriccin
4e que no me pareca Kant tan exento de contradicciones y vacila-
ciones como Cohn lo presenta.
25.Los tan conocidos versos: En el interior de la naturale,-
-za no penetra espritu alguno creado; [dichoso aqul quien ella
muestre solamente su corteza exteriorl Estos versos, que Goethe
censuraba indirectamente hace sesenta aos, deben ser compren-
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 NOTAS 6lQ

didos en el sentido de la filosofa de Leibnitz, segn la cual toda

intuicin sensorial, y, por lo tanto, tambin toda imagen nuestra
de la naturaleza, slo es la representacin confusa de un pensa-
miento divino y puro ( de una intuicin intelectual, no sensorial).
Segn Kant, el interior de la naturaleza, en el sentido de la base
trascendente de los fenmenos, est vedado para nosotros; pero no
tenemos inters alguno ni nos preocupamos por ello, aunque el
interior de la naturaleza, en el sentido de las ciencias fsicas y na-
turales, sea accesible un progreso ilimitado del conocimiento.
26.Relativamente Cohn haremos observar an que no bas-
ta defender Kant, diciendo que su sistema existir siempre aun-
que ca.igan diferentes categoras deban ser deducidas de otro
modo. Es perfectamente exacto que el sistema descansa en la de-
duccin trascendental de las categoras y no en la metafsica; es
decir, que la verdadera demostracin de Kant consiste en que esos
conceptos sean demostrados como condiciones de la posibilidad
de conocimientos sintticos a priori; se pudiera, pues, pensar que
es indiferente que tal cual concepto-matriz sea eliminado por
un anlisis ms exacto, siempre que se conserve el factor constante
que sirve de base la sntesis a priori; pero aqu es de notar que
este anlisis conducir verosmilmente al mismo tiempo una re-
duccin (y aun tal vez n complemento) del cuadro de las cate-
goras, y de ese modo se destruir fcilmente una muy importante
pretensin de Kant por el perfeccionamiento del sistema (preten-
sin relativa la exactitud absoluta de su cuadro); si se acenta
demasiado el punto de vista trascendental, se llegar, como hemos
dicho, la tautologa; es decir, que la experiencia ha de ser explicada
por las condiciones generales de toda experiencia posible; si la de-
duccin trascendental ha de dar, en vez de esta tautologa, un re-
sultado sinttico, es preciso necesariamente que las categoras sean
algo, adems de constituir condiciones de la experiencia; esto es
lo que hay que buscar en Kant, quien las llama conceptos-matri-r
ees de la razn pura, en tanto que nosotros las reemplazamos aqu
por la organizacin.
27.Hace falta observar expresamente que esto se aplica, no !
slo las construcciones, en gran parte desprovistas de consisten-
cia, de la Critica de la razn prctica, sino que ya aparece muy vi-
sible el inconveniente en la Representado* sistemtica de todos los
principios, sin hablar de los Principios de metafsica; de tal suerte

Federico Alberto Lange (1828-1875), Historia del materialismo, tomo 2, Madrid 1903
 20 HISTORIA EL MATERIALISMO

que, si se apoyasen en esta base las doce categoras, una crtica se-
ria no se pronunciara ciertamente en favor de la deduccin de
un principio nico.
28.Es interesante ver cmo Kant evita la expresin disposi-
ciones naturales del espritu y ms an del alma, precisamente
para que surja la opinin de que esas disposiciones son algo indi-
ferentes en s de la organizacin fsica; en cambio habla sin rebozo
de la naturaleza inclinaciones de la razn, palabras por las que
es preciso entender sencillamente una funcin del hombre, sin con
clusin alguna sobre las relaciones de alma y cuerpo.
29.La psicologa, en el nico sentido en que poda merecer
en lo porvenir el nombre de ciencia, debe partir, no del concepto
del alma, sino de las funciones psquicas, y apoyarse en la fisiolo-
ga, como demostraremos ms adelante; pesar de esto, no es del
todo necesario decidir en sentido materialista las relaciones de
alma y cuerpo, tal como lo entenda la antigua metafsica*, estas
relaciones estn sencillamente fuera de todo examen, como algo
que no conduce la investigacin real en los lmites generales de la
experiencia posible.
30.La presente exposicin de la teora kantiana de la libertad
es ms completa que la de la primera edicin de este libro, y, aun-
que no ha de ser muy popular, esperamos que ser comprendida
por cuantos se interesan por la historia cientfica del materialismo;
un punto principal de la cuestin es que el tinte mstico que ad-
quiere la teora de la libertad, al pasar al dominio prctico, no ex-
cluye la estricta dominacin de las leyes de la naturaleza en la
psicologa emprica, y que, por lo tanto, tambin en ese dominio
la libertad trascendental de Kant difiere mucho de la teora de
la libertad de muchos kantianos.
31.Si en ocasiones la influencia de Hegel sobre la manera de
escribir la historia se califica de perniciosa, consiste en su tenden-
cia desfigurar los hechos para adaptarlos :t una construccin filo-
sfica determinada, como ya hemos dado ms de un ejemplo en el
volumen primero de esta obra; es verdad que el mtodo histrico
era en Alemania muy defectuoso antes de Hegel; por eso Zeller
dice, y no sin razn: Si nuestra manera actual de escribir la histo-
ria no se satisface ya con una sabia investigacin y una crtica
severa de las tradiciones, orden y explicacin pragmtica de los.
hechos, sino que se preocupa ante todo de comprender el completo

