Elcuerpo Foulcault

culturales
VOL. I, NM. 2, JULIO-DICIEMBRE DE 2005
MEXICALI, B. C., MXICO

UNIVERSIDAD AUTNOMA DE BAJA CALIFORNIA
Dr. Alejandro Mungaray Lagarda

Rector
Dr. Gabriel Estrella Valenzuela

Secretario General
Dr. Jaime Enrique Hurtado de Mendoza

Vicerrector campus Mexicali
M. C. Guillermo Torres Moye

Coordinador de Posgrado e Investigacin
M. C. Everardo Garduo
Jefe del Centro de Estudios Culturales-Museo
Universidad Autnoma de Baja California

Centro de Estudios Culturales-Museo
Av. Reforma y Calle L, Colonia Nueva, 21100
Mexicali, B. C., Mxico
Direccin electrnica: cecmuseouabc@hotmail.com

Telfonos: (01-686) 554-19-77 y 552-57-15
Revista semestral de investigacin y anlisis de los procesos socioculturales,

editada por el Centro de Estudios Culturales-Museo de la Universidad Autno-
ma de Baja California. Los artculos firmados son responsabilidad de su autor.
Se autoriza la reproduccin total o parcial de los materiales publicados siempre
y cuando se cite la fuente. Certificado de licitud de ttulo, certificado de licitud
de contenido y reserva de ttulo de derecho de autor en trmite. Culturales se
encuentra registrada en el Sistema de Informacin Latindex (www. latindex.org).
ISSN 1870-1191
culturales
Comit Editorial
Everardo Garduo, Hctor Manuel Lucero, Mario Alberto Magaa,
Hugo Mndez Fierros, Jos Luis Molina Hernndez,
Luz Mara Ortega Villa, Alberto Tapia Landeros, Georgina Walther
Direccin
Fernando Vizcarra
Consejo Editorial
Robert lvarez, University of California, San Diego
Jess Becerra Villegas, Universidad Autnoma de Zacatecas
Jos ngel Bergua, Universidad de Zaragoza
Charles Briggs, University of California, San Diego
Mike Davis, University of California, San Diego
Nicole Diesbach, Universidad Autnoma de Baja California
Exequiel Ezcurra, Instituto Nacional de Ecologa
Enrique Florescano, Consejo Nacional para la Cultura y las Artes
Jess Galindo Cceres, Universidad Veracruzana
Jorge A. Gonzlez, Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Lawrence A. Herzog, San Diego State University
Mara Fernanda Paz Salinas, Universidad Nacional Autnoma de Mxico
Rossana Reguillo, Instituto Tecnolgico y de Estudios Superiores de Occidente
Jean-Claude Riquelme, San Diegos Regional Planning Agency
Rosa Elba Rodrguez, Universidad Autnoma de Baja California Sur
Hugo Salcedo, Universidad Autnoma de Baja California
Jos Manuel Valenzuela, El Colegio de la Frontera Norte
Stefano Varese, University of California, Davis
Ana Isabel Zermeo, Universidad de Colima
Coordinacin de este nmero: Mario Alberto Magaa

Asistente editorial: Julieta Lpez Zamora
Editor: Juan de Dios Barajas Crdenas
Sumario
Presentacin ..................................................................................................... 5
ARTCULOS
La inscripcin de la ley en los cuerpos: un recorrido
por los lmites. Foucault. Bourdieu. De Certeau
Mara Graciela Rodrguez ......................................................................... 7
El esquema cultural de gnero y sexualidad en la vida cotidiana.
Una reflexin terica
Consuelo Patricia Martnez Lozano ........................................................ 30
Entre la indiferencia y la satanizacin. Representaciones
sociales del narcotrfico desde la perspectiva
de los universitarios de Tijuana
Lilian Paola Ovalle .................................................................................. 63
La resimbolizacin del personaje invidente en el discurso
poscolonial: el caso de una novela y una pelcula egipcias
Hammam Mohamad Al Rifai y Ada Aurora Snchez Pea .................... 90
Desarrollo humano, eutopa y viejas palabras
Chaime Marcuello Servs ..................................................................... 112
EXPOSICIONES Y EVENTOS
Lilian Paola Ovalle. Muros/Cdigos restringidos ...................................... 141
Fernando Vizcarra. De Historia de un gran amor
a Amores perros. El cartel en el cine mexicano ................................. 146
Julieta Lpez Zamora y Everardo Garduo. 2o Seminario
en Estudios Culturales. La frontera a travs del arte .......................... 152
Presentacin
Para toda institucin dedicada a la investigacin y la difusin de sus resul-

tados, contar con un espacio acadmico de reflexin e intercambio consti-
tuye un esfuerzo compartido, continuo y consciente de que el conocimien-
to se construye siempre en comunidad. Con este segundo nmero de nuestra
revista Culturales, el Centro de Estudios Culturales-Museo de la Univer-
sidad Autnoma de Baja California, con sede en la ciudad de Mexicali,
B. C., contina su proyecto acadmico con el mismo entusiasmo y nivel
de calidad. Es nuestro propsito que cada uno de los nmeros tenga un
nfasis temtico, sin que necesariamente se circunscriba en lo monogrfico,
ya que en todo momento buscamos reflejar la heterogeneidad de nuestras
realidades y, por tanto, los diversos intereses, temticas y perspectivas del
anlisis sociocultural contemporneo.
En esta edicin el lector encontrar cinco ensayos sobre cultura y re-
presentaciones sociales. El primer trabajo es de Mara Graciela Rodrguez,
La inscripcin de la ley en los cuerpos: un recorrido por los lmites.
Foucault. Bourdieu. De Certeau, en el cual aborda las formas en que los
autores citados han pensado sobre las diferentes posibilidades del
interjuego entre la ley en los cuerpos y las subjetividades. Tambin en el
mbito de la bsqueda conceptual, Consuelo Patricia Martnez Lozano
participa con el ensayo titulado El esquema cultural de gnero y sexua-
lidad en la vida cotidiana. Una reflexin terica, donde nos ofrece una
reflexin sobre los roles de gnero y sexualidad culturalmente estableci-
dos y su puesta en escena en la vida cotidiana.
Por su parte, Lilian Paola Ovalle busca en Entre la indiferencia y la
satanizacin. Representaciones sociales del narcotrfico desde la pers-
pectiva de los universitarios de Tijuana instrumentar el estudio de las
representaciones sociales en torno al narcotrfico en una unidad de an-
lisis que son los jvenes. Con su trabajo, La resimbolizacin del perso-
naje invidente en el discurso poscolonial: el caso de una novela y una
pelcula egipcias, Hammam Mohamad Al-Rifai y Ada Aurora Snchez
Pea abordan el estudio de las formas de creacin artstica y la construc-
cin discursiva, a travs del anlisis de la versin cinematogrfica de una
novela egipcia y la transformacin identitaria del personaje invidente.
Por ltimo, Chaime Marcuello Servs, con Desarrollo humano, eutopa
y viejas palabras, nos regresa al nivel conceptual, pero ahora centrado en
la problemtica del desarrollo humano. Su texto busca la recuperacin
5
Presentacin
crtica de viejos conceptos y la reposicin de preguntas de investigacin
que por relegadas no necesariamente deben asumirse como superadas.
Concluimos esta segunda entrega con la seccin de reseas de exposi-
ciones y eventos del CEC-Museo UABC. Lilian Paola Ovalle comenta la ex-
posicin museogrfica Muros/Cdigos restringidos, dedicada al fenme-
no del graffiti en Mexicali. Fernando Vizcarra nos ofrece un atisbo a la
exposicin museogrfica De Historia de un gran amor a Amores pe-
rros. El cartel en el cine mexicano. Por su parte, Julieta Lpez Zamora y
Everardo Garduo cierran el nmero con una resea del 2o Seminario en
Estudios Culturales. La frontera a travs del arte. Sea usted bienvenido.
Mario Alberto Magaa Mancillas
6
La inscripcin de la ley en los cuerpos:
un recorrido por los lmites.
Foucault, Bourdieu, De Certeau
Mara Graciela Rodrguez
Universidad de Buenos Aires
Resumen. Este artculo pone en relacin las maneras en que distintos autores
han pensado la inscripcin de la ley en los cuerpos, lo que permite, a su vez,
reflexionar sobre las diferentes posibilidades de interjuego entre esa ley y las
subjetividades. Por ende, cada aproximacin al tema propondr variaciones
respecto de los territorios y las gramticas en donde esas manifestaciones
cobran sentido. En otras palabras, cada abordaje colocar en distintos luga-
res los lmites a la actividad creadora de los sujetos. As, Foucault, De Certeau
y Bourdieu son objeto de interrogaciones respecto de la relacin entre la
norma que disciplina y la que permite el juego heternomo de la creatividad
de los dominados. Desde la posible articulacin con la memoria histrica
(De Certeau), pasando por la interiorizacin de la legalidad en el nivel de las
conciencias (Bourdieu), existe un recorrido que es posible analizar y en el
cual el trabajo de Michel Foucault nutre la densidad de los argumentos y les
sirve como teln de fondo.
Palabras clave: 1. norma social, 2. autonoma, 3. lmites.
Abstract. This paper puts in relation the ways in which three different schol-
ars have thought the embedding of the law on the bodies and, by doing this,
it allows us to think over about the different possibilities of playing between
law and subjectivity. Thus, each account on the issue will provide variations
in respect to territories and grammars in which these manifestations make
meanings. In other words, each outlook will put in different places the cre-
ative activity of the persons. Therefore Foucault, de Certeau and Bourdieu
are put under the light of questions about the relation between the norm that
disciplines and the one that allows the heteronomous play of creativity of the
subordinated actors. This paper offers a brief outline through which this rela-
tion could be analysed: from the likely articulation with the historic memory
(de Certeau) to the embodiment of the law in the unconscious level (Bourdieu),
both dialoguing with Michel Foucaults work.
Keywords: 1. social norm, 2. autonomy, 3. boarders.
CULTURALES
7
Culturales
No hay derecho que no se escriba sobre los cuerpos.
Michel de Certeau
EN VERDAD, HAY algo foucaultiano en esta cita de Michel de Certeau

(1996:112) y al mismo tiempo ni De Certeau podra negar su
contracara: esto es, que tampoco hay cuerpo sin ley. Un cuerpo
sin ley sera un cuerpo sin sentido, sin posibilidad de juego, sin
capacidad de insercin social: un cuerpo-no sujeto, entendien-
do, con Michel Foucault, la doble acepcin de la palabra sujeto:
en tanto sometido a otro por algn medio de control y en tanto
sujetado a la propia conciencia individual:
...(el poder) se ejerce sobre la inmediata vida cotidiana que categoriza

al individuo (...) impone sobre l una ley de verdad que l debe reco-
nocer y que los dems tienen que reconocer en l. Es una forma de
poder que transforma a los individuos en sujetos (Foucault,
1995a:170).
En esta doble acepcin Foucault nos est indicando que la ley

que forma sujetos se inscribir sobre los cuerpos como un or-
den que, a la vez que organiza las individualidades, define la
norma y, al hacerse social, condena los desvos: la locura, la
enfermedad, la holgazanera. Dice Foucault: ...(si) el trabajo
no est inscripto entre las leyes de la naturaleza, s est envuelto
en el orden del mundo cado. Por ello el ocio es revuelta
(Foucault, 1992a:114).
Lo que irrumpe como una norma que se mimetiza con el dis-
curso de la tica (el trabajo) es un tipo de ley a medio camino
entre el precepto religioso y el moral, aunque el trmino irrum-
pir no parece ser el ms adecuado aqu, porque si Foucault se
est refiriendo a la aparicin de la locura, tambin da cuenta,
con ello, de la creacin de una nueva sensibilidad, formada si-
lenciosamente en tiempos largos que se manifestarn brusca-
mente en el siglo dieciocho. Desacralizado el loco (el Otro?),
todo sujeto desviado de la norma ser, entonces, pasible de una
inscripcin moral: a la vez efecto del desorden y obstculo al
orden (Foucault, 1992a:94). La argumentacin desarrollada por
Foucault intenta pensar la inscripcin de la ley en los cuerpos
8
La inscripcin de la ley en los cuerpos
como una particular configuracin de la mirada que es soporte
de la razn y vehculo de unas tcnicas.
Distante de Foucault, en cierto modo Pierre Bourdieu lee la
inscripcin de la ley, no como un efecto de las tcnicas de con-
trol, sino como un mecanismo de interiorizacin de estructuras
que seran anteriores a los sujetos. La propia ley es de otro ca-
rcter en Bourdieu. Inmaterial e ineludible, se exterioriza en los
cuerpos, produce sentido, permite a los individuos un margen
de maniobra frente a la incertidumbre de la coyuntura, pero re-
gresa en tanto lmite estructural de esa misma coyuntura.
En verdad, tras recorrer las argumentaciones de ambos, la lec-
tura permite afirmar que los medios de escape (a la dominacin
en Bourdieu, a la tecnologa disciplinaria en Foucault) parecen
ser escasos o penosos. No piensa igual De Certeau, para quien
la historia misma se construye a travs de las mltiples y dise-
minadas tcticas de antidisciplina sostenidas en las artes de
hacer.
Las distintas maneras de pensar la inscripcin de la ley en los
cuerpos permiten, a su vez, pensar de diferentes modos las po-
sibilidades de interjuego de esa ley y su manifestacin en las
subjetividades. Por ende, cada aproximacin al tema propondr
variaciones respecto de los territorios y las gramticas en donde
esas manifestaciones cobran sentido. En otras palabras, cada
abordaje colocar en distintos lugares los lmites a la actividad
creadora de los sujetos.
Por otro lado, tambin es posible integrar, en este juego, a
ciertas manifestaciones de la literatura que de alguna manera
cristalizaron un imaginario de disciplinamiento al que con fre-
cuencia se asocia con lo ms amenazador del pensamiento de
Foucault. Es el caso de En la colonia penitenciaria, de Franz
Kafka (1995), escrita desde el horror de las mquinas
disciplinadoras antes que de una concepcin foucaultiana. En
efecto, para Foucault, la realidad no es ms que una trama de
objetos sociales (un tipo de racionalidad, una forma de percibir,
una tecnologa, una prctica, un discurso, etc.) cuya equivalen-
cia fundamental es similar. Si para Foucault lo esencial no con-
siste en distinguir entre grados de realidad sino en compren-
der la articulacin de los regmenes de prctica y las series de
9
Culturales
discursos que producen lo que es lcito designar como la reali-
dad en un momento dado (Chartier, 1999), en el cuento kafkiano
la metfora deviene pura representacin.
De este modo, es posible pensar un recorrido que va de la
inscripcin literal en el cuerpo del condenado de En la colonia
penitenciaria a la ley, que permite el juego heternomo de la
creatividad de los dominados y su articulacin con la memoria
histrica, pasando por la interiorizacin de la legalidad en el
nivel de las conciencias (y no tanto). En este recorrido, uno en-
tre muchos, el trabajo de Foucault nutre la densidad de los argu-
mentos y les sirve como teln de fondo.
1. Narrativas del horror
Cuando Foucault distingue la discontinuidad entre el sistema

de representacin que sostiene a la Edad Clsica y el que atra-
vesar a la Edad Moderna, lo hace situando la reaparicin de la
locura la sinrazn, no ya en el orden de lo icnico, sino ms
bien en un orden discursivo: ...la sinrazn, encerrada desde
hace un siglo y reducida al silencio, reaparece, no ya como fi-
gura del mundo, ni tampoco como imagen, sino como discurso
y deseo (Foucault, 1992b:37).
La colocacin de esta discontinuidad en clave discursiva est
indicando la produccin de Foucault de una genealoga, en tan-
to una forma de historia que da cuenta de la constitucin de los
saberes, de los discursos, de los dominios de los objetos, sin
tener que referirse a un sujeto, ya sea ste trascendente respecto
del campo de acontecimientos o se deslice en su identidad va-
ca, a lo largo de toda la historia (Chartier, 1996:104).
En aquel punto de pasaje, la locura entabla una relacin entre
la sinrazn, en tanto regiones originarias del error (Foucault,
1992b:391), y la racionalidad con sus intentos de develar aque-
llos secretos, y es esta relacin la que definir este particular
dilogo que es, para Foucault, la historia de la locura. Interro-
gada por la razn, la locura es capturada a travs del positivis-
mo de una mirada que le otorga un contenido preciso a las hasta
entonces difusas manifestaciones de lo Otro, aislando y recono-
10
ciendo sus elementos pero atribuyndoles, en la misma opera-
cin, un concepto negativo. La inscripcin que se realiza en
este dilogo se ejerce en las fronteras que delimitan la Mismidad
y la Otredad. En realidad, la obra completa de la Historia de la
locura en la poca Clsica es una bsqueda de los procesos de
inscripcin de una legalidad en los sujetos, inscripcin admi-
nistrada desde el conjunto de dispositivos y procedimientos pro-
ducidos por la transformacin de un orden que es tambin sen-
sible. Es un fenmeno importante la invencin de un lugar de
constreimiento forzoso, donde la moral puede castigar cruel-
mente, merced a una atribucin administrativa (...) la moral es
administrada como el comercio o la economa (Foucault,
1992a:119).
Lo que esta administracin de la moral (y por lo tanto de sig-
nificados) produce en el espacio del confinamiento, a la larga,
se convertir en los efectos de sentido que se expresan en la
docilidad de los cuerpos. En otro registro, Kafka ilustra el tipo
de docilidad que resulta de la combinacin de un tipo de encie-
rro con una administracin injusta de la ley y un castigo que es
a la vez condena. En la colonia penitenciaria, Kafka exhibe,
en clave literaria y ficcional, aquello que una sociedad moderna
no podra hacer visible: Por lo dems, el condenado tena un
aspecto tan perrunamente sumiso que daba la impresin de que
se lo podra dejar corretear libremente por los riscos, y que en el
momento de comenzar la ejecucin bastara con silbarle para
que viniese (Kafka, 1995:131).
Puede decirse que en Kafka resuena Foucault de un modo li-
teral (literalidad que permite leer la diferencia y la distancia): la
operacin de metaforizacin literaria que domestica a un cuer-
po hasta la muerte indica la presencia de un horror que est
precediendo al cuerpo dcil. Mientras que la literalidad de Kafka
explota en la sntesis del proceso de disciplinamiento que cul-
mina con la inscripcin corporal de la ley y la correspondiente
condena a muerte, los procesos que describe Michel Foucault
se plantean como una configuracin de nuevos cuerpos en tr-
minos de tiempos y procesos largos de construccin de la socie-
dad disciplinaria. Kafka, en cambio, ha colocado el horror en el
orden de una metfora:
11
Culturales
Al condenado se le escribe en el cuerpo la disposicin que ha que-
brantado. A este condenado, por ejemplo el oficial seal al hom-
bre, se le escribir: Honra a tu superior (...).
Conoce su condena?
No dijo el oficial (...) No tendra sentido anuncirsela. Lo
experimentar en su cuerpo (Kafka, 1995:136).
El sentido de lo literal ejerce su efecto en la condensacin de

la justicia con la tcnica, procesos que, si bien convergentes,
son en Foucault parte integrante del pasaje de una sociedad del
espectculo absolutista a una sociedad disciplinaria en la cual a
la normativizacin de los sujetos de derecho se le superponen
las tcnicas que los convierten en productivos (utilidad de las
fuerzas) y a la vez en dciles (sumisin de las fuerzas). El vn-
culo que unifica los mecanismos de objetivacin con los instru-
mentos de sometimiento es reforzado, circularmente, a travs
de una lnea significante que conduce a la disciplina y a la obe-
diencia de los sujetos actuantes en un sistema de dominacin.
El objetivo mismo de Vigilar y castigar es analizar los mecanis-
mos punitivos y correctivos, no en el nico sentido de la repre-
sin o de la operacin fsica sobre los cuerpos, sino, ms bien,
en ubicarlos en una serie que incluya los efectos positivos que
una tecnologa de poder ejerce sobre los sujetos sociales (Tern,
1995).
Es interesante sealar, adems, que la colocacin de Foucault
en el sentido de un desplazamiento de la categora de poder
como principio de organizacin de sus anlisis1 ha virado res-
pecto de trabajos anteriores. Siguiendo a Chartier, en Vigilar y
castigar:
...los efectos de poder no remiten ya a una instancia nica y central,

sino que resultan de las relaciones impersonales tejidas entre los in-
dividuos y los grupos. Lejos de reprimir una subjetividad que les
sera anterior y exterior, estos efectos de poder reparten, definen
papeles, modelan a los individuos. Son, por ende, a su manera, pro-
ductores de los sujetos mismos (Chartier, 1996:116).
1
Una clasificacin entre otras muchas que el mismo Foucault leer retrospec-
tivamente en su propia obra (Chartier, 1996).
12
En otro orden, la mquina de Kafka puede considerarse como
un operador de encauzamiento de la conducta cuyo efecto no se
desliza sobre una trayectoria significante sino que deviene me-
tfora de la cita decerteausiana en relacin al derecho inscripto
sobre el cuerpo: una mquina que ejerce su funcin de castigo,
correccin del desvo y sumisin de una forma tan radicalizada,
que es la propia escritura del precepto sobre el cuerpo lo nico
que permitir al desviado la comprensin de la norma, aun a
posteriori de toda subjetividad:
Comienza por los ojos: de ah se expande. Un espectculo que a

uno lo podra seducir a meterse tambin bajo la rastra! No ocurre
ms nada: el hombre comienza simplemente a descifrar la escritura;
frunce la boca como si escuchara. Usted ha visto que no es fcil
descifrar la escritura con los ojos; sin embargo, nuestro hombre la
descifra con sus heridas. Por cierto que es mucho trabajo; necesita
seis horas para lograrlo cumplidamente; pero entonces la rastra lo
atraviesa por completo y lo arroja en la fosa, donde cae chascando
sobre el agua ensangrentada y el algodn. Entonces la sentencia est
cumplida, y nosotros, yo y el soldado, lo enterramos (Kafka,
1995:142).
Aunque en registros diferentes, a simple vista parecera que

tanto Foucault como Kafka estn colocando en el centro de cada
narrativa los supuestos que fundan la docilidad de los cuerpos.
Sin embargo, la potica del horror kafkiana, aun en su voluntad
de conmover al lector respecto de la posibilidad de reducir en una
sola accin la arbitrariedad de la justicia y la materialidad de un
castigo, se ubica a considerable distancia de los dispositivos dis-
ciplinarios ms sutiles y sofisticados sobre los que Foucault in-
tenta echar luz.2 Entre el cuerpo convertido en pergamino de la
ley y los cuerpos de la Escuela de Enseanza Mutua o aquellos
de los aprendices de soldados que describe Foucault parecera
haber un camino muy corto. Y sin embargo Foucault sabe, y nos
lo hace saber, que la conexin no es ms que una discontinuidad
en un camino tortuoso y meandroso. Porque el cuerpo kafkiano
2
A pesar de que esta distancia se achica cuando las sociedades se enfrentan a
los testimonios de hechos ocurridos en torno al terrorismo de Estado: arbitrarie-
dad, castigo y expulsin del campo de lo visible condensados en un mismo acto.
13
Culturales
que lee la ley es el cuerpo del suplicio, individual y digno de
encierro cuyo grito se escucha tambin entre los locos; mientras
que en la Escuela de Lancaster son los mltiples cuerpos sobre
los que se escribe la Mismidad, es el mtodo hecho carne, la tc-
nica operando sobre lo heterogneo con el fin de aumentar su
utilidad, no para hacer sentir el rigor de un escarmiento, sino para
mejorar la productividad del sistema. En suma, la sociedad disci-
plinaria se construye lentamente sobre la base de un principio de
organizacin sostenido en la fuerza de las ideas de la Ilustracin
que reemplazar al suplicio y a la teatralidad del Antiguo Rgi-
men por mtodos, tcnicas y procedimientos que apuntan al apro-
vechamiento de las fuerzas sociales.
Discontinuidad. Efectivamente, estos dispositivos seran tc-
nicas novedosas respecto de las configuraciones de poder, saber
y control de la Edad Clsica porque operan en forma minuciosa
sobre los cuerpos garantizando la sujecin de las fuerzas socia-
les en una relacin de docilidad y utilidad que es coetnea con
la constitucin y consolidacin de las sociedades republicanas
y capitalistas (respectivamente).
De all que no sea necesario el diablico aparato kafkiano para
obtener obediencia ni la exasperada mquina de comer de Tiem-
pos modernos: el costo (no slo econmico sino poltico) de
este tipo de tecnologa literal sobre los cuerpos sera abrumador
para un tipo de sociedad que sostiene su imaginario en las liber-
tades humanas. Las luces, que han descubierto las libertades,
inventaron tambin las disciplinas, dir Foucault (1995b:225).
De hecho, es necesario dar cuenta del sealamiento del propio
Foucault en relacin a la diferencia entre poder y consentimien-
to: la renuncia parcial a la libertad, en trminos de transferencia
de derechos, no es la manifestacin de un consenso sino, ape-
nas, una condicin de existencia del poder.
Obviamente, la puesta en juego de una relacin de poder tampoco

excluye, como la obtencin de consentimiento, el uso de la violencia;
sin duda. el ejercicio del poder nunca puede darse sin el uno o la otra
y a menudo sin ambos a la vez. Pero aunque el consenso y la violencia
sean los instrumentos o los resultados, no constituyen el principio ni
la naturaleza bsica del poder (Foucault, 1995a:180).
14
Existe, entonces, una relacin de necesariedad entre lo que fun-
damenta la constitucin de los Estados de derecho (especialmen-
te en torno a los procesos de individuacin y normatizacin de la
multiplicidad heterognea) y los procedimientos disciplinarios,
en tanto tcnicas diseminadas de poder sobre los cuerpos indivi-
duales a travs de un sometimiento no violento de las fuerzas de
produccin. Y es all, en esa relacin necesaria entre ambos, don-
de se encuentra la base de una matriz o principio de organizacin
sociocultural que proyecta su esquema sobre todas las formacio-
nes culturales del espacio social.3
2. Retricas de la ley
Por su parte, Bourdieu tematiza la inscripcin de la legalidad en

los cuerpos sociales a travs de la categora del habitus, catego-
ra que permite pensar la ley social interiorizada en los cuerpos,
como una ley que organiza: ...para dar cuenta de lo que la gen-
te hace, es necesario suponer que obedecen a una suerte de sen-
tido del juego... (Bourdieu, 1998:83).
Esta ley organizadora para Bourdieu inscribir las distancias
en el cuerpo, o, con ms exactitud, en la relacin con el cuer-
po, el lenguaje y el tiempo (1998:132).
Por una parte, el lenguaje domesticado, censura naturalizada, que

proscribe las palabras gruesas, los chistes groseros y los acentos
ordinarios, va a la par con la domesticacin del cuerpo que exclu-
ye cualquier manifestacin excesiva de los apetitos o de los senti-
mientos (tanto los gritos como las lgrimas y las gesticulaciones) y
3
En este sentido, los procedimientos de pedagogizacin de las disciplinas
dedicadas al cuerpo y al deporte han producido una serie de operaciones de
tecnificacin de las prcticas corporales que, aun cuando escapan al anlisis
puntual de este artculo, parecen ajustarse punto a punto al modelo propuesto por
Foucault respecto de las tecnologas disciplinarias, particularmente en relacin
al control de la actividad y a la composicin de las fuerzas (Foucault, 1995b:153-
160, 166-174). El trabajo de Aisenstein, en cambio, es en este sentido ejemplar
al colocar un punto de continuidad entre la gnesis de la educacin fsica como
disciplina escolar y los contenidos (aunque ocultos) procedimentales presentes
en la Escuela de Lancaster. Ver Aisenstein, 1995 y 1998.
15
Culturales
que le somete a todo tipo de disciplinas y de censuras con objeto de
desnaturalizarlo; por otra, la relajacin de la tensin articulatoria
(que seguramente no es tanto un efecto de despreocupacin como
de expresin de un rechazo a pasarse, o a conformarse demasiado
estrictamente con los puntos ms estrictamente exigidos por el cdi-
go dominante, aun a costa de otro esfuerzo) se asocia al rechazo de
las censuras impuestas por el decoro, sobre todo las censuras sobre
partes tab del cuerpo, y al hablar llano, cuyas audacias son menos
inocentes de lo que pudiera parecer toda vez que, al rebajar la hu-
mildad a la comn naturaleza vientre, culo y sexo, tripas, manduca
y mierda, tiende a poner patas arriba el mundo social (Bourdieu,
1985:61).
El habitus, entonces, organiza los cuerpos individuales. Pero

esta organizacin no produce distincin slo hacia el exterior
sino tambin en su direccin interna, al configurar modos de
percepcin de s y del otro que clasifican, jerarquizan y organi-
zan la red de intercambios simblicos. Una percepcin y una
forma de estar en el mundo que ir configurando el mapa del
espacio simblico y las reglas de juego de los sujetos que all
intervienen. Porque la percepcin acta en un doble sentido:
como percepcin llana del mundo y tambin operando sobre la
subjetivacin de esa disimetra. Para Bourdieu, la percepcin
del mundo social es el producto de una doble estructuracin:
objetivamente, en funcin de las propiedades atribuidas a los
agentes que estn estructuradas socialmente, y en forma subje-
tiva, a travs de los esquemas de percepcin que expresan el
estado de las relaciones de poder simblico (Bourdieu, 1998).
Grignon y Passeron lo expresan de este modo:
...las interiorizaciones de la disimetra social son evidentemente

disimtricas tambin: quien ve la cultura legtima desde el punto de
vista de una cultura dominada no ve la misma cultura que aquel
cuya posicin es legitimada por esa cultura (1991:25).
En este sentido puede decirse, con Bourdieu, que los cuerpos

significan. Y que, en tanto portadores de significacin, produ-
cen sentido cuando ingresan como representaciones en el ima-
ginario de una sociedad. La codificacin es, en este marco, un
16
punto de vista trascendental respecto de lo individual pero que,
a su vez, lo atraviesa y lo determina.
Pero si bien Bourdieu parte de la premisa de que estos cuer-
pos se van construyendo dentro de un sistema de dominacin,
el habitus se inscribe en una trayectoria que, a la vez que sopor-
ta la lnea vital de un sujeto, dibuja las formas y las modalida-
des de sus posibles transformaciones. Podemos encontrar en esta
produccin de sentido, realizada y actualizada en la lnea
significante de una trayectoria social, la posibilidad, no slo de
jugar dentro del territorio y con las leyes del otro, sino tambin
de modificar las mismas reglas de juego, aun cuando para ello
sea necesario contar con capital cultural, el que slo parece per-
tenecer a un sector de la sociedad. Dice Bourdieu:
La resistencia se sita en terrenos muy distintos del de la cultura en

sentido estricto, donde ella no es nunca la verdad de los ms despo-
sedos, como lo testimonian todas las formas de contracultura, que,
podra mostrarlo, suponen siempre un cierto capital cultural
(Bourdieu, 1998:157).
En este punto la mirada difiere: mientras Bourdieu plantea la

posibilidad (an dificultosa o renuente) de modificar la confi-
guracin de la ley social, a Foucault no parece interesarle el
movimiento de un cuerpo en una trayectoria que articule con
otras trayectorias simbolizadas, sino los dispositivos que do-
mestican esas trayectorias y por los cuales, sutilmente, las con-
diciones de existencia han sido dadas.
Esto plantea una diferencia sustantiva entre Foucault y
Bourdieu organizada en torno a la relacin que cada uno es-
tablece entre las estructuras y los dispositivos. Si en Bourdieu
las estructuras son del orden de lo invisible y preceden a los
sujetos, Foucault est leyendo, en cambio, sobre una mate-
rialidad (los mecanismos de disciplinamiento), el orden de
lo tangible de unas tcnicas que seran ideologa hecha pro-
cedimiento, ley posterior a los cuerpos en los que ella traba-
ja. La gramtica permite sealar el trayecto que va de los
cuerpos que son escritos por la ley a la ley que se escribe
sobre ellos.
17
Culturales
Esto implica dos maneras diferentes de hacer sentido sobre la
calidad de lo social: como seala De Certeau (1996), Foucault
va a organizar el discurso de unas prcticas de disciplina que, al
ser articuladas con procesos de mayor envergadura, son mate-
rialidad productora de sentido. Bourdieu, en tanto, dar cuenta
de la formacin discursiva de una ideologa inserta en las prc-
ticas y cuyo discurso se exterioriza a travs del habitus. Lo cier-
to, dice De Certeau, es que esta exteriorizacin se actualiza en
una puesta en situacin que remitira, nuevamente, a un lmite
desde lo estructural, y esto es lo que De Certeau le reprocha a
Bourdieu: la incapacidad de la teora de resolver la circularidad
(como se ver ms adelante). Y no se trata de que De Certeau
haya omitido la lectura de Bourdieu en torno a la incertidumbre
constitutiva de las coyunturas donde se sita la lgica prctica,
argumentacin que desobturara el crculo, sino que este ajus-
te terico aparecera como vlido solamente en el caso de so-
ciedades tradicionales, mientras que no parece operar en las so-
ciedades complejas. En alguna medida, dice De Certeau, entre
el Bourdieu etnlogo y el Bourdieu socilogo la distancia es
insalvable.
3. Poticas del ardid
De todos modos, y regresando a Foucault, su bsqueda en torno

a la inscripcin de la norma en los cuerpos parece orientarse a
la bsqueda de la verdad antes que a la bsqueda del funciona-
miento de una legalidad:
...la idea de que por debajo del poder, sus violencias y sus artifi-
cios, sera posible reencontrar las cosas mismas en su vivacidad
primitiva: tras las paredes del asilo, la espontaneidad de la locura;
ms all del sistema penal, la fiebre generosa de la delincuencia;
por debajo de la prohibicin sexual, la frescura del deseo (Foucault,
1995a:125).
Sin embargo, esta inaccesibilidad constitutiva no es obstculo

para que Foucault piense, tambin, en los mecanismos de rebe-
18
lin a los dispositivos disciplinarios. O, dicho en sus mismas
palabras, las insurrecciones contra la mirada (en Bentham,
1980:24). Porque es intil tratar de encontrar en Foucault la
idea de un poder como superestructura, sino que se tratara, ms
bien, de un poder que es consustancial al desarrollo de las fuer-
zas productivas y, con l, al capitalismo industrial. Dicho de
otra manera, la proliferacin de los aparatos panpticos entre lo
que va de la mitad del siglo dieciocho a mediados del siglo die-
cinueve remite no a su eficacia, sino a su debilidad (en Chartier,
1996:44). Si para Foucault sociedad disciplinaria no es sinni-
mo de sociedad disciplinada, del mismo modo recordar la fuer-
za de las prcticas rebeldes como el revs de los dispositivos de
poder. De all que la resistencia a las mismas formas de poder
no puede ser sustancializada, porque no es anterior a l sino que
es constitutiva de las relaciones de poder:
...si es cierto que en el corazn de las relaciones de poder y como

condicin permanente de su existencia hay insubordinacin y una
cierta obstinacin esencial de parte de los principios de libertad, no
hay entonces relaciones de poder sin los medios de escape o de fuga
posible (Foucault, 1995a:187).
Segn De Certeau, si el mrito de Foucault es haber descu-

bierto el principio de organizacin que sostiene al discurso so-
bre los procedimientos de la accin disciplinar que ha tomado
la forma de Ciencias Humanas, su magnfica bsqueda ha deja-
do afuera a aquellas prcticas menores, presentes pero sin dis-
curso propio, y con capacidad, sin embargo, para organizar es-
pacios y lenguajes. Imposible, en todo caso, reducir los
funcionamientos de una sociedad a un tipo dominante de proce-
dimientos, dir De Certeau (1996:56). Y desde esta contun-
dencia se pregunta cules seran las condiciones de otras series
que, aunque no dieron lugar a una configuracin discursiva (ni
a una sistematizacin tecnolgica), s pueden considerarse como
una inmensa reserva que constituye los comienzos o las seales
de desarrollos diferentes (1996:56).
Para De Certeau la homogeneidad del panoptismo es la
contracara de la heterogeneidad de las prcticas diseminadas y
19
Culturales
borradas por la escritura de la dominacin. En deuda con
Bourdieu, como ya se mencion, De Certeau piensa esta hete-
rogeneidad desde una suerte de lgica prctica que, sin embar-
go, y a diferencia de lo que piensa Bourdieu, tambin es posible
que se articule en las sociedades contemporneas. Porque all
donde Bourdieu encuentra la ligazn entre las estructuras y las
prcticas, De Certeau va a definir este espacio como en s mis-
mo estructurante de una memoria histrica, y no slo ya como
simplemente la habilidad de maniobrar entre reglas explcitas y
principios implcitos, lo que sera el sentido prctico bourdieuano
(una especie de docta ignorancia, en palabras de De Certeau),
que define al mismo tiempo la coherencia y la inconciencia de
las prcticas. El ajuste entre estructuras y prcticas es explicado
por Bourdieu en trminos de adecuacin, lo que hace concluir a
De Certeau que la experiencia en este marco no tendra un mo-
vimiento propio y que todo principio de movilidad provendra
solamente de un cambio en las estructuras.
De hecho, entre la adecuacin entre las estructuras y las co-
yunturas cotidianas surgen, para Bourdieu, las estrategias, que
no son la mera aplicacin de las reglas, sino selecciones de en-
tre un repertorio posible. Ncleo invisible, el habitus se con-
vierte en el lugar donde las estructuras se interiorizan para ad-
quirir exterioridad en forma de prcticas con apariencia de
improvisaciones libres.
En cambio, para De Certeau estas prcticas hacen y di-
cen a un tiempo, constituyen aquella ratio popular que po-
see lgicas particulares, ratio impensable desde la razn do-
minante. Extremando su argumento, De Certeau toma
distancia de Bourdieu al afirmar: Eso que se llama vulga-
rizacin o degradacin de una cultura sera, entonces, un
aspecto, casi caricaturizado y parcial, del desquite que las
tcticas utilitarias cobran sobre el poder dominante de la pro-
duccin (1996:38-39).
Aqu, y en el mismo movimiento retrico, De Certeau invier-
te cierto miserabilismo presente en Bourdieu para atribuirle una
positividad a las prcticas de desvo, impensable desde el mar-
co bourdieuano. Cuando De Certeau afirma que No hay dere-
cho que no se escriba sobre los cuerpos, no pretende con ello
20
obstruir los intentos de pensar las formas de la resistencia, sino
que est dando cuenta, ms bien, como se seal al comienzo,
de la existencia de una ley que organiza. Porque en verdad para
De Certeau la ley, aun la ley de la dominacin, es la que tam-
bin permite, a partir de ella, realizar acciones, entendidas como
artes de hacer, en un territorio heternomo donde se desplie-
gan los juegos de astucias.
En ltima instancia, este orden sera el equivalente de lo que las

reglas de metro y rima eran para los poetas de antao: un conjunto
de coacciones para estimular los hallazgos, una reglamentacin de
la que se sirven las improvisaciones (De Certeau, 1996:LIII).
En relacin a Foucault, en cambio, De Certeau no le niega la

constitucin de un objeto histrico que permite observar aque-
lla zona donde los procedimientos tecnolgicos tienen efectos
de poder especficos. Pero lo cierto es que estos mismos proce-
dimientos, que responden a funcionamientos lgicos, son los
que posibilitan los desvos, y es este conjunto de procedimien-
tos-otros los que no han sido privilegiados por la historia. Aun
sin lugar propio sobre el cual poder funcionar, como s lo hace
la maquinaria panptica, estos procedimientos-otros estn se-
alando una serie histrica de experiencias de astucia en el marco
de la dominacin.
En este mismo sentido, aunque desde otra perspectiva terica,
se ubican Grignon y Passeron cuando afirman que
...el estilo, como ciencia del gesto justo, () capacidad de descifrar

