Introducción A La Bioética

Nada obsta a la Fe y Moral catlicas para su publicacin.
Fray Dr. Anbal Fosbery O.P.

Puede imprimirse
S.E.R. Mons. Jos Mara Arancedo, Obispo de Mar del Plata
Mar del Plata, 27 de mayo de 2002.
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Primera Edicin - Septiembre de 2004
Imprenta:
Mar del Plata - Repblica Argentina
Aprobada provisoriamente por Res. Min. N 456/91 conforme lo establece en el art. N 64 de la Ley de Educacin Superior 24521
E
l progreso cientfico y tecnolgico diariamente pone al hombre
frente a descubrimientos sorprendentes que, mientras suscitan su
admiracin, al mismo tiempo lo llevan a interrogarse, a veces con
preocupacin, sobre las incgnitas del futuro. Descubre cada vez ms que la
dimensin tica de la investigacin relacionada con la vida representa un
patrimonio indispensable para garantizar su misma supervivencia.
La biotica, situada en la encrucijada de grandes realidades humanas,
como la persona, la familia, la justicia social y la defensa del ambiente, sabe
que debe afrontar cuestiones que afectan a las mismas fronteras de la vida,
para garantizar el respeto a la naturaleza segn las exigencias ticas de una
cultura humanstica. Sirvindose de los necesarios aportes de las disciplinas
biolgicas, mdicas, jurdicas socio-econmicas, ambientales, y sobre todo de
la antropologa, tiene el deber de indicar al mundo de la medicina y a la
sociedad en su conjunto la orientacin moral que se ha de imprimir a la
actividad humana y al proyecto de futuro.
En la cultura contempornea frente a la amplitud y la multiplicidad de los
interrogantes que plantean las ciencias biomdicas, surge con insistencia la
necesidad de una reflexin en biotica con races ontolgicas y antropolgicas
que orienten las decisiones.
La biotica constituye el terreno privilegiado de un sincero y benfico
dilogo entre la Iglesia y la ciencia. En efecto, en la verdad del hombre y en su
dignidad ontolgica percibida por la razn y rebelada plenamente por Cristo,
es donde pueden encontrarse respuesta adecuadas al interrogante tico que
plantean la gentica, los procesos de procreacin, la vida que llega a su fin, los
problemas del ambiente y el futuro de la humanidad.
Juan Pablo II
Discurso al Congreso Las races de la Biotica
17 de Febrero de 1996
El Observador Romano
Juan Pablo II, testimonio viviente de la cultura de la vida, nos marca el

camino a seguir. Queremos humildemente responder, con este curso de Biotica
a su llamado para que todos asumamos la misin de afirmar la dignidad de
la persona humana y el respeto y la defensa de la vida humana desde la
concepcin hasta la muerte natural.
Creemos firmemente que esta responsabilidad es ineludible. Ninguno de
nosotros puede quedar ajeno a este compromiso, por ello, este curso intenta-
r acercar las temticas fundamentales de esta nueva disciplina, brindando
los aspectos bio-mdicos, jurdicos, ticos y Magisteriales, que expresan un
modelo de biotica ontolgicamente fundado: la biotica personalista de
Mons. Elio Sgreccia, vicepresidente de la Academia Pontificia para la Vida.
Nos proponemos desarrollar en este curso los temas referidos a la historia,
modelos y los principios de Biotica personalista y los fundamentos iluminantes
del bio-derecho. El inicio y el final de la vida humana, con temticas tradicio-
nales como aborto y eutanasia y tambin aquellos que nos plantean las
6 UNIVERSIDAD FASTA Introduccin a la Biotica
nuevas biotecnologas como clonacin y proyecto genoma humano. Tam-

bin abordaremos los temas de la anticoncepcin, la reproduccin artificial
y los trasplantes de rganos.
Deseamos con este curso, dar las primeras herramientas de la biotica
personalista para conocer la verdad sobre el hombre y su vida, entendida y
valorada como don de Dios, sosteniendo la cultura de la vida en un amor
profundo por cada hombre y mujer. Hacindonos eco de la convocatoria del
Santo Padre a que la defensa y promocin de la vida humana, no son
monopolio de nadie sino deber y responsabilidad de todos.
Objetivos Generales
1. Definir a la Biotica y su objeto de estudio, determinando sus alcances.

