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Pedro Chambel
1
M. do R. Bastos, Prescries Sinodais Sobre o Culto dos Mortos nos Sculos XIII a XV in J.
Mattoso, (dir.), O Reino dos Mortos na Idade Mdia Peninsular, Lisboa, Edies S da Costa, 1996,
p.13.
Importante, no era, porm, apenas o tmulo, mas tambm o lugar onde ele iria
permanecer. Dentro ou adscrito a uma igreja, um mosteiro, ou, mais tardiamente, a
uma catedral, e, nestes templos, em espaos destinados ao apaziguamento das
preocupaes dos vivos, procurando os locais eleitos pelos santos homens que
deveriam proteger o indivduo e encaminh-lo para o reino dos venturosos. Nas
instituies religiosas constroem-se, ento, arcosslios e abrem-se capelas, com
decoraes murais e escultrias, onde os tmulos eram depositados segundo um plano
minuciosamente escolhido. Nada devia ser deixado ao arbtrio, visto assim o exigir a
segurana da vida eterna.
2
J. LeGoff, Documento-Monumento in R. Romano (dir.), Enciclopdia Einaudi, Vol.1, Memria-
Histria, Lisboa, Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1984, pp.95-106.
3
M. J. Barroca, Necrpoles e Sepulturas Medievais de Entre-Douro-e-Minho (Sculos V a XV),
Trabalho Apresentado no mbito das Provas Pblicas de Aptido Pedaggica e Capacidade Cientfica
na Facaculdade de Letras da Universidade do Poto, Porto, Faculdade de Letras da Universidade do
Porto, 1987, pp.387,388.
Jorge Barroca, foi durante os sculos XII e XIII, quando a personalizao dos
monumentos funerrios se afirma de forma decisiva, que surge um grande nmero de
epgrafes. No entanto, o uso do epitfio j se vinha afirmando desde o sculo XI,
restringindo-se, numa primeira fase, aos nobres e, alargando-se, posteriormente, aos
clrigos, tornando-se estes dois grupos sociais os detentores exclusivos das epgrafes
durante quase toda a Idade Mdia, visto a penetrao do epitfio nos meios no
nobilitados ou privilegiados da sociedade do Entre-Douro-e-Minho, ser um
acontecimento tardio, que s se verifica no sc. XIV4.
4
Idem, p.392.
5
Idem, p.389.
6
A. F. do Amaral, Iniciao Herldica Portuguesa, Lisboa, ed. policopiada, 1988, p.11.
7
M. J. Barroca, Op. Cit., p.417. As descries dos monumentos funerrios apresentados no nosso estudo
foram retiradas, na sua maioria, desta obra. Quando tal no for o caso, ou s informaes de M. J.
Barroca adicionarmos outras, estas sero assinaladas em nota,
8
Idem, pp.395,396.
9
Idem, p.401.
10
Idem, p.402
11
Isabel Castro Pina salienta o facto dos membros da nobreza, nos sculos XIV e XV, elegerem,
maioritariamente, os conventos mendicantes para neles instalarem as suas sepulturas, como se lhes
(franciscanos e dominicanos) estivesse atribudo um papel especial na intercesso pelos defuntos. I. C.
Pina, Ritos e Imaginrios da Morte em Testamentos dos Sculos XIV e XV in J. Mattoso, (dir.), Op.
Cit., pp.130,131.
proteces no momento da morte. Finalmente, aps esta zona do tmulo orientada para
o olhar dos vivos e dos vindouros, encontra-se a tampa virada para o Cu. A, para a
divindade a quem o defunto se apresenta e apela, seja por sinais codificados e
figuraes, ou, de uma forma mais clara, pela sua prpria representao na figura do
jacente.
13
M. J. Barroca, Op. Cit., P.406.
14
Idem, p.428.
15
Citado por M. J. Barroca, Ibidem.
16
Idem, pp.428-430
17
Idem, p.430.
18
Ibidem.
19
L. Charbonneau-Lassay, El Bestirio de Cristo - El Simbolismo Animal en la Antigedad y la Edad
Media, vol. II, Palma de Mallorca, Sophia Perennis, p.775.
20
G. Heinz-Mohr, Dicionrio dos Smbolos - Imagens e Sinais da Arte Crist, S.Paulo, Paulus, 1984,
p.326.
21
M. Osterreicher-Molwo, (red), Dictionnaire des Symboles, s.l., Brepols, 1992, p.281.
22
M. J. Barroca, Op. Cit., p.413
23
J.-E. Cirlot, Dicionrio de Smbolos, So Paulo, Editora Moraes, 1984, p.144.