y prevenir las intenciones y los golpes del adversario, es la condi-
cin misma de la accin eficaz, da una idea mucho ms ajustada de
lo que puede ser el estilo de un modo de vida confrontado a la urgen-
cia y a restricciones brutales (1991:124).
Como ya se ha sealado, De Certeau va incluso ms all cuando

postula que estas tcticas de antidisciplina, constituidas como
un ocano de ardides y de astucias, son ellas mismas
estructurantes del imaginario de una sociedad. Y alguna ver-
tiente de la historiografa cultural nos ha dado prueba de ello:
21
Culturales
cuando Thompson repone el conjunto de tradiciones y costum-
bres populares (o plebeyas, para usar sus palabras), articula-
das en tiempos largos de experiencias de sumisin a travs de la
prctica de las revueltas, est dando cuenta de cierta ratio po-
pular que ha sido opacada, desde la historiografa clsica, al
atribuir a los motines razones de tipo ms econmico que cultu-
ral (Thompson, 1990).
Pero el tema aqu entre Foucault y De Certeau es el de la
relacin de los sujetos con el poder y los lmites que ste ejerce
sobre las acciones creativas de los individuos. Mientras que De
Certeau desplazar las fronteras al punto de considerarlas una
cuestin epistemolgica (en trminos de la mirada intelectual
que opera sobre el objeto de estudio que son las prcticas de los
grupos dominados),4 para Foucault el lmite a la actividad crea-
dora de los sujetos, entendindola como una creacin autno-
ma y relativamente alternativa, est colocado en la misma fron-
tera que distingue al otro en una relacin de poder.
De all que para Foucault las insurrecciones contra la mirada
resultarn, en su final, en una inversin del poder. Para los pri-
sioneros slo tiene sentido tomar la torre central a condicin
de que ste no sea el objetivo final de la operacin. Los prisio-
neros haciendo funcionar el panptico y sentndose en la torre,
cree usted que entonces sera mucho mejor que con los vigi-
lantes? (Foucault, en Bentham, 1980:26). Habra aqu una
interiorizacin de la experiencia disciplinaria que sealara un
nico modelo de actuacin, que es, a la vez, la negacin de la
posibilidad de construccin de un contrapoder con modalida-
des de alternatividad.
La inversin del poder obstruye la aparicin de tcticas, en tan-
to prcticas de desvo, y convierte a las actuaciones en estrate-
gias, porque lo que pone en juego Foucault es la ubicuidad cons-
titutiva del poder, diseminado en todos los cuerpos sociales. A
diferencia de De Certeau, para quien las estrategias designan el
lugar propio de los grupos que en posesin de los recursos pue-
den construir acciones desde una exterioridad respecto del otro,
las estrategias en Foucault no sealan diferencias de posiciones
4
Ver su trabajo con Dominique Julia y Jacques Revel (1991).
22
sino que funcionan indistintamente en uno u otro espacio. Consi-
deradas como medios racionales para alcanzar un fin, la distin-
cin se revela como las diversas formas que adopta el juego en
trminos de los procedimientos para obtener la victoria (Foucault,
1995a:186). En este sentido, y siguiendo los argumentos de
Foucault, la estrategia implica un lmite a las relaciones de poder,
toda vez que ellas no pueden existir en los puntos de insubordina-
cin, que, por definicin, son tambin los medios de escape. Esto
significa que toda insubordinacin est destinada a ser el lmite
mismo del poder. Y su contrario.
Puede ponerse a consideracin tambin el hecho de que
Foucault haya tenido en cuenta, adems, las modalidades de
unas batallas contra la autoridad libradas en forma individual
por los sujetos de la dominacin. En este sentido, Foucault
afirma que el estudio de las formas de resistencia permite dis-
tinguir los mecanismos de poder a partir de sus enfrentamientos
estratgicos, lo cual se asemeja a la descripcin de De Certeau
de las luchas antiautoridad de un modo tal que sus atributos
podran confundirse con los asociados a la categora de tcti-
ca segn el planteo decerteausiano y con la escasez de sus
esperanzas: El orden efectivo de las cosas es justamente lo
que las tcticas populares aprovechan para sus propios fines,
sin ilusiones de que vaya a cambiar pronto (De Certeau,
1996:31).
Por su parte, Foucault va a decir que las batallas contra la
autoridad son luchas inmediatas por dos razones. En esta lu-
cha la gente critica las instancias de poder que estn ms prxi-
mas a ella, aquellas que ejercen su accin sobre los individuos.
No apuntan al enemigo principal sino al enemigo inmediato.
Tampoco esperan hallar una solucin a sus problemas en una
fecha futura (Foucault, 1995a:169).
Si para De Certeau las tcticas son prcticas situadas, que ope-
ran sobre la variable temporal ms que sobre la espacial y que
no capitalizan lo que ganan, an as estas tcticas constituyen el
subsuelo de una memoria histrica de la dominacin que se pre-
tende activa.
Por su lado, aun cuando Foucault coloque a este tipo de lucha
en el plano de una individualidad que se rebela contra las pe-
23
Culturales
queas y cotidianas formas de la dominacin, permanece
inalterada la idea de que toda estrategia de confrontacin tiene
como objetivo final la constitucin de una relacin de poder. La
fuerza con la que se confronta es el lmite de lo propio y funcio-
na, a la vez, como punto de reversibilidad. El fin de la lucha
implicara, en este sentido, la capacidad de reemplazar el juego
de antagonismos por el establecimiento de mecanismos esta-
bles dirigidos contra el Otro a fin de orientar su conducta. Di-
cho en otros trminos, la victoria de un grupo sobre otro se con-
vierte en la obediencia de aquellos que dejan de luchar.
Y aqu la obediencia puede considerarse, con Weber, en tr-
minos de aquellos elementos de la dominacin que han sido
interiorizados por los sujetos objeto de la misma. Dicha
interiorizacin, en tanto marco que orienta la accin social, se
produce en la interseccin del imaginario social con los sujetos
y adopta la forma de representacin de la existencia misma de
un orden legtimo: La forma de legitimidad actualmente ms
comn es la creencia en la legitimidad, es decir, el sometimien-
to a principios jurdicos estatuidos segn el procedimiento usual
y formalmente correctos (Weber, 1971:30).
Y cuando Bourdieu se pregunta: en qu condiciones acta
una regla?, es en Weber donde encuentra una respuesta parcial:
los agentes sociales obedecen a ella slo y en tanto el inters
por obedecerla supera al de desobedecerla. La regla acta, en-
tonces, por la fuerza del efecto de racionalidad y, agrega
Bourdieu, por la lgica social que la legitima, la legaliza y la
hace pblica (Bourdieu, 1998).
Para Weber, entonces, la ley se inscribe en los cuerpos a partir
de la creencia generalizada en la validez de un sistema que es,
finalmente, lo que induce a la obediencia. Lo que equivale a
decir, con Baczko (1991), que existe en las sociedades una sig-
nificativa confianza en la eficacia de los smbolos como instru-
mento de formacin de un marco de vida cotidiano.
Docilidad, obediencia, adecuacin. Poder, legitimidad, estruc-
tura. Aun en las distancias entre estas tres formas de manifesta-
cin de las conductas sociales es posible observar un rasgo co-
mn que permite agruparlas: la dominacin interiorizada, el
poder subjetivizado, la ley dicha a travs de los cuerpos.
24
4. Escrituras de la Mismidad
Dice Thompson que el siglo dieciocho es el siglo donde se han

dado las mayores y ms significativas transformaciones en los
sistemas de vida de los hombres (Thompson, 1990), y no es
casual tampoco que Foucault haya buscado all, en el pasaje de
la Edad Clsica a la Edad Moderna, los procesos por los cuales
lo Mismo se hace norma que define, observa y disciplina al Otro.
...todos los valores ticos que le son agregados (a la locura)
determinan la experiencia que se tiene de la locura y la forma
como se ha modificado su antiguo significado (Foucault,
1995a:124).
En su desencantada bsqueda de la verdad, a Foucault le inte-
resan los discursos, la mirada y los dispositivos que los sostie-
nen y que, en su conjunto, conformarn el sistema de domina-
cin hegemnico del capitalismo industrial. Sistema que tendr
su necesario correlato (o subsuelo, para usar las propias pala-
bras de Foucault) en el derecho liberal, que postula el
igualitarismo, el que a su vez provee la garanta de su corres-
pondiente polivalencia laboral y movilidad social. Al respecto,
dice Gellner que la sociedad industrial es igualitaria porque es
mvil y no a la inversa. Los principios que surgen del derecho
legtimo de una comunidad a ocupar un lugar autnomo
(Anderson, 1993) a la larga producen en la comunidad imagi-
nada una confianza en el anonimato que es caracterstica de las
naciones modernas. Este anonimato va de la mano del concepto
de igualitarismo (Gellner, 1993), principio por excelencia de la
sociedad moderna que permite la movilidad social, necesaria
para hacer frente a la produccin de innovaciones y cambios.
Esto remite, antes que a la igualdad, al principio por el cual
todos los habitantes de un Estado se hacen equivalentes entre s.
Por lo tanto, el trmino se articula, aunque paradjicamente,
con la movilidad social en razn del supuesto de la igualdad de
oportunidades ante la ley. En otras palabras: la sociedad mo-
derna es igualitaria en su ethos porque es desigual en los he-
chos (Gellner, 1993:118).
Esta movilidad se sostiene en la racionalidad propia del Esta-
do moderno, que, en su salida desde el Estado patrimonial, ad-
25
Culturales
quiere atributos relacionados con, bsicamente, la separacin
formal entre personas y funciones (Bendix, 1991), lo que supo-
ne un encadenamiento de procesos de transformacin de las
subjetividades que son el trasfondo del pasaje de un Estado pa-
trimonial a un Estado de derecho. En el marco de estas transfor-
maciones, lo que se ha operado, juntamente con la constitucin
de un sistema capitalista, es la lenta pero efectiva configuracin
de un imaginario.
Lo cierto es que el derecho inscripto en los cuerpos, si por un
lado est indicando el desencanto de la bsqueda de la verdad en
Foucault, por el otro, y en el mismo sentido, est sealando que
toda representacin social es la representacin de un cuerpo lega-
lizado, normatizado. As lo entiende, por ejemplo, Bauman al
describir los procesos modernizadores como una cruzada cultu-
ral de una alianza de particulares grupos sociales (eclesisticos,
polticos, intelectuales) sobre los sectores populares, quienes, fi-
nalmente, fueron objeto de una atribucin de significacin en el
seno de un sistema de representaciones que dio sentido al origen
de la modernidad (Bauman, 1997). O como afirma Chartier, las
disciplinas y las libertades, los panoptismos cotidianos y las
normas jurdicas son los mecanismos indisociables que asegura-
ron y perpetuaron una nueva hegemona socialmente designada
(1996:37).
Representaciones que, en tanto producto de codificaciones
socialmente construidas, se producen como el resultado de cua-
tro operaciones: la objetivacin (explicitacin de las reglas), la
normalizacin (mantenimiento del orden), el hacerlas pblicas
(generacin de consenso) y la formalizacin (garanta mnima
de comunicabilidad) (Bourdieu, 1998). Esto significa que, como
afirman Bourdieu y Wacquant, si el poder simblico y la autori-
dad para imponerlo provienen, simplemente, de el poder de
constituir lo dado, enuncindolo (1995:106), la aparicin de
un Otro que est afuera del discurso se presenta como la apari-
cin de un extranjero que perturba el campo y al que es necesa-
rio definir. Esta operacin, entonces, que clasifica y hace comu-
nicable lo que entra en el campo de lo social, tambin expresa
una violencia simblica cuya fuerza se reconoce en lo que fun-
ciona como su sostn: la razn universal. Una atribucin de sen-
26
tido, en definitiva, que captura los cuerpos en esta doble expe-
riencia de la alienacin a la que se refiere Foucault: la que con-
cierne al ser cado en el poder del Otro y aquella que lo convier-
te en lo Mismo (1995a).
Y si entendemos, con Morley (1996), que toda representacin
es por definicin incompleta porque no satura al sujeto empri-
co, entonces es posible plantear que todo cuerpo resiste la ins-
cripcin de lo Mismo sobre lo Otro. Esto implicara, para De
Certeau, que la ley que se inscribe en los cuerpos es la misma
que permite la astucia y que este juego de astucias nutre la me-
moria popular histrica de esquemas de accin articulados con
la experiencia de la dominacin, y que ser la propia memoria
histrica el vnculo estructurante de un imaginario que resiste a
la brutalidad del orden dominante a travs de las prcticas coti-
dianas y sus desvos. Articulacin impensable para Bourdieu
desde el momento en que piensa las culturas populares desde la
negacin de un capital cultural legtimo, mientras que para
Foucault las luchas antiautoridad se convertirn ineludiblemente,
por la diseminacin de los mecanismos de poder, en estrategias
encauzadas a obtener el poder.
Pensar los lmites de la inscripcin de la ley en los cuerpos
permite pensar tambin la constitucin de las narrativas socia-
les. Y lo cierto es que, en la historia de la Mismidad, la Otredad
se resiste al relato. Siempre, y en todo caso, el Otro ser el obje-
to de una violencia simblica: sntesis obligada de un discurso
que lo contiene pero no lo desborda, que lo agobia en la obe-
diencia y que le pone lmites a sus intentos de fuga, el Otro ser
capturado eternamente por los sistemas de representacin so-
cial. O como afirma el mismo Foucault: A qu precio puede
el sujeto decir la verdad acerca de s mismo? (en Chartier,
1996:125).
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29
El esquema cultural de gnero
y sexualidad en la vida cotidiana.
Una reflexin terica
Consuelo Patricia Martnez Lozano
Centro de Investigaciones y Estudios Superiores
en Antropologa Social (CIESAS)
(estudiante de posgrado)
Resumen. El presente trabajo intenta desarrollar una breve reflexin terica

en torno a los roles de gnero y sexualidad construidos de acuerdo con patro-
nes culturalmente establecidos y al contraste con la manera en que mujeres y
hombres ejercen su sexualidad en su entorno inmediato y en su vida cotidia-
na. Esto nos lleva a reflexionar acerca de los procesos y formas en que los
individuos enfrentan cotidianamente los esquemas de gnero socialmente
aprendidos, imprimindoles variaciones o resistencias en el ejercicio de la
vida cotidiana. La vivencia y prctica diaria de los roles de gnero y sexuali-
dad que mujeres y hombres desarrollan a diario no siempre responden a la
configuracin cultural de dichos roles. Para esta reflexin terica se ha recu-
rrido a Bourdieu, Heller, Len, De Certeau y Weeks, entre otros autores.
Palabras clave: 1. gnero, 2. sexualidad, 3. vida cotidiana.
Abstract. The current work tries to develop a brief theoretic reflection on

gender and sexuality roles that are built according to established cultural
patterns, and the contrast with the way that men and women portray their
sexuality in daily life. This leads one to reflect on the processes and ways
that individuals face socially learned gender schema, creating variations or
resistance to them in the execution of everyday life. The experience and prac-
tice of gender and sexuality roles which man and women develop day to day,
do not always answer to the cultural configuration of such roles. For this
theoretic reflection Bourdieu, Heller, Len, De Certeau and Weeks, among
other authors, were refered to.
Keywords: 1. gender, 2. sexuality, 3. daily life.
CULTURALES
30
El esquema cultural de gnero y sexualidad
La diferencia sexual representa uno de los problemas o el
problema en el que ha de pensar nuestra poca. Segn Heideg-
ger, cada poca tiene una cosa en qu pensar. Una solamente.
Probablemente, la diferencia sexual es la de nuestro tiempo.
Luce Irigaray
Emma deseaba un hijo; tena que ser fuerte y moreno y se

llamara George. La idea de tener un varn era para ella como la
esperanza de un desquite de todas sus pasadas impotencias. El
hombre, al menos, es libre, puede tener pasiones, recorrer pases,
salvar obstculos y saborear goces lejanos. La mujer, en cambio,
est constantemente privada de todo. Inerte y flexible a la vez,
tiene contra ella las debilidades de la carne y los rigores de la
ley. Su voluntad, como el velo de un sombrero, que un cordn
sujeta, palpita a todos los vientos; siempre hay un deseo que
impulsa, una conveniencia que refrena.
Dio a luz un domingo, a las seis de la maana, al salir el sol.
Es una nia! exclam Charles.
Emma volvi la cabeza y se desmay.
Gustave Flaubert (Madame Bovary)
A manera de introduccin
PARA HABLAR SOBRE el gnero o la sexualidad, es difcil resistirnos a la

tentacin de recordar el fragmento anterior extrado de la novela
Madame Bovary, de Gustave Flaubert, principalmente porque la
profundidad de su descripcin en el sentir de la protagonista nos
lleva a reflexionar sobre la configuracin de los roles de gnero en
diferentes pocas y lo que dicha configuracin ha significado para
mujeres y hombres. La situacin toda en la que se desenvuelve
Emma desde su infancia define, de alguna manera, la necesidad de
pensar en la diferencia sexual, como seala Luce Irigaray, como
una preocupacin (o una evidencia) que ha venido desarrollndose
desde hace mucho tiempo. Este desencanto, esta inminente decep-
cin (y desesperacin) de Emma al dar a luz a una mujer, trae
consigo el sentimiento de impotencia ante la certeza de continuar
con un esquema de victimizacin y sometimiento. Asimismo, la
percepcin y la interpretacin que Emma construye respecto a la
31
Culturales
personalidad masculina y femenina, y de igual forma respecto a las
posibilidades de accin que tiene cada uno, posiblemente an
permean la visin de los individuos en cuanto a la diferencia de
libertades y prcticas de hombres y mujeres.
Recordando a la protagonista de la citada novela y sus vicisi-
tudes, podemos percibir que una buena parte de sus inquietudes
e inconformidades provienen del tener que acatar las reglas que
le han sido socialmente impuestas como mujer. Desde su naci-
miento, Emma tendr que vivir cotidianamente una vida de frus-
traciones (incluido el ejercicio de la sexualidad), bajo un esque-
ma que para ella no tiene variacin.
Con base en ello, por otro lado, la propuesta de Irigaray nos
lleva tambin a preguntarnos qu significa, entonces, pensar
en la diferencia sexual, en qu sentido habremos de reflexionar
sobre ella y cules son los factores sociales y culturales que
intervienen en su desarrollo. Cavilar en lo que implica esta di-
ferencia nos lleva a elaborar otras tantas preguntas. En este tra-
bajo pretendemos acercarnos a una serie de reflexiones que su-
ponemos forman parte de este dilucidar respecto a la
diferenciacin sexual y lo que sta implica para los roles social-
mente asignados a hombres y mujeres.
Bsicamente, en el presente documento intentaremos desa-
rrollar una reflexin en torno a la sexualidad y la vida cotidiana.
Pretendemos relacionar estos factores con base en algunas pro-
puestas tericas elaboradas por Jeffrey Weeks, Agnes Heller,
Pierre Bourdieu, Michel de Certeau y John Thompson, princi-
palmente. Las perspectivas tericas de estos autores son utiliza-
das para intentar reflexionar sobre la relacin entre la construc-
cin social-cultural de la sexualidad y las prcticas que en el
ejercicio de lo sexual realizan los individuos en el marco de su
vida cotidiana. Esto nos instala en la discusin relativa a la
interaccin entre el individuo y la estructura social y a las posi-
bles transformaciones que, de acuerdo con esta relacin, pue-
den darse en el terreno del ejercicio de la sexualidad.
Es muy importante resaltar que el presente documento no se trata
de una revisin exhaustiva de los aspectos tericos relacionados
con la vida cotidiana, la sexualidad y el gnero; tampoco es una
aproximacin terica contundente o concluyente acerca de dichos
32
temas. En todo caso, con este trabajo pretendemos realizar una
primera exploracin de las posibles lneas conceptuales y tericas
tiles, adecuadas o pertinentes para comprender y explicar el ejer-
cicio de la sexualidad en el marco de la vida cotidiana.
Sexualidad y gnero. La construccin social

de la subordinacin femenina
Los seres humanos son, primordialmente, seres sexuados, y esta

caracterstica bsica marcar toda su vida. Cada acto desarro-
llado en la existencia del individuo estar permeado por las con-
ductas, interpretaciones y significaciones que le han sido sea-
ladas, desde nio, segn su sexo. Esta manera cotidiana de ser
hombres y mujeres define una forma de ser y estar en el mun-
do, de hacerse de un lugar en un tiempo y contexto determinado
por el que transitan los sujetos. Desde el nacimiento, los seres
humanos libran la batalla de construir su espacio para ser en la
realidad inmediata. Esta batalla slo marca un punto de inicio,
pero no existe una sea que marque el final. Esto es, en el da a
da, en el contacto cotidiano con los otros individuos y tambin
con los objetos que los rodean, los seres humanos van definien-
do lo que son, y este ejercicio de identificacin y afirmacin del
ser hombre o mujer se prolonga hasta la muerte.
Pero este ejercicio, evidentemente, no se realiza en soledad.
Los individuos nacen y se desenvuelven en alguna sociedad o
comunidad. Las personas se asoman al mundo en un tiempo y
un espacio que comparten con otros sujetos, de tal manera que
el ser sexuado individual es tambin un ser social (y, de igual
forma, sexual). Entonces, tenemos que los seres humanos son
hombres y mujeres, a lo largo de su vida, para s mismos y para
los otros. En este sentido, encontramos que lo sexual en los in-
dividuos no se limita a un parmetro nicamente biolgico, f-
sico o de la naturaleza en general; se trata tambin de una forma
personal y social de moverse y ser dentro de ese cuerpo sexuado.
Esta construccin social de la sexualidad no se detiene en nin-
gn momento o lugar, es constante y cotidiana. Se vive diaria-
mente en todas partes. Nadie escapa a ella y todos contribuyen
33
Culturales
(en diferentes niveles y bajo diversos mecanismos) a su desa-
rrollo y complejidad.
En tal sentido, entendemos a la sexualidad como un constructo
social, ms que como una definicin o una situacin meramen-
te biolgica. Esto significa que, a partir de las caractersticas
fsicas con las que el individuo nace, se va inventando, social
e histricamente, una forma de vivir y ser de acuerdo con esa
conformacin biolgica. La sexualidad, por tanto, constituye
una serie de creencias, relaciones e identidades histricamente
conformadas y socialmente construidas (Weeks, 1998:182)
relativas al cuerpo de los sujetos. Para Weeks y Caroline Vance,
la sexualidad es ms bien una cuestin de imaginacin, inven-
tiva, sealamientos y predeterminaciones que una conforma-
cin orgnica-biolgica.1
Esta urdimbre de concepciones y percepciones en torno a lo
sexual se va desarrollando de manera paulatina en cada persona
a lo largo de su vida. Al llegar al mundo, los individuos no slo
son portadores de un cuerpo sexuado; su destino tambin est
ntimamente ligado a los lineamientos culturales que le asignan
la sociedad, el lugar y el tiempo en que les toc vivir y crecer.
Bajo esta tesitura, la comprensin de la sexualidad (esto es, de
todas aquellas disposiciones y significaciones que determinan
lo que debe ser y hacerse con el cuerpo de hombres y mujeres)
debe pensarse en relacin directa al entorno social en que se
desenvuelven los individuos y en funcin de las caractersticas
culturales e histricas que establecen atribuciones y particulari-
dades sobre el cuerpo sexuado (Weeks, 1998). Este planteamien-
to nos llevara a la idea de que la sexualidad, lejos de constituir
un terreno nico, presenta variaciones y diversidades segn el
espacio y el tiempo en que se encuentren los individuos.
En la construccin social, histrica y cultural de la sexualidad
existe un factor de radical importancia que permea las disposi-
ciones que los individuos desarrollan al ejercer su sexualidad:
el poder. Evidentemente, ha sido Michel Foucault (1999) quien,
1
En esta visin sobre la sexualidad Weeks coincide con Caroline al expresar
que el rgano ms importante de los seres humanos est entre las orejas, es
decir, nuestra mente. La sexualidad involucra nuestras creencias, ideologas e
imaginacin, tanto como el cuerpo fsico (Weeks, 1998:177).
34
al reflexionar sobre la sexualidad como una invencin histri-
ca, va delineando los perfiles de la forma en que se organiza,
reglamenta y condiciona la actividad sexual en determinados
contextos y procesos histricos. Ello entraa que la sexualidad
se entienda como un ejercicio que puede ser organizado y con-
trolado. Sin embargo, no es precisamente el sentido del poder
represor (o de condena) que se ejerce sobre la sexualidad (como
el que desarrolla la Iglesia Catlica, por ejemplo) lo que llama
la atencin de Foucault, ya que para l dicha represin histrica
es, digamos, bastante obvia. En s, lo que interesa a Foucault
(ms all de lo que l llama hiptesis represiva) es lo que se
refiere a los discursos que se han elaborado a lo largo de la
historia sobre la sexualidad, la manera en que sta ha sido pen-
sada y asumida, y tambin los individuos, los grupos o las insti-
tuciones que han impulsado determinados parmetros respecto
a los saberes de la sexualidad. Ms all de si la conducta sexual
es reprimida o no,2 Foucault intenta determinar, en su funcio-
namiento y razones de ser, el rgimen de poder-saber-placer
que sostiene en nosotros el discurso sobre la sexualidad huma-
na (1999:18). En suma, Foucault habla de una puesta en dis-
curso respecto a la sexualidad, en la que el inters prioritario
se enfoca en qu se dice de la sexualidad, quines, cmo, dnde
y por qu se estructura este discurso en torno a lo sexual, y, de
igual forma, los canales o medios a travs de los cuales la deter-
minacin de este poder del saber global sobre la sexualidad
llega hasta la percepcin individual; esto es, a la conducta desa-
rrollada por los sujetos en el terreno de lo sexual, a su vida
cotidiana en concreto.
De alguna manera, aunque tal vez no en forma explcita,
Foucault habla de un poder discursivo respecto a la sexualidad
que llega hasta el pensamiento, a las interpretaciones de los su-
jetos, e influye directamente en su vida sexual diaria. El indivi-
duo asume un discurso general que se erige como base para
concebir, pensar y ejercer las acciones de su cuerpo en torno a
la sexualidad. En tal sentido, no se trata exclusivamente de una
manifestacin condenatoria, admonitoria, en contra de lo sexual,
2
Aunque, evidentemente, Foucault no niega el dominio represivo hacia la
sexualidad.
35
Culturales
sino de un mecanismo subjetivo que se siembra en la percep-
cin individual de los sujetos desde el inicio de su vida y se
cosecha diariamente en su prctica cotidiana, en las acciones
concretas u objetivadas en su realidad inmediata.
Los planteamientos de Foucault, pues, quedan insertos en la
perspectiva de entender y explicar a la sexualidad como una
construccin social, cultural e histrica. Sin embargo, el inters
de Foucault se circunscribe, preferentemente, a plantear un es-
quema del poder y el saber respecto a la sexualidad, de manera
general, de acuerdo con la visin occidental y sin asumir la di-
versidad en las manifestaciones sobre la sexualidad.3 Pareciera
que su preocupacin radica en demostrar la conformacin del
discurso rector sobre el ejercicio de lo sexual, el cual define y
estigmatiza lo que es lcito o normal en las prcticas sexuales
de los sujetos. No obstante, evidentemente los planteamientos
de Foucault resultan fundamentales para intentar una primera
introduccin al estudio de la sexualidad.
Por su parte, Weeks, de alguna manera basndose en Foucault,
desarrolla esta idea del poder y la reglamentacin sexual, pero
tomando en cuenta las diferencias en la forma en que el discur-
so que establece y controla la sexualidad es definido por los
sujetos de acuerdo con el contexto y el proceso histrico en que
se desenvuelven. Esto es, Weeks, en cierto sentido, complementa
y enriquece la idea del poder sobre la sexualidad con la consi-
deracin de que esta reglamentacin sexual no tiene la misma
fuerza en todas las sociedades o pocas (Weeks, 2000). Con
base en esta reflexin, Weeks complejiza an ms la idea del
poder sobre la sexualidad, al considerarlo, no como un nico
modelo de control o de legitimacin de la conducta sexual en
los sujetos, sino como un conjunto de mecanismos complejos,
yuxtapuestos y, frecuentemente, contradictorios que producen
la dominacin y las oposiciones, la subordinacin y las resis-
3
Un poco para abundar en este sentido, Weeks menciona que, para Foucault,
la sexualidad era una relacin de elementos, una serie de prcticas y actividades
que producen significados, un aparato social que tena una historia, con races
complejas en el pasado precristiano y cristiano, pero que logra una unidad con-
ceptual moderna, con efectos diversos, pero slo en el mundo moderno (Weeks,
2000:27).
36
tencias (Weeks, 2000:42). A la luz de este planteamiento, Weeks
considera que hay tres ejes fundamentales como estructuras de
dominacin y subordinacin de lo sexual: clase, gnero y raza.4
Es decir, plantea que a partir de estos tres factores se constru-
yen formas, significaciones, interpretaciones y prcticas con-
cretas para ejercer la sexualidad segn el gnero, la clase social
o la etnia a la que pertenezcan los sujetos. Esto lleva a una re-
flexin fundamental para nuestro trabajo, la de entender a la
sexualidad como un proceso constante que se desarrolla (se ejer-
ce) en y por los individuos, lo que, simultneamente, los con-
vierte en objetos de cambio y sujetos de esos cambios (Weeks,
2000:46).
Con ello, de alguna manera, Weeks considera que, al manifes-
tarse la sexualidad como un proceso complejo, variado y diverso,
el ejercicio de lo sexual presenta transformaciones tanto en su
percepcin como en las prcticas sexuales que desarrollan los
4
En este punto, nos parece til mencionar que Weeks, dentro de su explicacin
de la sexualidad como construccin social e histrica, tambin propone cinco
reas que participan en la organizacin social de la sexualidad: parentesco y
sistemas familiares, organizacin social y econmica, reglamentacin social, inter-
venciones polticas y desarrollo de las culturas de resistencia. El parentesco y
sistemas familiares se refiere, en cierta medida, a lo que ya Claude Lvi-Strauss
(aunque Weeks no lo menciona) ha desarrollado ampliamente respecto a la orga-
nizacin o el control de los lazos parentales mediante el tab del incesto como una
especie de ley universal que dictamina el ejercicio de la sexualidad humana. Sin
embargo, en este primer factor en realidad a Weeks le interesa plantear que la fa-
milia perfila desde la infancia el sentido, la significacin y la identidad sexual de
los sujetos. La organizacin econmica y social pretende explicar cmo la econo-
ma y el Estado organizan los esquemas familiares, laborales y sociales en los que
se desenvuelven los individuos, lo que determina las condiciones mediante las
cuales los sujetos ejercen y organizan su vida sexual. La reglamentacin social
alude a las prcticas cotidianas, a los consensos morales o sociales, no escritos
pero s introyectados y asumidos, que organizan el ejercicio de la sexualidad de los
individuos. Las intervenciones polticas hacen referencia al clima poltico, a las
fuerzas polticas que tienen la capacidad de tomar decisiones para estimular o con-
trolar el ejercicio de la sexualidad (en cierta forma, aunque Weeks no lo explica as,
esto puede relacionarse con la reglamentacin jurdica o la determinacin de po-
lticas pblicas respecto a la sexualidad). Por ltimo, las culturas de resistencia
toman en cuenta la organizacin de movimientos sociales (como el feminismo) o
de grupos gay y lesbianas, que desarrollan una postura de oposicin y resistencia
a los cdigos morales (Weeks, 2000).
37
Culturales
individuos (elemento ste de la transformacin que no resulta
muy visible en Foucault). Si consideramos a la sexualidad como
una construccin social, esto nos lleva a la idea de percibir un
proceso continuo en el que los individuos no slo son deposita-
rios y ejecutores de rdenes y controles sobre la sexualidad, sino
que tambin avizoran mecanismos de resistencia que los llevan a
modificar las directrices socialmente impuestas de los roles sexua-
les. Cuando Weeks manifiesta que la sexualidad se erige social-
mente, incluye tambin el planteamiento de que, por lo tanto,
este ejercicio de lo sexual ser tan diverso como organizaciones
sociales existan, y, paralelamente, deja la puerta abierta para con-
siderar que en el marco de estas sociedades distintas los indivi-
duos tambin desarrollan una vida compleja y variable que los
enfrenta diariamente a las estipulaciones en el ejercicio de lo sexual
pero que, a la vez, parece conferirles posibilidades de alternar
con el discurso imperante sobre sexualidad, de horadar sus dis-
posiciones... pero tambin (y tal vez en mayor medida) de repro-
ducirlas y continuarlas.
Ahora bien, un aspecto fundamental de estas construccio-
nes sociales que determinan la forma en que los sujetos en-
tienden y ejercen su ser sexuado se encuentra ntimamente
relacionado (podramos decir que casi desarrollan una especie
de mimetismo, de fusin inevitable) con la definicin y signi-
ficacin de lo que se entiende por ser hombre o mujer, y lo que
ello implica. Esto quiere decir que el gnero al que pertenecen
los sujetos rebasa la mera configuracin biolgica del sexo.
Lo que cada sociedad o comunidad entiende que es un hombre
o una mujer no se determina exclusivamente por lo biolgico,
sino que es a partir de las caractersticas fsicas-sexuales que
se conforma una significacin genrica de lo que social y
culturalmente se espera que haga, piense o exprese un hombre
o una mujer. En tal sentido, desde su nacimiento, a los indivi-
duos se les asignan determinados roles y conductas de acuer-
do con su sexo, que se han estructurado como pautas de com-
portamiento (y tambin de formas de pensar) segn la
naturaleza de mujeres y hombres. Este engao del sexo na-
tural como el argumento que fundamenta la diferencia entre
los sujetos por ser hombres o mujeres ha marcado una ruta de
38
desigualdad en la que los varones se erigen como los
dominadores de la subordinacin femenina.
De esta manera, el gnero (y la sexualidad) se entiende como
una construccin social, cultural e histrica de los roles y con-
ductas que se atribuyen a mujeres y hombres. En palabras de
Marta Lamas (1999:84), el gnero se explica como el conjunto
de ideas, representaciones, prcticas y prescripciones sociales
que una cultura desarrolla desde la diferencia anatmica entre
los sexos para simbolizar y construir socialmente lo que es pro-
pio de los hombres (lo masculino) y lo que es propio de las
mujeres (lo femenino).5 Una parte fundamental en esta asigna-
cin de lo que se manifiesta naturalmente en varones y muje-
res tiene que ver con su forma de ejercer lo sexual y con lo
corporalmente correcto o lcito en funcin del ser masculino o
femenino. Aunque este planteamiento (que el comportamiento
sexual est socialmente determinado) pueda parecer ahora ms
o menos obvio, lo cierto es que la idea del gnero como un
proceso de construccin social-cultural es muy reciente. Desde
los primeros estudios hechos en 1928 por Margaret Mead sobre
el comportamiento de las y los adolescentes samoanos, la pers-
pectiva de gnero empieza a vislumbrarse para explicar que
hombres y mujeres se desarrollan como tales no tanto por su
conformacin biolgica como por el comportamiento que la
sociedad en que viven determina y, a la vez, reclama.6 Con ese
trabajo, Adolescencia y cultura en Samoa, aunque parte, en rea-
lidad, de un inters por analizar o dilucidar si los problemas de
la adolescencia son ms consecuencia de una cultura determi-
nada que de caractersticas psicolgicas propias del desarrollo
humano, Mead empieza a dar los primeros pasos en la cons-
5
Otro concepto sobre gnero que podemos retomar es el de Carmen Ramos
Escandn (1999:137), quien entiende al gnero como el proceso de produccin
de normas culturales sobre el comportamiento de los hombres y las mujeres en
su interaccin en las instituciones culturales, sociales, polticas y religiosas.
6
Por supuesto, cabe tambin mencionar Sexo y temperamento en tres socie-
dades primitivas, investigacin hecha en 1947 por Mead en tres pueblos de Nue-
va Guinea (arapesh, mundugumor y tchambuli) respecto a las determinaciones
culturales que configuran el temperamento humano. En esta investigacin el in-
ters de Mead es describir la diferencia entre los sexos segn el papel que se les
ha asignado socialmente.
39
Culturales
truccin de la perspectiva de gnero, al concluir que la confor-
macin de la vida sexual de los adolescentes samoanos est
configurada por los patrones culturales de su contexto, ms all
de los cambios fsicos-sexuales que se presentan a esa edad.7
El gnero, pues, como la sexualidad, se encuentran inmersos
en un mismo proceso de construccin-codificacin, ya que, al
parecer, lo primero nos lleva a lo segundo, y viceversa, en una
relacin dialctica de contacto y conexin mutuos y constantes.
Ser mujer u hombre entraa una parte primordial en la que se
define qu deben hacer los varones y las mujeres con su sexua-
lidad, cmo deben conducir y tratar su cuerpo sexuado, de ma-
nera personal y en relacin con los dems o pblicamente. Esta
definicin genrica-sexual de lo socialmente estipulado para
hombres y mujeres ha determinado una posicin desigual para
los sujetos, en la que los hombres constituyen la poblacin do-
minante y las mujeres sus subordinadas. Y este desempeo des-
equilibrado de los roles se extiende a todos los rdenes y res-
quicios de la vida cotidiana de los sujetos, lo que incluye, por
supuesto, su vida sexual.
Pierre Bourdieu (2000) seala que las configuraciones socia-
les de lo masculino y femenino se reproducen de acuerdo con
un mecanismo profundamente introyectado en la accin social
y de origen simblico basado en una especie de ordenamiento
del mundo, que implica pensar la realidad segn grupos
homlogos de relaciones complementarias y dicotmicas: alto/
bajo, arriba/abajo, derecha/izquierda, hombre/mujer. Los cuer-
pos actan como recipientes de estas oposiciones y crean una
serie de divisin de actividades y roles con base en la diferencia
7
Resulta curioso observar que, en la mayora de los textos, investigaciones o
trabajos acadmicos que se refieren a la perspectiva de gnero, el trabajo de Mead
no es mencionado, o, si lo es, se alude a l ms como un trabajo meramente
antropolgico y no tanto respecto a sus posibilidades explicativas o analticas de
la construccin social-cultural del ejercicio de la sexualidad. Cierto, la investiga-
cin de Mead es fundamentalmente descriptiva y etnogrfica, pero una parte de sus
conclusiones debieron considerarse muy importantes para su poca, bsicamente
en lo que atae a las emociones y su relacin con los mviles de la conducta sexual
de los adolescentes, al definirlos ms como un constructo social-cultural que como
prescripciones de la naturaleza. De hecho, en trminos muy elementales, esta de-
finicin sera la base terica de la perspectiva de gnero.
40
sexual biolgica, lo que lleva a construir la idea de que estas
divergencias pertenecen al orden de lo natural. Si bien Bourdieu
no instala estos planteamientos en una nomenclatura de gne-
ro, su explicacin fundamenta la organizacin de sociedades
androcntricas basadas en la preponderancia y dominio del va-
rn sobre la mujer, reflexin que de alguna manera sustenta, a
su vez, la perspectiva de gnero. De acuerdo con Bourdieu, las
relaciones hombre/mujer tienen como punto medular la prcti-
ca de la dominacin masculina sobre la poblacin femenina (dos
esencias sociales jerarquizadas). Dominacin que se interioriza
y asimila de manera inconsciente para asumir la condicin de
subordinacin de las mujeres frente a los varones como una for-
ma de vida dispuesta naturalmente cuya variacin resulta in-
comprensible. Esto es lo que Bourdieu denomina la larga his-
toria parcialmente inmvil del inconsciente androcntrico
(2000:128). Ms adelante retomaremos este planteamiento.
Si en algo coinciden los estudiosos de la sexualidad y el gne-
ro es justamente en esta estructura de dominacin del varn
sobre la mujer, como una especie de lenguaje comn o codifi-
cacin generalizada (en diferente proporcin, nivel o caracte-
rsticas) en la mayor parte de las sociedades. Pareciera que, as
como Lvi-Strauss plante la prohibicin del incesto como un
mecanismo articulador u organizativo de las relaciones de pa-
rentesco y, con ello, como la base de la configuracin familiar y
social de los pueblos, la conformacin del gnero de acuerdo
con la relacin dominacin masculina-subordinacin femenina
es tambin una especie de ley universal para las diversas so-
ciedades. En tal sentido, de igual forma, los estudios de gnero
y sexualidad sealan que las construcciones simblicas de los
roles desempeados por mujeres y hombres son disposiciones
que los individuos aprenden y asimilan a lo largo de su vida,
aceptndolas como forma natural o normal de vivir su sexua-
lidad. Bajo esta perspectiva, encontramos que para entender los
mecanismos mediante los cuales las personas desarrollan este
proceso de introyeccin de las pautas sobre el gnero y la sexua-
lidad es necesario asomarnos a la conformacin de la realidad
inmediata en que se desenvuelven los sujetos, explorar y enten-
der la densa urdimbre de experiencias a las que diariamente se
41
Culturales
enfrentan los individuos y que van construyendo su manera de
percibir y ejercer su sexualidad segn las pautas de gnero que
han aprendido cotidianamente desde su nacimiento.
De la vida cotidiana y el ejercicio de la sexualidad.