2. Reflexionar acerca de la necesidad e importancia de la Biotica, como fundmento
de la Cultura de la Vida.
3. Brindar un conocimiento introductorio con fundamentos filosficos, cientficos y
Magisteriales sobre la biotica, desde una cosmovisin personalista
ontolgicamente fundada, basada en Santo Toms de Aquino, centrada en la
persona humana y la inviolabilidad de la vida humana.
4. Ofrecer a todos los destinatarios los fundamentos introductorios a la Biotica
personalista, basados en el Magisterio de la Iglesia del Siglo XX, haciendo espe-
cial referencia a Po XII, Pablo VI; y S.S. Juan Pablo II.
5. Generar en los destinatarios del curso, verdaderos promotores de la Cultura de la
Vida, en sus sus comunidades.
Introduccin a la Biotica UNIVERSIDAD FASTA 7
Esquema de Contenidos
A continuacin haremos una breve introduccin a los contenidos que abordare-

mos en el curso para comprender la perspectiva de estudio de los temas a desarrollar.
1. Introduccin a la Biotica
2. Importancia del Bioderecho
3. El Inicio de la Vida
4. Biotica y la vida naciente
5. Biotica y amenazas contra la vida naciente
6. Biotica y la vida artificialmente producida
7. Biotica y el final de la vida
8. Biotica y transplante de rganos
Unidad 1 Introduccin a la Biotica

Dr. Mariano Morelli - Dra. Julia Elbaba
En esta primera unidad afrontaremos la dramtica situacin actual de la cultura
de la vida contra la cultura de la muerte y sostendremos siguiendo a Su Santi-
dad, la responsabilidad y el deber de todos de defender la vida humana, desde
su comienzo hasta la muerte. La biotica personalista es un modo de afirmar
esta cultura de la vida.
Luego estudiaremos la historia y la difusin de la Biotica, la epistemologa de
esta joven ciencia, su definicin, sus mbitos de accin y una somera descrip-
cin de los actuales modelos de Biotica. Por ltimo, profundizaremos en el
modelo biotico personalista, fundado en la persona humana, concepto en el
que ahondaremos desde la perspectiva filosfico-teolgica. As mismo, rescata-
remos el valor de la corporeidad y finalizaremos con el anlisis de los cuatro
principios sobre los que se basa.
Contenidos:
1.1 Cultura de la Vida -vs- Cultura de la Muerte
1.2 Biotica. Historia y Modelo
1.3 Modelo Personalista
1.4 Principios de la Biotica Personalista
Unidad 2 Importancia del Bioderecho

Dr. Mariano Morelli
Nos toca ahora internarnos en el mundo del derecho. Abordar la biotica sin
considerar sus dimensiones sociales y jurdicas resultara muy incompleto. No
solo nos interesa saber cmo debe comportarse un profesional de la salud en
relacin con la vida humana, sino tambin que posicin deben adoptar la socie-
dad, las autoridades, y la comunidad poltica toda con sus ordenamientos jurdi-
cos, sistemas econmicos, polticas educativas, culturales, familiares y relacio-
nes exteriores.
Contenidos:
2.1 Importancia del Bioderecho
2.2 Caractersticas del derecho y el bioderecho
2.3 La Normas Jurdicas
2.4 Las fuentes del derecho positivo
Unidad 3 El inicio de la vida

Dra. Julia Elbaba - Dra. Fernanda Valenzuela de Serrano
Abordaremos en primera instancia, el inicio de la vida humana desde la concep-
cin y haremos el fantstico recorrido por el desarrollo intrauterino hasta el
momento del nacimiento. Analizaremos el estatuto antropolgico y biolgico del
embrin humano y sus caractersticas de coordinacin, gradualidad y continui-
dad que lo hacen persona desde el instante mismo de la concepcin.
Luego, en el marco de la transmisin de la vida humana, y de su dignidad que se
da en el acto de entrega de amor y donacin total de los cnyuges, abordare-
mos los tpicos referidos a los mtodos naturales de planificacin familiar. De
ellos estudiaremos su definicin , os indicadores de fertilidad, haremos un breve
repaso de la fisiologa del ciclo menstrual femenino, para considerar los funda-
mentos cientficos de los Mtodos naturales, y desarrollaremos finalmente, el
mtodo Billings y el mtodo sintotrmico.
Para concluir esta unidad, repasaremos brevemente el Magisterio Pontificio de
Pablo VI y de Juan Pablo II sobre la Planificacin Familiar.
Contenidos:
3.1 Mtodos naturales de Planificacin familiar (mnpf)
3.2 El Magisterio de la Iglesia y la regulacin natural de la fertilidad
3.3 El comienzo de la vida
3.4 Estatuto biologico y antropologco del embrin humano
Unidad 4 Biotica y la vida naciente