24
J. Chevalier, A. Gheerbrant, Dicionrio dos Smbolos, Lisboa, Editorial Teorema, s. d., p.170.
25
M. J. Barroca, Op. Cit., p.441
26
Referido por M. J. Barroca, Ibidem.
Seja como for, tanto a guia como o leo, identificam dois animais com forte
contedo simblico e que se encontram bem presentes em variadas representaes
herldicas no Ocidente medieval, sendo mesmo duas das mais comuns representaes
de animais nos brases. Em ambos os casos estamos, assim, perante tmulos onde as
abadessas sepultadas optaram por perpetuar a imagem do elevado estatuto social que
detiveram em vida, relacionando-o com o prestgio da sua pertena linhagstica, como
tal se apresentando para a ltima morada. No se conhecendo os arcazes dos dois
tmulos, no sabemos se houve a mesma inteno de recordar as origens familiares nas
partes do sepulcro ofertadas aos olhares dos vivos. Em todo o caso, os animais
figurados nas tampas no remetem, mesmo simbolicamente, para os quotidianos da
sociedade medieval do Entre-Douro-e-Minho.
Alm, uma vez que se encontram na tampa da sepultura, como orientados de forma a
serem visveis pelos vivos, constituindo, por outro lado, um elemento escultrio
bastante frequente nos jacentes, dado se inclurem em cerca de um tero do total em
considerao.
Os mais antigos datam do sculo XIV, encontrando-se nos jacentes dos tmulos
de Joo Anes Gordo e de Jlio Geraldes. O primeiro dos sepulcros encontra-se situado
na S de Porto, na capela de S. Joo Evangelista, mandada edificar pelo defunto, um
antigo almoxarife de D. Dinis e cavaleiro do Hospital30, o qual nele se fez representar
com as vestes da Ordem, encontrando-se coberto com um manto em que figura a cruz
de Malta. O segundo dos tmulos comporta um epitfio onde se evoca para o morto a
sua antiga condio de vasalo e veratedor do rei Fernando I31.
30
Idem, p.465.
31
Idem, p.462.
32
Idem, p.468.
33
D. M. M. David, Escultura Funerria Portuguesa do Sculo XV, Dissertao de Mestrado, Lisboa,
F.C.S.H. da Universidade Nova de Lisboa, 1989, p.130. Esta interpretao resulta, no entanto,
problemtica pois M. J, Barroca no referencia a cria na obra at agora citada, e mais tarde, em a
Escultura Gtica in C. A. F. de Almeida, M. J. Barroca, O Gtico, Lisboa, Editorial Presena, 2002,
p.243, afirma encontrarem-se dois lees aos ps dos jacentes. De resto, j neste sentido, Emdio
Maximiano Ferreira tinha assinalado a presena de um pequeno leo aos ps do jacente de D. Brites de
Andrade. E. M. Ferreira, A Arte Tumular Medieval Portuguesa-Sculos XIII-XV, Dissertao de
Mestrado, Lisboa, F.C.S.H. da Universidade Nova de Lisboa, 1986, Inventrio-ficha n180.
34
L. Charbonneau-Lassay, Op.Cit., vol. I, p.294.
35
G. Heinz-Mohr, Op. Cit., p.67.
36
M. Osterreicher-Molwo, (red), Op. Cit., p.129.
certo, porm, que a esta simbologia tumular dos ces, alia-se outra, que
remete para o estatuto social dos defuntos. Na verdade, os lebreus representados nos
monumentos funerrios masculinos evocam a caa praticada pelos nobres, enquanto os
pequenos ces figurados nos tmulos das damas remetem para a sua condio de
fidalgas. Tendo sido a caa efectuada com ces e/ou com aves de rapina, uma das mais
valorizadas actividades de lazer e de treino guerreiro dos nobres, eles acabam,
igualmente, por remeter os tumulados para esta classe social.
Em suma, pela posio dada aos ces nas tampas dos tmulos, a memria de
uma fidelidade vasslica ou conjugal transmitida pelos mortos, destinava-se a
perpetuar a lembrana dessa virtude tanto entre os vivos, como entre os habitantes do
Alm. Enquanto animal do quotidiano, a simbologia do co no implicava elaboradas
interpretaes bblicas ou mticas, nem sequer resultava da utilizao de sentidos
baseados nas fontes da Antiguidade Clssica, como tantas vezes acontecia nos
bestirios. Tratava-se, no fundo, de uma comprovada e reconhecida simbologia que
radicava em caractersticas demonstrveis atravs da convivncia do animal com os
humanos, as quais se elevaram a um estatuto alegrico-simblico. No entanto, mesmo
assim, a representao dos ces no deixa de surgir como uma figurao codificada de
marcado teor simblico, tendo este factor sido determinante para o acolhimento da sua
figurao tumular.