Estructura social y prctica individual (o, cuando
despertamos, el esquema de la sexualidad todava estaba all)
La conformacin de los estudios sobre la vida cotidiana de al-

guna manera evidencian las inquietudes de los investigadores
por entender y explicarse el comportamiento de los sujetos, pero
sin caer en los bajos fondos de la mera especulacin. Para ello
ha sido necesario elaborar una serie de planteamientos tericos
que intentan acercarnos al anlisis y posibles explicaciones de
cmo los individuos piensan y actan diariamente en su entor-
no, as como la manera en que los sujetos han sido moldeados
por el contexto (y el tiempo histrico) en que les ha tocado vi-
vir, y, a la vez, en qu forma ese entorno es creado o caracteri-
zado por los individuos que lo habitan. A la luz de este plantea-
miento, nos permitimos reflexionar sobre las concepciones
tericas de la vida cotidiana como ejercicios explicativos con-
tradictorios e inquietantes. Ello porque, en parte, pretenden rea-
lizar una labor ms o menos complicada, ya que intentan anali-
zar y dar respuestas (cientficas) a procesos con frecuencia
inaprensibles, subrepticios, velados o sigilosos, los cuales, pa-
radjicamente, podran resultar muy simples debido a que se
trata de entender la ejecucin de los comportamientos y activi-
dades comunes de los sujetos en su diario vivir. Esto es, la vida
cotidiana constituye las acciones y prcticas que los individuos
realizan en su entorno inmediato y que, a su vez, configuran y
caracterizan a una sociedad especfica. En estos trminos, vis-
lumbramos que el estudio de la vida cotidiana en realidad abar-
ca dos aspectos: las acciones particulares de los individuos (di-
gamos, un nivel micro) y la edificacin de una estructura social
determinada (nivel macro). En tal sentido, lo que podemos en-
contrar en medio de esos dos niveles es justamente el contacto
diario que tienen los individuos con ese mundo inmediato, la
42
forma en que lo han interiorizado y cmo construyen la reali-
dad en ese espacio.
Al pensar la vida cotidiana como una relacin compleja y dia-
lctica entre los individuos y la estructura social, podemos re-
flexionar que dicha cotidianidad no es inamovible. La sola pers-
pectiva de que individuo y sociedad se encuentren
interrelacionados nos remite a una idea de proceso y movimien-
to. Y en la conjuncin de estos factores anidan las posibilidades
de que esa vida cotidiana tenga variaciones... o viceversa, que
las transformaciones aparentes, en realidad, no lo sean tanto.
La sexualidad es uno de los mltiples factores que revelan esta
dualidad que construye lo cotidiano: el individuo y la sociedad.
Siendo la sexualidad una prctica personal, es delineada por
una serie de mtodos y parmetros de conducta que el indivi-
duo aprende en comunidad. Desde su nacimiento, a las perso-
nas se les socializa de acuerdo con las pautas que ya han sido
trazadas de antemano, asimiladas en una especie de incons-
ciente colectivo predeterminado bajo el que socialmente los
individuos actan en su vida diaria. En funcin de su sexo, a
cada sujeto se le han designado las acciones que deben regir su
vida tanto en el nivel privado como en el pblico, lo que inclu-
ye, claro est, la prctica sexual. Infancia es destino, mani-
fest hace muchos aos el psiclogo Santiago Ramrez, y a esta
expresin podramos aadir que, bajo la construccin social del
gnero, sexo tambin es parte de ese destino, porque al amparo
de su construccin fsico-biolgica se estructura el futuro na-
tural de las personas. Sin embargo, al llegar a este punto surge
la duda respecto a si los individuos no tendrn la posibilidad de
tomar ese destino ms bajo sus propias riendas personales que
segn la ruta socialmente trazada. La sexualidad en (y como
parte de) la vida cotidiana constituye el medio para acercarnos
a esos dos mbitos de la subjetividad personal y de lo social-
mente determinado.
Existen diversas posturas tericas respecto al anlisis de la
vida cotidiana. Para efectos de este trabajo, consideramos im-
portante remitirnos especialmente a lo manifestado por Heller,
De Certeau y Bourdieu, cuyos planteamientos constituyen las
herramientas ms adecuadas para entender la sexualidad en la
43
Culturales
vida cotidiana y sus posibles transformaciones. Segn Heller,
la vida cotidiana es el conjunto de actividades que caracteri-
zan la reproduccin de los hombres particulares, los cuales, a
su vez, crean la posibilidad de la reproduccin social
(1994:19). Esto nos remite a la idea de que la sociedad produ-
ce un cmulo de prcticas, interpretaciones y significaciones
que son aprendidas e introyectadas por los individuos y que
rigen o moldean sus acciones en el contexto donde habitan.
A este proceso se le llama apropiacin (Heller), interiorizacin
(Berger y Luckmann) o dramatizacin (Goffman); no es natu-
ral sino social y se considera al ser humano como el nico ser
viviente capaz de producir cultura y distanciarse de su situa-
cin natural original (Pia Osorio, 1998:40).
Por otro lado, para Peter Berger y Thomas Luckmann la vida
cotidiana se presenta como una realidad interpretada por los
hombres y que para ellos tiene el significado subjetivo de un
mundo coherente (1968:36). Esto lleva a los sujetos a efectuar
un proceso dialctico de insercin o reconocimiento de su rea-
lidad inmediata que se da en tres momentos de manera simul-
tnea: externalizacin, objetivacin e internalizacin (1968:164).
A travs de esta dialctica, de alguna manera se activa tambin,
desde su nacimiento, un mecanismo de socializacin e
institucionalizacin. Segn Heller, un individuo que nace en una
sociedad concreta, con sistemas e instituciones tambin con-
cretas, debe desarrollar un proceso de apropiacin de los siste-
mas de usos y de los sistemas de expectativas [...] en una poca
determinada en el mbito de un estrato social dado (1994:21).
En tal sentido, pertenecer a un contexto, a un tiempo determi-
nado (y podramos agregar: a un sexo especfico), se ver ex-
presado a travs de la vida cotidiana de las personas y en todo
aquello que atae a la construccin de los gneros, y la sexuali-
dad tiene un papel importante en tal apropiacin. Por ello, el
concepto de Heller nos resulta especialmente prctico para en-
tender el ejercicio de lo sexual en la vida cotidiana, ya que su
perspectiva se basa en la apreciacin del contexto y del proceso
histrico de los individuos como elementos que se encuentran
integrados a las acciones y a la realidad inmediata, por lo que,
en consecuencia, son tambin parte de la apropiacin que hom-
44
bres y mujeres hacen de los aspectos diversos que confluyen en
su vida cotidiana.
Aunque Bourdieu no desarrolla propiamente un concepto de
vida cotidiana, sin embargo, cuando plantea sus ya famosos
conceptos de campo y habitus, en realidad parece retomar, en
cierta medida, la apreciacin de Heller respecto a que los su-
jetos se apropian de sistemas de uso que los llevarn a re-
producir una serie de actividades y prcticas bajo las que han
sido socializados, lo que, de nueva cuenta, reconfigurar ese
mismo sistema. Para Bourdieu (1990), la vida y la actividad
social se desarrolla en campos (que aluden a esferas en las
que se demarcan mbitos diversos: poltico, religioso, educa-
tivo, etctera). Estos campos se configuran en espacios socia-
les en los que confluyen y se relacionan instituciones e indivi-
duos. Dichas relaciones (en las que median conflictos de poder)
se estructuran mediante una dinmica de produccin y consu-
mo de los productos culturales-simblicos que circulan en los
diversos campos. Es importante mencionar que estos campos
no se desarrollan aislados, que tienen relacin entre s; es de-
cir, los individuos y las instituciones pueden transitar e iden-
tificarse con una variedad de campos distintos. Esta circula-
cin entre los campos se encuentra ligada a la concepcin del
habitus, entendido ste (citando la ya clsica definicin que
Bourdieu establece en La razn prctica) como sistemas de
disposiciones durables y transponibles, estructuras predispues-
tas a funcionar como estructuras estructurantes. Esto signifi-
ca que el habitus constituye el cmulo de prcticas cotidianas,
aprendidas socialmente (introyectadas), que al transmitirse y
reproducirse influyen, definen y determinan (por eso son
estructurantes) las acciones y decisiones de los individuos
en su entorno. En tal sentido, la dinmica de los campos estar
permeada por la coherencia que le pueda proporcionar la con-
formacin subjetiva y prctica que entraa la estructuracin
del habitus.
Como sealbamos, de alguna manera Bourdieu y Heller pa-
recen compartir una estructura bsica en la conformacin de
sus conceptos (finalmente, los dos proceden de la tradicin mar-
xista). En Bourdieu, la idea de la internalizacin del habitus es
45
Culturales
similar a lo que Heller denomina apropiacin de las institu-
ciones y de los sistemas que socialmente determinan las prcti-
cas de los individuos. Ambos parten de la idea de que los suje-
tos llegan a un mundo en el que ya se encuentran predeterminadas
las lneas de pensamiento y accin que desarrollarn a lo largo
de su vida. En Heller, la apropiacin de las rutas socialmente
trazadas entraa para los sujetos un proceso de aprendizaje con-
tinuo, permanente e inconcluso. Este aprendizaje constante se
objetiva en la realidad con la reproduccin de las prcticas
aprendidas y ejecutadas. Y este mecanismo de reproduccin es
lo que para Heller hace ser y representa a la vida cotidiana de
las personas, la conformacin de un mundo concreto e inmedia-
to mediante la reproduccin social en un contexto y en un mo-
mento histrico determinados. Esta idea de la reproduccin tam-
bin alude a que los individuos son conformados por los sistemas
de uso establecidos y a que, a la vez, mediante el aprendizaje
cotidiano, los sujetos tambin construyen esa estructura de prc-
ticas establecidas: en la vida cotidiana la actividad con la que
formamos el mundo y aquella con la que nos formamos a
nosotros mismos coinciden (Heller, 1994:26). De alguna ma-
nera, este planteamiento nos recuerda la perspectiva de Bourdieu
cuando habla de las estructuras estructurantes para ser
estructuradas que conforman el habitus de los individuos, el
cual los estructura y, a su vez, los sujetos estructuran. En tal
sentido, Heller y Bourdieu parecen compartir una apreciacin
ms o menos similar en torno a la vida cotidiana, entendindola
como espacio, sistema o estructura que se reproduce colectiva-
mente, sumando las prcticas individuales desarrolladas bajo
parmetros predeterminados.
Para Emma Len (1999), esta concepcin de la vida cotidia-
na (de Heller y Bourdieu) como mecanismo de la reproduc-
cin es una forma de explicar y entender las acciones de los
individuos como meros procesos de continuidad, que aluden
ms a la permanencia que al movimiento o las transformacio-
nes de las prcticas individuales y las estructuras.8 De acuerdo
8
El trabajo de Emma Len es sumamente enriquecedor. Constituye una apor-
tacin interesante y lcida a la comprensin de algunas teoras sobre la vida
cotidiana (al menos, las desarrolladas por Heller, Bourdieu y Habermas).
46
con Len, tanto Heller como Bourdieu interpretan a la vida
cotidiana desde dentro del sistema de reproduccin al que
aluden; es decir, ms en funcin del rigor o la fuerza que pue-
da tener la estructura social (el nivel macro), en su entramado
de predeterminaciones, que teniendo en cuenta las prcticas de
los individuos (nivel micro). Esto significa que los sujetos es-
taran bajo el yugo de una reproduccin continuada y perma-
nente de las pautas predeterminadas de accin, sin grandes
oportunidades concretas para transformar sus prcticas y ho-
radar las disposiciones internalizadas de la estructura social.9
Es decir, la idea de la reproduccin no es esttica, pero pare-
ciera referirse a un movimiento giratorio en el que se pasa
siempre por los mismos lugares sin avanzar en realidad, como
dando vueltas alrededor de una noria.
Por otro lado, en relacin a este aspecto, Nstor Garca Canclini
(1990) manifiesta que Bourdieu realmente no olvida las posibi-
lidades de transformacin en las prcticas de los sujetos, sino
que en el socilogo francs es ms importante la explicacin de
la conformacin del habitus en trminos, preferentemente, de
procesos de reproduccin, por lo que no distingue entre las
prcticas (como ejecucin o reinterpretacin del habitus) y la
praxis (transformacin de la conducta para la transformacin
de las estructuras objetivas) (1990:36). Es decir, no se aborda
tericamente el desarrollo de los cambios en el habitus, pero,
9
ste es un punto aparentemente sensible en los planteamientos tericos de
Bourdieu sobre el habitus. Al parecer, diversos estudiosos del tema han cuestio-
nado que Bourdieu no explique los procesos de cambio en las sociedades. De
acuerdo con esas perspectivas, el concepto de habitus no proporciona un lugar
a los cambios y se definira como herramienta terica para argumentar procesos
de continuidad y no de cambio. En nuestro caso, no nos parece que Bourdieu ig-
nore del todo el tema de la transformacin, sino que su explicacin se concen-
tra en la manera en que el individuo y la estructura se construyen y se alimen-
tan mutuamente, pero tambin asume que hay un proceso histrico en el marco
de esa relacin, por lo que los factores o elementos diversos que se circunscriben
o que se presentan en dicho proceso llevaran al encuentro de disposiciones y po-
sibilidades de accin diferentes a las ya establecidas, lo que inducira a repen-
sar o recodificar los parmetros de accin anteriormente trazados e
internalizados. No obstante, ciertamente, el espacio para hablar de las transfor-
maciones no es precisamente amplio o profundo en el discurso de Bourdieu, pero
tampoco es del todo inexistente.
47
Culturales
de alguna manera, el planteamiento de Bourdieu entraa una
perspectiva dialctica, por lo que deja la puerta abierta a la po-
sibilidad de movimiento o variacin, y no solamente de conti-
nuidad a partir de la simple reproduccin.
Justamente, en su trabajo sobre la dominacin masculina,
Bourdieu plantea desde los primeros renglones que su exposi-
cin abordar explcitamente el tema, obsesivamente evocado
por la mayora de los analistas (y de mis crticos), de la perma-
nencia o del cambio (realizados o deseados) del orden sexual
(2000:7). En tal sentido, a lo largo de su texto Bourdieu asume
que la transformacin en los roles de gnero ha sido posible,
pero relativamente o de forma engaosa. En todo caso, a
Bourdieu le interesan los cambios en los roles de gnero que
se hayan podido dar en la estructura y las instituciones (familia,
iglesia, escuela), y no tanto en los que puedan elaborarse a nivel
individual, digamos, en el ambiente cotidiano o domstico. Para
Bourdieu, las instituciones son las que impulsaran el mecanis-
mo de la permanencia en los roles de gnero (la eternizacin
de lo arbitrario) y las que llevaran a esta visin de las posibles
transformaciones en las prcticas de los papeles desempeados
por hombres y mujeres como una especie de paliativos que de-
sarrollan los individuos, en sus prcticas y realidad inmediata,
ante el ejercicio del poder de gnero a nivel estructural. Res-
pecto a la dominacin masculina, Bourdieu habla de una es-
tructura (instituciones) y unos individuos que estn inmersos en
un proceso histrico, es decir, que se mueven hacia posibles
transformaciones, pero que la estructura institucional de alguna
manera detiene ese movimiento de cambio para reafirmar el
poder del varn sobre las mujeres, esto es, la larga historia
parcialmente inmvil del inconsciente androcntrico
(2000:128). Una historia que se mueve, pero que a la vez se
detiene o llega siempre al mismo lugar.
Para abundar en esta explicacin, consideramos que hace fal-
ta un elemento fundamental que d cabida a las especificidades
de la sociedad en cuestin y de los individuos que la confor-
man. Y es aqu donde la cultura entra en escena para tambin,
de alguna manera, problematizar an ms esta dualidad del in-
dividuo y lo social-estructural.
48
De acuerdo con Clifford Geertz, la cultura no puede ser la ex-
plicacin del todo; slo puede explicar una parte de la vida so-
cial: la parte simblica. En tal caso, la cultura se constituira como
un entramado de significaciones cuyo anlisis derivara en inter-
pretaciones de expresiones sociales que son enigmticas en su
superficie (1990:20). Al insertar el elemento simblico, la so-
ciedad en la que el individuo se desenvuelve adquiere sentido y
significacin particulares. A pesar de las posibles separaciones,
existe un hilo conductor de significacin que parece empearse
en unir la estructura social con la cultura. El individuo interioriza
una serie de factores simblicos que lo ayudan a transitar por su
realidad social especfica. Este proceso de reconocimiento del
individuo carece de sentido en tanto dejemos de lado el cmulo
de significaciones que este sujeto posee, las mismas significacio-
nes que le dan sentido a su vida en sociedad.
Conforme a Thompson (2002:197), la cultura es el patrn de
significados incorporados a las formas simblicas entre las que
se incluyen acciones, enunciados y objetos significativos de di-
versos tipos en virtud de los cuales los individuos se comuni-
can entre s y comparten sus experiencias, concepciones y creen-
cias.10 Y, tambin, estas expresiones significativas diversas que
constituyen la cultura se encuentran relacionadas con los con-
textos y procesos histricamente especficos y estructurados
socialmente en los cuales, y por medio de los cuales, se produ-
cen, transmiten y reciben tales formas simblicas (2002:203).
Esto es, la cultura se constituye a partir de la produccin y trans-
misin de formas simblicas contextualizadas en un tiempo y
un espacio determinados. Adems, siguiendo a Thompson, los
fenmenos que ataen a la cultura tambin manifiestan relacio-
nes de poder, ya que se desarrollan en situaciones especficas
bajo las cuales son interpretados de manera diversa y mltiple
10
Quiz sea pertinente aadir que Thompson denomina estructural a este con-
cepto de cultura y que, a su vez, distingue cinco caractersticas de las formas sim-
blicas producidas en la cultura: intencional, convencional, estructural,
referencial y contextual. Estos cinco rasgos, segn Thompson, se encuentran
inmersos en la construccin de las formas simblicas. Por otro lado, su idea de
lo que son las formas simblicas se constituye en un amplio campo de fenme-
nos significativos, desde las acciones, gestos y rituales, hasta los enunciados, los
textos, los programas de televisin y las obras de arte (2002:205).
49
Culturales
por los sujetos en su vida cotidiana. En tal sentido, la concep-
cin de Thompson nos ayuda a entender la cultura como una
produccin simblica cuyas formas se perciben y se
intercambian en determinados contextos sociales, histrico-tem-
porales, y que tambin se encuentran sujetas a relaciones de
poder y conflicto.
En tal sentido, podramos entender el gnero y la sexualidad
como formas simblicas contextualizadas. Las construcciones
sociales y culturales reproducidas en funcin de la diferencia
sexual quedan insertas en una dinmica compleja que se
circunscribe en las variaciones de un tiempo y un espacio deter-
minados. As, los roles sociales que deben desempear hom-
bres y mujeres en diferentes contextos, momentos y procesos
histricos estn estructurados para ser interiorizdos y para con-
ducir y regular su vida cotidiana como miembros integrados a
su espacio y sociedad. Hombres y mujeres, en tanto portadores
de cuerpos sexuados, ejercen los roles y acciones que les han
sido asignados de acuerdo con significaciones y construcciones
sociales en las que se entretejen las experiencias de los indivi-
duos, las particularidades del contexto en que se desenvuelven,
as como los sistemas de poder que regulan o determinan la
forma como se viven y se interpretan cotidianamente las con-
ductas destinadas para los sujetos segn su sexo.
Retomando a Thompson (2002), las formas simblicas son
producidas pero tambin consumidas, esto es, percibidas e in-
terpretadas por receptores o decodificadores de los significados
de esas formas simblicas. 11 Sin embargo, siguiendo a
Thompson, este proceso de recepcin no ocurre de manera me-
cnica o pasiva. Ello, en el sentido de que, as como la produc-
cin de las formas simblicas se realiza en un tiempo y lugar
determinados (contexto sociohistrico), en igual medida los pro-
cesos de recepcin de esas formas los llevan a cabo individuos
que se encuentran en un espacio y momento especficos, y que,
11
En este punto quiz sea importante manifestar que Thompson desarrolla sus
conceptos fundamentalmente en el marco de los fenmenos de comunicacin.
Sin embargo, consideramos que sus planteamientos tericos pueden ser trans-
portados a la perspectiva que aqu intentamos plantear en funcin de la vida co-
tidiana y la sexualidad.
50
por lo tanto, realizarn su recepcin en funcin de su propio
contexto. Es as como el intrprete de las formas simblicas es
un receptor activo que dar un sentido activo y creador a es-
tas simbolizaciones (Thompson, 2002). Curiosamente, este as-
pecto del receptor activo en apariencia aleja a Thompson de
Bourdieu, ya que ste enfatiza ms el carcter de reproduccin
y continuidad de esas formas simblicas, que al parecer se in-
sertan en la decodificacin de un receptor ms bien pasivo y
continuador de lo marcado por la estructura. Encontramos que,
en cierto sentido, Thompson intenta acercarse a Bourdieu,
cuando daba la impresin de dejarlo, ya que tambin manifiesta
que, al recibir e interpretar las formas simblicas, los indivi-
duos participan en un proceso permanente de constitucin-re-
constitucin del significado, y este proceso es tpicamente parte
de lo que puede llamarse la reproduccin simblica de los con-
textos sociales (2002:228). Sin embargo, lo que en parte nos
interesa de Thompson es, precisamente, esta idea del receptor
activo que resignifica las formas simblicas de acuerdo con su
contexto.12
Ahora bien, al llegar a este punto consideramos importante
volver a nuestros primeros planteamientos respecto a la vida
cotidiana y tratar de relacionarlo con lo anterior. Segn De
Certeau, el ejercicio de la vida cotidiana rebasa la idea de la
reproduccin o la continuidad de lo establecido por la estructu-
ra social, en el sentido de que las prcticas de los individuos
pueden ser variables, diversas y creativas en funcin de sus
maneras de emplear los productos impuestos por el orden eco-
nmico dominante (2000:XLIII). Esto significa que tanto De
Certeau como Thompson (y Martn-Barbero) consideran a los
individuos como practicantes activos de las formas simblicas
impuestas, lo que llevara a que la continuidad de lo socialmen-
te impuesto por la estructura presentara variaciones de acuerdo
con las reinterpretaciones de los sujetos y sus formas de actuar
12
Tal vez sea pertinente sealar que cuando Thompson habla de un receptor
activo en cierta medida est aludiendo a un planteamiento similar desarrollado
por Jess Martn-Barbero denominado mediaciones, que se refiere, en trminos
muy generales, a la forma en que los receptores reorganizan el mensaje recibido
en funcin de una serie de elementos que ataen a su entorno.
51
Culturales
en consecuencia. Para De Certeau, lo cotidiano se inventa con
mil maneras de cazar furtivamente (2000:XLII). Esta expre-
sin es interesante ya que delinea, en general, la percepcin de
De Certeau respecto a la actitud de los sujetos frente a sus prc-
ticas cotidianas, al enfrentamiento entre sus decisiones ante la
percepcin de las formas simblicas y lo socialmente designa-
do por la estructura. En De Certeau, las pequeas prcticas co-
tidianas llevan a los sujetos a tener que decidir por s mismos, y
no tanto siguiendo lo estructuralmente conformado. En este sen-
tido, la continuidad y reproduccin a la que aluden Bourdieu y
Heller presentara variaciones, transformaciones, segn la ma-
nera en que los sujetos deben sortear los sealamientos estruc-
turales conforme a sus propias necesidades cotidianas (deben
aprender a cazar furtivamente en la cotidianidad selvtica para
sobrevivir en ella). Estas pequeas formas de actuar, no me-
diante un inconsciente colectivo sino a travs de una visin pro-
pia, llevaran a la virtual transformacin de las prcticas... aun-
que la estructura mantenga sus propias directrices.
La visin de De Certeau, en cierta medida, coincide con lo
sealado por Sherry Ortner (1990), quien plantea la existencia
de una lnea intermedia entre individuo y estructura, a la que
llama postura interna/externa,13 en la cual los sujetos s ac-
tan bajo esquemas de accin culturalmente delineados, aun-
que, a la vez, estas directrices prcticas no necesariamente tie-
nen un significado profundo y totalmente motivador para los
individuos. Esto es, los sujetos invocan el esquema cultural cuan-
do as lo consideran, pero tambin actan de acuerdo con su
propia reflexin personal y albedro. Bajo esta perspectiva,
Ortner, en cierta medida, flexibiliza o suaviza el modelo de
rigidez cultural, porque, por un lado, acepta que existe un siste-
ma cultural rector (pero tambin una forma de actuar totalmen-
te individual), y por otro, intenta perfilar una tercera zona de
tolerancia intermedia entre las pautas culturales y la accin
autnoma de los sujetos. Para Ortner, esto significa, en cierta
medida, una forma de sobrevivencia para los sujetos al interior
13
Que, nosotros sugerimos, sera una especie de mezcla o fusin de lo que
Len (1999) denomina explicar la vida cotidiana desde dentro (las prcticas y
motivaciones de los individuos) y desde fuera (el esquema cultural dominante).
52
del esquema rgido-cultural. Sin embargo, en este sentido tal
vez podramos reflexionar que no necesariamente la posicin
intermedia lleva a una transformacin en la percepcin de las
formas simblicas. Tambin podramos pensar, en tal caso, que
las supuestas transformaciones en realidad se perfilan como
variantes de una misma estructura (la estructura patriarcal para
el caso que nos ocupa del ejercicio de la sexualidad) y que, de
alguna forma, en lugar de cambiar, paradjicamente, consoli-
dan un modelo cultural. La aparente flexibilizacin del esque-
ma, esto es, esta visin acomodaticia del esquema cultural,
que segn Ortner significara una especie de aligeramiento de
la carga cultural impuesta por el mismo esquema, en realidad
tendra una funcin contraria: como una validacin del modelo
rgido, y de esta manera funcionara tambin como mecanismo
reproductor de ese mismo esquema... sin cambiarlo realmente.
Para Heller (a pesar de que su perspectiva terica parece en-
focarse ms en la continuidad o permanencia de lo que los indi-
viduos internalizan de la estructura que en las transformacio-
nes), en la vida cotidiana se pueden dar procesos de continuidad,
de conservacin o de retroceso, por lo que puede llegar a jugar,
digamos, un doble papel en las transformaciones a nivel de la
estructura social. La vida cotidiana puede ser espejo (una pro-
yeccin o un reflejo) de lo que ocurre en un periodo histrico, y
tambin puede ser fermento secreto de la historia, al realizar-
se o cultivarse en la vida cotidiana los cambios que posterior-
mente sern visibles en el terreno macrosocial (Muoz, 1994).
Segn la perspectiva de Heller, estas transformaciones que se
hacen evidentes en un nivel estructural podemos entenderlas a
partir de la relacin que existe entre los individuos y la situa-
cin o el contexto social en que se ubican. Esta relacin se en-
cuentra mediada por diversos elementos y procesos. De esta
manera, por una parte, los individuos se consideran ejecutantes
de una prctica social predeterminada (como puede ser el ejer-
cicio de la sexualidad dentro de los roles de gnero, esto es,
bajo un esquema de dominacin masculina-subordinacin fe-
menina), y por otra, no debe perderse de vista la situacin so-
cial que estructura las acciones o las prcticas de los sujetos.
Sin embargo, es quiz en el terreno de las prcticas, cuando
53
Culturales
estas prcticas adquieren nuevos valores y significados, donde
pueden desarrollarse transformaciones.14
Sin embargo, de acuerdo con Bourdieu, en el terreno de las
relaciones de gnero existe una constante que alude a la perma-
nencia de la dominacin masculina y, por consiguiente, de la
subordinacin femenina. Bourdieu manifiesta que es necesario
llevar a cabo un anlisis que permita
...reconstruir la historia del trabajo histrico de deshistorizacin o,

si se prefiere, la historia de la (re)creacin continuada de las estruc-
turas objetivas y subjetivas de la dominacin masculina que se est
realizando permanentemente, desde que existen hombres y mujeres,
y a travs de la cual el orden masculino se ve reproducido de poca
en poca (2000:105).
Conforme a estos planteamientos, podemos reflexionar que

para Bourdieu la cacera furtiva a la que alude De Certeau no
parece significar que la estructura del habitus de la dominacin
masculina pueda ser socavada, al menos no de manera impor-
tante o a gran escala. De hecho, Bourdieu critica, de alguna
forma, que la mayor parte de las feministas consideren adelan-
tos en su lucha de reivindicacin de los derechos de la mujer la
igualdad y la demanda de mayor cooperacin del varn, el que
los hombres se vuelvan ms participativos en las labores do-
msticas. Para Bourdieu, la participacin domstica de los
varones no significa una transformacin que logra horadar la
verdadera gran dominacin masculina que se gesta desde la
estructura. Es decir, no existe en realidad una autntica trans-
formacin en la introyeccin macro de la percepcin e interpre-
14
Lo anterior se inserta, de alguna manera, en el marco terico que desarro-
lla Marshall Sahlins (1988) para explicar los cambios en la sociedad hawaiana,
considerando dos aspectos aparentemente contradictorios: la estructura y la his-
toria. Para Sahlins es posible una combinacin o sntesis entre estructura e his-
toria mediante la accin simblica, es decir, mediante la cultura. [...] la cul-
tura funciona como sntesis de la estabilidad y el cambio, el pasado y el presente,
la diacrona y la sincrona [...] Todo cambio prctico es adems una reproduc-
cin cultural. Toda reproduccin cultural es una alteracin, en tanto que en la ac-
cin las categoras por las cuales se orquesta el mundo presente recoge[n] cier-
to contenido emprico nuevo (1988:135).
54
tacin de los roles de gnero. Digamos que Bourdieu demanda
que las transformaciones sean en serio y no en el plano de las
pequeas prcticas intramuros del hogar.
En este punto nos parece importante retomar el trabajo de
Ana Amuchstegui (1995) respecto a la percepcin de la virgi-
nidad en hombres y mujeres de diferentes zonas urbanas, rura-
les e indgenas. Amuchstegui habla de que en sus entrevista-
dos existe una relacin ambigua entre discursos morales
dominantes sobre la sexualidad y saberes alternativos, subyu-
gados, prcticos (1995:145) (las cursivas son nuestras). Un
punto interesante en su explicacin es que menciona que ambos
discursos sobre la sexualidad (el dominante y el prctico que
lo contraviene, es decir, el subyugado) no mantienen una rela-
cin de oposicin o lucha, sino de ambigedad y tolerancia. Es
decir, estos discursos parecen coexistir sin chocar realmente o
eliminarse mutuamente (1995:147). Tambin manifiesta que
en el proceso en que se dan ambos discursos los individuos pa-
recen moverse entre los dos con bastante libertad. Para
Amuchstegui, el nico puente que logra trazar entre un dis-
curso y otro es la expresin de la culpa en sus entrevistados:
las mujeres se sienten culpables por no haber preservado su vir-
ginidad hasta el matrimonio y los hombres se sienten culpables
por haber tenido relaciones sexuales con vrgenes (aunque lue-
go se casaran con ellas). Y por otro lado, tambin existe el per-
dn de los varones a las mujeres con las que se casaron a pe-
sar de que no eran vrgenes. Todo esto nos lleva a recordar lo
planteado por Ortner en cuanto a que existe un punto interme-
dio, una especie de lugar de pasaje que va del habitus domi-
nante a las prcticas de los individuos, que, en este caso,
flexibiliza el discurso rector sobre la sexualidad, haciendo que
los individuos contravengan en la prctica tal discurso sin caer
en el desquiciamiento, pero, tambin podemos agregar, sin ver-
daderamente transformar las prcticas dominantes guiadas por
la estructura y las instituciones. Pareciera que en el marco de
los pequeos mundos subjetivos, individuales, de los sujetos,
que se dan en el nivel de la vida cotidiana, las personas asumie-
ran conductas, si no transgresoras, al menos que pueden contra-
venir el esquema cultural dominante, y que estos pequeos des-
55
Culturales
vos del discurso dominante no logran socavar del todo lo esti-
pulado por la estructura.
Al llegar a este punto cabe preguntarse cmo podemos inser-
tar lo anterior en el estudio del ejercicio de la sexualidad en la
vida cotidiana. Intentaremos perfilar algunos planteamientos al
respecto. Retomando a Bourdieu, nos parece interesante esbo-
zar la existencia de un campo de la sexualidad y el gnero en el
que los sujetos conviven (en su interior) de acuerdo con un
habitus estructurado. En ese habitus la sexualidad se entiende
como una forma simblica (estructurada segn las normas de
gnero socialmente establecidas) en la que las mujeres consti-
tuyen una poblacin subordinada ante la dominacin masculi-
na. Esta premisa fundamental del habitus va a permear cada
una de las prcticas de los sujetos en el ejercicio de la sexuali-
dad. En tal sentido, nos permitimos disertar al respecto perfi-
lando un campo de lo sexual estructurado segn el habitus del
gnero. Pero tambin consideramos tomar en cuenta esa
cotidianidad desde dentro (como dira Len, 1999), esto es, a
partir de la perspectiva personal de los sujetos. Es decir, traza-
remos el campo de la sexualidad en funcin del habitus marca-
do por los roles de gnero en los que las mujeres son apreciadas
en subordinacin a los varones, pero de igual forma (y a la vez)
consideramos que es fundamental entender las pequeas deci-
siones que en el da a da los sujetos deben tomar con relacin
al ejercicio de su propia sexualidad.
En tal sentido, queremos considerar este anlisis tambin como
una problemtica que se circunscribe en el terreno de la subjeti-
vidad de los individuos. Esto es, de individuos que si bien ac-
tan conforme a un esquema de gnero ya asignado, igualmen-
te, a travs de lo cotidiano, de las constantes decisiones en el
propio actuar que deben tomarse a cada momento, las 24 horas
de cada da, pueden inmiscuir, filtrar (cazar furtivamente)
prcticas que pueden no siempre ir en funcin de la demarca-
cin estructural. Dichas prcticas obedeceran, ms bien, a una
historia propia, o personal, totalmente subjetiva de los indivi-
duos y que se mantiene, digamos, al margen (aunque no preci-
samente o totalmente afuera o ausente) de la estructura. Sin
embargo, consideramos que no se trata de una especie de
56
esquizofrenia en la que los sujetos vayan, como pelotas de ping
pong, de un lado a otro, saltando de la prctica individual lleva-
da por la subjetividad a los parmetros estructurales, sino que,
ms bien, los sujetos intentan articular sus prcticas individua-
les que pueden contrariar el designio estructural con los roles
socialmente impuestos y profundamente introyectados. Este
esfuerzo de articulacin los llevara a elaborar algunas transfor-
maciones a la conducta socialmente impuesta, generada por su
decisin personal; pero, de alguna manera, los sujetos intenta-
rn tambin hermanar ambos aspectos de su vida; es decir,
construir un territorio neutro (que puede ser ambiguo), como
parte de su ejercicio de la sexualidad, en el que convivan lo
interno (subjetividad) y lo externo (esquema cultural).
Asimismo, retomando a Thompson, consideramos que la
sexualidad es una forma simblica (y, evidentemente, de acuer-
do con Weeks, un constructo social, histrico y cultural) en la
que, en su prctica, existen una serie de mediaciones que se
presentan a lo largo de la vida cotidiana de los sujetos. Estas
mediaciones aluden a un territorio de pasaje entre el discurso
dominante y las posibles contradicciones en la prctica coti-
diana de los sujetos. En dicho territorio intermedio (neutro,
como tambin ya mencionbamos) se gestan resignificaciones,
reinterpretaciones, reorganizaciones del discurso sobre la sexua-
lidad segn el entorno y el momento histrico que viven los
sujetos. Este espacio actuar como una especie de vaso comu-
nicante entre el habitus y la prctica cotidiana individual-subje-
tiva. Sin embargo, nuestra idea es que, si bien existen peque-
as acciones cotidianas que contravienen el habitus, esto tiene
repercusiones variadas en esa estructura socialmente determi-
nada. Cabra preguntarse si una de esas consecuencias puede
estar perfilada hacia la reproduccin o reforzamiento del es-
quema cultural dominante (en este caso, la dominacin mascu-
lina sobre las mujeres en el ejercicio de la sexualidad) a travs
de las pequeas prcticas cotidianas; o bien preguntarnos si las
aparentes transformaciones que perfilan las acciones cotidianas
de los sujetos estarn, en realidad, en funcin de un gran dis-
curso compartido sobre la dominacin masculina o partiendo
de un comn denominador que tendr a la subordinacin feme-
57
Culturales
nina como esquema principal. Esto es, podemos reflexionar o
disertar que las supuestas transformaciones, o mejor dicho, las
acciones cotidianas de los sujetos que pueden contravenir el
discurso dominante de gnero en el terreno de la sexualidad,
estn partiendo de un esquema cultural predeterminado y que
dicho esquema, a pesar de lo que en l aparentemente cambia,
en realidad se mantiene, dado que las posibles transformacio-
nes ocurren en funcin del esquema que ya existe (en este caso,
los roles de gnero en la sexualidad).
Por ejemplo, el hecho de que las mujeres trabajen o estudien y
de que ambas prcticas sean asimiladas actualmente como nor-
males en la poblacin femenina, ha sido realmente un cambio,
una transformacin de los esquemas culturales trazados sobre el
gnero? No sera esto, ciertamente, slo la colocacin en un
punto intermedio de dicha transformacin, o la flexibilizacin de
un esquema de los roles de gnero en un esquema cultural ms
rgido y que, en realidad, no ha cambiado? Esto es, hombres y
mujeres parecen aceptar algunos comportamientos de los esque-
mas de gnero, pero tambin, aparentemente, rechazan otros. Esta
mediana parece consolidar el esquema cultural rgido. Tal vez
Ortner, al plantear un punto intermedio, no est nicamente sim-
plificando su postura frente a la problemtica del cambio, dando
paso a lo obvio, sino que, de alguna manera, esta perspectiva de
un posicin intermedia en la ejecucin de los esquemas cultura-
les tambin puede significar los esfuerzos de los individuos por
horadar el poder de las instituciones sobre ellos, y, a la vez, con-
tradictoriamente, fabricar el soporte, la permanencia de un es-
quema cultural mayor, que para el caso del gnero y la sexuali-
dad significara la continuidad del esquema patriarcal de la
dominacin masculina sobre las mujeres.
Colofn
A continuacin intentaremos delinear algunas reflexiones (a