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 NOTAS 621

encadenamiento de los sucesos y concebir extensamente el des-

arrollo histrico y las fuerzas intelectuales que las dirigen, este
progreso es debido en gran parte la influencia de la filosofa de
la historia de Hegel, hasta en aquello que nunca ha pertenecido
la escuela de este filsofo. Es cambiar un poco el verdadero punto
de vista oponer la concepcin idealista de la manera de escribir
la historia (comenzando por Kant y Schiller"), la de hoy, como
siendo eminentemente realista; cuando Alejandro de Humboldt
compara la tendencia idealista la hiptesis de las fuerzas vita-
les en fisiologa, se pudiera tal vez con ms justicia caracterizar
la relacin de la idea con el hecho por el influjo de la teora de
Darwin sobre las investigaciones de la ciencia de la naturaleza.
32.Se ha discutido mucho para saber si la filosofa pantesta
de la Carta sobre las causas primeras, de Cabanis, y particularmente
el vitalismo que se encuentra formalmente expresado en ella (es
decir, la hiptesis de una fuerza vital substancial al lado y por en-
cima de las fuerzas orgnicas de la naturaleza), concuerdan no
con la tendencia materialista de la obra principal del mismo autor,
Relacin de lo fsico y lo moral; el editor Leisse ha demostrado en
su prlogo sobre la vida y las doctrinas de Cabanis, as como en
muchas notas, que no hay que buscar en las obras de este pensa-
dor una deduccin filosfica completamente rigurosa, que sus es-
critos podan contener incertidumbres y aun contradicciones; pero
que no cabe admitir un cambio de opiniones ni una retractacin
consciente entre la obra principal y la carta metafsica.
33.Este prrafo no se refiere, como es natural, la ltima
evolucin de Strauss.
34.En la circular del ministerio de cultos, instruccin pblica
y asuntos mdicos se dice: La comisin real de examen cient-
fico tiene al propio tiempo su cargo preocuparse seriamente
de la solidez y del valor intrnseco de la filosofa y del modo que
se ensena, fin de que las teoras frivolas y superficiales que en
estos ltimos tiempos han constituido muy menudo los estudios
filosficos, cedan su puesto un estudio profundo de la filosofa,
y que los verdaderos estudios filosficos vuelvan tomar el
rango y la direccin tan honrosa como til, y la juventud de las
universidades, en vez de ser perturbada y extraviada por esa falsa
filosofa, sea dirigida por una enseanza slida, segn el espritu ,
eminentemente filosfico, en el empleo lcido, exacto y profundo ,,.

Federico Alberto Lange (1828-1875), Historia del materialismo, tomo 2, Madrid 1903
 6^2 HISTORIA DEL MATERIALISMO

de sus facultades intelectuales. Esta falsa filosofa es sin duda

la de Beneke; en cuanto la circular, vistas las influencias reinan-
tes, tena por objeto necesariamente crear un monopolio favor
de la filosofa hegeliana.
35.El concepto y 'la tendencia del positivismo estn breve-
mente explicados en el Discurso sobre el mtodo positivo de Augusto
Comte; la obra principal de e?te filsofo es su Curso de filosofa
positiva. En Alemania se ha fijado la atencin hace muy poco tiem-
po acerca de la importancia de Comte; Ueberweg da de l una noti-
cia escrita por Pal Janet, falta de imparcialidad en el sentido de
que hace de la teora de los tres perodos (teolgico, metafsico y
positivo) la parte negativa del sistema, y slo quedan dos ideas para
la parte positiva: una cierta hiptesis histrica y una cierta clasi-
ficacin de las ciencias; en realidad el mrito de Comte consiste
esencialmente en la dilucidacin y demostracin lgica del con-
cepto positivo que es propio de esta filosofa.
36.Estos prrafos, de una esencial importancia, han sido
omitidos por Schaller entre otros; es asombroso que este escritor
haya identificado la moral de Feuerbach con la de Stirner, y con-
cluya declarando que el egosmo y la sofstica, la desmoralizacin
sistemtica del espritu, son las inevitables consecuencias de los
principios de Feuerbach. Ms comparable es el tusmo de este l-
timo con el altruismo de Comte, aunque el primero toma por
punto de partida el individuo y el segundo la sociedad, si bien la
regla de Comte, vivir para otro, no nace espontneamente de la
pasin de nuestro interior, sino del pensamiento del deber.
37.Se abusa de la palabra hiptesis en las consideraciones
finales de Fuerza y materia, donde hasta los dolamas religiosos
se les llama hiptesis.
38.Se debe considerar como relativista (y aun como idealista
acaso) la proposicin de Moleschott, de que en general las cosas
no existen ms que las unas con relacin las otras.
39. Los prrafos en cuestin se encuentran sobre todo en Na-
turaleza y espritu; dicha publicacin ha sido una tentativa com-
pletamente infructuosa de este escritor, en general tan hbil para
propagar entre el pblico su filosofa bajo la forma de una discu-
sin tranquila y tan imparcial como es posible. Nuestro conoci-
miento no penetra hasta el seno de la naturaleza, y la esencia pro-
funda ntima de la materia ser verosmilmente siempre un pro-