Com a referncia aos ces terminamos a anlise dos animais representados nas
tampas dos tmulos, os que, segundo a topografia simblica do sepulcro atrs
37
M. J. Barroca, Necrpoles e Sepulturas Medievais de Entre-Douro-e-Minho (Sculos V a XV), p.468.
38
D. M. M. David, Op. Cit., p.129.
39
Referido por M. J. Barroca. M J. Barroca, Necrpoles e Sepulturas Medievais de Entre-Douro-e-
Minho (Sculos V a XV), p.439.
40
Ibidem.
41
Referido por M. J. Barroca. Idem, p.426.
42
P. Chambel, A Simbologia dos Animais nA Demanda do Santo Graal, Cascais, Patrimonia, 2000,
p.18.
43
M J. Barroca, Necrpoles e Sepulturas Medievais de Entre-Douro-e-Minho (Sculos V a XV),
pp.460,461
44
J. Mattoso, Joo Soares Coelho e a Gesta de Egas Moniz in J. Mattoso, Portugal Medieval Novas
Interpretaes, Lisboa, imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1985, pp.409-435.
45
Basemo-nos nas representaes dos cenotfios de Egas Moniz reproduzidas em J. Mattoso, Portugal
Medieval Novas Interpretaes, assim como na Histria da Arte em Portugal, vols.3 e 4, Lisboa,
Publicaes Alfa, 1986.
46
P. Chambel, Op. Cit., pp.104-119.
47
M. Pastoureau, La Vie Quotidienne en France et en Angleterre au Temps des Chevaliers de la Table
Ronde, s.l., Hachette, 1991, pp.122-124.
48
J. Mattoso, Joo Soares Coelho e a Gesta de Egas Moniz in J. Mattoso, Op .Cit., p.429.
49
Ibidem. Um estudo detalhado sobre os dois cenotfios de Egas Moniz, encontra-se em Manuel Lus
Real, A Escultura Romnica Portuguesa; ed. policopiada, pp.146-155.
50
Guia de Portugal. Entre-Douro-e-Minho I. Douro Litoral, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian,
1985, p.595. Citado em M. J. Barroca, Necrpoles e Sepulturas Medievais de Entre-Douro-e-Minho
(Sculos V a XV), p.446.
51
G. de Champeaux, Dom S. Sterckx, Introduccin a los Smbolos; Madrid, Ediciones Encuentro, 1992,
3ed., p.510.
52
G. Heinz-Mohr, Op. Cit., pp.366,367.
53
Jos Mattoso, O Culto dos Mortos no Fim do Sculo XI, in J. Mattoso, (dir.), Op. Cit., p.85.
provenincia aragonesa que se instalara em Coimbra e que foi responsvel por alguns
dos mais notveis monumentos funerrios portugueses da centria de Trezentos54. No
lateral direito do tmulo encontram-se doze figuras de clrigos, enquanto no esquerdo
se representam os doze apstolos. Na cabeceira observa-se um facial tripartido
localizando-se um Cristo crucificado ao centro, ladeado pela me e por S. Joo, o seu
discpulo favorito e o presumvel autor do Apocalipse. Nas edculas laterais foram,
ento, representados, o boi, remetendo para S. Lucas e o leo, simbolizando S. Marcos.
A escolha, destes dois evangelistas encontra-se justificada pela representao central.
Com efeito, como j referimos, o boi encontra-se conotado com a noo de sacrifcio,
como a que se representa na cruz de Cristo, e o leo com a da sua ressurreio aps a
morte.
Na seco dos ps, por sua vez, representa-se a Virgem com o Menino ao colo,
enquadrada por dois anjos erguendo crios, ladeados pela guia, o smbolo de S. Joo,
um personagem que assim surge triplamente presente na iconografia do tmulo, e pelo
anjo que remete para S. Mateus. De resto, sendo a figurao deste ltimo associada
humanidade de Cristo, refora o sentido da imagem humanizada de Deus menino ao
colo de sua me. No entanto, Francisco Pato de Macedo, prefere filiar a figurao de S.
Mateus no facto de ele remeter para o evangelista que se ocupou da linhagem da
Virgem, aludindo, assim, a uma particular devoo de D. Gonalo Pereira ao culto
desta ltima55. Contudo, uma tal leitura no explica a repetida representao de S.
Joo, o apstolo que na cena da crucificao ocupa o lugar tradicionalmente atribudo
a Nossa Senhora, parecendo mesmo contrari-la.