manera de sntesis) para que, ms que posibles conclusiones,
funcionen como pautas para continuar la disertacin, las pre-
guntas y las vistas a posibles horizontes tericos respecto al
58
ejercicio de la sexualidad y la construccin de los roles de g-
nero. Consideramos que la vida cotidiana constituye, bsica-
mente, la relacin que los individuos mantienen diariamente
con su entorno inmediato. De esta manera, la vida cotidiana se
circunscribe tambin a una serie de pensamientos y acciones
que se objetivan en la realidad inmediata de los sujetos (en un
lugar y en un proceso histrico especficos), que reproducen un
esquema de accin predeterminado, mismo que es internalizado
por los individuos desde su nacimiento a lo largo de su vida. En
tal sentido, la vida cotidiana parece aludir a dos terrenos
interactuantes: la estructura social, que define las acciones que
se deben realizar, y la decisin individual de los sujetos al mo-
mento de actuar. De igual forma, la vida cotidiana se configura
en el marco de la relacin que surge en dos esferas: la colectiva-
social (el mundo del esquema cultural predeterminado, de la
estructura institucional) y la individual-subjetiva (el mundo per-
sonal de las percepciones y decisiones de los sujetos).
En el terreno de los roles de gnero, entendemos a la sexuali-
dad como una construccin social y cultural, un producto sim-
blico contextualizado en un tiempo y espacio determinados.
La sexualidad se configura en la vida cotidiana en el marco de
la relacin dialctica entre estructura e individuo. Esta confor-
macin de lo sexual obedece a los roles de gnero socialmente
determinados que asimilan los sujetos a lo largo de su vida. En
este esquema, los varones ejercen el dominio sobre las mujeres.
De esta manera, la sexualidad es entendida, tambin, como una
forma simblica que acta en el marco de las representaciones
y producciones culturales del entorno en que se desarrolla, mis-
mas que, a su vez, se realizan en un contexto de relaciones de
poder y conflicto.
Por lo anterior, consideramos la posibilidad de pensar en un cam-
po de la sexualidad, con un habitus estructurado (y estructurante),
en el que coexisten, bsicamente, los discursos sobre la sexualidad,
cuya premisa principal se desarrolla en funcin de los roles de g-
nero segn los cuales las mujeres se encuentran subordinadas a los
varones. Sin embargo, vamos a tratar de pensar que los sujetos no
solamente actan en el campo de la sexualidad de acuerdo con un
habitus rector, en un proceso exclusivamente de reproduccin y
59
Culturales
continuidad, sino que entre la determinacin social y el individuo
existen diversos elementos de accin que se encuentran fuera de lo
establecido por la estructura. Pensamos en un territorio de pasaje
en el cual se desarrollan diversas mediaciones, esto es,
reconfiguraciones, reinterpretaciones del discurso dominante en
funcin de la experiencia personal vivida cotidianamente. Esto nos
llevara a reflexionar sobre la presencia de la subjetividad en medio
de todo este proceso. Por ello, en nuestro campo de la sexualidad,
intentaremos vislumbrar las formas en que ese habitus del gnero
puede tener variaciones a partir de ciertas prcticas de los sujetos
que de alguna manera contravengan las disposiciones del habitus.
Ahora bien, cabra seguir en este camino preguntndonos en
qu nivel, de acuerdo con las prcticas cotidianas, se perfilan
las transformaciones en el campo de lo sexual, y en qu direc-
cin apuntan esas posibles transformaciones; esto es, si la posi-
bilidad de vislumbrar alguna transformacin no hace mella en
la estructura, en el sentido de que las prcticas en el ejercicio de
la sexualidad que puedan contravenir lo establecido por los ro-
les de gnero sean, en realidad, una suerte de espacios de con-
tencin que, en vez de transformar la estructura, puedan fun-
cionar como soportes o reforzamientos del discurso establecido.
Tal vez la significacin de lo sexual, hondamente enraizada en
la percepcin del individuo, haga pensar que las posibles con-
travenciones hechas en la prctica respecto al ejercicio de la
sexualidad sean vistas como faltas (ms que insurrecciones o
resistencias conscientes) a lo establecido en el rubro sexual,
es decir, que se ha fallado ante lo que es discursivamente (o
esquemticamente) correcto de acuerdo con el sexo de los su-
jetos. De esta manera se consolida la idea de que existe una
norma o una pauta que es la certera y a la que hay que seguir.
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62
Entre la indiferencia y la satanizacin
Representaciones sociales del narcotrfico desde
la perspectiva de los universitarios de Tijuana
Lilian Paola Ovalle
Resumen. Tijuana es una de las ciudades latinoamericanas que fungen como

epicentro de la actividad transnacional del narcotrfico, y el hecho de que en su
territorio se manifieste este fenmeno, no slo influye en el deterioro de su
sistema de seguridad pblica, sino que tiene implicaciones sociales y cultura-
les que esperan ser estudiadas. En este sentido, en este artculo se aborda el
estudio de las representaciones sociales del narcotrfico tomando como unidad
de anlisis a los jvenes universitarios. Consideran al narcotrfico un negocio
o un crimen? Hasta qu punto lo perciben como una opcin laboral vlida?
Perciben que ha disminuido o ha aumentado en la ciudad? Qu sentimientos
se asocian cuando piensan en los narcotraficantes y vendedores de droga: atrac-
cin, repulsin, admiracin? Todas estas cuestiones y algunas otras son res-
pondidas mediante esta investigacin, aportando as al debate que se debe dar
para descifrar los sutiles pero fuertes lazos que ha significado el narcotrfico
en una ciudad como Tijuana.
Palabras clave: 1. representaciones sociales, 2. narcotrfico,
3. universitarios.
Abstract. Tijuana city plays an important role in the transnational activity of

drug trafficking. With no doubt, this issue is not only relevant in terms of the
public security system, but also in terms of its social and cultural implications.
This paper approaches the social representations of drug trafficking among
university students, and deals with the following questions: Does this popula-
tion assume this activity as an economic activity or a crime? To what extent this
population legitimizes the drug trafficking as an option of labor? Do these
students perceive drug trafficking as an increasing or decreasing activity in the
city? What are the emotional reactions of this population regarding the drug
dealers: attraction, rejection, or appreciation? These are some of the addressed
questions in this article, contributing in this way to the current debate on the
social and cultural meanings of the drug trafficking in Tijuana.
Keywords: 1. social representations, 2. narcotic traffic,
3. university students.
CULTURALES
63
Culturales
LA ACTIVIDAD DE comercializar drogas ilegales ha estado asociada

en algunas regiones con importantes transformaciones sociales
y culturales que han sido estudiadas en casos aislados por dife-
rentes investigadores en situaciones y contextos particulares
(Salazar, 1995, 2001a y 2001b; Crdoba, 2002; Astorga, 1995,
1996 y 2003; Krauthausen, 1999; Valenzuela, 2002; Cajas, 2000,
entre otros). Estos estudios coinciden en que las actividades del
narcotrfico no estn aisladas del conjunto de las prcticas ur-
banas, ya que los narcotraficantes conviven en la ciudad exte-
riorizando algunas formas de hacer que empiezan a establecer
nuevas pautas de interaccin, cambios en los valores, novedosos
procesos de legitimacin, etctera.
As, en este artculo se aborda el tema del narcotrfico desde
una perspectiva sociocultural, al presentar las diversas repre-
sentaciones sociales que de este fenmeno construyen los jve-
nes universitarios que habitan la ciudad de Tijuana. Explorar
las representaciones sociales del narcotrfico en esta ciudad
cobra relevancia si se tienen en cuenta que en su territorio el
desarrollo de tal actividad se ha hecho evidente a travs de los
diversos medios de comunicacin. Los continuos comunicados
de prensa, los narcocorridos, los noticieros y algunas pelcu-
las dan cuenta de una realidad: Tijuana, por su lugar geogrfico
privilegiado y por los diversos procesos que en ella convergen,
ha venido siendo un escenario importante en el desarrollo del
fenmeno del narcotrfico en Mxico.
Sin embargo, antes de presentar el contenido de estas representa-
ciones, es importante sealar que estos resultados corresponden a
una investigacin emprica que integr estrategias de tipo cuantita-
tivo y cualitativo.1 Los sujetos en estudio fueron jvenes universi-
tarios, hombres y mujeres, con una residencia mnima de dos aos
en la ciudad e inscritos en una de las cuatro universidades seleccio-
nadas para realizar la investigacin.2 Para la recoleccin de datos
de tipo cualitativo se emplearon los instrumentos de la entrevista y
1
Este texto se desprende de una investigacin ms amplia: Las fronteras de
la narcocultura. Anlisis de la incidencia sociocultural del narcotrfico en Baja
California, an en proceso.
2
Dos privadas: CETYS y Universidad Iberoamericana, y dos pblicas: Tecno-
lgico de Tijuana y Universidad Autnoma de Baja California.
64
la observacin, los cuales fueron aplicados a estos jvenes en sus
universidades y en algunos centros de esparcimiento, como an-
tros, parques y centros culturales, y en tocadas y conciertos.
Los datos recolectados en la fase cualitativa sirvieron para
pulir el cuestionario de una encuesta que se realiz posterior-
mente y que se aplic a 400 jvenes repartidos equitativamente
en las cuatro universidades. Se debe sealar que este trabajo es
de tipo exploratorio; por lo tanto, los datos que se derivan de la
encuesta realizada no estn ajustados a los trminos de
representatividad estadstica y no tienen un propsito inferencial
para conocer los parmetros poblacionales.
Con relacin al anlisis de las representaciones que a conti-
nuacin se presenta, es importante sealar que la informacin
recolectada fue procesada interrelacionando los datos cuantita-
tivos con los cualitativos mediante las siguientes operaciones:
1. Anlisis estadstico de los datos derivados de la encuesta

bajo el soporte del software SPSS.
2. Transcripcin de las entrevistas grabadas.
3. Construccin de las categoras de anlisis (que fueron las
mismas para los datos cuantitativos y cualitativos).
4. Clasificacin de las producciones cognitivas recolecta-
das segn las categoras planteadas.
5. Anlisis del contenido de cada categora considerando
los elementos descriptivos, prescriptivos y evaluativos (con
apoyo del software Etnograph).
6. Sntesis de las posiciones expresadas en trminos de sig-
nificaciones globales teniendo en cuenta las palabras cla-
ve y las frases tipo.
El privilegio de ser universitario
Los jvenes, como seala Alejandro Monsivis, Son objeto de

una representacin dual profundamente arraigada en los imagina-
rios sociales (Monsivis Carrillo, 2002b:73). Representan tanto la
esperanza de un mejor futuro como la amenaza de disolucin del
orden adulto. En este sentido, explorar la forma en que los jvenes
65
Culturales
se representan el narcotrfico puede ser entendido como un ejerci-
cio fundamental para inferir cmo las nuevas generaciones estn
significando realidades asociadas al mantenimiento de las estruc-
turas y las instituciones sociales tradicionales, como lo seran el
acogimiento de conductas apegadas al estado de derecho y el re-
chazo a prcticas y actividades ilegales; o bien, la forma en que
empiezan a incorporar nuevas perspectivas que marcan un quiebre
con el status quo al concebir caminos divergentes de los legitima-
dos socialmente para conseguir las metas propuestas.
Sin embargo, como se dijo, en este artculo la pregunta por las
representaciones sociales del narcotrfico va dirigida
especficamente a los jvenes universitarios de Tijuana, lo que
puede resultar extrao, ya que al ubicar a este grupo en cierto
modo se atiende a un sector que puede considerarse privilegia-
do. Como Renate Marsiske afirma, la historia de la educacin
superior y sus instituciones no es la historia del pueblo ni de la
cultura popular. Las masas populares estn en las fbricas, las
oficinas, en el campo, en las calles, en los barrios populares,
pero no en los salones de clase, en los seminarios, laboratorios
o bibliotecas de las universidades (1998:8). Este hecho resulta
especialmente cierto en el contexto de Tijuana, ciudad que, a
pesar de mostrar promedios de escolaridad superiores a los na-
cionales, se enfrenta con la realidad de que la limitada trayecto-
ria escolar de muchos de sus jvenes no les permite integrarse
competitivamente en la dinmica econmica y social.
El Instituto Municipal para la Juventud (Imjuv) seala que mien-
tras el promedio nacional de poblacin mayor de 15 aos que es
alfabeta en Mxico es de 90.5 por ciento, en Tijuana corresponde
al 96.8 por ciento. Sin embargo, no todas las estadsticas educati-
vas son tan alentadoras, pues del total de jvenes del municipio
(403 662) el 38.7 por ciento carece de educacin posprimaria.
Esto quiere decir que ms de la tercera parte de la poblacin ju-
venil del municipio ni siquiera alcanza a completar la educacin
secundaria. Siguiendo con estos datos, se encontr que el 31.9
por ciento tiene acceso a la educacin secundaria y tan slo el
28.3 por ciento llega a los niveles medio superior y superior (Imjuv,
2002). Al identificar que de los 403 662 jvenes que se contaron
en el censo del 2000 menos del 6 por ciento tena algn nivel de
66
educacin universitaria (SEP, 2000-2001), se puede afirmar que
slo una pequea proporcin de los jvenes tiene tal posibilidad,
lo cual los ubica en un lugar social privilegiado.
Sin embargo, para comprender la opcin por los jvenes uni-
versitarios como unidades de anlisis al explorar las representa-
ciones sociales del narcotrfico, es necesario sealar que el he-
cho de que un joven tenga acceso al mundo universitario supone,
por un lado, una posicin social privilegiada, ya que el acceso a
la educacin superior est ligado socialmente a una apertura en
el mundo de las oportunidades laborales, y por otro, una fun-
cin compensatoria de las diferencias de origen econmico,
social y cultural. Para aquellos individuos que pertenecen a sec-
tores desposedos de capital econmico y cultural la educacin
superior constituye un camino para apropiarse de los bienes
culturales. Como bien plantea Pierre Bourdieu (1983 y 1988)
con sus categoras de campo social, habitus y capital cultural,
las diferencias econmicas y materiales no permiten explicar a
cabalidad la dinmica social, ya que el poder econmico slo
puede reproducirse y perpetuarse si al mismo tiempo logra
hegemonizar el poder cultural o simblico.
Sin embargo, para Bourdieu la competencia o el capital cultural
de cada individuo no slo depende de la educacin formal (en este
caso, educacin superior), sino tambin del aprendizaje por
familiarizacin o el aprendizaje espontneo, que viene implcito
en las prcticas culturales (Bourdieu, 1997:24). Por lo tanto, si bien
es fundamental conocer las representaciones sociales del
narcotrfico de diversos actores sociales, se considera especialmente
importante saber lo que conocen, sienten y piensan los jvenes
universitarios con respecto al narcotrfico, ya que ellos, los que
gozan de dicho privilegio, son quienes cuentan con mayores ele-
mentos sociales y cognitivos para materializar el paradigma que
entiende a la juventud como un impulsor del cambio.
Adicionalmente, existe un hecho en Tijuana que justifica an
ms el inters por centrar el estudio en las representaciones socia-
les del narcotrfico en los jvenes universitarios de la ciudad: Tijuana
fue la primera ciudad en la que se tuvo referencia de la existencia
de los llamados narcojuniors, jvenes provenientes de familias
bien posicionadas econmica y socialmente, con todas las facilida-
67
Culturales
des de acceso a la educacin y a los diversos medios de consumo,
quienes, a pesar de su posicin de privilegio en la estructura de
clases, decidieron ingresar en el negocio del narcotrfico.
El concepto de representacin social
Parece imposible empezar a hablar de las representaciones so-

ciales sin destacar su origen sociolgico, como un concepto hijo
de un concepto clsico acunado por Emile Durkheim (1898):
las representaciones colectivas. Este autor estableci diferen-
cias entre las representaciones individuales y las colectivas, ex-
plicando que lo colectivo no poda ser reducido a lo individual.
Es decir, que la conciencia colectiva trasciende a los individuos
como una fuerza coactiva y que puede ser visualizada en los
mitos, la religin, las creencias y dems productos culturales
colectivos (Beriain, 1990:27). As, se entiende que el terreno de
las representaciones colectivas es el terreno de la institucin del
mundo comn, ese conocimiento que el individuo obtiene en
los procesos de socializacin, en los que l aprende lo que es y
lo que no es, lo posible y lo imposible.
En este sentido, Serge Moscovici reelabora la nocin de
Durkheim y propone el concepto de representacin social, defi-
nindolo como una modalidad particular del conocimiento,
estructurada en un corpus organizado, y como una de las activi-
dades psquicas gracias a las cuales los hombres hacen inteligible
la realidad fsica y social para as integrarse en un grupo o en una
relacin cotidiana de intercambios (Moscovici, 1979:17-18).
En esta primera definicin aparecen integrados diversos ele-
mentos que se pueden desglosar para entender a profundidad lo
que se designa con este concepto. Ntese que inicia con una
afirmacin clave: la representacin social es una modalidad del
conocimiento. La pregunta que sigue a esta afirmacin sera de
qu tipo de conocimiento se est hablando.
En este caso se debe entender que las representaciones socia-
les se refieren al conocimiento del sentido comn, ese conoci-
miento espontneo que est al alcance del individuo en la vida
cotidiana y que explica la manera en que los sujetos sociales
68
aprenden los acontecimientos de la vida diaria, las caractersti-
cas de su ambiente y las informaciones que en l circulan.
Con respecto al conocimiento del sentido comn, Peter Berger
y Thomas Luckmann afirman lo siguiente:
Este acopio social abarca el conocimiento de mi situacin y de sus lmi-

tes. Por ejemplo, s que soy pobre y que por lo tanto no puedo pretender
vivir en un barrio elegante. Este conocimiento lo comparto, claro est,
con aquellos que tambin son pobres y con aquellos que gozan de una
situacin ms privilegiada. De esta manera, la participacin en el cmu-
lo social del conocimiento permite la ubicacin de los individuos en
la sociedad y el manejo apropiado de ellos (1968:60).
Como se ve en este prrafo, pareciera que el concepto de co-

nocimiento del sentido comn y el concepto de representacio-
nes sociales se refieren exactamente a lo mismo. La diferencia
aparece cuando se integra el otro elemento de la definicin pro-
puesta por Moscovici. La representacin social es un corpus
organizado de conocimientos. En este caso ya no se est ha-
blando del conocimiento en s, sino de un cmulo de conoci-
mientos en el que se puede identificar cierta estructura. Es ms,
la caracterstica de estructura que asumen las representaciones
sociales ha llevado, incluso, a que se planteen como miniteoras
explcitas (almacenadas en la memoria) que organizan y dan
sentido a los contenidos cotidianos.
En este punto es importante detenerse para realizar una preci-
sin fundamental para la comprensin del concepto de represen-
tacin social. Al afirmar que las representaciones sociales estn
estructuradas, resulta obvio que deben estar estructuradas en tor-
no a algo, lo cual significa que siempre hacen referencia a un
objeto. No existen representaciones sociales en abstracto; no po-
demos decir que el objeto de estudio sern las representaciones
sociales, as llanamente. Las representaciones sociales mantie-
nen una relacin de simbolizacin e interpretacin con los obje-
tos, y en este caso el objeto de representacin que se estudia es el
narcotrfico. Cuando se habla de las representaciones sociales
del mundo femenino, o las del sida, o las de la delincuencia, se
hacen visibles y legibles los objetos de anlisis seleccionados.
69
Culturales
En otras palabras, las representaciones sociales de Moscovici
son sistemas cognitivos con una lgica y un lenguaje propios. No
representan simplemente opiniones acerca de, imgenes de,
percepciones de, actitudes hacia, sino ramas del conocimien-
to que se estructuran alrededor de un objeto determinado.
El ltimo elemento de la definicin planteada por Moscovici
corresponde a la concepcin de la representacin social como
una actividad psquica. Entender a las representaciones sociales
en trminos del pensamiento, sin duda alguna, imprime comple-
jidad al concepto, pero le otorga al mismo tiempo el dinamismo
que enriquece el anlisis de la realidad cotidiana. Este elemento
se especifica en el planteamiento de Denise Jodelet de que las
representaciones sociales son ... modalidades de pensamiento
prctico orientado hacia la comunicacin, la comprensin y el
dominio del entorno social, material e ideal... (1986:472).
Esta connotacin social del pensamiento plantea una representa-
cin social dinmica; no es ya una representacin esttica que apa-
rece por encima del individuo. Al entender a la representacin
social como una actividad psquica, se enfatiza en la accin del
individuo y aparece como protagonista del proceso en el que este
individuo llega a conocer, explicar y comunicar sus vivencias.
Por otra parte, y para terminar este breve repaso de las acep-
ciones que retoma el concepto en la teora planteada por
Moscovici, este autor identifica tres dimensiones de la repre-
sentacin social. La palabra dimensin remite al terreno de la
medicin y cuestiona aspectos como la extensin, el largo y el
ancho. En otras palabras, hablar de las dimensiones de las re-
presentaciones sociales no es otra cosa que precisar los alcan-
ces del concepto. As, el modelo terico de las representaciones
sociales propuesto por Moscovici distingue tres dimensiones
de la representacin: la informacin, el campo de representa-
cin y la actitud, las que, segn este autor, logran acotar el con-
cepto y orientar la bsqueda del investigador. A partir de ellas
se establece que conocer una representacin social implica de-
terminar qu se sabe (informacin) sobre el objeto, qu se cree,
qu se interpreta y cmo estn organizadas las creencias alrede-
dor del objeto (campo de la representacin), adems de qu se
siente y se hace o cmo se acta (actitud).
70
Estos tres conceptos asumen en el modelo de Moscovici par-
ticularidades especficas y en cierta manera diferentes a su uso
generalizado. A continuacin se presentan estas tres dimensio-
nes de la representacin social del narcotrfico.
La informacin sobre el narcotrfico
La informacin es entendida en el modelo terico de las repre-

sentaciones sociales como la organizacin de los conocimientos
que posee un grupo respecto a un objeto social (Moscovici,
1979:45). Por lo tanto, en este caso particular se hace referencia a
los conocimientos que posee el grupo de universitarios seleccio-
nados acerca del fenmeno del narcotrfico, y como estos cono-
cimientos muestran particularidades en cuanto a cantidad y cali-
dad de los mismos, la investigacin de las representaciones sociales
debe ser exhaustiva al reconocer las informaciones a las que el
grupo accede con respecto al objeto, identificando posibles infor-
maciones de carcter estereotipado o difundido sin soporte expl-
cito, y prestando especial atencin a aspectos como la trivialidad,
originalidad y pertinencia de la informacin que circula.
Consecuentemente, esta dimensin se ajusta necesariamente
a la riqueza de datos o explicaciones que sobre el objeto de la
representacin se forman los individuos en sus relaciones coti-
dianas. Se debe sealar, entonces, como plantea Carlos Gusta-
vo Arrieta, de qu manera el conocimiento que tenemos del
mundo de las drogas nos viene dado a travs de un proceso co-
municativo complejo en el que se entrecruzan diversas visiones
y perspectivas sobre el fenmeno. Es decir, existen variados dis-
cursos o enfoques que constituyen elementos esenciales en la
construccin de toda realidad social (Arrieta, 1991:103).
Al explorar los enfoques y las informaciones que circulan so-
bre el problema de las drogas, y especficamente sobre el
narcotrfico, se puede identificar una estructura discursiva b-
sica a partir de la cual se levanta la estrategia gubernamental,
esto es, el llamado discurso oficial, el cual es acunado por los
gobiernos, la mayora de los medios de comunicacin y, en al-
gunos casos, los acadmicos. Paralelamente, y como crtica a
71
Culturales
este discurso bsico, surgen estructuras discursivas diferentes
que desarrollan su propia interpretacin.
En el discurso oficial, aunque el trfico de drogas es un pro-
blema evidente que debe combatirse, los postulados bsicos que
justifican la idea de una batalla abierta contra el flagelo de las
drogas se basan en dos modelos o momentos diferentes: el m-
dico-jurdico y el econmico-poltico.
Uno de los aspectos esenciales en la construccin del proble-
ma del narcotrfico lo constituye la presencia de lo que Rosa
del Olmo (1989) llama iniciadores o empresarios de la moral,
los cuales sealan tres elementos inherentes a ciertas drogas
que hacen imperativa su prohibicin: dependencia, nocividad y
peligrosidad (Arrieta, 1991:108).
Cuando el primer embarque de cocana llego de contrabando, bien po-

dra haberse tratado igualmente de una bacteria mortal: tanto ha sido lo
que ha afectado al organismo de este pas. Tenemos mucho qu hacer y
qu decir, pero una cosa les prometo: esta plaga va a desaparecer.3
Segn tal discurso, dichas drogas son peligrosas porque tienen

la capacidad de enganchar. Bajo estos presupuestos se desarro-
lla la llamada teora de la escalada, segn la cual el peligro de la
adiccin se ve acompaado de la progresin sucesiva del consu-
midor hacia drogas cada vez ms peligrosas hasta llegar al resul-
tado inevitable de la cadena: la muerte. En este sentido, la nocivi-
dad de las drogas se extiende al entorno familiar de los
consumidores, a la sociedad y al conglomerado humano. En otras
palabras, se llega a plantear que el consumo de estas sustancias
representa un ataque a la especie humana en general.
Este modelo mdico-jurdico fue construido y consolidado en
las dcadas de 1960 y 1970, pero fue absorbido por el modelo
econmico-poltico, que introduce nuevos elementos a la con-
cepcin del fenmeno del narcotrfico. A partir de 1980 se co-
mienza a prestar atencin a la riqueza acumulada por los co-
merciantes de drogas ilcitas, y al identificar su enorme capacidad
econmica se llega a una conclusin: hay una nueva fuerza en
3
Palabras de George Bush (padre) en su discurso de toma de posesin de la
presidencia de los Estados Unidos (El Tiempo, 21 de enero de 1989, p. 1A).
72
el hemisferio. El poder de los narcodlares est comprando pa-
ses y alterando la geopoltica.4
As, con esta nueva perspectiva se subraya el impacto
desorganizador de los miles de millones de dlares provenien-
tes del negocio del narcotrfico que llegan a las naciones pro-
ductoras y consumidoras, produciendo niveles de corrupcin,
desmoralizacin y violencia (Arrieta, 1991:120).
Sin embargo, paralelamente a este discurso oficial surgen dis-
cursos alternativos que cuestionan la poltica criminal en mate-
ria de drogas implementada por los diferentes gobiernos, por
considerar que ella se construye sobre una serie de evidencias
aparentemente reales pero que, con un anlisis detallado, resul-
tan carentes de base jurdica y cientfica.
Concretamente, esos discursos alternativos ponen en entredi-
cho los criterios mdicos para diferenciar las sustancias lcitas
de las ilcitas y las consideraciones sobre el castigo como nico
instrumento disuasor y erradicador de este problema social
(Arrieta, 1991:146). Adems, cuestionan los criterios mdicos
utilizados por los legisladores para prohibir unas sustancias y
aceptar otras. En primer lugar, critican la supuesta mayor de-
pendencia que causan las sustancias ilcitas e indican la false-
dad de la teora de la escalada, planteando que no es necesaria-
mente cierto que el consumo de ciertas drogas sea el paso inicial
e inevitable hacia otras drogas.
Se propone que no es cierto que el consumo de ciertas drogas
conduzca inevitablemente a la dependencia; incluso, se plantea
que el fenmeno de la dependencia es excepcional en el mundo
del consumo de drogas y que guarda mayor relacin con fen-
menos de ndole sociocultural que con las caractersticas pro-
pias de determinadas sustancias. Finalmente, afirman que hay
drogas prohibidas que no comportan dependencia y drogas per-
mitidas que generan gran dependencia, por lo que la dependen-
cia en s no debe ser el criterio considerado en el momento de
establecer la prohibicin penal (Arrieta, 1991:154).
Igualmente, existen algunos planteamientos crticos que se-
4
Palabras pronunciadas por John Kerry, presidente de la comisin del Sena-
do norteamericano que se ocupa del narcotrfico (El Tiempo, 4 de marzo de
1988).
73
Culturales
alan que la problemtica de las drogas no puede ser entendida
exclusivamente con criterios jurdicos o mdicos, sino que debe
ser estudiada con base en el conjunto de relaciones sociales y
de poder que estn permanentemente en juego en la sociedad
(Astorga, 1995; Salazar, 1995).
As pues, todos esos discursos sobre el problema del narcotrfico
coexisten socialmente, y en consecuencia, los jvenes del estu-
dio enfrentan el hecho de que las informaciones que circulan en
la ciudad con respecto al narcotrfico se caracterizan por el ses-
go, la dispersin y la inconsistencia. Estos jvenes no saben en
qu apoyarse para dar sentido al fenmeno del narcotrfico en su
ciudad, y plantean que las informaciones recibidas en las conver-
saciones cotidianas, los peridicos, la msica, los noticieros, las
pelculas y otras formas de comunicacin se entrecruzan y en
algunas ocasiones se contradicen unas con otras.
Sin embargo, al explorar la informacin que ellos manejan se
encontr que casi todos (99%) estos jvenes dicen saber que el
narcotrfico es un delito, el 92.5 por ciento identifica esta acti-
vidad como sumamente rentable y el 92.5 por ciento dice que s
es una actividad riesgosa.
Grfica 1
El narcotrfico afecta la seguridad
pblica de la ciudad
No No s
4.5% 3.0%
S
92.5%
Igualmente, es resaltante que el 92.5 por ciento de estos jve-

nes reconoce que el narcotrfico afecta a la seguridad pblica
de la ciudad de Tijuana (grfica 1). Alfonso, un joven de 23
aos, estudiante de relaciones internacionales, seala al respec-
to: el narcotrfico trae otros males. En Tijuana (no te puedo
74
decir de otros lugares), el robo de autos, el asesinato de perso-
nas, la corrupcin, estn relacionados con el narcotrfico. De
una cosa, salen ms...
Por otra parte, se encontr que el 72 por ciento de los univer-
sitarios del estudio considera que en Tijuana es fcil entrar en el
negocio de las drogas. Con respecto a la presencia del
narcotrfico en la ciudad, el 66.5 por ciento considera que no ha
disminuido y el 58 por ciento afirma que el narcotrfico ha au-
mentado. La mayora se muestra escptica frente a las capturas
e interdicciones de las drogas en la frontera. Como afirma
Sandra, una estudiante de qumica, yo creo que sigue igual,
porque aunque haya capturas quedan las convicciones, y siem-
pre hay alguien ms que ocupa el puesto. En este mismo punto
es muy interesante lo que afirma Alex, un estudiante de econo-
ma, quien considera que el narcotrfico ha disminuido:
...siento que en la comercializacin, en estar ms al aire, que no les

importe que los estn viendo, y que todo el mundo sepa que son
narcos por la forma en que expresan su poder, creo que ha disminui-
do, creo que las autoridades han puesto cierto orden para que se
haga ms por debajo del agua.
Por otra parte, en las entrevistas se encontr que estos jvenes en

general tienen una imagen clara de aspectos importantes relacio-
nados con el narcotrfico. Por ejemplo, todos los entrevistados afir-
man saber qu es un narcojunior y plantean la imagen de un joven
adinerado, estudiante universitario de preparatorias reconocidas,
que se mueve en el mundo del narco. Tambin tienen una idea
clara de lo que son los famosos crteles y los entienden como
organizaciones dedicadas al trfico de drogas prohibidas, como dice
uno de los entrevistados: se organizan porque les es ms reditual
(sic) y son personas que lo hacen con lujo de inteligencia, personas
que no son conformistas, y actan como una gran empresa porque
tienen la capacidad intelectual y econmica.
Adems, conocen la dinmica internacional del negocio, como
dice Fabiola, estudiante de administracin del Instituto Tecno-
lgico de Tijuana (ITT): Las drogas se producen en pases de
Suramrica y algunas otras aqu mismo, en Mxico; luego, ac
75
Culturales
en Mxico nace la distribucin para pasarla a Estados Unidos,
lugar donde se consume ms y donde la pagan mejor. Esto
tambin es sealado por Ivn, otro de los jvenes entrevistados,
quien dice: Por lo que yo s, Estados Unidos es el principal
consumidor, y tiene que haber un proveedor; en el caso de
Tijuana, somos slo un corredor hacia el mercado ms grande.
La actitud hacia el narcotrfico
En esta dimensin de la representacin social se expresa la orien-

tacin del actor social en un sentido favorable o desfavorable
con relacin al objeto, por lo tanto (aunque tiene un elemento
cognitivo, relacionado con lo que piensan los actores sociales
del objeto en trminos de una actitud positiva, negativa o neu-
tral), el elemento emocional o afectivo es claro. Dicho elemen-
to se relaciona con las emociones generadas por el objeto: re-
pulsin, compasin, rechazo, aceptacin, temor...
Segn el mismo Moscovici, la dimensin de la actitud juega
un papel fundamental en el sentido y conformacin de las re-
presentaciones sociales: ...es razonable concluir que nos infor-
mamos y nos representamos una cosa nicamente despus de
haber tomado posicin y en funcin de la posicin tomada
(Moscovici, 1979:49). Al respecto, es importante recordar lo
sealado por Jos Manuel Valenzuela cuando plantea que, al
explorar las representaciones del narcotrfico, pareciera que las
fronteras entre el bien y del mal se entrecruzan, se desdibujan,
se complementan, se protegen y se asocian (2002:115).
Contrario a lo que sucedi con el anlisis de la dimensin
relacionada con la informacin que manejan sobre el
narcotrfico, cuando se encontr cierto consenso en las respues-
tas, al analizar la dimensin de las actitudes se observ un ma-
yor desacuerdo en las opiniones emitidas. Sin embargo, en dos
preguntas relacionadas con las actitudes de estos universitarios
se present un relativo consenso. Cuando se les pregunt a es-
tos jvenes si la venta y el trfico de drogas son reprobables, el
81 por ciento respondi afirmativamente, y algo similar ocurri
cuando se pregunt si consideran al narcotrfico como un cri-
76
men contra la juventud, ya que el 81 por ciento respondi que
s. Esto tambin se observa en las entrevistas, pues en general
comentan que reprueban el narcotrfico, ya que esa actividad se
relaciona con otros problemas sociales con los que tienen que
convivir.
Uno de los datos ms interesantes apareci cuando se les pre-
gunt a estos jvenes si sienten que compartir un mismo espa-
cio con los narcos es incmodo, ya que cuatro de cada 10 aseve-
raron que no es incmodo o que no saben si es incmodo. El 58
por ciento de los entrevistados afirma que s es incmodo com-
partir un mismo espacio con los narcos (grfica 2). Al preguntar
si consideran que se debe aprobar la pena de muerte para los
narcotraficantes, se encontr que el 56.5 por ciento estara en
desacuerdo con esa medida, el 28 por ciento apoya la idea y el
15.5 por ciento no sabe qu opinar al respecto. Al preguntar por
la valenta que segn las evocaciones de algunas pelculas y
narcocorridos caracteriza a los narcos, se encontr que tan slo
el 22 por ciento est de acuerdo con que los narcos son muy
valientes, el 49 por ciento considera que no es cierta esa afirma-
cin y el 29 por ciento no tiene una opinin.
Grfica 2
Compartir un mismo espacio
con los narcos es incmodo
No s
20.5%
No
21.5%
S
58.0%
Tambin se les pregunt a estos jvenes si consideran a los
narcotraficantes como personas exitosas, y los datos arrojados
muestran que el 28 por ciento s los consideran exitosos, el 42
por ciento no y el 30 por ciento no sabe.
77
Culturales
Cuando se les pregunt si los vendedores de drogas al menu-
deo son personas despreciables, el 44 por ciento respondi afir-
mativamente, el 26.5 por ciento dijo que no y el 29.5 por ciento
no supo qu decir. Algo similar ocurri cuando se hizo la mis-
ma pregunta con relacin a los vendedores de droga al mayoreo:
el 37 por ciento considera que s, el 33.5 por ciento que no y el
29.5 por ciento no sabe. Al respecto, es muy interesante lo que
dice Claudia, una estudiante de derecho: Si te dejas influen-
ciar por los medios de comunicacin, te los pintan de una forma
que los repudias... ciertas actitudes que hacen, ...como que por
qu matar por matar? Pero si lo piensas bien no tienes por qu
repudiarlos; es una forma de vivir. No s qu pensar.
Una de las preguntas ms importantes respecto a la actitud
es la relacionada con las emociones que sienten estos jvenes
frente a los narcotraficantes. Se encontr que la ms sobresa-
liente es la indiferencia, con un 45 por ciento, seguida por la
repulsin (20.5%), el miedo (16%) y la lstima (14.5%) (gr-
fica 3). Un ejemplo de estas emociones encontradas es la opi-
nin de Andrs, un estudiante del ITT, quien dice: No los con-
deno, pues s destruyen a otras personas, y todo eso; pero s
soy muy as, como que hagan lo que quieran, porque es un
negocio al fin, ni modo. Como otros negocios que tambin
destruyen; por ejemplo, las empresas que contaminan o las
empresas de cigarros.
Grfica 3
La emocin que mejor define lo que siente
por los narcos y vendedores de drogas
Otra Lstima
0.5% 14.5%
Indiferencia Miedo
45.5% 16.0%
Respeto Repulsin
2.5% Admiracin
20.5%
0.5%
78
Tambin se encontraron opiniones contrarias, como la de Alex,
quien dice que siente coraje al ver que, a pesar de que estn
daando a la humanidad, todava quieran darse a conocer, toda-
va quieran que la gente los mire, o la de Alfonso, quien dice
detestar a los narcos porque no respetan nada y se caracterizan
por la prepotencia.
Si se tiene en cuenta que la informacin que los medios de
comunicacin brindan sobre el narcotrfico se centra casi siem-
pre en aspectos relacionados con el escndalo, la delincuencia y
la inseguridad, podra suponerse que la representacin de estos
jvenes estuviera fundamentada en el miedo. Sin embargo, se
encontr que, aunque algunos jvenes se representan al
narcotrfico como destruccin social o crimen y violencia, tam-
bin existe un nmero importante de jvenes que ve en el
narcotrfico una actividad econmica como cualquier otra. Cuan-
do se les pregunta a estos jvenes lo que para ellos es el
narcotrfico, el 30.7 por ciento responde que es la venta de dro-
gas ilegales, seguido del 28 por ciento que considera que es des-
truccin social, del 22 por ciento que afirma que es riqueza y
poder y del 14 por ciento que asevera que es crimen y violencia.
El campo de representacin social del narcotrfico
El campo de la representacin social es la dimensin que se

refiere a la forma en que el contenido concreto se organiza
jerrquicamente asumiendo una estructura. Esta dimensin in-
dica que para conocer las representaciones sociales de un obje-
to se necesita identificar no slo su contenido sino tambin su
estructura. Como seala Jean-ClaudeAbric, los elementos cons-
titutivos de una representacin son jerarquizados, asignados de
una ponderacin y mantienen entre ellos relaciones que deter-
minan la significacin y el lugar que ocupan en el sistema
representacional (2001:18).
As, debe entenderse que el campo de la representacin hace
referencia a la organizacin y estructura de las representacio-
nes sociales, lo cual no puede ser abordado sin tener en cuenta
los aportes al modelo terico realizados por Abric. Este autor
79
Culturales
introdujo un elemento innovador respecto a la organizacin y
jerarquizacin de las representaciones sociales:
La hiptesis llamada del ncleo central puede ser formulada en es-

tos trminos: la organizacin de una representacin presenta una mo-
dalidad particular, especfica: no nicamente los elementos de la re-
presentacin son jerarquizados, sino, adems, toda representacin
est organizada alrededor de un ncleo central, constituido por uno
o varios elementos que dan su significacin a la representacin
(2001:18).
De esta forma, Abric plantea algunos aspectos tericos rela-

cionados con las caractersticas de lo que l llama el ncleo
central y los elementos perifricos de la representacin. Estos
planteamientos han sido sintetizados en el siguiente cuadro pro-
puesto por Flores (2001:17).
Cuadro 1
Ncleo central Elementos perifricos
Ligado a la memoria colectiva Permite la integracin de expe-

y a la historia del grupo riencias e historias individuales
Consensual. Define la homo- Soporta la homogeneidad

geneidad del grupo del grupo
Estable, coherente y rgido Flexible, contradictorio
Resistente al cambio y poco Evolutivo y sensible al contexto

sensible al contexto inmediato inmediato
Funciones: genera el significado Funciones: permite la adaptacin

de la representacin y determina a la realidad cotidiana; permite
su organizacin diferenciar el contenido y prote-
ge al ncleo central
As, a partir de lo encontrado en las entrevistas y en los re-

sultados de las encuestas se pueden plantear a grandes rasgos
80
lo que parece ser la estructura de las representaciones socia-
les. Siendo coherente con estos planteamientos de Abric, el
siguiente esquema concentra las opiniones, creencias e infor-
maciones recogidas en el trabajo de campo, y en l se identifi-
ca el ncleo central y los elementos perifricos. Los elemen-
tos que se ubican en el ncleo son todos aquellos aspectos que
definen la homogeneidad del grupo, es decir, aquellos aspec-
tos en los que se encontr un consenso y en los que los ele-
mentos perifricos soportan la heterogeneidad del grupo,
abriendo la posibilidad de encontrar contenidos contradicto-
rios y flexibles.
Estructura de la representacin social del narcotrfico
Comerciar con la enfermedad y la Crimen contra la humanidad vs.