Federico Alberto Lange (1828-1875), Historia del materialismo, tomo 2, Madrid 1903
 NOTAS 623

blema insoluble para nosotros. Prefiero confesarte nuestra igno-

rancia en todo lo que se refiere el tiempo y la eternidad, al espacio
y al infinito. Caracteriza sobre todo el sistema de.Bchner un p-
rrafo relativo la infinidad del espacio y el tiempo; el interlocutor
Augusto, encargado de sostener las ideas personales de Bchner,
dice que los lmites que parecen poner nuestros conceptos el es-
pacio, el tiempo y la causalidad, estn tal distancia que apenas
si mi concepcin filosfica del mundo y la materia pueden encon-
trar obstculo alguno. Muy notable es tambin el siguiente prra-
fo de la primera edicin de Fuerza y materia, que se suprimi en
las restantes: * Detrs de lo que es inaccesible nuestro conoci-
miento sensorial, pueden ciertamente existir todas las cosas imagi-
nables, pero la hiptesis no las hace entrever ms que caprichosa,
ideal, metafsicamente; quien rechace el empirismo rechaza en ge-
neral toda explicacin humana y no comprende que el saber y el
pensamiento del hombre, sin objetos realas, son un contrasentido.
Esto, sobre poco ms menos, dice tambin Kant, aunque en otros
trminos.
40.Esto se aplica tambin Bchner, quhn en la nota 82 de
su libro El lugar del hombre en la naturaleza, para darnos las gra-
cias por los elogios que hicimos de sus disposiciones poticas, ha
consagrado un ditirambo la cosa en s, hacindole preceder de
una prolija polmica, si bien no muy clara; slo recordaremos aqu
que Bchner ha menospreciado por completo la proposicin de
Kant de que nuestros conceptos no se adaptan los objetos, sino
que los objetos se adaptan nuestros conceptos. Bchner trata
ante todo de reducir la diferencia entre la cosa en s y el fenmeno
la antigua diferencia de las cualidades primarias y las cualidades
secundarias, pero no se atreve deducir la nica consecuencia
exacta del materialismo, saber, que los tomos en movimiento
son la cosa en s. La importancia de la fisiologa de los rganos
de los sentidos en esta cuestin la trata de un modo superficial, no
ocupndose en manera alguna de su aspecto cientfico. No necesi-
tamos que Bchner diga que la cosa en s de Kant es una cosa
nueva inteligible, irrepresentable, incognoscible, eto, pero
inimaginable, esto ya es otra cosa, aunque Bchner, sin interrup-
cin, asocie este epteto los precedentes; ahora bien, declara la
cosa en s inimaginable aporque todas las cosas no existen ms que
las unas con relacin las otras y n) significan nada sin relaciones

Federico Alberto Lange (1828-1875), Historia del materialismo, tomo 2, Madrid 1903
 624 HISTORIA DEL MATERIALISMO

recprocas; pero cuando esas relaciones de una cosa con el hom-

bre son las propiedades, percibidas por nosotros, de dicha cosa (yr
qu serian ellas sin eso?), esta proposicin, no equivale afirmar la
cosa en s? Es posible que la cosa que no tiene relacin alguna
no signifique nada, como admite Bchner, de acuerdo con el idea-
lismo dogmtico.
41.Czolbe se expresa acerca de los fenmenos del nervio
ptico de tal suerte que se aproxima la fisiologa racional, y sos-
tiene, no obstante, con el ms sorprendente desdn hacia las con-
secuencias ms irrecusables de la mecnica, la inmutabilidad del
orden del universo y la duracin eterna de nuestro sistema solar.
42.Fcil es entrever las objeciones que pudieran hacerse al
procedimiento seguido por Czolbe; las buenas y grandes hiptesis
no encierran generalmente ms que una sola suposicin que puede
confirmarse por casos muy numerosos; aqu, por el contrario, tene-
mos una larga serie de hiptesis que apenas confirma la experien-
cia; no estn aisladas ni sirven para explicar casos especiales, como
ocurre frecuentemente en el estudio de la naturaleza, sino que cada
una de ellas es un apoyo necesario de otra como de todo el siste-
ma; si una sola es falsa, todo el sistema lo es.

Federico Alberto Lange (1828-1875), Historia del materialismo, tomo 2, Madrid 1903