56
Jos Mattoso, O Culto dos Mortos no Fim do Sculo XI, in J. Mattoso, (dir.), Op. Cit., p.85.
de prior. Aquele que pela sua condio de guerreiro nobre sabia encontrar o fim ltimo
da Ordem: o da mutao dos bellatores profanos em cavaleiros das milcias de
Cristo57.
57
L. Krus, B. V. e Sousa, A Construo do Passado de uma Nobreza de Servio As Origens dos
Pimentis in Y. Centeno, (coord.), Utopia Mitos e Formas, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian
ACARTE, 1993, pp.105,106.
58
Idem, p.106.
59
L. Krus, Pereira, lvaro Gonalves in J. C. Pereira, (coord.), Dicionrio Ilustrado da Histria de
Portugal, vol. 2, Lisboa, Publicaes Alfa, 1993, p.100.
Quanto aos animais mticos que surgem como montadas, destacam, pelo seu
carcter sobrenatural, os seus montadores para um plano do transcendente, para um
mundo inacessvel ao comum dos mortais. Manuel Lus Real refere o facto de
trovadores surgirem em figuraes escultricas perto de cenas que representam
efabulaes histricas ou moralizantes61. Quanto ao cavaleiro, ao cavalgar um
animal mtico, ele ultrapassa, pela sua montada prodigiosa, o cavaleiro terreno para se
transformar no de um mundo-outro, magnfico, sobrenatural, ferico. Podemos, assim,
colocar a hiptese do cavaleiro ser a figura central da representao no plano terreno
da lmina, surgindo os msicos como os seus anunciadores e celebradores (eles
encontram-se esquerda do cavaleiro, ou seja, antes deste no movimento natural de
leitura). Destacado das funes terrenas, o cavaleiro poder surgir como um eleito, tal
como os heris enaltecidos nos romances medievos, numa aluso imagem mitificada
que lvaro Gonalves Pereira tentou transmitir de seu tio e de si prprio.
60
L. Krus, B. V. e Sousa, Op. Cit., p.112.
61
M. L. Real, Op. Cit., p.109.
62
P. P. Costa, L. Rosas, Lea do Balio no Tempo dos Cavaleiros do Hospital, Lisboa, Edies Inapa,
2001, p.104.
63
M J. Barroca, Necrpoles e Sepulturas Medievais de Entre-Douro-e-Minho (Sculos V a XV), p.473.
64
M. L. Real, Op. Cit., p.122.
das representaes da lpide, no nos parece plausvel que o animal surja nesta
representado com uma mera funo figurativa65.
Por fim, no que respeita dcima terceira figura representada em crculo, ela
poder-se- reportar a S. Paulo, uma vez que o santo tradicionalmente considerado
como o dcimo terceiro apstolo(At 22,21). Neste caso, no entanto, trata-se de uma
hiptese no alicerada na observao da figurao ampliada do santo que a se
encontra, pois a ela no tivemos acesso, ao contrrio do que sucedeu com a
representao do bovdeo. Assim, a nossa hiptese expressa com naturais reservas.
Analismos neste local a lmina de bronze de Lea do Balio, dado o facto de,
ao estar embutida na parede, ela se encontrar num plano de leitura e observao
semelhante dos laterais dos tmulos, ou seja, orientada para o olhar humano.
68
Idem, pp.339,340.
69
D. M. M. David, Op. Cit., p.144
70
J. Rodrigues, A Escultura Romnica in P. Pereira, (dir), Op. Cit., pp.292,293.
71
M. L. Real, Op. Cit., pp.118,119.
Nos escudos de armas, alm de surgirem lees e guias que, como acentumos,
foram dois animais particularmente escolhidos como smbolos herldicos no Ocidente
medieval, encontramos, igualmente, dois animais do quotidiano rural e das populaes
costeiras e ribeirinhas, as cabras e os peixes, que acentuam a ligao do homem terra,
surgindo uma vez os caprinos significativamente associados a elementos vegetais, o
milho e a flor, representativos de uma natureza "domesticada". As cabras e os peixes
encontram-se nos brases que ocupam espaos topograficamente orientados para o
olhar humano.
Por fim, os lees encontram-se representados como suportes dos tmulos com
uma marcada funo simblica que remete para a f na salvao final das almas e na
justia divina, enquanto que "afastam" as foras e espritos malignos.
Estamos, assim, perante uma viso da Natureza em que os seus elementos eram
entendidos como "sinais" simblico-alegricos e que predominou na Idade Mdia
nomeadamente at ao sculo XIII, prolongando-se, no entanto, ao longo desta, vindo a
conviver, posteriormente, com propostas mais racionais de encarar o mundo terreno.