muerte vs. negocio como cualquier otro actividad que debe legalizarse
Delito
muy rentable
Realidad cotidiana en Tijuana
Actividad riesgosa
Problema de seguridad pblica sin solucin
desarrollada gracias a la complicidad de
autoridades y gobernantes
Criminales desalmados vs. Estilo de vida despreciable vs. xito

empresarios ilegales
En los elementos perifricos se ubican las opiniones de los

jvenes que se muestran vacilantes y se definen como polos
contrarios de un continuo en el que se pueden ubicar sus diver-
sas actitudes. En este sentido, los datos arrojados tanto en las
entrevistas como en la encuesta pueden ser integrados y sinteti-
zados exponiendo la existencia de dos tipos de representacin
social del narcotrfico: el narco como monstruo social y la
indiferencia hacia el narcotrfico. Enseguida se exponen los
elementos constituyentes de estas dos formas diferentes de leer
y digerir la cotidiana realidad del narcotrfico.
81
Culturales
Satanizacin del narcotrfico Indiferencia hacia el narcotrfico
1. Red criminal que comercia 1. Negocio que satisface

con la enfermedad y la muerte una demanda
2. Crimen contra la humanidad 2. Actividad que debe legalizarse
3. Criminales desalmados 3. Empresarios ilegales
4. Estilo de vida despreciable 4. xito social
5. Cncer social 5. Opcin laboral
6. Repulsin y miedo 6. Indiferencia
En los datos recolectados se observa que el 34 por ciento de los

jvenes entrevistados y encuestados concibe al narcotrfico como
lo que Foucault denomina el monstruo moral (1999:83), res-
ponsable de muchos de los males de la ciudad. En este tipo de
representacin social se integran aquellas posturas que ven al
narcotraficante y a las drogas como objetos repulsivos causantes
del deterioro de los lazos sociales y, en general, aquellas que ubi-
can al narcotrfico como el chivo expiatorio en el que centran su
repulsin y su miedo. En estas posturas el narcotrfico aparece
como el contexto responsable, como la encarnacin del mal que
contiene o genera todos aquellos que rompen el contrato social
en el que prima el bienestar comn sobre el bienestar particular.
Por otra parte, es importante sealar que si bien el nmero de
estos jvenes que consideran al narcotrfico como la encarna-
cin del mal es considerable, es superior el nmero de jvenes
(56%) que se muestran indiferentes frente al fenmeno. En el
trabajo de campo se constat en recurridas ocasiones la existen-
cia de posiciones que parecen no aferrarse a ninguna explica-
cin ni interpretacin del problema; por lo tanto, surgen como
ideas que sufren modificaciones rpidas. Sin embargo, se debe
tener en cuenta que aquellas respuestas que a primera vista pa-
recen contradictorias y tantos no s no expresan necesaria-
mente apata, sino, tal vez, una nueva forma de posicionarse en
el mundo resguardndose en la indiferencia. Como plantea Gilles
Lipovetsky, ante la velocidad de las informaciones, los sujetos
aprenden a olvidar los acontecimientos tan pronto surgen nue-
vos y ms espectaculares eventos, ya que la indiferencia se
extiende tanto ms por cuanto concierne a sujetos informados y
educados (1998:41).
82
Conclusiones
Al analizar los resultados se encontr que entre los jvenes uni-

versitarios del estudio existen dos tipos de representacin so-
cial del narcotrfico: la indiferencia y la satanizacin. Estos dos
tipos de representacin comparten un mismo ncleo central y
slo se diferencian por los elementos perifricos.
Como se vio, el ncleo central define la homogeneidad del
grupo, genera el significado de la representacin y determina su
organizacin, por lo que conocer su contenido es fundamental
para comprender la forma en que estos jvenes se representan
el narcotrfico.
En general, estos jvenes reconocen que el narcotrfico es un
delito, al tiempo que lo consideran una actividad muy rentable.
Es importante detenerse en este punto, ya que aunque es mucho
el dinero que est en juego en dicha actividad, la rentabilidad
del narcotrfico es un hecho debatible, si se tiene en cuenta que,
as como en el mundo narco abundan las historias de ascenso
social y econmico gracias al dinero derivado del trfico de dro-
gas, tambin son muchas las historias quiz menos conocidas
y explotadas por los medios de comunicacin en las que el
vnculo con actividades asociadas al narcotrfico no ha deriva-
do en el xito en trminos de riqueza y poder.
Tambin se encontr que, en general, estos jvenes conside-
ran al narcotrfico como una realidad con la que conviven a
diario. Los sujetos entrevistados identifican la cercana del fe-
nmeno en sus expresiones sociales y culturales, ya que las ex-
presiones delictivas (como los asesinatos y las torturas) parecen
ser percibidas como pertenecientes a un submundo ajeno y pa-
ralelo que slo afecta a quienes deciden estar en las organiza-
ciones criminales. En este sentido, se entiende que estos jve-
nes consideren al narcotrfico como una actividad riesgosa para
aquellos sujetos que deciden participar en sus redes.
Por otra parte, los jvenes entrevistados consideran al
narcotrfico como uno de los principales problemas de Tijuana
en materia de seguridad pblica, y lo ms interesante es que
consideran que el narcotrfico es un problema imposible de aca-
bar ya que se desarrolla gracias a la complicidad de las autori-
83
Culturales
dades. De igual forma, los sujetos entrevistados identifican la
capacidad corruptora del narcotrfico, ya que este delito des-
truye familias, corrompe al gobierno, genera impunidad,
segn sus palabras. As, se puede plantear que estos jvenes
ubican la magnitud del problema en el deterioro de los lazos
sociales y de la confianza que debe existir entre la sociedad
civil y sus gobernantes.
Ahora bien, aunque est claro que estos elementos del ncleo
central de las representaciones exploradas se caracterizan por
ser esquemas rgidos y con gran resistencia al cambio, algunas
de estas ideas constituyen imaginarios estereotipados que lle-
gan a ser un obstculo al momento de identificar posibles sali-
das al problema social del narcotrfico.
Un ejemplo claro de un esquema cognitivo que no coincide
del todo con la realidad que sustenta el narcomundo est rela-
cionado con la supuesta rentabilidad del negocio del narcotrfico.
En este sentido, se puede matizar este supuesto de la rentabili-
dad segura del negocio del narcotrfico5 al tener en cuenta que
en las historias de narcotraficantes abundan los casos de sujetos
cuya bsqueda de riqueza y poder no tuvo mayores resultados.
Otro ejemplo lo constituye el hecho de que la mayora considere
imposible la eliminacin total del narcotrfico de la ciudad. Segn
la teora de las representaciones sociales, cuando la situacin es
percibida como irreversible se reduce la autonoma del actor y la
posibilidad de mantener representaciones contrarias al fenmeno.
En otras palabras, se est planteando la posibilidad de que el fen-
meno del narcotrfico termine por legitimarse socialmente.
Lo anterior hace referencia a los elementos que se encontra-
ron en el ncleo central; sin embargo, al analizar los elementos
perifricos de las representaciones encontradas tambin se pue-
den derivar importantes conclusiones. Lo primero que salta a la
vista al analizar los dos tipos de representacin social del
narcotrfico que se identificaron con este estudio es que los da-
tos empricos analizados contradicen los planteamientos de au-
tores como Restrepo (2001), Valenzuela (2002) y Arriagada y
Hopenhayn (2000) que hacen referencia al miedo.
5
Que puede estar relacionado con el hecho de que grandes sectores de la so-
ciedad empiezan a considerar a esta actividad como una opcin laboral vlida.
84
Segn estos autores, el narcotrfico asume un carcter
fantasmtico en la percepcin y opinin pblica; por lo tanto,
es asumido por la ciudadana como un fenmeno que intimida y
paraliza cualquier iniciativa de la sociedad civil. De esta forma
el narcotrfico se convierte en una gran metfora colectiva de la
precariedad, la improductividad y la falta de futuro. Sin embar-
go, los datos recolectados establecen que sentimientos como la
repulsin y la indiferencia tambin estn presentes en las signi-
ficaciones que los actores le otorgan a este fenmeno y que el
miedo resulta insuficiente para empezar a entender la inciden-
cia social y cultural del narcotrfico.
Asimismo, al observar los dos tipos de representacin social
del narcotrfico que se identificaron se encontr que, a pesar de
parecer opuestas, las representaciones coinciden en un punto:
en las dos este fenmeno social aparece como el responsable de
los males de Tijuana. La representacin social que sataniza al
narcotrfico lo considera como un cncer social que al comer-
cializar con la muerte y la destruccin termina por corromper a
la sociedad en su conjunto. El otro tipo de representacin, la
indiferencia hacia el narcotrfico, lo percibe como un grave
problema de la ciudad. Dicha emocin no responde a una igno-
rancia de la magnitud del problema, sino a una forma de res-
guardarse de sus efectos, y por ello en esta representacin tam-
bin se identifica al narcotrfico como uno de los principales
agentes que deterioran la calidad de vida de los tijuanenses.
Se puede decir, entonces, que en los dos tipos de representa-
cin identificados en este trabajo el narcotrfico se evoca como
un mal que viene de afuera y que est carcomiendo a las institu-
ciones sociales. En otras palabras, los jvenes entrevistados y
encuestados coinciden en entender que el narcotrfico es un pro-
blema en el que ellos no aparecen como actores y en su repre-
sentacin se ubican a s mismos como agentes pasivos asedia-
dos por las fuerzas de un problema maligno y sin otra alternativa
que vivir en medio de la desconfianza hacia sus gobernantes.
Para terminar, al identificar el contenido y la estructura de estas
representaciones sociales del narcotrfico, se observa cmo los j-
venes entrevistados y encuestados resignifican la presencia en su
ciudad de la actividad de comercializar drogas ilegales. Al obser-
85
Culturales
var la complejidad con la que el narcotrfico se convierte, no slo
en imagen vvida de su cotidianidad, sino en un escenario con el
que conviven, se confirma la necesidad de incorporar el elemento
cultural en el anlisis de este complejo fenmeno social.
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89
La resimbolizacin del personaje
invidente en el discurso poscolonial:
el caso de una novela y una pelcula
egipcias
Hammam Mohamad Al Rifai
Ada Aurora Snchez Pea
Universidad de Colima
Resumen. En este artculo se explora la interpretacin que realiz el director

egipcio Daoud Abdel Sayyed en su cinta Kit Kat de la novela Malik Al- Hazin,
de su compatriota Ibrahim Aslan. La investigacin se concentra en los desa-
fos que presenta la adaptacin del personaje invidente de la novela al cine.
De este modo, el anlisis revela la decisin del cineasta de suprimir la actitud
poscolonial activa en el texto literario; adems, reflexiona sobre la tensin
terica que genera esta eleccin en la esttica de la recepcin del lector-
espectador.
Palabras clave: 1. esttica cinematogrfica,
2. literatura, 3. representacin, 4. poscolonialismo.
Abstract. This article explores the interpretation realised by the Egyptian

director Daoud Abdel Sayyed in his film Kit Kat of the novel Malik Al-Hazin,
written by his compatriot Ibrahim Aslan.The research concentrates on the
challenges presented by the adaptation to film of the blind character of the
novel. In this way, the analysis reveals the decision of the director to supress
the active post-colonial attitude of the literary text and also reflects on the
theoretical tension generated by this choice in the aesthetic of the reception
of reader-spectator.
Keywords: 1. cinematographic aesthetic, 2. literature,
3. representation, 4. postcolonialism.
CULTURALES
90
Resimbolizacin del invidente en el discurso poscolonial
EL CINE EGIPCIO y la produccin literaria egipcia raramente tienen

a personajes invidentes como protagonistas. Tal parece que a
los productores y a los empresarios les da miedo arriesgar con
pelculas que tratan la discapacidad. Este hecho acaso refleja la
apata y falta de compromiso social general hacia los
minusvlidos. Sin embargo, represente lo que represente la au-
sencia temtica de la discapacidad en las pginas literarias y en
las pantallas, Kit Kat (1991),1 la adaptacin flmica del cineasta
egipcio Daoud Abdel Sayyed de Malik Al-Hazin (1983),2 una
novela de su compatriota Ibrahim Aslan, es, sin duda, un paso
adelante, ya que se atreve a presentar un personaje minusvli-
do, no obstante que la versin flmica deja mucho que desear.
Pero no nos adelantemos, y para ubicar a Kit Kat en el contexto
de algunos elementos de la historia del cine egipcio, empece-
mos con un breve panorama sobre el cine de Egipto y las carac-
tersticas de su industria, su produccin, sus temas centrales,
sus pblicos.
El cine egipcio ha sido un componente vital de la historia
moderna de Egipto en particular y del mundo rabe en general.
Su evolucin en el siglo veinte ha impactado en la produccin
musical y literaria, as como en la de casi todas las artes visua-
les. Su historia est ntimamente ligada a los procesos polticos,
econmicos y sociales, y su rol en la construccin de la identi-
dad nacional egipcia es indudable (Abou Shadi, 1998:8).
En enero de 1896, Brunio, uno de los camargrafos de
Lumire, lleg a Egipto para realizar unos cortometrajes que
ms tarde fueron mostrados al pblico egipcio. Por el ao 1908
Egipto ya tena 10 cines, y como ms y ms egipcios vean pe-
lculas hechas en Egipto por forneos, el inters en desarrollar
una industria nacional iba aumentando. Un paso significativo
se dio en 1925 con la fundacin de una compaa nacional para
1
Kit Kat, 1991. Egipto. Direccin: Daoud Abdel Sayyed. Guin: Daoud
Abdel Sayyed, basado en Malik Al-Hazin, novela de Ibrahim Aslan. Reparto:
Mahmoud Abdel Aziz como Sheik Hosni y Sharif Mounir como Youssef. Dura-
cin: 112 minutos.
2
La primera edicin de Malik Al-Hazin fue publicada en El Cairo por Al-
Kahira Publications en 1983, aunque la edicin que utilizamos en este estudio
fue publicada en Beirut por Dar Al-Aedab en 1992.
91
Culturales
fomentar el arte cinematogrfico financiada por el Banco de
Egipto. Pero el paso ms importante fue la fundacin de los
Estudios Misr en 1935. Estos estudios se convirtieron en una
base slida para el desarrollo de la industria flmica en Egipto
(Abou Shadi, 1998:23).
Desde sus primeros aos, el cine egipcio se ha caracterizado
por su tendencia realista. En este sentido, la pelcula Kit Kat no
es la excepcin. Pero la tradicin realista egipcia no podr ser
entendida si no se toma en cuenta la aportacin del gran direc-
tor Salah Abu Saif, quien molde el gnero realista y le impri-
mi sus huellas personales. Sus pelculas retratan la vida de los
barrios pobres y la lucha de las clases bajas para sobrevivir.
Muestran siempre los aspectos psicolgicos de los personajes
en relacin dialctica con sus races sociales. Muy pocos direc-
tores egipcios pueden negar la influencia del cine de Abu Saif
en su obra, y seguramente Daoud Abdel Sayyed no pertenece a
esta minora (Abou Shadi, 1998:73).
En Kit Kat, Mahmoud Abdel Aziz representa a un hombre
ciego, Sheik Hosni, que a diferencia de su hijo, que s puede
ver pero se encuentra frustrado enfrenta la vida con una acti-
tud ingeniosa y un optimismo envidiable. La discapacidad del
personaje ciego no ha podido privarlo de disfrutar de los place-
res de la vida. Sheik Hosni se burla de su condicin: monta una
motocicleta, tiene aventuras sexuales espordicas, consume dro-
gas e incluso logra escapar de la persecucin policiaca en dife-
rentes ocasiones. Parece que al perder la vista Hosni ha ganado
algo ms importante: una iluminacin que le permite ver su vida
y a las personas que lo rodean con una perspicacia asombrosa y
un agradable sentido del humor.
La proyeccin de poderes excepcionales en los personajes
invidentes adquiere la connotacin de una especie de norma
que ha regulado el discurso flmico a lo largo de la historia del
cine. Los ciegos, como personajes, suelen ser estereotipados.
Como en el caso de los tontos, tienen poderes extraordinarios
que les permiten descubrir la verdad (pensemos en el teatro
de Shakespeare, por ejemplo). En otras ocasiones, aparecen
como gente desamparada que necesita compasin y apoyo, pero
que goza a la vez de poderes espirituales casi mgicos.
92
Frente a estos planteamientos poco realistas, Kit Kat ha opta-
do por una versin de la ceguera bastante moderada y veros-
mil. El personaje invidente, Sheik Hosni, como cualquier hu-
mano, tiene lados buenos y malos, que se manifiestan en el
contexto de los valores de su propia sociedad y en los cdigos
de significacin culturales, y no se representa como alguien in-
ferior a los dems. Por fortuna, aqu no fue aplicada la trillada
frmula cinematogrfica que dicta que en caso de que el prota-
gonista sea minusvlido al final debe ser operado y curado de
su discapacidad. Nada de que el paraltico debe volver a cami-
nar, el ciego recupere la vista o el enfermo mental se convierta
en un ser inspirado o en un poeta visionario.
Sin duda alguna, Mahmoud Abdel Aziz ha hecho un esfuerzo
notable para sumergirse en su papel y liberarse de las asociacio-
nes inevitables que genera su condicin de superstar en la me-
moria del pblico. Con todo, a pesar de su actuacin inspirada,
no debe pasarse por alto la posibilidad de que actores
minusvlidos asuman el rol de personajes discapacitados en el
cine. Con esto no quiere decirse que los actores consagrados y
famosos no puedan llevar a cabo actuaciones formidables y con-
vincentes. En Scent of a Woman (1992), una pelcula dirigida
por Martin Brest con un guin de Bo Goldman, Al Pacino re-
present a un militar veterano ciego y obtuvo despus de cinco
nominaciones el Oscar por su brillante caracterizacin. Al
Pacino representa a un ciego duro, obstinado y hedonista que se
ha cansado de vivir. Sus dos grandes pasiones parecen ser ma-
nejar carros de lujo y seducir mujeres guapas. Por cierto, la pe-
lcula es un remake del largometraje italiano Profumo di donna
(1974), dirigido por Dino Risi y adaptado a la pantalla por Risi
y Ruggero Maccari de Il Buio e il Miele (1969), una novela de
Giovanni Arpino. La version italiana de la cinta tambin fue
nominada al Oscar, en 1976, como mejor pelcula extranjera y
como mejor guin adaptado. Ms significativo resulta que
Vittorio Gassman, un genio de la interpretacin, fue seleccio-
nado como mejor actor en el Festival de Cannes en 1975 por
una actuacin como personaje invidente.
Otra representacin excelente de una persona que se est que-
dando ciega es la de la famosa cantante islandesa Bjork como
93
Culturales
Selma en Dancer in the Dark (2000), una pelcula dirigida por
Lars von Trier. Selma tiene un mal hereditario, que su hijo tam-
bin padece, y emigra de Checoslovaquia a los Estados Unidos
para poder operar al nio. La pelcula presenta a una madre
fuerte y decidida que se apasiona por la msica y el baile a
pesar de su trgica lucha contra la discapacidad. Bjork gan el
premio de mejor actriz en Cannes 2000 por su rol en Dancer in
the Dark y la pelcula fue condecorada con la Palma de Oro en
el mismo festival.
As como muchos artistas considerados como celebridades y
superestrellas han conseguido logros relevantes al interpretar
personajes con capacidades diferentes, tambin actores
minusvlidos y poco conocidos han alcanzado actuaciones
talentosas e inspiradas al representar a personajes discapacitados
en la pantalla, aun en contra de las dificultades que han tenido
para desarrollar su trabajo, pues son parte de crculos sociales
discriminados.
Mohsen Ramezani, el nio invidente y actor iran que destac
en el papel de Mohammad en El color del paraso (1999), pel-
cula escrita y dirigida por Majid Majidi, es un ejemplo de lo
que apuntbamos lneas arriba. Ramezani encarna, tanto en la
pelcula como en la vida real, al ser humano y artista a quien la
ceguera no le ha impedido aprender, gozar de la belleza y amar
por encima de las adversidades. Ramezani ha tenido la suerte
de comprobar en los hechos que los minusvlidos deben recibir
una oportunidad porque sencillamente pueden ser tan artistas
como cualquiera.
No obstante que Daoud Abdel Sayyed no opt por un actor
invidente para interpretar el personaje de Sheik Hosni, la actua-
cin de Mahmoud Abdel-Aziz result, como ya hemos mencio-
nado, inspirada e inteligente; realmente logra comunicar el
mensaje del director. Un artculo del peridico egipcio Al-Ahram
cita un comentario de Abdel Sayyed que podramos interpretar
como una sntesis de la intencin comunicativa del cineasta.
ste afirma que Sheik Hosni nos muestra que el primer paso
para combatir la minusvala es reconocerla. Hosni pudo convi-
vir con su discapacidad porque simplemente no se detena de-
masiado en ella. Todos tenemos incapacidades de un tipo u otro,
94
pero tambin tenemos habilidades que nos ayudan a seguir ade-
lante con la vida.3
Cabe destacar la decisin del director egipcio de convertir a
Sheik Hosni en protagonista principal de la pelcula Kit Kat, a
pesar de que en Malik Al-Hazin el protagonista principal es
Youssef El-Naggar, un joven cuya verdadera pasin es escribir.
Este cambio significativo y drstico que implica el traslado del
peso narrativo de un personaje a otro tiene distintas implicaciones:
si bien nos muestra el inters del cineasta por el mundo de los
invidentes, tambin nos enfrenta con el proceso de adaptacin
de un personaje literario a la pantalla como un ejercicio suma-
mente complejo que frecuentemente resuelve el adaptador con
ciertos trucos. En este sentido, la adaptacin de Daoud Abdel
Sayyed no modific arbitrariamente a los personajes, puesto que
procede de un anlisis serio sobre qu dejar, qu omitir y cmo
transmitir el mensaje. Para empezar, el espacio narrativo dedi-
cado a un personaje en la novela no podra ser el mismo en la
pelcula. El texto novelstico, naturalmente, tiende a ser ms
extenso y abarcar ms personajes. En contraparte, las pelculas
tienen que limitarse a un nmero reducido de personajes que
puedan captar la atencin del espectador. En el caso de Malik
Al-Hazin, la novela est elaborada, en casi todos los captulos,
con la realidad interna de los personajes y sus percepciones del
espacio, en tanto que la pelcula de Daoud Abdel Sayyed est
elaborada a partir, principalmente, de eventos externos y dilo-
gos. Los estados anmicos y las divagaciones de los personajes
no pudieron ser representados fcilmente en la pelcula. Con
seguridad, la novela por su gran nmero de personajes cons-
tituy todo un reto para el adaptador y un riesgo para el produc-
tor. Quedarse con muchos personajes aumentara el tiempo de
la pelcula ms all de los lmites tolerados por la industria.
Tomar la decisin de deshacerse de algunos personajes y que-
darse con un ciego como protagonista principal podra signifi-
car mutilar la historia y enfrentar el rechazo y la apata de un
pblico que se incomoda con el tema de la invalidez.
3
Citado por Gihan Shahine en su artculo Willing and Able (Al-Ahram
Weekly, nm. 468, febrero del 2000, pp. 10-16). Obtenido de la red mundial
(http://weekly.ahram.org.eg/2000/468/feature.htm) el 10 de diciembre de 2003.
95
Culturales
Como afirma Erving Goffman, la sociedad establece los me-
dios para categorizar a las personas y el complemento de atribu-
tos que se perciben como corrientes y naturales en los miembros
de cada una de esas categoras (2001:11-12). Socialmente, la
discapacidad sigue siendo estigmatizada y los minusvlidos son
vistos con incomodidad, como personas raras y extraas, o sea,
como otros. De all que se facilite llegar a las conclusiones
prejuiciosas de que mucha gente no se interesara a la primera
por una pelcula completa sobre el tema de la minusvala y de
que sta no podra convertirse en una pelcula taquillera, agrada-
ble para un pblico que pretende tener un rato de diversin. Sin
embargo, los temores de la industria, si bien se alimentan de un
consenso social que discrimina a las minoras y refuerza a la vez
este consenso, son en todo caso infundados, y en este sentido Kit
Kat lo confirma, pues tuvo un xito considerable en Egipto.
De hecho, la novela fue un xito mayor. Cuando en 1983 Aslan
public su novela Malik Al-Hazin caus gran sensacin en los
crculos literarios rabes. En palabras de Elias Khouri, el acla-
mado novelista libans, sta es una novela que hara que cual-
quier novelista rabe muriera de envidia.4
Como en otras novelas de Aslan, el protagonista principal es
un personaje que creci en el distrito predominantemente obre-
ro de Imbaba, y especficamente en la parte cercana al Nilo co-
nocida omo Al-Kit-Kat, debido a un centro nocturno del mismo
nombre que haba all. Aslan mismo se parece mucho a su pro-
tagonista, y en varios aspectos representa (como persona y es-
critor) el humor, la irona, el ingenio y la discrecin del prototi-
po del ciudadano egipcio, si algo as pudiera existir. De
extraccin obrera, autodidacta, convertido en uno de los ms
distinguidos escritores de ficcin en rabe, Ibrahim Aslan ob-
serva, como su personaje Youssef El-Naggar, los cambios que
trae la vida y la estrechez de horizontes que parece acompaar a
estas transformaciones. Su temperamento, al igual que el de su
personaje, es melanclico y puede reconocerse en casi toda su
obra.
4
Citado por Mona Anis en su artculo Of Birds and Men (Al-Ahram Weekly,
nm. 485, junio del 2000, pp. 8-14). Obtenido de la red mundial (http://
weekly.ahram.org.eg/2000/485/bks1.htm) el 14 de mayo de 2003.
96
Malik Al-Hazin, que significa literalmente Malik el Triste, es
tambin el nombre rabe de la garza. En el epgrafe de su novela,
Aslan establece el tono para identificar al pjaro con Youssef El-
Naggar: Segn afirman, te sientas cerca de los canales y ros, y
una vez que se secan o baja su nivel, la afliccin te abruma, y te
deja silencioso y triste (Aslan, 1992:3). La vida del protagonista
de Malik Al-Hazin, Youssef El-Naggar, se escenifica en El Cairo
de los sesenta y setenta. El-Naggar es un joven que aspira a ser
escritor y que vive una vida desapegada y socialmente alienada;
se sabe muy poco sobre sus lazos familiares.
Como hemos mencionado, en el texto literario Youssef tiene
una sola preocupacin: qu y cmo escribir. No obstante, en la
cinta El-Naggar es reducido a un papel menos central, mientras
la conmovedora historia de Sheikh Hosni como un hombre cie-
go que ha perfeccionado el arte de aparentar ver domina la tra-
yectoria del relato. La manera en que Hosni se incorpora al
mundo de su pobre vecindad, los incansables intentos de expri-
mir cada momento de sus das y el apasionado amor por los
placeres de la vida hacen que los vecinos de Hosni eventual-
mente se contagien de un sutil optimismo, lo mismo que, por
aadidura, los espectadores de la pelcula.
Al respecto, cabe destacar que las adaptaciones flmicas exi-
gen un alto grado de participacin de los espectadores que estn
familiarizados con el origen literario de la cinta. En un primer
nivel de acercamiento, existe nuestro conocimiento previo de
Sheik Hosni, cmo es l y cmo va a actuar y responder a los
acontecimientos. Este hecho puede facilitar el trabajo de adap-
tacin del cineasta, pero tambin puede complicarlo. En Malik
Al-Hazin, Sheik Hosni entabla una amistad con Sheik Yuneid,
tambin un invidente. Cuando esto ocurre en la pelcula, los
espectadores que han ledo el libro, como nosotros, se sienten
confirmados. Pero la dificultad de adaptar un tipo de narra-
cin a la otra proviene de la necesidad de hallar un impacto
igual o anlogo al que experimentamos como lectores. Noso-
tros ya sabemos que Sheik Hosni engaa a Sheik Yuneid ha-
cindole pensar que l s ve y que lo llevar en una lancha a
pasear sobre la orilla del Nilo. Sin embargo, la lancha se adentra
mucho en el agua, y Sheik Hosni se da cuenta de que ya no sabe
97
Culturales
regresar solo y de que su voz pidiendo auxilio no alcanzar la
orilla. Yuneid, completamente aterrorizado por la situacin, se
tira al agua (Aslan, 1992:56). Al suceder esto en la versin
flmica, asentimos confirmando; sin embargo, la repeticin li-
mita el impacto de nuestra sorpresa. Es lgico que no volvamos
a sorprendernos igual, pues slo hay una primera vez en la
fuerza total del impacto. En un nivel ms complejo, quizs de
mayor sentido, aportamos un elemento de retrospeccin a los
personajes mientras se desdoblan y desenredan frente a nues-
tros ojos. As, reconocemos que Sheik Hosni ya vendi la casa
por una cantidad diaria de hashish durante seis meses, a pesar
de su negacin a reconocer el trato.
Cuando vemos una adaptacin, todo viene a encuadrarse en
una visin doble.5 Est nuestro personaje ciego, abocetado de
acuerdo con lo que recordamos de la novela de Aslan, y el per-
sonaje de Abdel Sayyed, el cual se puede sobreponer al nuestro
para que exista fusin entre ambos caracteres. Sin embargo, el
director puede fracasar en persuadirnos de aceptar su interpre-
tacin o retrato del personaje de la novela. Consecuentemente,
surge un estado de tensin y mantenemos cierta distancia con el
personaje creado por el cineasta. La diferencia en el resultado
no tiene mucho que ver con la consistencia absoluta de los ras-
gos del personaje entre la novela y la pelcula, sino con la con-
tinuidad de nuestras impresiones y emociones. Por ejemplo,
aunque Sheik Hosni en la cinta logra al final juntar el dinero
para su hijo Youssef, quien quiere viajar al extranjero, no nos
cuesta trabajo identificarlo con el Hosni de la novela. Hosni, al
fin y al cabo, a pesar de su indulgencia y promiscuidad, siempre
fue bien intencionado. Sin embargo, la ancdota no existe tal
cual en la narracin de Aslan y su final feliz es ajeno al tono
melanclico de la historia. Youssef, en la novela, de hecho, ni es
hijo de Hosni ni pretende para nada abandonar su colonia: el
Kit Kat.
La doble visin se confirma con mayor energa si atendemos
5
Para leer ms sobre este punto recomendamos consultar La adaptacin
flmica frente a la otredad de los gneros, artculo de Hammam Mohamad Al
Rifai publicado en GnEros: Revista de Anlisis y Divulgacin sobre los Estu-
dios de Gnero, ao 10, nm. 30, junio de 2003.
98
la reaccin que nos produce la adaptacin de los personajes. Como
en el caso de las escenas individuales de Hosni y de la secuencia
de la historia, los malabares de la memoria operan a travs de un
proceso que nos conduce a buscar las alteraciones efectuadas so-
bre el personaje. Despus de todo, ste es quien se dibuja ms
intensamente en nuestra reconstruccin individualizada y
resimbolizada del relato. En otras palabras, la imagen de Sheik
Hosni queda fija de una manera relativamente ms slida y activa
en nuestra memoria que la trama o una escena en particular. Si
pensamos en Malik Al-Hazin, lo primero que surge en nuestra
mente son los personajes. Del mismo modo, cuando nos acorda-
mos de la pelcula, aparecen en nuestra memoria las imgenes de
los personajes, encabezados por Sheik Hosni. Tpicamente, cuando
consideramos nuestra concepcin del personaje de Hosni en la
novela, tendemos a pensar una vez ms en imgenes o dibujos
formados en la mente por la manera en que imaginamos a un
ciego resistindose a ser derrotado por la minusvala, la pobreza
extrema y la marginacin, y negndose a renunciar al placer. Pero
a pesar de la impresin de que hemos creado imgenes mentales
distintas del mismo invidente, es probable que no contemos ver-
daderamente con una imagen precisa de los personajes literarios.
Nuestra percepcin de la apariencia fsica del protagonista tiende
a ser muy vaga. Esta circunstancia no es debida nada ms a la
manera en que la memoria nos presenta un personaje, sino a los
puntos de indeterminacin caractersticos de la obra literaria.
Roman Ingarden llama punto de indeterminacin al aspecto o al
detalle del objeto representado del que, con base en el texto, no se
puede saber con exactitud cmo est determinado el objetivo co-
rrespondiente (1987:33). Todo personaje representado en la no-
vela de Aslan contiene muchos puntos de indeterminacin. Por lo
general, pocas completas de la vida de Sheik Hosni no tienen
ninguna representacin explcita. As que, aun con un personaje
como Hosni, quien est descrito con tantos detalles en el texto
novelstico de Aslan, casi desconocemos por completo cmo se
relaciona con sus hijos, por ejemplo. Del color de su piel o qu
tan alto o tan matizado era el timbre de su voz, o de su apariencia
fsica, tampoco sabemos nada, salvo que era invidente y que car-
gaba un bastn. Las caractersticas indeterminadas afectan, cla-
99
Culturales
ro, la exactitud de la representacin de su personaje en nuestra
memoria y ms tarde en la pantalla. A veces, la opinin que tene-
mos despus de ver encarnado al personaje en la pantalla y que
consiste en negar que Mahmoud Abdel Aziz puede representar a
Sheik Hosni problematiza la lectura de dicho personaje.
Hemos mencionado que los actores reconocidos podran li-
mitar al personaje a pesar de lo brillante de su actuacin.
Wolfgang Iser sostiene que:
Al leer Tom Jones podra no haber tenido nunca una idea clara sobre
este aspecto que tena el hroe realmente, pero al ver la pelcula,
algunos podran decir Yo no me lo imaginaba as. La cuestin aqu
es que el lector de Tom Jones es capaz de visualizar al hroe l solo
y por eso su imaginacin percibe un gran nmero de posibilidades;
en el momento en que estas posibilidades se reducen a una imagen
acabada e inmutable, la imaginacin deja de funcionar y sentimos
que de alguna manera nos han engaado. Esto quiz es una simplifi-
cacin excesiva del proceso, pero explica con claridad la riqueza
potencial que resulta del hecho de que el hroe de la novela tiene
que ser imaginado y no puede verse. Con la novela el lector debe
usar su imaginacin para sintetizar la informacin que se le da, y as
su percepcin es ms rica y a la vez ms ntima; con la pelcula se
limita slo a la percepcin fsica, y as todo lo que se recuerda del
mundo que haba imaginado se suprime brutalmente (1974:283).
Sabemos que Flaubert se neg a permitir que sus libros fueran

ilustrados por la misma razn. Afirm que el dibujo de una
mujer se parece a una mujer y nada ms. De ah en adelante la
idea est cerrada, terminada, y todas las frases son intiles6
(1977:91).
Hemos sugerido antes que la evocacin visual de los persona-
jes tiende a ser difusa y vaga. Y lo cierto es que toda la evoca-
cin visual de una novela como Malik Al-Hazin, llena de perso-
najes, tiende a ser borrosa, difuminada. De igual forma, la
remembranza de su lenguaje. Es muy difcil confesar que la
mayora de las veces tenemos recuerdos dbiles e inexactos del
lenguaje especfico de una novela que hemos ledo. La dificul-
6
Carta a Ernest Duplan citada por Jean Ricardou en Problmes du nouveau
roman, Pars, 1977.
100
tad surge de la conviccin casi canonizada de que una novela
vive en su lenguaje: personajes, acciones, temas, son lenguaje.
En efecto, algunos tericos insisten en que esos elementos
novelsticos no tienen otra existencia significativa.
Para Tzvetan Todorov y Oswald Ducrot, por ejemplo, el pro-
blema del personaje es, ante todo, lingstico. El personaje para
ellos no existe fuera de las palabras. Es un ser de papel
(1972:259). Laffay, por su parte, se declara afn con esta postu-
ra y afirma que incluso Hamlet y Macbeth existen solamente
como palabras en una pgina impresa. Los personajes, segn el
autor, no tienen conciencia y hacen cualquier cosa que les pida
el novelista o el cineasta. El sentimiento de que son gente viva y
de que su personalidad determina sus acciones es un truco arts-
tico, o ms bien una ilusin (Laffay, 1973:135-136). Sin embar-
go, frente a esta tendencia crtica argumentamos que quizs en
el anlisis final el objetivo de la literatura y el cine es, en parte,
la creacin de una ilusin. Adems, esta ilusin no podra exis-
tir en ningn lugar sino en la mente del lector-espectador.
Para fortalecer nuestra postura es oportuno recurrir a Chatman,
quien propone una teora abierta acerca del personaje. Los per-
sonajes, segn l, no son seres vivos, pero eso no significa que
como imitaciones construidas estn limitadas de alguna ma-
nera a las palabras de un libro. Es evidente que su existencia a
nivel puramente verbal es relativamente superficial (1990:126).
Con demasiada frecuencia recordamos vivamente personajes
ficticios, y no obstante, no recordamos ni una palabra del texto
a travs del cual cobraron vida. Decir que un personaje existe
nada ms como palabras es como decir que una estatua es un
precipitado de mrmol (1990:174). Adems, Chatman rechaza
las ideas de los formalistas y de algunos estructuralistas que
sostienen que los personajes son producto de las tramas y que
sus rasgos slo pueden ser funciones. Es decir: ellos slo quie-
ren analizar lo que hacen los personajes en una narracin y no
lo que son en relacin a una medida moral psicolgica exter-
na (1990:119).
No obstante, el autor de Historia y discurso. La estructura
narrativa en la novela y en el cine (1990) tambin subraya que
estructuralistas poco ortodoxos como el tardo Todorov y Barthes
101
Culturales
han llegado a reconocer la necesidad de una nocin ms
disfuncional del personaje. Pues aunque Barthes insista en que
la nocin del personaje es secundaria y totalmente subordinada
a la nocin de la trama, sin embargo, llega a aceptar que el pro-
blema del personaje no desaparece con facilidad. Todorov, por
su lado, distingue dos categoras amplias de narraciones con
dos diferentes clases de personajes: las narraciones centradas
en la trama o apsicolgicas y las centradas en el personaje o
psicolgicas (1990:121). Chatman aplaude esta modificacin
de posiciones aunque sea muy pequea desde el punto de
vista estructuralista y propone, al mismo tiempo, una teora que
trata a los personajes como seres autnomos y no como sim-
ples funciones de la trama. Esta nocin coincide perfectamen-
te con los tericos de la recepcin al afirmar que el personaje es
simbolizado, imaginado o construido por el pblico gracias a
la evidencia declarada o implcita en una construccin original
y comunicada por el discurso a travs del medio que sea, es
decir, sea el medio novelstico, el flmico, el televisivo, etc. Des-
pus de todo,
Qu es lo que reconstruimos? Para empezar, nos llega con una sim-

ple respuesta: Cmo son los personajes, en la que cmo implica
que sus personalidades son abiertas, sujetas a nuevas especulaciones
y enriquecimientos, visiones y revisiones. Por supuesto, hay lmites.
Los crticos se oponen con toda la razn a las especulaciones que
rebasan los lmites de la historia o buscan detalles demasiado con-
cretos o superfluos. El tipo de comprensin que se busca es profun-
da en vez de ilgicamente ampliada o innecesariamente especfica;
se enriquece con la experiencia de la vida y del arte y no por medio
de locas ilusiones (1990:128).
A veces el problema se asocia, sencillamente, con el aspecto

del actor. El hecho de que ste no se parezca suficientemente al
personaje, tal y como est descrito en el libro, puede generar
tensin y falta de identificacin. Sin embargo, Abdel Aziz se
sumerge bastante bien en su rol, y el que no sea un minusvlido
aade en este caso crditos a su carrera profesional y a su talen-
to como actor. Adems, la historia del sptimo arte nos brinda
ejemplos que prueban que la semejanza o diferencia fsica entre
102
el personaje literario y su proyeccin flmica juega un papel
secundario, ya que en muchas pelculas exitosas no ha influido
ni para bien ni para mal. Piense usted en la impresionante y
bella Vivien Leigh como Scarlet OHara, quien, si nos apegra-
mos a la novela de Margaret Mitchel, no debera ser atractiva.
A pesar de que no son las posibles faltas de concordancia en-
tre la representacin flmica y la apariencia fsica, ni la calidad
histrinica, elementos cuestionables en la cinta, hubo otras ra-
zones que impidieron nuestra aceptacin completa de Mahmoud
Abdel Aziz en su rol como Sheik Hosni. Podemos pensar en las
asociaciones que un actor como Abdel Aziz puede invocar. Es-
tas asociaciones podran estar construidas en parte por su figura
pblica y en parte por los papeles que le hemos visto actuar
antes. Obviamente, estamos conscientes de las poderosas per-
sonificaciones que algunos actores pueden proyectar. Por eso,
precisamente, muchos directores optan por asignar roles a acto-
res menos conocidos por el temor al rechazo de un pblico acos-
tumbrado a ver a sus actores en ciertos roles y no en otros. Pero
la reconstruccin de Abdel Aziz como Sheik Hosni tiene una
calidad camalenica que supera las asociaciones que invoca la
fama y la celebridad del actor. El xito de su interpretacin pro-
viene, en parte, del grado en que su reconstruccin y
resimbolizacin del personaje ciego coincide en gran medida
con la de muchos lectores. Naturalmente, cuando creamos o
construimos en nuestra imaginacin a un personaje novelstico
aadimos a los rasgos las tendencias psicolgicas y a las accio-
nes la fuerza de nuestra respuesta emocional. En este sentido,
cabe destacar que el talento de Abdel Aziz radica en adivinar
nuestra respuesta, representarla y comunicarla ntimamente.
Entonces, si no es que el actor carece del poder de persuasin,
qu es lo que fall? Aunque la actuacin de Abdel Aziz estuvo
revestida de un existencialismo intenso y un sentimiento dra-
mtico crebles, l sencillamente no pudo fusionarse con el Sheik
Hosni del texto narrativo. No es que fuera gordo, pasivo o bajo
de estatura, o que le faltara carisma o algo de esa sensualidad
aventurera que necesitaba el personaje. La discrepancia entre
los dos personajes radica en que el hilo principal del tejido na-
rrativo, es decir, una actitud poscolonial que cuestiona al auto-
103
Culturales
ritarismo, se encuentra suprimido en la cinta. Debido a esta su-
presin no pudieron amalgamarse completamente nuestra lec-
tura del personaje de Sheik Hosni con la del director Abdel
Sayyed interpretada por Abdel Aziz.
Ahora bien, si los crticos, como lectores de la obra literaria,
resimbolizan al personaje invidente y lo hacen suyo en el pro-
ceso de lectura, tambin el cineasta que intenta adaptar este
personaje a la pantalla pasa por un proceso anlogo. De ah vie-
ne la complejidad de ver a un personaje en una pelcula adapta-
da de un libro que hemos ledo. Interpretamos y resimbolizamos
Sheik Hosni de la pelcula con base en nuestra interpretacin
anterior (la del libro). No hay que olvidar que nuestra interpre-
tacin de Sheik Hosni de la pelcula es, a la vez, una interpreta-
cin de otra interpretacin, una interpretacin de la interpreta-
cin del cineasta del personaje de la novela. Hemos insistido en
que a veces estas interpretaciones chocan y que al Sheik Hosni
de la pantalla le falt algo, incluso cuando la lectura que hace el
cineasta del personaje invidente coincide, en muchos aspectos,
con la nuestra.
Para empezar, cualquier intento por reconstruir al personaje
de Sheik Hosni exige una reflexin sobre su totalidad, sus ras-
gos y su unicidad. En realidad, la total aprehensin de un perso-
naje es algo que nunca se va a alcanzar. Como afirma Chatman:
Los horizontes de la personalidad siempre retroceden ante no-
sotros. Al contrario de los gegrafos, los bigrafos no tienen
nada que preocuparse de que se acabe el trabajo (1990:126).
Sabemos que el cineasta no puede copiar al pie de la letra los
detalles de la novela y se encuentra obligado a hacer ajustes y
cambios para plasmar el espritu de la obra literaria en la panta-
lla sin fastidiar al espectador con informacin que pueda ser
omitida. Definitivamente, no se trata de registrar todos los da-
tos de un protagonista, sino de capturar lo que Milan Kundera
llama el cdigo existencial del personaje (1987:45). Desde
esta perspectiva, Sheik Hosni es la personificacin de un pro-
blema de la existencia humana, una demostracin imaginativa
de lo que puede ocurrir a un hombre invidente y la enseanza de
las posibilidades hipotticas de sus actos. Dice Kundera que al
escribir La insoportable levedad del ser se dio cuenta de que el
104
cdigo de un personaje se forma de algunas palabras clave
(1987:45). Ahora, si el cdigo de Toms en la novela de Kundera
es la levedad, el peso (1987:45), cul sera el cdigo de Sheik
Hosni tanto en la novela como en la pelcula? Sin duda alguna,
el cdigo existencial de Sheik Hosni es la ceguera. Pero, enton-
ces, qu es lo que sostiene la diferencia que hemos percibido
entre el personaje novelstico y el personaje flmico? O para
decirlo en otras palabras, qu es lo que establece la diferencia
entre dos versiones de un mismo personaje caracterizado por la
ceguera? Afortunadamente, Kundera nos ha alertado sobre la
calidad de la accin en el personaje, afirmando que mediante
la accin sale el hombre del mundo repetitivo de lo cotidiano,
mediante la accin se distingue de los dems y se convierte en
individuo (1987:29). Tal como se ha dicho, la accin de Sheik
Hosni en la novela es consecuente con toda una actitud profun-
damente democrtica y libertaria que reina en la novela y que
se halla ausente en la pelcula. Esta actitud poscolonial es com-
partida por otros personajes en la novela, como Awadallah, o
ms bien el prncipe Awadallah, como le llama el narrador en la
novela. Tambin Yussuf, el protagonista principal, es cmplice
de esta actitud, que es en realidad la actitud del novelista mis-
mo, y que consiste en cuestionar constantemente el sentido de
un racionalismo pragmtico que se presenta a s mismo casi
siempre como una verdad universal y pretende regir al mundo
con una avaricia superficial que ve la ganancia como un valor
absoluto. Un sistema de dominacin impuesto sobre Egipto por
los colonizadores y que sobrevivi no a pesar de sino gracias a
los regmenes locales que reemplazaron a las potencias colo-
nialistas, autoproclamadas como amos de los pueblos de la zona.
La irona reside en que, aun despus de las luchas por la libera-
cin nacional y de que Egipto y la mayor parte del mundo rabe
han alcanzado la independencia oficial, poco ha cambiado. De
ah proviene la relevancia de la postura de Edward Said, quien,
apoyndose en una observacin perspicaz de Fanon, sostiene
que la mera sustitucin de los funcionarios y oficiales blancos
por sus equivalentes de color... no garantiza que los funciona-
rios nacionales no vayan a reproducir las antiguas costumbres
(1996:333). Pero no solamente los funcionarios, tambin las
105
Culturales
capas locales de la burguesa conservadora que surge como una
copia deforme de la burguesa moderna y liberal de los centros
metropolitanos muestran sntomas patolgicos de la sociedad
de consumo. En la novela, ms all de la casa de Sheik Hosni,
lo que est en juego es el caf del barrio como un espacio repre-
sentativo del alma y la historia de la vecindad, de toda la rique-
za y complejidad de la vida comunitaria, incluyendo las amista-
des, la hermandad, el sufrimiento, los amores, la bsqueda de la
felicidad y hasta las historias de los gobiernos autoritarios y
corruptos. Ahora bien, esta observacin nos remite a la afirma-
cin de H. Lefebvre de que en cualquier bsqueda el espacio en
los textos literarios se halla bajo todas las apariencias: conteni-
do, proyectado, soado y especulado (1997:14-15). La cita de
Lefebvre, por cierto, se relaciona con el pensamiento de
Foucault, para quien el espacio es fundamental en cualquier
forma de la vida comunal y en cualquier ejercicio del poder7
(During, 1993:168). De este modo, tanto la novela como la pe-
lcula son el relato de la prdida del espacio privado de Sheik
Hosni (su casa), al ser seducido por Haram, el vendedor de
hashish. Pero en la novela lo que estn tramando los nouveaux
riches del barrio no se limita a la casa del pobre ciego adicto al
hashish; se trata de comprar el caf para derrumbarlo y luego
establecer en su lugar un negocio lucrativo. Ahora que ya se
efectu la venta, el prncipe Awadallah siente que el hilo se
rompi, el caf se perdi y Awadallah se perdi... (Aslan,
1992:123). Sheik Hosni y el resto de los clientes del caf no
saben que sa ser la ltima noche. Y Awadallah reconstruye en
su discurso la historia colonial de un barrio de tradicin que
antes era un centro de diversin para la nobleza acomodada y
un campo de descanso para los soldados de los aliados en la
Segunda Guerra Mundial, y mucho antes, tambin, un testigo
de la Batalla de las Pirmides, del 21 de julio de 1798, entre las
fuerzas invasoras de Napolen y el movimiento nacionalista
egipcio, una batalla conmemorada en el arco de la gran puerta
de piedra del Kit Kat. Despus de Napolen, el barn Henry
7
Una entrevista con Michel Foucault realizada por Paul Rabinow, reimpresa
bajo el ttulo Space, Power and Knowledge, en Simon During (ed.), The Cul-
tural Studies Reader, Routledge, Londres/Nueva York, 1993.
106
Meyer convirti la zona en un campo para sembrar meln ama-
rillo, enseguida en una caballeriza para sus caballos rabes de
raza pura, y finalmente, en el Kit Kat que el seor Kalomiros
rent para convertirlo en el centro nocturno de los secretarios,
funcionarios y reyes. Ahora el barn Henry Meyer y el seor
Kalomiros ya dejaron de existir y los ejrcitos de Napolen,
como los del imperio britnico, se retiraron; pero los nativos
que laboran en el Kit Kat se quedan y lo que sobrevive de su
mundo, es decir, el caf como el corazn de su comunidad, est
siendo amenazado de nuevo. Todo esto ocurre en la novela con
un trasfondo de turbulencia poltica representado por el movi-
miento de los estudiantes, asistidos por otros sectores de la so-
ciedad egipcia. Como es de esperarse, el movimiento estudian-
til suscita la represin de las autoridades. Si bien Sheik Hosni
no puede ver, el ruido de las bombas y las balas y el olor pene-
trante de los gases lacrimgenos no son suficientes para que se
abstenga de su recorrido de siempre por su barrio y entre su
gente. La densidad de los gases letales aumenta, y Hosni se
encuentra entre las bombas de los policas antimotines y las
piedras de los protestantes. Lo alcanzan las balas, se desmaya y
pierde su bastn. El seor Kadri (conocido como Kadri el in-
gls porque sola socializar con los ingleses y quien lleg a
aprender el ingls y convertirse en un apasionado de los dramas
de Shakespeare) encuentra a Sheik Hosni tirado en la calle y lo
arrastra a su casa, donde qued a salvo por un rato. Youssef El-
Naggar contempla con tristeza que las bombas traen el sello de
la nueva potencia mundial. Su marca de registro es FL100-
Federal Laboratorios, USA, 1976 (Aslan, 1992:159). Un cua-
dro del desgarramiento de las culturas poscoloniales que se ha-
llan entre el afecto hacia lo profundamente humanstico en la
ms elevada produccin cultural de occidente y los sentimien-
tos de impotencia, rechazo y disgusto hacia el carcter coerciti-
vo de la presencia imperialista en el seno de las sociedades co-
lonizadas es hecho inteligentemente con la polifona de los
discursos de El-Naggar y Kadri, el primero sumergido en su
tristeza frente a la descarada brutalidad ejercida contra los estu-
diantes, y el segundo, en su identificacin amorosa con la lite-
ratura shakespeareana que termina transformando a Macbeth
107
Culturales
en una inspiracin del movimiento democrtico (Aslan,
1992:157). As, bombas lacrimgenas y tragedias
shakespeareanas son la mejor expresin del dilema poscolonial.
Sheik Hosni, por su parte, consciente de sus limitaciones fsicas
en la novela, nunca pierde su dignidad. En la novela de Aslan,
los nativos, a pesar de sus limitaciones, su desventaja de poder
en relacin al centro metropolitano, rechazarn siempre la au-
toridad de este centro y sern lo que fueron antes de la llegada
de sus conquistadores y lo que querrn ser despus de la partida
de stos. Esta actitud hace eco de la postura de Mustafa Saeed,
protagonista de Season of Migration to the North, novela del
sudan Tayeb Saleh. Dice Saeed: Seremos lo que antes fuimos
gente corriente, y si somos mentira, seremos una mentira in-
ventada por nosotros mismos (1970:50). Tambin Sheik Hosni
ser un ciego, pero un ciego capaz de amar la vida y la libertad
sin cargar con ningn complejo de inferioridad. Por eso asume
la postura valiente de volver al lugar en que fue herido por las
balas del gobierno y busca, tanteando en el suelo, su bastn
perdido; en medio del caos y la inseguridad, arriesga de nuevo
su vida. Por cierto, al momento de recuperar su bastn, Sheik
Hosni palmea en su bolsillo un huevo de gallina y esboza, para
s, una gran sonrisa: los soldados del gobierno ni siquiera lo-
graron romper el huevo que Hosni le ha robado a Um Rawayeh
(Aslan, 1992:162).
Todo lo sustentado arriba nos invita a cuestionar la legitimi-
dad de la resimbolizacin que hace el cineasta del personaje
ciego. El asunto no est en ser fiel o no a la novela, sino como
hemos dicho en la dimensin poscolonial del personaje invi-
dente, que es activa en la novela y se encuentra suprimida en la
pelcula. A pesar de que la lectura flmica del texto novelstico
permanece en los lmites de las posibilidades de la interpreta-
cin y tiene el mrito de conservar una representacin bastante
realista y menos estereotipada del personaje minusvlido (una
lectura diferente y atrevida, tomando en cuenta las normas pre-
valecientes en la industria cinematogrfica), el silencio de la
dimensin poltica en la cinta restringi los horizontes
interpretativos del personaje ciego, elimin un elemento que
aumenta su impacto dramtico y minimiz la posibilidad de
108
una fusin entre nuestra reconstruccin del personaje invidente
y la reconstruccin que hace Daoud Abdel Sayyed. Podra no
ser as para los espectadores que no conocen la novela y, por lo
tanto, no se acercan a la pelcula con expectativas polticamente
orientadas. De cualquier forma, vale la pena preguntarse si el
cineasta explor todas las posibilidades dramticas y todas las
implicaciones sociohistricas que enriquecen al personaje min-
usvlido en la novela o si se autocensur para mantener un en-
foque casi antisptico que pretende simplificar la problemtica
de la minusvala en Egipto y la lucha de las personas
discapacitadas para salir de la estigmatizacin social e, incluso,
de una lucha ms general que abarca toda la historia moderna
de Egipto e involucra a la mayora de los sectores y capas socia-
les del pueblo egipcio: la lucha por la independencia y en con-
tra del autoritarismo, el oscurantismo y la corrupcin.
La lectura que efectu el cineasta definitivamente ignor una
lnea importante en la textura de la novela, pero tambin ignor
un elemento en la realidad sociocultural concreta, al margen del
hacer y deshacer del lenguaje artstico. Un detalle significativo
sobre esta problemtica de la relacin entre el poder, el arte y la
cultura es la salida de 350 intelectuales y artistas egipcios en de-
fensa del novelista Aslan en mayo del 2000, despus de que fue
citado a comparecer ante el procurador general a efecto de decla-
rar sobre su relacin con la reimpresin de A Banquet for Seaweed,
la controversial novela del sirio Haydar Haydar.8 Que un novelis-
ta sea cuestionado sobre el supuesto contenido ofensivo de una
novela que l no escribi, parece ser una prueba ms del aspecto
tragicmico de los regmenes conservadores y autoritarios.
Malik Al-Hazin, pues, es una novela ingeniosamente elabora-
da que marca la exploracin de Aslan de la inocencia y la expe-
riencia, del desafo al autoritarismo y la bsqueda del mestizaje
cultural, y se encuentra en el centro del angst contemporneo,
al tiempo que constituye, innegablemente, una obra digna de
abordarse desde diferentes puntos de vista.
8
Para leer ms sobre este caso se puede consultar Banquet Serves up
Indigestion, artculo de Khaled Dawoud publicado en Al-Ahram Weekly (nm.
483, mayo del 2000, pp. 25-31). Obtenido de la red mundial (http://
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109
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111
Desarrollo humano,
eutopa y viejas palabras
Chaime Marcuello Servs
Universidad de Zaragoza
Resumen. El propsito de este artculo es presentar un marco conceptual a la

nocin de desarrollo humano como parte importante de una vieja pregunta en
ocasiones olvidada, censurada y desde hace un tiempo recuperada por las cien-
cias sociales; esto es, la pregunta por la buena sociedad. Esta cuestin es algo
ms que un llamado tico o axiolgico. Sus repercusiones son hondas y tienen
un contenido social, poltico, econmico y jurdico inevitable. El reto es recu-
perar una pregunta que va ms all del positivismo tecnocientfico que ha he-
cho de los datos cuantitativos, del economicismo, de los nmeros y de la falta
de crtica una nueva forma de alienacin. En este aparente viaje a ninguna
parte, no basta con reconocerse como copartcipes del destino de Ssifo, tenta-
dos por el carpe diem de Baco o hipnotizados por la vocacin de Prometeo y
Vulcano. El desarrollo humano ha sido un nuevo paradigma y un cambio de
referentes, pero tambin tiene mucho de re-descubrimiento de viejas palabras.
Palabras clave: 1. buena sociedad, 2. eutopa, 3. tica, 4. prospectiva.
Abstract. The purpose of this paper is to advance a conceptual framework for

the notion of human development as an important component of a forgotten
and censored old question that has been recovered some years ago by social
sciences relates to the question of good society. This question involves more
than an ethic and axiological appeal. In fact, the repercussions of this notion
are profound and possess an inevitable social, political, economic and judicial
significance. The challenge then consists in recovering a question beyond the
techno-scientific positivism, which has transformed the quantitative data, the
economistic approaches, the numbers, and the lack of criticism into a new way
of alienation. In this apparent towards nowhere trip, it is not enough to recog-
nize ourselves as either co-participants of Sisifos destiny, touched by the carpe
diem of Baco, or hypnotized by Prometo and Vulcanos vocation. It is my
conviction that human development has been a new paradigm and a change of
referents, and a rediscovering of old words.
Keywords: 1. good society, 2. eu-topia, 3. ethic, 4. prospective.
CULTURALES
112
EL PROGRAMA DE las Naciones Unidas para el Desarrollo (PNUD)
supo formular, hace una dcada, la necesidad de colocar la no-
cin de desarrollo de los pases en funcin de las personas. Los
sucesivos informes sobre desarrollo humano han ido consoli-
dando la propuesta. Con la creacin del ndice de desarrollo
humano se ha llenado de contenidos una forma de mirar el mun-
do: los protagonistas del desarrollo de un pas han de ser siem-
pre sus gentes.
Esto ha abierto y recuperado un marco conceptual que incor-
pora una vieja pregunta en ocasiones olvidada, tambin censu-
rada y desde hace un tiempo retomada por las ciencias sociales.
La nocin de desarrollo humano nos lleva a preguntar por la
buena sociedad: Cul es el modelo de sociedad que queremos
vivir? Cul es el horizonte al que nos orientamos? Cul es
nuestro ideal de vida en sociedad? Porque si aceptamos la posi-
cin del PNUD para mirar el mundo, entonces hay una serie de
consecuencias directas. La primera es obvia: el desarrollo, si no
es humano, est vaco no es desarrollo, y si se humaniza,
apunta a algn horizonte, por tanto, a una posicin teleolgica.
Ahora bien, se puede precisar?, cules son sus contenidos?
Si el objetivo del desarrollo humano parafraseando al propio
PNUD es aumentar las posibilidades de eleccin de las perso-
nas y hacer el desarrollo ms democrtico y participatorio, sa-
biendo que las posibilidades de eleccin deben incluir oportu-
nidades de ingresos y empleo, educacin y salud, en un medio
ambiente limpio y seguro, dotando a cada individuo de la opor-
tunidad de participar plenamente en las decisiones de la comu-
nidad y disfrutar de las libertades econmicas y polticas..., si
ste es el objetivo del desarrollo humano, quiz es conveniente
dar un paso ms y pensar el horizonte que esto supone.
Primero, da la impresin de aparecer como una cuestin ti-
ca, pero tambin tiene un contenido societal, poltico, econmi-
co y jurdico inevitable. El reto es recuperar esta pregunta que
va ms all del positivismo tecnocientfico, un positivismo que
ha hecho de los datos cuantitativos, del economicismo, de los
nmeros y de la falta de crtica una nueva forma de alienacin.
Pero, cul es el camino a seguir? Qu rumbo ha de tomar el
desarrollo de los pases para que sea un desarrollo humano
113
Culturales
centrado en las personas? Esto es algo ms que un repertorio
de indicadores macroeconmicos o estadsticas de cualquier
otro tipo?
Antes de responder, propongo una revisin mnima y sui
generis de la idea genrica de desarrollo, para despus ligarlo
a una breve incursin en la aportacin de viejas palabras que se
encuentran en la tradicin de nuestro pensamiento y de otras
culturas. El anhelo de una vida mejor, la aspiracin a vivir en
una buena sociedad es inherente a la humanidad. El supuesto
desmantelamiento de las ideologas, de los grandes relatos y de
las utopas parece dar por supuesta la clausura conceptual del
modelo social supuestamente ms desarrollado... Pero es
todo lo contrario: da pie a pensar alternativas fundadas en esos
interrogantes soslayados y omitidos. Porque lo que tambin si-
gue siendo claro es que nuestro mundo nuestra gran vecindad
global est ante una situacin humana y unos riesgos colecti-
vos que demandan respuestas. En este aparente viaje a ninguna
parte, no basta con reconocerse como copartcipes del destino
de Ssifo, tentados por el carpe diem de Baco, o hipnotizados
por la vocacin de Prometeo y Vulcano. El desarrollo humano
ha sido un nuevo paradigma y un cambio de referentes, pero
tambin tiene mucho de re-descubrimiento de viejas palabras.
1. Los contenidos del desarrollo
La nocin de desarrollo se ha considerado el concepto central

y organizador de nuestro tiempo (Cowen y Shenton, 1995:27).
Es tambin una de las palabras ms utilizadas. El desarrollo es
un horizonte: global y local, nacional e internacional. Al mismo
tiempo, la idea de desarrollo se encuentra en la mdula de las
transformaciones sociales. Es el eje sobre el que se trazan los
cambios de lo tradicional a lo moderno, de lo viejo a lo avanza-
do, de lo no desarrollado a lo desarrollado.
En la idea de desarrollo se repiten los rasgos de la Moderni-
dad y su cosmologa. Sobre ambos ha cuajado el orden interna-
cional actual. En este contexto, el concepto de desarrollo es el
sustituto del concepto destronado de progreso, aunque los con-
114
tenidos subyacentes en ambos son casi equivalentes aspira-
cin a una vida mejor, cierta confianza en la capacidad humana
para utilizar la tcnica y la ciencia como instrumentos adecua-
dos para lo primero. Es una sustitucin obligada puesto que la
religin del progreso se vio defenestrada por los desastres pato-
lgicos de fascistas, nazis y otras conductas totalitarias que re-
producan una lectura perversa de la Modernidad. La Segunda
Guerra Mundial mostr un rostro del mundo avanzado que
distaba mucho de las mejores aspiraciones del llamado progre-
so y de la razn utpica. Fue la muestra ms acabada de uno de
los lmites de la Modernidad. Una razn exacerbada y converti-
da en la nica razn verdadera termin por apropiarse de algu-
nas ideas clave de los ilustrados de forma patolgica y nada
moderna. La guerra mostr los fundamentos del Estado y los
cdigos de identidad entre los Estados. La violencia entre unos
y otros reorden el mundo. La guerra se convirti en punto de
llegada de la idea de progreso y en un germen de la idea de
desarrollo. El desarrollo se convirti en teora. Y estudiar este
proceso es una tarea cargada de complejidad puesto que, como
seala Brjn Hettne (1990:2), development theory is a loose
body of contending approaches which, in spite of contradicting
each other, also presuppose each other. Comparten la palabra
tanto posiciones acadmicas antagnicas como visiones polti-
cas y econmicas enfrentadas. Se usa como referencia de hori-
zontes slo en apariencia equivalentes. Existe todo un reperto-
rio de ideologas en torno al desarrollo como palabra y como
nocin movilizadora. Es decir, alrededor del desarrollo se han
tejido desde la Segunda Guerra Mundial una amplia diversidad
de teoras, estrategias e ideologas (Hettne, 1990:3), sobre las
que se justifican acciones posteriores, muchas de las cuales es-
tn lejos de poder ser calificadas como desarrollo de algo o de
alguien.
La teorizacin y reflexin sobre la idea de desarrollo est po-
blada de referencias. Casi todas recogen los rasgos destacados
de la Modernidad emancipacin, razn y cambio compulsivo
y tienden a reproducirlos aportando sus pequeos matices. El
proceso de entronamiento conceptual de la nocin de desarro-
llo no ha sido un salto directo. Ni se ha partido de la nada para
115
Culturales
llegar a una idea acabada. Todo lo contrario, fue un proceso de
sustitucin progresivo. La idea de progreso fue quedando rele-
gada terica y acadmicamente y desde comienzos de siglo
abre diversas rutas para llegar a la idea de desarrollo. Es una
nocin que despega1 entonces para seguir volando en nuestros
das, sin terminar de estar cerrada y acabada.
Mirando hacia atrs, difcilmente poda imaginar el presiden-
te Harry S. Truman que los conceptos implicados en su discur-
so de 1949 iban a generar tanta literatura posterior. De hecho,
se le atribuye la primaca en el uso del trmino subdesarrollo, la
cara negativa del desarrollo. El famoso punto cuarto del discur-
so del presidente Truman insista en una tarea en la que se en-
contraban varios detalles por distinguir.2 El crecimiento econ-
mico era la solucin a las reas pobres, donde el subdesarrollo
estaba presente. El problema principal eran la pobreza y la mi-
seria. Pero se tenan las soluciones, es decir, las habilidades y
los conocimientos tcnicos necesarios para transformar esa rea-
lidad en desarrollo. Mediante estas aplicaciones se alcanzara
una mayor produccin, con la cual se solucionara el problema
principal. Y todo esto dicho por el nuevo seor del mundo, que
renunciaba a los modelos del viejo imperialismo.3 La apuesta
1
Aqu estamos recordando la conocida metfora de Rostow.
2
El texto al que nos referimos corresponde al discurso de Truman pronunciado
en 1949. La cita la hemos tomado de Porter (1995:66): We must embark on a
bold new program for making the benefits of our scientific advances and indus-
trial progress available for the improvement and growth of underdeveloped areas.
More than half of the people of the world are living in conditions approaching
misery. Their food is inadequate, they are victims of disease. Their economic life
is primitive and stagnant. Their poverty is a handicap and threat both to them and
more prosperous areas. For the first time in history, humanity possesses the
knowledge and the skill to relieve the suffering of these people... our imponde-
rable resources in the technical knowledge are constantly growing and are
inexhaustible... The old imperialism exploitation for foreing profit has no place
in our plans... Greater production is the key to prosperity and peace. And the key
to greater production is a wider and more vigorous application of modern
scientific and technical knowledge.
3
Despus se comprob que era cierto, que se renunciaba a los viejos mode-
los de imperialismo, porque la poltica internacional de los Estados Unidos ha
utilizado formas nuevas de dominacin ante otros Estados ms dbiles: un nue-
vo imperialismo.
116
inicial de aquel cuarto punto era el crecimiento econmico; una
vez conseguido este objetivo, lo dems vena por aadidura.4
En este fragmento del discurso, adems de las metforas im-
plicadas con claras referencias prometeicas que se pueden leer
desde una clave evolutiva o desde una perspectiva econmica,
el desarrollo became, with Trumans statement, the most
violent, colonizing metaphor of contemporary life (Porter,
1995:67). Y junto al desarrollo presentado por Truman se yer-
gue la idea de crecimiento econmico. Era un crecimiento que
supona generacin de riqueza mediante la produccin constan-
te y creciente de todo tipo de bienes y recursos. Las tres catego-
ras estaban relacionadas de modo inseparable, mostrando una
voluntad de intervenir para su consecucin.
Si reconsideramos el sentido del desarrollo en fases anterio-
res, vemos cmo los economistas del siglo diecinueve, Marx
entre ellos, consideraban que se refera a un proceso histrico
progresivo, donde no exista una voluntad que actuara e intervi-
niera conscientemente. Mientras que, una vez entrado el siglo
veinte, los gestores de las colonias, especialmente los britni-
cos, comenzaron a intervenir en los procesos de desarrollo. El
sentido del desarrollo haba cambiado. Sin hacerlo explcito, se
pasaba de un sentido intransitivo del desarrollo a otro transitivo
(Porter, 1995:68...). Las ventajas, los avances y los recursos de
las metrpolis podan ser trasladados a las colonias. Pero lleg
la Segunda Guerra y esto marc un giro. El orden del mundo
qued trastocado. Al incipiente debate sobre crecimiento y de-
sarrollo se aada la confrontacin ideolgica de dos sistemas
sociales enfrentados en la superficie de los modelos. Porque a
pesar de ello, en el fondo, el desarrollo era una referencia co-
mn.5 Se universaliz como categora de medida y como hori-
4
La historia nos ha mostrado que esto no ha sido as. Es un debate abierto, y
en este sentido hay quien considera que en trminos globales las cosas han ido
a peor, si tenemos en cuenta la desigualdad entre los que ms y los que menos
tienen.
5
En el trabajo de H. Daly y B. Cobb (1993) se trata en profundidad esta di-
ferencia en la superficie y similitud en el fondo. Lo equivalente es la confianza
en los medios, en la tcnica, en la industria y en la relacin con la naturaleza. Lo
diferente es la distribucin terica de las riquezas y de las propiedades.
117
Culturales
zonte de soluciones. En la racionalidad imperante se introdujo
lo que Porter (1995:70), refirindose a Brookfield (1975), lla-
ma vending machine mentallity, es decir, construct the
machine model according to ineluctable historical laws, then
you put in the money, press the button, and get growth.
Desarrollo y crecimiento econmico caminaban a la par y
siguen caminando para muchos. Eran dos cuestiones que no se
podan separar. El crecimiento econmico exiga una serie de
condiciones incuestionables si se quera alcanzar el desarrollo.
Slo el modelo comunista postulaba alternativas a algunos de
sus mecanismos, pero no en lo que respecta a la idea de
maximizacin de la produccin. El resultado es una idea que
todava persiste:
La prctica del desarrollo es entendida como la aplicacin sistemti-

ca de una racionalidad universal en un nivel societario para adquirir
estadios deseados de asuntos a travs del control humano en tanto
que proceso natural. El desarrollo se ve como un problema que
podra ser descompuesto en una serie de restricciones, como aho-
rros, tasas de crecimiento o alfabetizacin, mediante el cual conocer
las relaciones causales entre ellas. Una vez identificados, estos ele-
mentos podran volver a ser ensamblados y manipulados en una for-
ma controlable y predecible (Porter, 1995:70).6
Los xitos iniciales en los primeros aos de la posguerra lle-

varon a pensar que el par desarrollo/crecimiento econmico era
una misma cuestin. Los desastres de la guerra fueron supera-
dos en pocas dcadas en los pases que confiaban en la fuerza
de esas nociones. El optimismo se hizo creciente. Slo se que-
br con las crisis de los aos setenta. Los economistas crticos
del sistema postulaban una revisin de los axiomas de partida.
El planeta no era un pozo sin fondo o una mina de la cual siem-
pre se podra seguir extrayendo riqueza. Las tesis de una econo-
ma adaptada a la nave espacial Tierra (Boulding, 1986) co-
menzaron a calar en algunos grupos y en parte de la conciencia
colectiva de las sociedades ricas. El crecimiento como algo cons-
tante e infinito chocaba con el sistema cerrado de Gaia.
6
La traduccin es nuestra.
118
Estas diatribas todava siguen sin estar resueltas. Permanecen
en el candelero (Beckerman, 1996). La nocin de crecimiento y
la de desarrollo comenzaron a separarse entre los tericos. Una
de las posturas ms escuchadas en la separacin y distincin en-
tre crecimiento y desarrollo es la del equipo de Donella Meadows.
Desde el Club de Roma llevan insistiendo en la idea de los lmites
del crecimiento (1972), que hoy se ven sobrepasados (1992). Para
este grupo hay que acotar qu es cada cosa y a dnde nos lleva.
En la prctica, el crecimiento econmico continuaba y conti-
na siendo una cuestin insustituible para alcanzar el desarrollo.
Lo encontramos en los discursos oficiales de los jefes de Estado,
en los alcaldes de ciudades de todo tipo, en los gestores de empre-
sas e incluso subyaciendo a las expresiones del lenguaje corriente.
Y con el desarrollo sucede algo paradjico; en el fondo es la
sombra de la idea de progreso, que no est en boca de todos
pero sigue con y en nuestra sociedad. 7 Desde la primera
tipificacin pronunciada por Truman hasta la situacin actual,
la nocin de desarrollo se ha ido cargando de apellidos. Y se ha
separado conceptualmente del crecimiento econmico. Ese pro-
ceso de distincin ha sido generado por y ha generado un con-
junto de teoras sobre el desarrollo.
Las definiciones sobre el desarrollo que se encuentran en la
literatura especializada han llenado las estanteras. Es muy co-
mn encontrar estudios8 que intentan precisar con detalle qu
7
Para comprobarlo basta con leer un fragmento de la seccin de cartas de la
revista Macformat (nm. 12, abril de 1996, p. 26). Un lector enva una carta que
titula La fugacidad de la vida. Y dice: Recientemente (julio 95) adquir un
Performa 5200, con su chip de PowerPC 603, y que ha resultado ser de las me-
jores inversiones que he hecho en mi vida [...] Unos meses despus de adquirir
el 5200, Apple sac el 5300, mucho ms atractivo y con mayores prestaciones,
lo cual me dej un mal sabor de boca. Pero supongo que hay que aceptar los rit-
mos del mercado y sufrir por tener que adquirir algo bueno en un momento de-
terminado del tiempo [...]. A esta carta responde la revista: Esto es una cons-
tante en el mundo de la informtica. El ordenador que se compre hoy, d por
seguro que estar superado por uno con ms prestaciones y ms barato al cabo
de pocos meses [...].
8
Las referencias son muchas. Puede servir como un listado relativamente ex-
haustivo el que recoge Jonathan Crush (1995:3) al presentar el libro Power of
Development. A este repertorio le podramos aadir otras fuentes de procedencia
espaola y latinoamericana, as como de procedencia francesa, por decir algunas.
119
Culturales
es o qu debera ser el desarrollo, qu se hace y qu no se hace,
si est en crisis o slo es un impasse pasajero. La cuestin es
que las teorizaciones a propsito del desarrollo han dado lugar
a una produccin de publicaciones muy densa. Pero quiz poco
ms. Cuando Ulrich Menzel (1993:47...) se pregunta por qu
significa realmente el desarrollo?, l mismo se responde con
cierta impotencia prepotente:
Esta cuestin se plantea con frecuencia, pero nunca se responde de

manera satisfactoria. Unas veces se remite a los diversos catlogos
de instituciones que han definido los objetivos del desarrollo en el
sentido ms restrictivo de satisfaccin de necesidades bsicas (ali-
mentacin, vivienda, asistencia mdica, formacin), incluyendo en
su caso tambin la garanta de los derechos humanos, la participa-
cin poltica y la preservacin del medio ambiente, pero sin decir
con ello nada acerca de cmo pueden ser alcanzadas estas metas.
En otros casos, se buscan referencias a los procesos sociales

sucedidos en los pases desarrollados, pero hay un dato que queda
claro en la pregunta tab que se plantea Menzel: no se dice
nada sobre cmo pueden ponerse en marcha. O como seala
este mismo autor:
...en ltimo trmino, casi todas las recomendaciones estratgicas que

se derivan de las teoras mencionadas apuntan al crecimiento, la
modernizacin agraria y, en particular, la industrializacin, dando
por supuesto que los objetivos sociales y polticos de alguna manera
se alcanzarn (Menzel, 1993:48).
Si esto es as, nos encontramos ante la reproduccin de uno de

los mecanismos ms comunes de la Modernidad. Los moder-
nos de turno acceden a un conocimiento, a una verdad de razn,
y sta se convierte en verdad universal y de fe. Tan incuestiona-
ble, que se tiene que hacer obvia para el resto de los mortales.
Por eso, si el modelo de desarrollo son los pases que se dicen
desarrollados, entonces el resto del planeta tiene que ajustarse a
sus moldes. Las teoras que se construyen al respecto constitu-
yen un corpus que lo confirma o lo enfrenta, pero nunca niegan
los axiomas de esta lgica.
120
Otra aproximacin a la nocin de desarrollo es la que postu-
lan David Hulme y Mark Turner (1990:33):
El concepto de desarrollo est esencialmente relacionado con el cam-

bio social y el progreso humano en un grupo de pases, la mayor
parte primero colonias, las cuales son reunidas bajo denominacio-
nes convenientes pero crecientemente engaosas, tales como Tercer
Mundo o Sur. Desde la Segunda Guerra Mundial, la explicacin del
desarrollo o de su ausencia ha sido uno de los principales crecimien-
tos de la industria acadmica.
Dicho de otro modo, la nocin de desarrollo est ligada a un

problema todava sin resolver: Cmo hacer que mejoren las
relaciones sociales y se libren los seres humanos de la miseria,
de la desgracia y de las condiciones infrahumanas de existen-
cia en las que viven? Pero remite a una segunda cuestin, tam-
bin muy debatida: Quin pone los patrones de medida de la
pobreza y de sus posibles soluciones?
Desarrollo y Modernidad estn ligados al cambio social, a la
idea de un futuro mejor visto y formulado casi siempre desde
los modelos hegemnicos. La Modernidad fue una expresin
claramente blanco-eurocntrica9 que no dud en imponerse en
el resto del planeta. El desarrollo tambin ha nacido de esas
mismas fuentes,10 aunque ha incorporado respuestas y deman-
das desde otros flancos.11 La nocin se ha engordado a lo largo
de las dcadas posteriores a la Segunda Guerra Mundial y ha
llegado incluso a convertirse en un derecho humano de tercera
generacin, reconocido por la mayora de los Estados y socie-
dades del planeta. Pero la realidad de enormes cantidades de
seres humanos ms all de la pobreza tolerable y de la posibi-
9
By Eurocentric development thinking I mean development theories and
models rooted in Western economic history and consequently structured by that
unique, although important, experience (Hettne, 1990:36).
10
...development thinking was rooted in the concrete experience of Western
economic history (Hettne, 1990:5).
11
La aportacin desde Amrica Latina es una de las ms relevantes y consti-
tuye la escuela estructuralista del desarrollo, como Kay (1989) la denomina.
Pero tambin son relevantes las aportaciones de pensadores ms centrados en
frica, como Samir Amin.
121
Culturales
lidad de pensar sobre su desarrollo hace que sean ciertas las
crticas de algunos grupos sociales ms beligerantes con el sis-
tema imperante, cuando nos recuerdan que el desarrollo es no
desarrollo al mirar el conjunto de la humanidad y de la biosfera
(Asociacin Rubn Daro, 1994:11).
Las teorizaciones sobre el desarrollo incluyen un recorrido
con altibajos y oposiciones que reaccionan, precisamente, ante
la evidencia de un mundo que aspira al desarrollo pero no desa-
rrolla como se postula. La riqueza de la nave espacial Tierra no
se reparte equitativamente entre el pasaje. Lo cual no es lo ms
grave del problema. La cuestin que se debe resolver es la po-
breza y las condiciones infrahumanas en las que viven numero-
sos seres humanos. Se puede hablar de derechos, de capacida-
des, de tipos de necesidades humanas, de vas de accin, pero
falla todo si no se da paso a una superacin efectiva de la pobre-
za global. Y sa es la preocupacin en la que la reflexin sobre
el desarrollo se inserta en lo ms medular de la Modernidad y
de la pregunta por la buena sociedad.
2. Viejas palabras, desarrollo y buena sociedad
La propuesta que hacemos aqu es que la raz del problema est

ligada a la cosmologa de la Modernidad. Desde ella se
escindieron las esferas conceptuales de la vida cotidiana. La
vida en la polis se deba quebrar. Para algunos era prioritario
romper el orden social establecido: la revolucin era necesaria.
A partir de ese deseo de transformacin en pos de la libertad,
paulatina y paralelamente, la esfera econmica se separ de la
poltica y de la tica. La tica dej de marcar el norte de la
poltica. Y todo ello fundamentado en el clculo racional que se
secularizaba rompiendo los lazos de dominacin marcados por
la religin. El horizonte era emancipar al sujeto como protago-
nista de su vida y de su destino. Las consecuencias han resulta-
do ser ambivalentes. Por un lado, parece haber triunfado el indi-
viduo volamos libres en nuestras ansias de libertad. Pero si se
mira desde quienes no han vencido, las cosas cambian. Porque
el triunfo del individuo autnomo ha sido de unos pocos muy
122
pocos, y ello ha atomizado anmicamente la vida social
(Galtung, 1997), de modo que se pierden los lazos comunita-
rios y los hbitos del corazn se quedan hurfanos. La nocin
de desarrollo humano parece retomar viejas palabras sin salir-
se de la aspiracin al sujeto como unidad de referencia e in-
corpora la consideracin del otro como una referencia necesa-
ria. La comunidad no puede perderse; por eso el desarrollo
humano no slo es una competicin personalizada e individua-
lista. Es decir, no hay desarrollo humano sin humanidad.
La propuesta del PNUD parece situarse en estas coordenadas.
Lo cual no quita para que la situacin del mundo despus de
todas estas teorizaciones sobre el desarrollo se asemeje a la
sensacin que tienen algunas personas al psicoanalizarse: sa-
ben que estn mal y cules pueden ser las causas de su malestar,
pero no consiguen salir adelante. El mundo est ms all de la
Modernidad. El planeta se ha encogido y ha pasado a ser una
realidad abarcable, al menos virtualmente. La Modernidad ori-
gin la corriente de mundializacin que hoy experimentamos.
Primero vino el progreso y despus el desarrollo. Ambos for-
man el exceso trgico que sufre Fausto y la civilizacin actual.
Pero, por otra parte y al mismo tiempo, los retos de la Moder-
nidad estn por conquistarse. Seguimos en una civilizacin ale-
jada del ideal moderno. En el plano cientfico-tcnico se ha ido
ms all de lo imaginable por Galileo, Coprnico, Newton... el
precio ha sido la invidencia: se hacen grandes telescopios, como
el Hubble, pero no se ve o no se quiere ver la miseria de la
Humanidad. En el plano social, las relaciones entre los seres
humanos estn todava lejos de acercarse al ideal de fraterni-
dad,12 igualdad y libertad. Esto es as, especialmente, si consi-
deramos el planeta en su conjunto. La sociedad humana ofrece
una imagen desigual. La Modernidad parece estar superada por
una lite de la especie y apenas rozada por el resto. Los homo
sapiens seguimos sin resolver una vieja tendencia a la des-
humanizacin (Marcuello, 1997).
El desarrollo visto desde el final de siglo se puede entender
12
Quiz hubiera sido ms acertado aspirar a la sororidad de la que hablan
Unamuno en su prlogo a La ta Tula y Paul Ricoeur (1991) en su interludio del
Soi memme comme un autre.
123
Culturales
como una idea horizonte que enlaza con la razn utpica de los
modernos ms idealistas. No se acenta tanto la lgica de la
libertad como la bsqueda de una lgica de la igualdad. El pro-
blema de Gaia y de los humanos que vivimos en ella es
redistribuir las posibilidades, las riquezas y las butacas de la
nave espacial en la que viajamos. Y esto no desde la fraternidad
cainita siempre presente, sino desde la ternura que brota de la
sororidad descubierta al pensar las relaciones humanas de un
modo distinto.
Al mismo tiempo, el desarrollo incorpora el discurso de aque-
llos que continan recordando que lo que nos iguala a los miem-
bros de la especie es la muerte. La bsqueda de seguridades no
depende slo de la cantidad de fuerza que tienen los Estados.
Sin entender y atender a la lgica del poder, nada es viable.
Las nociones del desarrollo se han humanizado y se han
contextualizado en el tiempo y en el espacio con ms cuidado y
prudencia que en pocas anteriores. El orden del mundo no es
el mismo que al finalizar la dcada de los cuarenta. Los desa-
rrollados estn ms desarrollados13 que nunca y sus beneficios
estn a aos luz de los que carecen de l. Aqu es donde hay que
introducir la cuestin que nos remite a la buena sociedad: real-
mente sirve para una vida mejor?
El desarrollo de los desarrollados no ha servido como desa-
rrollo de los subdesarrollados. La mejor prueba es la situacin
del planeta. Los indicadores globales muestran un mundo cada
vez ms agrietado, precisamente, desde unas categoras cons-
truidas por la ciencia y la poltica de los pases enriquecidos.
Quiz la validez del proyecto de desarrollo del planeta sea
mucho ms que una cuestin dudosa. Quiz por eso mismo est
en una situacin aportica:
El desarrollo es el modelo que proclama la industrializacin, el con-

sumo de masas y el tipo de vida euro-americano (en realidad, una
13
Algunos ms maldesarrollados que nunca. Al menos sa es la impresin que
producen los informes y anlisis de la situacin socioeconmica de, por ejem-
plo, los Estados Unidos. Incluso los ltimos pronsticos, como el de Jeremy
Rifkin (1996), resaltan las paradojas del progreso tecnolgico y econmico en
la que es la sociedad arquetpica del planeta.
124
ideologa) como bienes universales y universalizables. Pero la ex-
tensin de este modelo ha fracasado. Tras medio siglo de promover
polticas de desarrollo, se ha llegado a un mundo en el que, segn los
indicadores occidentales, se considera desarrollado slo uno de cada
cinco habitantes del planeta. Probablemente tienen razn quienes
afirman que el subdesarrollo de la mayora es condicin del desarro-
llo de la minora. En tal caso, debera verse el progreso occidental
como un progreso depredador que contina, bajo formas sofisticadas,
el colonialismo iniciado hace cinco siglos. Es preciso comprender
que no podr haber ni paz ni solidaridad mientras el nivel de vida de
los occidentales dependa de la explotacin de los dems pueblos y
de la naturaleza. El consumo medio de materias primas y de energa
de cada europeo, norteamericano o japons es unas veinte veces
mayor que el de las personas que viven en las dems culturas. Y el
de importantes sectores urbanos ricos puede llegar a ser 100, 500 o
1000 veces superior.14
Esta aportacin se puede entender, al menos, de dos formas:

como un aviso urgente ante la realidad o como un grito
ecofatalista. Y es cierto que tiene algo de fatalismo, pero tam-
bin de cruda evidencia. Si las cifras que publican las agencias
promovidas por los gobiernos del Norte son ciertas, el diagns-
tico es ms que acertado. Y si es as, entonces algo no funciona.
Algo debe ser revisado para modificar la dinmica actual.
Prometeo
Eso que no funciona se puede visualizar a partir de la figura

de Prometeo.15 Este personaje, en su origen relacionado con los
Titanes y otros personajes mticos, para la mitologa griega fue
el creador de la humanidad. Prometeo supo aprovechar sus ca-
pacidades y habilidades. Aprendi de Atenea la arquitectura,
la astronoma, las matemticas, la navegacin, la medicina, la
metalurgia y otras artes tiles y se preocup de transmitirlas a
14
Este prrafo pertenece a un escrito multicopiado y distribuido para el debate
por la Red Intercultural de Innovacin Social (R.I.I.S.); es del 17 de mayo de 1992.
15
Las referencias de la mitologa que utilizamos son de Robert Graves (1991,
t. I:175...).
125
Culturales
la humanidad. Lo cual irrit ms a Zeus, que ya estaba decidido
a eliminar a la raza humana. En una disputa entre Zeus y los
humanos, Prometeo intermedi favoreciendo a los segundos y
burlando al primero. En venganza, Zeus neg el fuego a los
humanos. Pero Prometeo entr en el Olimpo secretamente y,
burlando la prohibicin de Zeus, conquist el fuego. Esa con-
quista del fuego por parte de Prometeo fue un acto ilegal, un
robo que contravena las rdenes de Zeus. Y desat su ira. Pri-
mero cre a Pandora, para engaar a Epimeteo. Prometeo inter-
vino, de nuevo, para evitar ms desgracias. Lo cual slo sirvi
para irritar ms a Zeus, que procedi a castigar a Prometeo. As,
fue atado a la columna y condenado a la tortura eterna. Epimeteo,
atemorizado, se cas con Pandora y termin abriendo la caja
nfora que nunca debi abrir. A partir de entonces todos los
males que podan infectar a la humanidad salieron de la caja y
atacaron a los mortales.
Qu tiene que ver este relato con el desarrollo? A priori, nada
o muy poco. Pero si retomamos algunos puntos veremos ms de
una convergencia. El concepto de desarrollo surge de una racio-
nalidad que pretende superar la contingencia de los humanos
ante la naturaleza y en las relaciones sociales. La apuesta de los
modernos consigue romper con las estructuras mentales, lgi-
cas y materiales anteriores a ellos. Disuelve la tradicin, para
crear una nueva. En ese proceso, el desarrollo aparece en una
etapa de madurez en la que se apuesta por vencer los males de
este mundo. Se encierran todos en un nfora terica. El desarro-
llo es como el motor y el horizonte hacia el que se dirigen los
esfuerzos de unos humanos que predican la emancipacin y el
privilegio absoluto del sujeto. Pero el desarrollo se ha olvidado
de la condena de Prometeo. Es cierto que con el esfuerzo, la
dedicacin y el trabajo, apoyados en la tcnica y la ciencia, se
han conseguido todos los avances del mundo. Pero el problema
es que desde los orgenes Prometeo se excedi en su xito. Y no
hay nada ms terrible que tener xito, porque despus viene
Zeus y te ata a la columna.
El desarrollo no se enfrenta a Zeus porque la Modernidad ha
dejado de creer en cualquier Olimpo que no sea la propia Mo-
dernidad. Y se es uno de los puntos de convergencia ms des-
126
tacados. La racionalidad moderna ha defenestrado a los dolos
y a cualquier opio... pero se ha convertido a s misma en aquello
que combata. Es el nuevo opio. El desarrollo se ha transforma-
do en una religin y en un horizonte compulsivo que no se sacia
con nada. Los humanos nos hemos atado a una columna en la
cual hemos de seguir soportando los embates de nuestra propia
ambicin: ms crecimiento, para ms desarrollo, para ms
entitlements y capabilities, usando los trminos de Amartya
Sen... si se permite algo de irona.
Ni Zeus ni Prometeo pertenecen a nuestro mundo, pero s que
nos sirven para entender algunas claves de nuestra existencia en
el mundo. El desarrollo, como suceda con el progreso, es una
nocin irrenunciable desde su lado ms positivo. Pero en el
momento en que ambos se convierten en excesos compulsivos,
que redistribuyen mal y desequilibran ms, entonces han perdi-
do lo que conquistaban y proclamaban. Si el desarrollo y el pro-
greso se han de entender para mejor, entonces algo falla en su
concrecin histrica hoy, cuando hacemos balance, al menos
un balance como el que postulan los ms crticos:
La modernidad y el progreso hacen pagar un alto precio tambin a

sus hijos pretendidamente privilegiados, a pesar de que muchos de
ellos consideran que viven con un gran bienestar. La vida cotidiana
de la mayora de los ciudadanos desarrollados no parece un modelo
de equilibrio ni de armona: aglomeraciones urbanas, marginacin
de un tercio de la poblacin, contaminacin, accidentes de trnsito,
aislamiento, desarraigo, estrs... Las enfermedades propias de las
sociedades modernas aumentan vertiginosamente: incremento de
malformaciones genticas, de abortos involuntarios, de diabetes, cn-
cer, enfermedades vricas nuevas (no slo el sida), de malnutricin
por exceso y por intoxicacin alimentaria... se mide el grado de de-
sarrollo por medio de ndices mezquinos, reductores, cuantitativos:
renta per cpita, produccin o consumo de coches, libros, cemento,
hierro, electricidad por 1000 habitantes... sin tener en consideracin
la destruccin de recursos ni su aprovechamiento ptimo, ni el in-
cremento de enfermedades. La reduccin de todo a la economa y a
aquello que es cuantificable olvida otros valores decisivos para la
vida de las personas y de los pueblos.16
16
ste es otro prrafo tomado de R.I.I.S., 1992.
127
Culturales
Beckerman (1996) no dudara en tachar este tipo de balances
como una muestra ms del ecofatalismo e histerismo colectivo
en el que han entrado algunos de los grupos ambientalistas oc-
cidentales. Beckerman reclama para los debates que surgen desde
estos grupos menos obsesin y un punto de vista ms equili-
brado. Dentro de su esquema argumentativo, es necesario apos-
tar por el crecimiento econmico como la mejor forma de pro-
teccin del medio ambiente y de la propia especie. Para l, no
hay peligro de agotar nuestros recursos limitados (Beckerman,
1996:265). Y aunque confa en los mecanismos del mercado
como el modo adecuado de gestin, no deja de transmitir la
dualidad entre los acaudalados y los empobrecidos. Estos tr-
minos remiten a unas relaciones donde unos obtienen benefi-
cios a costa de otros. se es uno de los puntos implcitos por
revisar en su discurso. Sabe que los problemas existen y recla-
ma la atencin, no a lo llamativo, sino al fondo de las cuestio-
nes. No suscribimos sus tesis, pero s que nos sumamos a su
propuesta final: tenemos tiempo para pensar. Lo que hace falta
es la voluntad de hacerlo (Beckerman, 1996:267). Constatan-
do, por otra parte, que algo puede haber de cierto en las crticas:
Desde la mentalidad occidental, consideramos que la miseria y el

hambre son debidas a catstrofes naturales o al mantenimiento de
tradiciones milenarias. Sera conveniente revisar esta conviccin,
no ocurriese que la miseria y el hambre, convertidas en crnicas en
numerosas zonas, fuesen, sobre todo, fruto de la desestructuracin
de ancestrales modos de vida comunitarios. Esta desestructuracin,
impuesta por la fuerza o conseguida por la persuasin y la seduc-
cin, se ha concretado en la expropiacin de las mejores tierras
para dedicarlas a monocultivos; en la destruccin del artesanado
para poder comercializar productos industriales; en la esclavitud,
el trabajo forzado y, tambin, el trabajo asalariado; en reducir la
vida econmica... El genocidio de los pueblos, el etnocidio de las
culturas, el economicidio de los sistemas de vida, el ecocidio de la
naturaleza... son la cara del desarrollo ocultada en Occidente
(R.I.I.S., 1992).
Tras estos postulados, que insisten en mostrar la cara oculta

de lo que para unos es la mejor situacin conquistada por la
128
humanidad, subyace la aspiracin esencial de la idea de progre-
so y tambin de la de desarrollo. No hay nada nuevo en ello. De
hecho, se habla de mejorar, de pasar a un estado distinto al ac-
tual, en el cual el orden de cosas bajo el que se vive sea de un
modo diferente y permita a todos los humanos un tipo de vida
ajustada a otros patrones, ahora inexistentes.
Pero si algo nos queda claro hasta aqu es que el concepto de
desarrollo ha pasado de unas convicciones indubitables y direc-
tas a otras no tan claras:
El desarrollo era principalmente una materia del capital, de la tecno-

loga, de la educacin, de la poltica adecuada y los mecanismos de
planificacin para combinar estos elementos exitosamente [...] Mien-
tras muchos consideran el desarrollo muerto, o que ha fallado mise-
rablemente, pocas conceptualizaciones alternativas viables y dise-
os para el cambio social se ofrecen en su lugar. As, el imaginario
del desarrollo contina bajo su dominio (Escobar, 1995:211-212).
La nocin de desarrollo sigue ejerciendo su poder regulador

en el imaginario social tanto en los pases del Norte como en los
del Sur; esto, a pesar del impasse, de la crisis y del ocaso del
desarrollo. Quiz sea as, como seala Arturo Escobar (1995:
212), porque el desarrollo no es slo un instrumento de control
econmico de las realidades de Asia, Amrica Latina y frica:
es tambin una invencin estratgicamente producida por el Primer

Mundo sobre el subdesarrollo del Tercer Mundo. El desarrollo
ha sido primariamente el mecanismo a travs del cual el Tercer Mundo
ha sido imaginado y se ha imaginado a s mismo, marginalizando y
excluyendo otros caminos para verse y hacer.
Segn Escobar, uno de los puntos fundamentales para pensar

alternativas a la situacin actual es una revisin radical, tanto
en la prctica como en la teora, de las nociones existentes de
desarrollo, modernidad y economa.17 Lo cual supone un paso
17
This can best be achieved by building upon the practices of the social
movements, especially those in the Third World. These movements are essential
to the creation of alternative visions of democracy, economy and society (Es-
cobar, 1995:212).
129
Culturales
ms respecto de posiciones como la de Amartya Sen (1983a:754)
cuando consideraba que:
La ms importante deficiencia temtica de la economa tradicional

del desarrollo es su concentracin en el producto nacional, los in-
gresos agregados y la oferta total de bienes propios ms que en los
entitlements de las gentes y las capacidades que estos entitlements
generan. A fin de cuentas, el proceso de desarrollo econmico tiene
que ver con lo que la gente puede o no puede hacer: p.e., si pueden
vivir ms, escapar de la mortalidad evitable, estar bien alimentados,
ser capaces de leer, escribir y comunicarse, tomar parte en tareas
letradas y cientficas, y as sucesivamente. Se tiene que hacer, en
palabras de Marx, con el remplazamiento de la dominacin de las
circunstancias y de la suerte sobre los individuos por la dominacin
de los individuos sobre la suerte y las circunstancias.
El control de las circunstancias y el dominio de las mismas por

los individuos son lo que, en clave de Modernidad, son las ansias
emancipatorias que han llevado al privilegio del sujeto como fuen-
te de sentido. Pero quiz en ese planteamiento estn las races del
problema. Porque desde el concepto de desarrollo, como indica
Escobar (1995:214), se ha procedido a crear anormalidades el
pobre, el desnutrido, el analfabeto, las mujeres embarazadas, los
sin tierra que tenan que ser tratadas o reformadas por impera-
tivo. De ese modo, se deban erradicar los problemas, las patolo-
gas... y al intentarlo se multiplicaban indefinidamente.18 Como
propone Escobar, esta dinmica se rompe al tratar el desarrollo
como un discurso. Esto supone diferencias sustanciales respecto
de los anlisis de poltica econmica, de modernizacin o inclu-
so de desarrollos alternativos. Desde estos anlisis se han postu-
lado reformas, mejoras, matices al desarrollo e incluso crticas a
la totalidad, pero no rompen con la dinmica establecida:
Estas modificaciones, sin embargo, no constituyen un posicionamien-

to radical en relacin al discurso; son, en cambio, un reflejo de cun
18
Embodied in a multiplicity of practices, institutions and structures, it has
had a profound effect on the Third World: social relations, ways of thinking,
visions of the future are all indelibly marked and shaped by this ubiquitous
operator (Escobar, 1995:214).
130
difcil es imaginar un campo verdaderamente diferente. El pensa-
miento crtico debera ayudar a reconocer el carcter reinante y el
funcionamiento del desarrollo como un paradigma de autodefinicin.
Si no, cmo podemos ir ms all y contribuir a la transformacin o
desmantelamiento del discurso? (Escobar, 1995:215).
Aunque es difcil salirse de la racionalidad propia de la poca

en la que se vive, s que se perciben acciones que pueden con-
ducir a un espacio distinto: a post-development era. Para Esco-
bar, hay que poner mucho cuidado en salvaguardar este nuevo
discurso de las modas,19 de las dinmicas uniformizantes y
devoradoras de la racionalidad del desarrollo. Por eso postula
un pensamiento crtico, orientado a la prctica y situado, desde
el cual despertar la conciencia social poniendo de manifiesto la
fuerza actual del desarrollo. As se podr colaborar en la visua-
lizacin de los posibles caminos para salir del universo del de-
sarrollo a otro diferente, todava desconocido, en el cual la
necesidad natural para desarrollarse se suspende finalmente y
en la cual pueden tratar con los estragos de cuatro dcadas de
desarrollo (Escobar, 1995:215).
Dicho de otro modo, para librarse de la evanescencia de la
Modernidad, para librarnos del encantamiento de Fausto, de
Ssifo y de Prometeo es necesario salir a otra dimensin, a un
lenguaje que rompa con una racionalidad que ha malformado
a la humanidad. Un proceso que lleva su tiempo, que se perci-
be fragmentariamente, pero que va creciendo (Escobar,
1995:215-216).
La propuesta de Escobar es una ruptura del Tercer Mundo con
el imaginario del desarrollo y una disminucin, desde ese Ter-
cer Mundo, respecto a la dependencia establecida con la episteme
de la Modernidad. Dicho metafricamente, es una apuesta de
des-encantamiento. Se trata de cambiar las claves de entendi-
miento y de explicacin de la realidad, as como de la concien-
19
Inordinate care must be taken to safeguard this new discourse from attempts
to sauvage development through fashionable notions such as sustainable
development, grassroots development, women and development, market-
friendly development, and the like, or to restructure the Third World in line with
the symbolic and material requirements of a new international division of labour
based on high technology (Escobar, 1995:215).
131
Culturales
cia social, tanto para quienes trabajan en los movimientos de
base como para quienes pretenden transformar el desarrollo.
Sin hablar de aporas, Escobar (1995:226) busca y plantea for-
mas para salir hacia otro horizonte. Por eso insiste en dos pun-
tos. Primero, en la accin desde los movimientos sociales y la
reflexin a partir de ese nivel de normas bsicas de vida. Segun-
do, en la nocin de autopoiesis, que sugiere que esos movi-
mientos sociales no son slo un reflejo de la crisis, sino que
tienen que ser entendidos en trminos de la organizacin que
ellos mismos producen. Son, en muchos aspectos, productores
de s mismos y sistemas autorreferenciales con su propia racio-
nalidad y reglas. Pero todo esto no slo es una propuesta teri-
ca. Segn Escobar, enlaza con tres discursos existentes en Am-
rica Latina: el discurso del imaginario democrtico, el discurso
de la diferencia, los discursos antidesarrollo. No son simples
extensiones de la revolucin democrtica o de la consolidacin
de la Modernidad. Aunque lo sean, son unas arenas nuevas para
redefinir y recuperar esos trminos, precisamente porque en el
juego propio de los movimientos sociales se articulan posicio-
nes contradictorias que lo permiten sin caer en una lgica unita-
ria. Interpretando a Escobar, hay un horizonte distinto para pen-
sar la realidad.
La nueva senda que detecta Escobar apunta a los mejores de-
seos de la humanidad. Es cierto que el concepto de desarrollo
hoy se ha humanizado y se ha hecho sensible tanto a las genera-
ciones futuras como a su relacin con el medio ambiente. Se
habla de nuevos paradigmas, de cambios en las prcticas, en
los proyectos y en las polticas de desarrollo. Para algunos, slo
se trata de una especie de redescubrimiento de la rueda
(Srinivasan, 1994:238...) que, si realmente se lleva a efecto, per-
mitir que la situacin cambie. Pero en la historia del desarrollo
es muy comn confundir los fines con los medios (Streeten,
1994:232...) y una cosa han sido las palabras y otras los hechos.
El reto actual, en la comunidad internacional, no es quedarse
paralizados por las amenazas y por los riesgos, sino salir hacia
otras dimensiones en las que se piensen los problemas globales
desde la accin local. Aunque el planeta se ha encogido, las
acciones son siempre locales. El reto es romper los discursos
132
homogeneizadores, romper el mismo discurso del desarrollo
como concepto omniabarcante para fragmentarlo en partes dis-
cutibles y ejecutables desde dimensiones prcticas que nos per-
mitan cambiar el chip de la cosmovisin que ha fabricado el
mundo actual.
Probablemente, la nocin de desarrollo seguir esgrimindose
como razn de ser de numerosas acciones. Muchas de ellas no
tendrn nada que ver con el desarrollo que se esgrime. E inclu-
so, algunas socavarn los objetivos que se postulan desde las
ms avanzadas formulaciones de las teoras sobre el desarrollo.
Es muy difcil decir en el discurso de la Modernidad y tam-
bin en el de los post que el nico horizonte que merece la
pena es el que se sustenta en la esperanza (Tornos, 1989). El
desarrollo y la Modernidad son demasiado perfectos como para
poder necesitar algo ms que no est dentro de su mundo
semntico.
Quiz es el momento de recuperar las cuestiones planteadas
al comienzo: Cul es el horizonte hacia el que queremos apun-
tar? Qu podemos recuperar de las viejas palabras arraiga-
das en la tradicin de la humanidad?
3. Una mirada prospectiva
Todo horizonte es siempre movedizo. En el momento que avan-

cemos hacia l comenzar a cambiar. Por eso creo que para res-
ponder al repertorio de preguntas que han ido quedando en este
texto hay que retomar un punto de partida rechazado por la
cosmologa moderna: el ser humano es contingente y est lla-
mado a la muerte. Somos mortales. El afn por superar la con-
tingencia ha movido a la humanidad a pensar en parasos pre-
vios y posteriores. El problema de todo horizonte humano es
que esto siempre termina igual... mementur mortis. Por tanto,
el horizonte por considerar es el aqu y ahora, el camino que
trazamos al vivir. No hay ms. Lo cual es ms que instalarse en
el carpe diem. Porque en esta constatacin lo que est por venir
tambin cuenta. La paradoja del tiempo humano es que no exis-
te el presente. Si somos humanos mortales es porque tenemos
133
Culturales
futuro. Slo los muertos son inmortales. Slo mirando al futuro
podemos seguir vivos como humanos. Hacia dnde ha de apun-
tar el desarrollo? A mejorar la vida humana hoy. A construir
una buena sociedad. Pero los problemas surgen a la hora de
definir qu es una buena sociedad. En este caso, podemos decir
qu no es. Y en eso los seres humanos como especie hemos ido
dando pasos. Las teoras de las necesidades humanas han acla-
rado buena parte de esos mnimos irrenunciables.
Despus, entiendo que pasa por incorporar al imaginario del
desarrollo el valor de la comunidad y de la trascendencia de la
vida cotidiana. No se trata de revertir el proceso secularizador
ni de echar candados a la libertad del sujeto emancipado; al
contrario, se trata de reclamar con xito la necesidad de ser un
sujeto emancipado, pero comunitariamente emancipado. Es de-
cir, el desarrollo construido tomando como referencia al indivi-
duo triunfador, competitivo, luchador frente a los dems, es slo
la versin optimista de quien ha vencido en la lucha de los lo-
bos entre s. Pero no tiene en cuenta a los vencidos. Las viejas
palabras de casi todas las culturas recuerdan constantemente el
peso de la comunidad como lugar para hacerse humano. Por
ejemplo, para el filsofo musulmn Al-Farabi (s. IX-X) estaba
claro que sin comunidad y sin bsqueda de felicidad no haba
una buena sociedad. El trasfondo aristotlico conecta tambin
con la bsqueda de equilibrio que aparece en el Wen-Tzu de la
China del siglo segundo a.C como camino para una vida buena.
Cuando digo que retomemos las viejas palabras queda claro
que son aquellas buenas viejas palabras. Es decir, parto de la
constatacin de que no todo tiempo pasado fue mejor, pero s
que existen postulados ansiados desde diferentes culturas y si-
tuaciones humanas que reclaman lo mismo: una buena socie-
dad. Sobre ella han pensado, han propuesto y han soado esce-
narios muchas personas antes de nuestra generacin. De esas
gentes podemos tomar referencias para imitar.
Porque el desarrollo humano nos lleva a pensar en la buena
sociedad. Y el PNUD se encarga en los informes sobre desarro-
llo humano de plantear pistas para alcanzar unos cuantos tems
que lo constituyen. Ahora, qu contenidos podemos poner en
esa buena sociedad hoy. De nuevo llegamos al atolladero. Una
134
forma de salir es un cierto eclecticismo crtico que, renuncian-
do a todo adanismo, recurre a las tradiciones culturales para
retomar aquellos elementos comunes que tienden a humanizar
y a dar felicidad. Mientras no podamos dar una propuesta, el
camino se ir pensando desde lo que se conoce. Y esto, para
llegar a un marco conceptual donde en el centro estn las perso-
nas. El ser humano es la referencia y el destino.
Lo cual no encaja del todo con las tradiciones culturales. La
mayor parte de ellas tiene una conexin con formas de religio-
sidad que remiten a una esperanza trascendente. La solucin a
los problemas de este mundo no se alcanza nunca de manera
definitiva aqu y ahora. Esa llamada a la trascendencia creo que
es algo que se debe incorporar al pensamiento sobre el desarro-
llo. Ahora bien, no como forma de alienacin o de retorno a
opios del pasado, o como excusa para pensar en parasos futu-
ros. Lo planteo como la necesidad de pensar al ser humano como
parte de un todo mayor que es la propia humanidad y sta den-
tro de la biosfera. El sentido del desarrollo humano se interpre-
ta con ms coherencia cuando esas posibilidades de eleccin y
de vida cotidiana se hacen transpersonales. El hecho de estar
vivo es un asunto nico, personal e intransferible... pero slo
cuando se va ms all de uno mismo se comprende.
La cosmologa moderna lleva al extremo la protagorizacin
del sujeto, y para ello rompe con la comunidad a partir de la
competicin entre unos y otros. Los modernos eurocntricos
entendan que el mundo estaba ah para ser sometido y
domeado. El progreso era colectivamente individualista. Es
el individuo quien articula la ciencia, la conciencia y la vida
cotidiana. sta es una conquista necesaria e imperiosa, pero
no suficiente.
El horizonte del desarrollo humano es un reto colectivo que
se aleja de la visin utpica, en cuanto se entiende como algo
ideal e inalcanzable, para convertirse en una cuestin eutpica.
La propuesta de hacer mejor la vida cotidiana de las personas
de este planeta, dotada de ms posibilidades para vivir y disfru-
tar, abierta a la creatividad y los sueos personales, con la posi-
bilidad de cooperacin de cada uno siendo lo que quiere ser, es
algo alcanzable, posible y realizable ya. El horizonte eutpico
135
Culturales
tambin se mueve, porque es un horizonte, pero a diferencia del
utpico, ste est aqu, es realizable. Es una isla posible y acce-
sible (Marcuello, 1998).
Las cuentas del PNUD hablan de soluciones y de planes. Se
podrn poner en prctica en el momento que las estrategias co-
lectivas pasen a un planteamiento individualistamente colecti-
vo. Nadie puede ser sin los dems. El desarrollo de unos pocos
no es desarrollo, ni la vida de una especie se puede entender sin
el conjunto de la vida del planeta. se es el gran re-
des(en)cubrimiento de nuestro tiempo. Hay que volver a mirar
a la Madre Tierra y al Padre Cielo con un sentido distinto: el
desarrollo humano slo puede ser si es desarrollo del y de lo
Otro.20
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20
Quiero recordar que estas pginas forman parte de una investigacin ms
extensa donde pretendo recopilar y comparar esas buenas viejas palabras en
las que se han producido convergencias desde tradiciones culturales dispares.
Siento que estas 15 y pocas pginas no hayan dado ms de s...
136
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140
EXPOSICIONES
Muros/Cdigos restringidos
Lilian Paola Ovalle
La tarde del 12 de agosto de 2004, en las instalaciones del

Centro de Estudios Culturales-Museo de la UABC, se inaugur una
exposicin dedicada a explorar los cdigos gramaticales, semnticos e
iconogrficos que circulan por el graffiti en Mexicali. Ese da, las insta-
laciones del CEC-Museo se llenaron de los gritos clandestinos que
cotidianamente se observan en las calles de esta ciudad, y por un
momento los cdigos y los significados encriptados que se esconden
tras esos rayones, que gran parte de la ciudadana no entiende, se
hicieron accesibles para los observadores ajenos a este movimiento.
Perdidos entre la multitud que asisti a dicho evento, caminaban
cubiertos de anonimato el Devon, el Toaz, el Klber, el Reos, el Jedi, el
141
Culturales
Caballn, el Max, y muchos otros jvenes, quienes al participar en esta
exposicin trasladaron un pedazo de su trabajo en las calles a la sala
de exposiciones y con sus trazos llenos de color se apropiaron de este
espacio que sentan ajeno. Y fueron precisamente ellos, los mismos
graffiteros, quienes protagonizaron este evento, ya que la exposicin
Muros /Cdigos restringidos es el resultado de un proceso de trabajo
en el que su participacin no se limit a venir y pintar sus piezas. Estos
jvenes se involucraron en cada una de las decisiones y participaron
activamente en el diseo del concepto de la exposicin, generando un
interesante ejercicio de autorrepresentacin.
Aunque la convocatoria no fue fcil, teniendo en cuenta el
clima de desconfianza que existe entre este grupo hacia las institu-
ciones en general, al saber que el objetivo de la misma consista
bsicamente en explorar los significados que los jvenes le otorgan
a la prctica cultural del graffiti, muchos de ellos decidieron
involucrarse con la propuesta. Para establecer los primeros dilogos
fue necesario ir a las colonias, a las escuelas, y, en especial, recurrir
a las oportunidades que brinda el recurso de la Internet. Por este
medio no slo se contact a la mayora de los participantes, sino
que se mantuvo una comunicacin fluida del proceso de la propues-
ta; se informaron decisiones y avances; se mantuvieron arduos de-
bates y se contrastaron ideas, percepciones y sentidos con respecto
al graffiti.
De esta forma, el graffiti se devel como un movimiento
polismico que, para el desagrado de grandes sectores de la ciuda-
dana que se sienten afectados por los extraos rayones que se plas-
man en sus viviendas y comercios, o para el beneplcito de quienes
comulgan con este movimiento global, persiste como una de las
manifestaciones culturales ms visibles en la ciudad de Mexicali.
En esta exposicin, las obras realizadas en spray son las piezas
centrales que sirven de pretexto y de contexto para realizar un recorrido
por los sentidos construidos alrededor de la prctica del graffiti, y a
travs de ellas se pueden observar las estticas, tipografas, influencias,
tcnicas y diseos que caracterizan al graffiti de Mexicali. Todas estas
piezas aparecen, tal y como lo decidieron los mismos graffiteros, como
los muros que dan forma y sentido a una ciudad imaginada y escenificada
en un conjunto de elementos urbanos. En esta atmsfera urbana, los
elementos que nos ubican e informan en la ciudad real (la parada del
camin, los basureros, las seales de trnsito, las flechas en el suelo,
142
Culturales
etctera) se convierten en los lu-
gares en los cuales se brinda la in-
formacin necesaria para cumplir
el objetivo de explorar lo que hay
detrs de los cotidianos y muchas
veces hermticos graffiti.
Como ya es tradicin en el
CEC-Museo, la exposicin estuvo
enmarcada por actividades acad-
micas y culturales acordes a los con-
tenidos trabajados, de las cuales se
deben destacar la conferencia in-
augural, a cargo de la Dra. Rossana
Reguillo; una mesa redonda que
cont con la participacin de
graffiteros de la ciudad, y un ciclo
de videos relacionados con la tem-
tica. As, con esta exposicin todo
se dispuso para examinar las diver-
sas prcticas y representaciones
que se tejen a partir del graffiti, y al
orientar el trabajo curatorial a los
significados que construyen los ac-
tores directos, se gener un esce-
nario que logr desentraar y pre-
sentar la perspectiva emic de esta
manifestacin cultural. Por lo tan-
to, uno de los mayores logros de
esta exposicin fue constituir un ejercicio museolgico en el que el
curador asumi el papel de un observador que trabaja con las coor-
denadas socioculturales del grupo emisor de los datos recogidos.
En este sentido, al rastrear la perspectiva emic se descubre
al graffiti como un movimiento cultural diverso en el que pueden
coexistir lo vandlico y lo constructivo, lo legal y lo ilegal, lo indivi-
dual y lo colectivo, y hasta lo marginal y lo central. Al entrar en
contacto con los graffiteros de Mexicali, se hace evidente que cons-
tituyen un grupo heterogneo. A pesar de coincidir en una prctica
que por su carcter clandestino establece fuertes complicidades, en
realidad soportan enormes diferencias en su modo de actuar y de
143
Culturales
representarse el fenmeno del graffiti. Este grupo est integrado

por quienes conciben al graffiti como un fenmeno inherentemente
ilegal, por quienes lo asumen y viven como una forma de vandalis-
mo, y por los que consideran que es un arte y luchan por legitimarlo
como tal. Pertenecen a este grupo quienes se apegan al tradicional
uso del spray y quienes empiezan a incorporar otros elementos,
como stikers, estnciles, fotocopias y serigrafas. Y finalmente, este
grupo est constituido por quienes ven en el graffiti un medio para
expresar su inconformidad con un sistema que no comparten o del
que se sienten excluidos, y por quienes despojan al graffiti de cual-
quier sentido poltico y lo practican como un medio de distraccin
que simplemente est de moda. Evidentemente, escenificar y dar
cuenta de estos mltiples significados fue posible gracias a que los
graffiteros encontraron un ambiente de respeto y apertura en la
coordinacin del CEC-Museo, y especialmente de su equipo de
museografa, colecciones y exposiciones.
Finalmente, es importante sealar que el equipo del CEC-
Museo est conciente de que trasladar el graffiti de las calles al
museo no es en ningn caso un ejercicio neutral y que, por lo tanto,
puede prestarse para mltiples lecturas e interpretaciones. Ms an,
queda claro que si bien es posible que llevar esta expresin al museo
signifique una ruptura en la esencia ilegal y transgresora del graffiti
144
Culturales
ms radical, tambin es cierto que algo se quiebra dentro del museo
cuando sus salas, acostumbradas a albergar objetos materiales de
culturas ancestrales, se abren a este tipo de expresiones. El museo
como institucin y el graffiti como movimiento se ven mutuamente
implicados cuando este espacio abre sus puertas al grito posmoderno
del graffiti globalizado.
Ficha de la exposicin
Muros/cdigos restringidos
Proyecto: Centro de Estudios Culturales-Museo, UABC
Curadora: Lilian Paola Ovalle
Museografa: Alberto Gmez Amzquita
Colecciones: Karina Nieblas
Periodo de exhibicin: agosto-noviembre de 2004
Lugar: Sala 1 del CEC-Museo UABC, Mexicali, B. C.
Catlogo: Muros/cdigos restringidos, Lilian Paola Ovalle (coord. editorial)
145
EXPOSICIONES
De Historia de un gran amor a Amores

perros. El cartel en el cine mexicano
Fernando Vizcarra
El cartel ha tenido un lugar destacado en la historia de la

comunicacin social. Ha sido un poderoso instrumento propagan-
dstico, ideolgico, publicitario y artstico. Tambin ha acompaado
el devenir del cine mundial y, por supuesto, ha estado presente en la
evolucin del cine mexicano. A travs de estos impresos podemos
atestiguar el apogeo y el crepsculo de protagonistas, historias, es-
tilos y mitos de nuestra aventura flmica.
No slo eso, el cartel cinematogrfico es un lugar donde con-
fluyen las tonalidades de la cultura popular y las estrategias de la
industria cultural. Anhelos, luchas, infortunios y otros registros de
nuestra historia sentimental han sido transportados al celuloide y
devueltos al pblico en forma de arquetipos, valores y visiones del
mundo, a veces con maestra, a veces en forma de ruinas visuales.
Ms an, los universos fabricados por el cine han ocupado un sitio
en nuestra esquiva memoria, en ese pasado que se reinventa cada vez
que se nombra. Acaso existi algo parecido al Mxico de Emilio El
Indio Fernndez, de Ismael Rodrguez o de Luis Buuel? Qu parte
de nuestros recuerdos estn permeados por los dramas y las atmsfe-
ras de aquellas pelculas que vimos en familia o con amigos? Y de qu
forma el cine ha sido una cartografa de nuestras pasiones? Estn en las
actuaciones de Mara Flix, Pedro Armendriz o Arturo de Crdova algu-
nas claves de la cultura amorosa de la generacin de nuestros padres y
abuelos? Y en los personajes de Arcelia Ramrez, Cecilia Surez, Salma
Hayek, los hermanos Bichir, Damin Alczar, Jess Ochoa y Diego Luna,
podemos descubrir las gramticas del nuevo arte de amar?
Los 138 carteles que integraron esta exposicin, realizada
146
Culturales
por la Universidad Autnoma de Baja California, a travs del Cen-

tro de Estudios Culturales-Museo, del 2 de diciembre de 2004 al
28 de febrero de 2005, son una ventana a la historia de nuestro
cine, que en gran medida es tambin la crnica de la sociedad
mexicana, aquella que ha transitado el sinuoso camino de Histo-
ria de un gran amor a Amores perros.
147
Culturales
I. El cartel cinematogrfico: una forma de arte popular
El diseo de carteles durante las primeras dcadas del cine

mexicano se caracteriza por un apego a las formas visuales de la
esttica popular. Fuente informativa y a la vez alegora de la pelcu-
la, el cartel en esta etapa se compone principalmente de tres par-
tes: 1) una tipografa alterada y de gran tamao que anuncia el
ttulo del filme y el elenco principal, 2) una ilustracin a colores
donde casi siempre se dramatizan los gestos, las figuras y los am-
bientes, y 3) la fotografa de alguna escena donde invariablemente
148
Culturales
aparecen los protagonistas. La parte del texto tambin incluye in-
formacin sobre el estudio o la casa productora, el director y los
actores de reparto.
Esta frmula se repite no slo como una estrategia publicitaria
en cuyo diseo operan las lgicas de lo industrial, sino como una ofer-
ta de imgenes arraigadas en los gustos, en los afectos y en las formas
de reconocimiento del pblico. La gramtica visual del cartel cinema-
togrfico durante la poca de oro del cine mexicano no puede ser
ms directa y redundante. Sin embargo, es un mar lo que hay que
descubrir en el paradigma de estos esplndidos impresos: los discur-
sos de la identidad nacional a travs de los gneros y las dramaturgias,
el balance de las carreras cinematogrficas de estrellas y directores, el
oficio experto de cartelistas que en su mayora trabajaron en el anoni-
mato y, sobre todo, la edificacin de una poderosa fuente de arqueti-
pos amorosos, familiares, morales, de gnero, etctera, procedente
de una de las industrias flmicas que de 1936 a 1956 se ubic entre
las ms exitosas del mundo.
II. Crisis y metamorfosis del cine mexicano
Al inicio de la dcada de los sesenta, la inestabilidad de la

industria del cine norteamericano, acentuada, entre otros motivos,
por el auge de la televisin y el agotamiento de las historias y las
frmulas narrativas de Hollywood, se proyecta en el ocaso que des-
de fines de los cincuenta experimenta el cine mexicano. Un colapso
de tramas y argumentos, la acelerada descapitalizacin de las com-
paas productoras, el descenso en la realizacin de pelculas y
el distanciamiento de los pblicos anuncian la agona de nuestra
fbrica de sueos. Lo que sigue es el paulatino abandono de las
grandes salas de proyeccin y el desamparo de los cines de ba-
rrio, que proyectan desangeladas rplicas de la poca de oro.
Nuevos dolos, encarnados en luchadores, cantantes de rock y ven-
gadores norteos, integran el catlogo de lo que hoy es un cine de
culto.
Pero tambin somos testigos de la llegada de una nueva ge-
neracin de directores que durante los aos setenta aportan una
visin crtica de la sociedad mexicana y sus procesos de descompo-
sicin. Se trata de un cine realista que narra historias de marginacin
y desencanto muy distantes del amor romntico, de la pobreza como
149
Culturales
vivencia solidaria y del final feliz que definen al cine mexicano de
antao. El cuadro lo rematan los filmes de ficheras y las picas del
narcotrfico que sern temas predilectos durante los aos ochenta.
El cartel cinematogrfico en este periodo se diversifica en su
dimensin esttica y busca incidir en sus respectivos mercados, cada
vez ms fragmentados y complejos. Por una parte, se estandarizan
los diseos de acuerdo a los temas y los gneros del cine comercial y,
por otra, reaparece el cartel como metfora y expresin artstica,
como visin de un autor en busca del nuevo espectador.
150
Culturales
III. El nuevo arte publicitario
Durante los ltimos veinte aos, el cartel de cine en Mxico

ha evolucionado de acuerdo a las tendencias del diseo internacio-
nal, a la transformacin de las salas de exhibicin y al perfil
socioeconmico de los pblicos. La oferta flmica mundial se ha
diversificado, encabezada por la hegemona de Hollywood, y el cine
mexicano comienza a recuperar la audiencia que haba perdido
en dcadas anteriores. Las nuevas tecnologas han transformado
los procesos de produccin, distribucin y consumo de pelculas. Hoy
asistimos a los mundos de la imagen digital, de los sistemas ms
avanzados de grabacin y reproduccin, percibidos como los nue-
vos dispositivos sociales de la ensoacin.
En el contexto del diseo contemporneo, el cartel cinema-
togrfico tiende a responder no slo a las exigencias de una campa-
a publicitaria, sino tambin a la visin de un autor que, en este
caso, imprime una intencionalidad y esttica particulares. En la me-
dida en que el autor refuerza su presencia en el cartel en favor de la
diversidad y la imaginacin, encontramos un lenguaje ms metafri-
co: signos abiertos a los que el espectador debe darles sentido. El
cartel de hoy es un detonador de alegoras y, por lo tanto, exige
observadores dispuestos a la interpretacin. De este modo, se con-
cibe como un mensaje promocional y al mismo tiempo como una
obra independiente de su referente publicitario.
Es evidente que el cartel de cine seguir siendo un elemento
central de nuestra cultura flmica y un medio que, gracias al desplie-
gue de las tecnologas de la imagen y a la consolidacin de la figu-
ra del diseador como autor, se encuentra an lejos de agotar sus
posibilidades visuales y comunicativas.
Ficha de la exposicin
De Historia de un gran amor a Amores perros. El cartel

en el cine mexicano
Proyecto: Centro de Estudios Culturales-Museo, UABC
Coleccin: Sergio Brquez/Rodrigo Muoz
Curador: Fernando Vizcarra
Museografa: Hctor Rubio Chavarn y Alberto Gmez Amzquita
Colecciones: Karina Nieblas
Periodo de exhibicin: 2 de diciembre de 2004-28 de febrero de 2005
Lugar: Sala 1 del CEC-Museo UABC, Mexicali, B. C.
151
SEMINARIOS
2 Seminario en Estudios Culturales.

La frontera a travs del arte
Julieta Lpez Zamora
Everardo Garduo
El Centro de Estudios Importance of the Nation:

Culturales-Museo UABC lle- Art and Literature across the
v a cabo su 2 Seminario Border of the Californias
en Estudios Culturales. La (La perdurable importancia
frontera a travs del arte, de la nacin: el arte y la li-
en esta ocasin en coordi- teratura a travs de la fron-
nacin con la Escuela de tera de las Californias). En
Artes de nuestra universi- su conferencia, Cndida
dad. Durante los das 14 y Smith hizo una reflexin so-
15 de octubre de 2004 se bre la influencia de lo local
present un conjunto de y lo nacional en los proce-
ponencias orientadas a dar sos de creacin artstica. Se
respuesta a las siguientes refiri al papel de los inte-
preguntas: Existe un arte lectuales en la transforma-
fronterizo por encima de las cin de los espacios pbli-
asimetras nacionales? Exis- cos locales mediante la
te un arte fronterizo sujeto prctica profesional. Recal-
estrechamente a dichas c, adems, la importancia
asimetras? que an tiene la nacin en
El evento comenz los diversos espacios de rea-
con la conferencia magistral lizacin artstica. Asegur
de Richard Cndida Smith, que, no obstante los fen-
profesor de la University of menos de globalizacin e
California Berkeley, con el hibridacin, existe una sig-
ttulo de The Enduring nificativa presencia de la
152
Culturales
tradicin en los diferentes dencia a construir visiones
frentes de la produccin cul- cosmetolgicas del arte para
tural. Como ejemplo, men- adornar una frontera de le-
cion a los artistas Daniel yendas negras, de violencia,
Joseph Martnez, del sur de prostitucin y narcotrfico. El
California, y Ramn Tamayo, ponente seal que, para
de Baja California; aadien- comenzar a crear un arte de
do que en la educacin frontera, deben desecharse
mexicana hay una particu- los estereotipos que desde el
lar tensin en la utilizacin centro del pas se han cons-
de las capacidades tcnicas truido acerca de nuestra re-
colectivas, mientras que en gin, su arte y la condicin
Estados Unidos se asume del fronterizo, estereotipos
como prioridad ms alta el que han provocado un arte
desarrollo individual. En enfrentado consigo mismo,
ambos contextos, asever, un arte a la defensiva que ig-
la universidad ha demostra- nora la posibilidad de com-
do ser la institucin funda- partir espacios y experiencias
mental que eventualmente culturales. Rommel abord,
reconoce y promueve el ta- tambin, el caso de las fron-
lento de los artistas. teras establecidas por los
Al da siguiente, Fer- propios artistas en las que
nando Vizcarra present la existe un ninguneo del otro,
segunda mesa de discusin, la negativa a vislumbrar en
en la que Sergio Rommel, el discurso de los dems es-
subdirector de la Escuela de tticas alternativas, diferen-
Artes de la UABC, expuso su tes, pero igualmente vlidas
ponencia Estticas de la y necesarias. Por ltimo, cri-
frontera. Rommel describi tic algunos proyectos cultu-
la frontera, desde la proble- rales desarrollados en la re-
mtica de lo visual, como un gin, como Tijuana. La
territorio variado, diferencia- tercera nacin, por ser una
do, mltiple y catico, don- iniciativa concebida desde
de la ausencia de tradiciones el centro y desde el otro
regionales deriva en la utili- lado del ocano. Un proyec-
zacin tanto genuina como to impuesto a la frontera,
oportunista de dicha plura- en el que los tijuanenses
lidad visual. El ponente ha- slo fueron espectadores.
bl, adems, sobre la ten- Rommel catalog esta em-
153
Culturales
presa como un ejemplo ms Una tarea orientada a gene-
de la espectacularizacin rar en los jvenes una fuerza
de la cultura, cuyo resultado inspiradora que, mediante
fue irrelevante en el escena- actitudes inclusivas, se apro-
rio de las ofertas culturales pie de los nuevos espacios f-
de esta regin. Finalmente, sicos y mentales de la fron-
expuso su inters por el plan- tera. Como una muestra del
teamiento de nuevas proble- trabajo que se est realizan-
mticas, enfoques tericos y do para reforzar la relacin
cuestionamientos de saberes binacional, Ituarte mencion
y quehaceres con respecto al la creacin del Consejo Fron-
arte fronterizo. terizo de Arte y Cultura
Por su parte, el artis- (Cofac), asociacin no lucra-
ta plstico y promotor cultu- tiva internacional que pro-
ral Luis Ituarte present la mueve tanto eventos cultu-
ponencia Bajo el mismo rales como relaciones entre
sol, donde remarc que el creadores y organizaciones
arte, a travs de las fronte- artsticas de ambas partes.
ras, ha ayudado a fortalecer Norma Iglesias, profe-
el concepto de universalidad, sora de la San Diego State
jugando un importante papel University, cerr esta prime-
en la construccin de la ra mesa con su ponencia El
interculturalidad. El arte, rol del arte y los artistas vi-
dijo, ha afectado la manera suales de Tijuana en la
en que entendemos las fron- redefinicin del espacio urba-
teras y ha ayudado a dismi- no transfronterizo, en la que
nuir las reacciones de xeno- delinea a Tijuana como una
fobia y racismo en ambos ciudad grfica que no escon-
lados de la lnea. Segn su de sus mltiples fenmenos
punto de vista, existen dos sociales; una ciudad-reto en
nuevas generaciones de jve- todos sus niveles, donde los
nes creadores en Tijuana y creadores artsticos pueden
Los ngeles; la tarea de to- ser agentes de cambio impor-
dos consistir en ayudarlos a tantes, en la medida en que
descubrir sus propias simili- sus obras tiendan a provocar
tudes, para despus dejarles diversas reacciones en la co-
hacer el resto, libres de pre- munidad. Segn Iglesias, en
juicios histricos o agendas Tijuana, la lgica de produc-
culturales ultranacionalistas. cin artstica se desarrolla en
154
Culturales
un espacio urbano marcado Soderbergh, 2000) y El jar-
por infinidad de procesos dn del edn (Mara Novaro,
transfronterizos y relaciones 1994). Barsewisch analiz el
asimtricas, pues se trata de uso de las narrativas y las
una ciudad con capacidades construcciones formales de
inmediatas para adaptarse a estos filmes, donde la fron-
distintas circunstancias; un tera es referida y mediada
espacio extremadamente por complejas y contradicto-
flexible donde los artistas de- rias visiones. El jardn del
sarrollan sus capacidades edn, especficamente, fue
creativas como mecanismos descrito como un relato acer-
de resistencia que pueden ca de los que cruzan la fron-
tener tonos polticos, econ- tera y de la difcil experien-
micos y sociales. En Tijuana, cia de dicho cruce. En el
ciudad estereotipada y cali- filme, la frontera es familia-
ficada como el laboratorio rizada por la existencia
de la posmodernidad y la estresante de comunidades y
globalizacin, la lista de las culturas fronterizas que han
instituciones nacionales e convertido a este espacio en
internacionales de arte est un sitio de adaptacin y crea-
creciendo. Por ello, Iglesias tividad al mismo tiempo. La
seal la importancia de ponente sugiri dos pregun-
pensar crticamente los con- tas sobre los filmes en cues-
textos sociales donde se ge- tin: Cmo son las imge-
nera la produccin artstica. nes y estereotipos del otro
La segunda mesa, co- implementados y modifica-
ordinada por Fiamma Corde- dos en estas pelculas? Cu-
ro de Montezemolo, investi- les son las diferencias bsi-
gadora de El Colegio de la cas en la representacin y
Frontera Norte, tuvo como subjetividad de la frontera en
primera ponente a Alexandra ambos filmes? Es necesaria,
von Barsewisch, de la Euro- concluy, la implementacin
pa-Universitt Viadrina de lecturas mltiples para
Frankfurt, quien present una mejor comprensin de
el trabajo Bordering on los procesos socioculturales
images, donde abord las en tiempos de fronteras e
representaciones de la fron- identidades borrosas.
tera MxicoEstados Unidos Por su parte, Heriberto
en los filmes Traffic (Steven Ypez, profesor de la Escuela
155
Culturales
de Artes, present el trabajo frontera:algunas reflexio-
Ms all de la hibridacin: nes, ponencia en que se re-
otros paradigmas para enten- firi a Mexicali como una ciu-
der la frontera. En su inter- dad contempornea donde es
vencin, Ypez coment cada vez ms visible la prdi-
cmo el hecho de provenir de da de lugares pblicos; se tra-
una familia de migrantes en ta de una ciudad global cuyos
constante cruce de fronteras ciudadanos no son dueos de
condicion su percepcin so- los espacios, que pertenecen
bre stas y le dio una dimen- a los inversionistas extranje-
sin ideolgica al trabajo aca- ros. Mexicali es, adems, una
dmico que ahora desarrolla. ciudad inmersa en una reali-
El ponente sostuvo que el dad globalizada donde la tec-
paradigma fronterizo ha sido nologa es celebrada como si
condenado a su definicin de fuera un sustituto de la vida
hbrido. Desde ese paradig- urbana. Lo anterior, desde su
ma, Tijuana es percibida perspectiva, es evidente en el
como sinnimo de una mez- discurso de arquitectos y
colanza sui gneris. Ante urbanistas. Ms an, Herzog
este planteamiento, Ypez critica a los medios de comu-
critica a los divulgadores, nicacin por el antiurbanismo
acadmicos, artistas y perio- que reflejan al hablar de la
distas por reducir las tesis ac- calle como un lugar de peli-
tuales sobre hibridacin y gro, y seal que esta postu-
posmodernismo. En su opi- ra tiene como propsito la
nin, estos especialistas han sobreprivatizacin de los es-
tomado a la ligera los postu- pacios urbanos en menosca-
lados de Garca Canclini y han bo de los espacios colectivos.
puesto en automtico la Al respecto, el ponente se pre-
problematizacin de lo fron- gunta: Qu porcentaje de la
terizo. Hasta la fecha, afir- ciudad es privado y qu por-
ma el escritor, se sufren centaje es pblico? Cmo lo
las consecuencias tericas artificial comienza a imponer-
y metodolgicas de esa se en la ciudad? Herzog ex-
torpeza. pres la importancia del de-
En esta misma mesa, recho ciudadano a tener reas
Larry Herzog, de la San libres donde no haya reglas
Diego State University, pre- excesivas y a disfrutar una
sent El diseo sobre la ciudad que se encuentre en
156
Culturales
consonancia con el entorno ca y la produccin acadmica
natural. de conocimiento y anlisis de
Para dar por termina- los fenmenos culturales.
do este 2o Seminario en Es- Fiamma Cordero, por
tudios Culturales, se realiz su parte, destac la partici-
una mesa de relatores en la pacin de Heriberto Ypez
que participaron Fernando haciendo nfasis en la rela-
Vizcarra, Fiamma Cordero y cin vital del autor con la
Richard Cndida Smith. frontera y en la crtica que
Vizcarra dio inicio a su el ponente hizo a la simpli-
relatora retomando algunas ficacin de las teoras sobre
posiciones e ideas expresadas la hibridacin de Nstor
a lo largo del evento, mismas Garca Canclini.
que pueden servir como hilos Para concluir la mesa
conductores de discusiones de relatora, Richard Cndi-
futuras. Segn Vizcarra, dida Smith manifest su inte-
chos planteamientos se refie- rs en el consenso expresa-
ren a la frontera, en el caso do a lo largo del seminario
de la primera mesa de discu- acerca del desarrollo cultu-
sin, como un espacio de ima- ral que Baja California ha ve-
ginacin y de creacin que es nido experimentando en los
atravesado por un catlogo de ltimos quince o viente aos.
mitos, estereotipos y lugares Esto, coment, se manifies-
comunes; tambin, como una ta en la extraordinaria y r-
zona compartida y a la vez di- pida explosin de las capaci-
ferenciada, un territorio de dades de la regin, que ha
experiencias comunes y el lu- generado una gran cuota de
gar de la alteridad y el ex- espontaneidad, flexibilidad y
traamiento: condiciones ne- creatividad artstica, las que,
cesarias para la creacin sin embargo, no han sido
simblica, y por ltimo, como apoyadas por la incapacidad
la regin de confluencias ende las instituciones estable-
tre los significantes urbanos y cidas. De esta manera, se-
los procesos de produccin ar- gn el relator, Baja California
tstica. Vizcarra concluy su ha transformado su situacin
intervencin reiterando la marginal con respecto al cen-
importancia de construir tro de la nacin y ha esta-
puentes reflexivos entre los blecido su propio perfil fren-
procesos de creacin artsti- te a los otros estados del
157
Culturales
pas. Ms an, Cndida abiertas las siguientes pre-
Smith previno sobre la preguntas: Cmo hacer para
sencia de algunos aspectos que esta madurez cultural y
conflictivos inherentes a este artstica destaque en el en-
tipo de momentos de expan- torno social? Qu elemen-
sin, a travs de los cuales tos institucionales, grupales
una nueva metrpolis est e individuales tienen que
tratando de emerger, y dej involucrarse?
2do Seminario en Estudios Culturales.

La frontera a travs del arte
Ponentes
Richard Candida Smith. Universidad de California Berkeley
Sergio Rommel. Escuela de Artes, UABC
Norma Iglesias. San Diego State University
Luis Ituarte. Consejo Fronterizo de Arte y Cultura (Cofac)
Alexandra Barsewisch. Europa-Universitt Viadrina Frankfurt
Heriberto Ypez. Escuela de Artes, UABC
Larry Herzog. San Diego State University
Fiamma Cordero de Montezemolo. El Colegio de la Frontera Norte
Fernando Vizcarra. Centro de Estudios Culturales-Museo, UABC
158
Autores
Mara Graciela Rodrguez

Argentina. Licenciada en ciencias de la comunicacin, maestra en socio-
loga de la cultura por la Universidad Nacional de General San Martn
(UNSAM) y candidata a doctora en ciencias sociales por la Universidad de
Buenos Aires. Actualmente se desempea como adjunta en la carrera de
ciencias de la comunicacin de la Facultad de Ciencias Sociales de la
Universidad de Buenos Aires. Su rea de investigacin es la cultura po-
pular y, particularmente, las prcticas polticas y las relaciones entre re-
presentaciones mediticas y subjetividades. Sus publicaciones ms re-
cientes son el captulo Los das en que Maradona us kilt: interseccin
de identidades profundas con representaciones masmediticas Pablo
Alabarces (comp.), Futbologas. Ftbol, Identidad y violencia en Am-
rica Latina, Buenos Aires, CLACSO-ASDI (Coleccin Grupos de Traba-
jo), 2003 y el libro Intersectando prcticas y representaciones: muje-
res en el ftbol argentino, en colaboracin con Mariana Conde (Instituto
de Investigaciones Gino Germani-Facultad de Ciencias Sociales-Univer-
sidad de Buenos Aires, Buenos Aires, 2002). banquo@sion.com.
Consuelo Patricia Martnez Lozano

Mexicana. Licenciada en ciencias de la comunicacin por la Universi-
dad Autnoma de Baja California, maestra en desarrollo regional por El
Colegio de la Frontera Norte y candidata a doctora en ciencias sociales
por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa
Social. Sus reas de investigacin son sociedad y cultura, gnero y sexua-
lidad, identidades juveniles y prcticas de comunicacin. mazehuales00
@yahoo.com.mx.
Lilian Paola Ovalle

Colombiana. Licenciada en psicologa por la Pontificia Universidad
Javeriana y maestra en ciencias sociales por la Universidad Autnoma
de Baja California. Actualmente se desempea como investigadora del
Centro de Estudios Culturales-Museo de la Universidad Autnoma de
Baja California. Sus reas de investigacin son sociedad y cultura (en
particular, las representaciones y prcticas sociales) y las transformacio-
nes socioculturales derivadas del narcotrfico. Sus publicaciones ms
159
recientes son el captulo Narcotrfico en Tijuana, realidad cotidiana o
submundo paralelo? Regalado Santilln (comp.), Inseguridad, riesgo
y vulnerabilidad, Red Nacional de Investigacin Urbana (RNIU), Mxi-
co, 2005 y el catlogo Muros. Cdigos restringidos (Centro de Estu-
dios Culturales-Museo de la Universidad Autnoma de Baja California,
Mexicali, 2005). lilianpaolao@yahoo.com.
Hammam Mohamad Al Rifai

Libans. Licenciado en artes por la American University of Beirut, maestro
en letras y doctor en humanidades por la Universidad Autnoma Metro-
politana. Actualmente es profesor de tiempo completo en la Facultad de
Letras y Comunicacin de la Universidad de Colima. Sus lneas de in-
vestigacin son procesos de significacin, cinematografa y cultura.
hammamal_rifai@hotmail.com.
Ada Aurora Snchez Pea

Mexicana. Licenciada en letras y periodismo por la Universidad de Colima
y maestra en educacin con especialidad en humanidades por el Instituto
Tecnolgico y de Estudios Superiores de Monterrey. Se desempea como
profesora e investigadora en la Facultad de Letras y Comunicacin de la
Universidad de Colima. Ha publicado ensayos, artculos, crnicas y poe-
mas en suplementos culturales del estado de Colima, as como en revis-
tas de circulacin nacional, como Ventana Interior, Gneros y Tierra Aden-
tro. Es coautora de Terrena Cruz. Vida y obra de Agustn Santa Cruz
(Secretara de Cultura del Gobierno del Estado de Colima/Universidad
de Colima, 1998) y autora de Memoria en movimiento. Testimoniales
lingsticos, literarios y visuales en torno al sismo del 21 de enero de
2003 en el estado de Colima (Universidad de Colima, 2003).
Chaime Marcuello Servs

Aragons. Licenciado en filosofa por la Universidad Pontificia Comi-
llas (Madrid) y doctor en sociologa por la Universidad de Zaragoza,
institucin de la que es profesor del Departamento de Sociologa. Forma
parte del Grupo de Estudios Sociales y Econmicos del Tercer Sector
( GESES : http://www.unizar.es/geses), lo mismo que del RC 51 on
Sociocybernetics de la Asociacin Internacional de Sociologa (http://
www.unizar.es/sociocybernetics/). Investiga temas de desarrollo, eficien-
cia y auditora social, organizaciones no gubernamentales y sectores no
lucrativos, capital social, adems de cuestiones epistemolgicas en el
160
campo de la sociociberntica. Entre sus ms recientes publicaciones es-
tn el libro colectivo Arados y podaderas. Materiales de Cooperacin al
Desarrollo (Prensas Universitarias de Zaragoza, Zaragoza, 2004) y un
trabajo en equipo para el GESES: Las cooperativas de crdito en Aragn
(Prensas Universitarias de Zaragoza, Zaragoza, 2005). chaime@unizar.es.
161
Normas para colaboradores
Culturales es una publicacin semestral editada por el Centro de Estu-

dios Culturales-Museo de la Universidad Autnoma de Baja California.
Difunde la problemtica de la cultura a travs de trabajos originales de
investigacin o de reflexin terica y metodolgica, as como de anlisis
temtico, desde las mltiples disciplinas y perspectivas de las ciencias
sociales y las humanidades.
Los autores deben atender los siguientes criterios editoriales:

Las colaboraciones remitidas a esta revista para su posible pu-
blicacin deben ser inditas y sern sometidas a evaluacin por
especialistas en el tema.
Culturales publica artculos y ensayos en espaol o en in-
gls. Tambin se pueden remitir textos en portugus. En este
caso, una vez aprobado el documento para su publicacin, la
traduccin del portugus ser responsabilidad exclusiva del
autor.
El texto debe ser mayor de 20 pginas y menor de 45, conside-
rando lneas de 65 golpes y pginas de 28 lneas, escrito por
una sola cara, a doble espacio y en hojas tamao carta, numera-
das y engrapadas. La extensin incluye tablas y grficas, as
como notas al pie de pgina y bibliografa.
La pgina inicial de cada texto debe contener un resumen no
mayor de 200 palabras, con su traduccin correspondiente al
ingls (abstract), y por lo menos tres palabras clave que descri-
ban los campos de estudio en los que incide el documento.
Los textos deben incluir una ficha de autor con los siguientes
datos: nombre completo, nacionalidad, grado acadmico, insti-
tucin de adscripcin laboral, direccin laboral, nmero de te-
lfono y fax, y correo electrnico; debe contener tambin las
reas de investigacin e inters y el ttulo de las publicaciones
ms recientes del autor.
Las notas deben ser numeradas y presentadas al final del texto.
Las citas y referencias irn entre parntesis, por ejemplo: (Bonfil,
1990:80), y su referencia completa deber aparecer en la bi-
bliografa, listada al final en orden alfabtico, ejemplos:
Libros: nombre del autor, ttulo en cursivas, editorial , lugar de
publicacin y ao:
163
Bonfil Batalla, Guillermo, Mxico profundo, Grijalbo, Mxico,
1990.
Artculos de revistas especializadas (journals): nombre del au-

tor, ttulo, nombre de la revista en cursivas, volumen, nmero,
pginas, institucin que edita, lugar y fecha:
Zabludovsky, Gina, Los retos de la sociologa frente a la

globalizacin, Sociolgica, ao 7, nm. 20, pp. 31-52, UAM-
Azcapotzalco, Mxico, D. F., septiembre-diciembre de 1992.
Captulos de libros: nombre del autor, nombre del captulo entre

comillas y ficha bibliogrfica del libro en que aparece:
Bell, Daniel, Modernidad y sociedad de masas. Variedad de las

experiencias culturales, en Daniel Bell y otros, Industria cultu-
ral y sociedad de masas, Monte vila Editores, Caracas, 1992.
En las referencias no usar ibidem, idem, op. cit., etctera; slo el o
los apellidos del autor y el ao de edicin de la obra.
Los cuadros deben anexarse por separado y numerarse usando
el sistema romano (cuadro I, II, III, etctera); las grficas tam-
bin por separado y numeradas usando el sistema arbigo (gr-
fica 1, 2, 3, etctera), en papel blanco y legibles. Las fotografas
(blanco y negro, resolucin mnima de 300 DPI, formatos JPG y
TIFF) deben anexarse al final y habrn de listarse alfabticamente
(foto a, b, c, etctera). Los apoyos grficos deben ser originales
o, en su caso, se debe citar la fuente. Si las condiciones de la
fuente lo exigen, se deber anexar la autorizacin escrita de los
titulares del derecho de autor. Los apoyos grficos debern
enviarse como archivos independientes al texto en Word, sea-
lando su ubicacin precisa en el documento.
Las reseas bibliogrficas tendrn una extensin de tres a siete
pginas y examinarn obras relacionadas con el estudio y la
investigacin de los fenmenos socioculturales. Las reseas
debern incluir una ficha bibliogrfica del libro examinado en
sistema Harvard y los datos del reseista: nombre, direccin
postal, direccin electrnica, grado acadmico y adscripcin
institucional.
Los materiales pueden enviarse va Internet o por correo postal (por
este medio se requieren tres copias). Debe estar grabado en formato ASCII
164
(slo texto) o en un procesador de palabras para computadora PC (o com-
patible), de preferencia Word, en un disquete de 3.5 pulgadas o en disco
compacto.
La colaboraciones deben dirigirse a:

Revista Culturales
Centro de Estudios Culturales-Museo, UABC
Reforma y Calle L, Col. Nueva, 21100
Mexicali, B. C., Mxico
Telfonos: (01686) 554-19-77 y 552-57-15
Correo electrnico: cecmuseouabc@hotmail.com
165
Migraciones Internacionales, vol. 2, nm. 4 (7)
El Colegio de la Frontera Norte, julio-diciembre de 2004
Frontera Norte, vol. 17, nm. 33
El Colegio de la Frontera Norte, enero-junio de 2005
Estudios Fronterizos, nueva poca, vol. 5, nm. 10
Universidad Autnoma de Baja California, julio-diciembre de 2004
Djamel Toudert y Gustavo D. Buzai, Cibergeografa. Tecnologa
de la informacin y las comunicaciones (tic) en las nuevas visiones espaciales
Universidad Autnoma de Baja California, Mxico, 2005
Revista Universitaria, prximo nmero
Universidad Autnoma de Baja California, octubre-diciembre de 2005
Estudios sobre las Culturas Contemporneas es una publicacin semestral, editada por el
Programa Cultura de la Universidad de Colima e inscrita en el ndice de Revistas Cientficas
Mexicanas del Conacyt. Colaboraciones: Apartado Postal 294, Colima, Col., 28000, Mxico.
Correo electrnico: pcultura@cgic.ucol.mx.
Cuadernos del CEC, Centro de Estudios Culturales-Museo
Este nmero de Culturales se termin de imprimir y encuadernar
en junio de 2005 en Impresora San Andrs, S. A. de C. V., Ro Mocorito
y Vasco de Quiroga, nm. 801, Col. Pro-Hogar,
Mexicali, Baja California, Mxico.
El tiraje fue de 1000 ejemplares.

Elcuerpo Foulcault

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culturales

VOL. I, NM. 2, JULIO-DICIEMBRE DE 2005

MEXICALI, B. C., MXICO

Dr. Alejandro Mungaray Lagarda

Dr. Gabriel Estrella Valenzuela

Dr. Jaime Enrique Hurtado de Mendoza

M. C. Guillermo Torres Moye

Universidad Autnoma de Baja California

Direccin electrnica: cecmuseouabc@hotmail.com

Revista semestral de investigacin y anlisis de los procesos socioculturales,

Coordinacin de este nmero: Mario Alberto Magaa

Para toda institucin dedicada a la investigacin y la difusin de sus resul-

Mario Alberto Magaa Mancillas

EN VERDAD, HAY algo foucaultiano en esta cita de Michel de Certeau

...(el poder) se ejerce sobre la inmediata vida cotidiana que categoriza

En esta doble acepcin Foucault nos est indicando que la ley

1. Narrativas del horror

Cuando Foucault distingue la discontinuidad entre el sistema

El sentido de lo literal ejerce su efecto en la condensacin de

...los efectos de poder no remiten ya a una instancia nica y central,

Comienza por los ojos: de ah se expande. Un espectculo que a

Aunque en registros diferentes, a simple vista parecera que

Obviamente, la puesta en juego de una relacin de poder tampoco

Por su parte, Bourdieu tematiza la inscripcin de la legalidad en

Por una parte, el lenguaje domesticado, censura naturalizada, que

El habitus, entonces, organiza los cuerpos individuales. Pero

...las interiorizaciones de la disimetra social son evidentemente

En este sentido puede decirse, con Bourdieu, que los cuerpos

La resistencia se sita en terrenos muy distintos del de la cultura en

En este punto la mirada difiere: mientras Bourdieu plantea la

3. Poticas del ardid

De todos modos, y regresando a Foucault, su bsqueda en torno

Sin embargo, esta inaccesibilidad constitutiva no es obstculo

...si es cierto que en el corazn de las relaciones de poder y como

Segn De Certeau, si el mrito de Foucault es haber descu-

En ltima instancia, este orden sera el equivalente de lo que las

En relacin a Foucault, en cambio, De Certeau no le niega la

...el estilo, como ciencia del gesto justo, () capacidad de descifrar

Como ya se ha sealado, De Certeau va incluso ms all cuando

Dice Thompson que el siglo dieciocho es el siglo donde se han

AISENSTEIN, NGELA, Curriculum presente. Ciencia ausente. El mo-

Resumen. El presente trabajo intenta desarrollar una breve reflexin terica

Abstract. The current work tries to develop a brief theoretic reflection on

Emma deseaba un hijo; tena que ser fuerte y moreno y se

PARA HABLAR SOBRE el gnero o la sexualidad, es difcil resistirnos a la

Sexualidad y gnero. La construccin social

Los seres humanos son, primordialmente, seres sexuados, y esta

De la vida cotidiana y el ejercicio de la sexualidad.

La conformacin de los estudios sobre la vida cotidiana de al-

...reconstruir la historia del trabajo histrico de deshistorizacin o,

Conforme a estos planteamientos, podemos reflexionar que

A continuacin intentaremos delinear algunas reflexiones (a

AMUCHSTEGUI, ANA, Virginidad e iniciacin sexual en Mxico:

Resumen. Tijuana es una de las ciudades latinoamericanas que fungen como

Abstract. Tijuana city plays an important role in the transnational activity of

LA ACTIVIDAD DE comercializar drogas ilegales ha estado asociada

1. Anlisis estadstico de los datos derivados de la encuesta

El privilegio de ser universitario

Los jvenes, como seala Alejandro Monsivis, Son objeto de

El concepto de representacin social

Parece imposible empezar a hablar de las representaciones so-

Este acopio social abarca el conocimiento de mi situacin y de sus lmi-

Como se ve en este prrafo, pareciera que el concepto de co-