Dra. Fernanda Valenzuela de Serrano - Dr. Mariano Morelli
En esta unidad abordaremos tres temticas en las cuales queda de manifiesto
como la investigacin y la ciencia al servicio del hombre, nos permiten conocer
la persona humana, para admirarla y respetarla.
En primera instancia, analizaremos el diagnstico prenatal, las tcnicas utiliza-
das y las consideraciones ticas sobre las mismas, concluyendo con la Donum
Vitae que nos indica que el diagnstico prenatal es lcito si respeta la vida
humana.
Luego, nos introduciremos en el fantstico y novedoso mundo de la gentica,
desarrollando el proyecto Genoma Humano, y las consideraciones ticas sobre
la Declaracin Universal sobre el Genoma y los derechos Humanos.

Por ltimo, se llama en causa, a las Ciencias Jurdicas, para conocer cmo el
ordenamiento jurdico considera a la persona humana y a sus derechos.
Contenidos:
4.1 Diagnstico Prenatal
4.2 Genoma Humano
4.3 Aspectos Jurdicos de la vida naciente
Unidad 5 Biotica y amenzas contra la vida naciente

Dr. Eduardo Paoletti - Dra. Julia Elbaba - Dr. Mariano Morelli
En la presente unidad, estudiaremos el tema del aborto procurado, su definicin,
las causas y su intrnseca inmoralidad, por lo que recibi del Concilio, el nombre
de crimen abominable. Abordaremos luego, las secuelas fsicas y psquicas que
ste produce. Por ltimo, analizaremos un tema de gran actualidad, sobre todo
para nuestro pas, como es la dimensin jurdica del aborto.
Completa esta unidad, los conceptos referidos a la anticoncepcin. Tambin
aqu analizaremos la definicin, sus mecanismos de accin, su clasificacin, las
complicaciones, su ilicitud a la luz de los principios de la Biotica personalista y
los aspectos jurdicos relacionados.
Toda la unidad, esta enmarcada en el magisterio de la Iglesia, especialmente en
la Encclica Evangelium Vitae.
Contenidos:
5.1 La vida humana destruda: el aborto
5.2 Mtodos de aborto
5.3 Aspectos jurdicos del aborto
5.4 La vida humana artificialmente impedida. Anticoncepcin
5.5 Aspectos jurdicos de la anticoncepcin
Unidad 6 Biotica: La vida artificialmente producida

Dra Julia Elbaba - Eduardo Paoletti
En la presente unidad, estudiaremos las tcnicas de reproduccin artificial desde
los nuevos desafos ticos que ellas plantean. Abordaremos el problema de la
pareja estril, la intervencin mdica y las nuevas tecnologas de la reproduccin
humana. Analizaremos la definicin y su intrnseca inmoralidad.
Analizaremos luego, el valor de la procreacin humana y el trato que merece el
embrin humano.
Por ltimo evaluaremos los aspectos bioticos de la reproduccin artificial y el
Magisterio Catlico especialmente la Instruccin Donum Vitae. Tambin abor-
daremos los aspectos jurdicos correspondientes.
Finaliza la unidad, el anlisis de clonacin, su definicin, su inmoralidad y el
Magisterio de la Iglesia acerca de este tema.
Contenidos:
6.1 Reproduccin artificial
6.2 Clonacin
Unidad 7 Biotica y el final de la vida

Dr. Eduardo Paoletti - Dr. Eduardo Morelli
Estudiaremos el tema de la eutanasia, su definicin a la luz de la Evangelium
Vitae, su inmoralidad y su clasificacin.
Abordaremos luego las clasificaciones de los medios teraputicos, relacionndo-
lo con el Magisterio de la Iglesia.
Luego, analizaremos los conceptos de ensaamiento teraputico y suicidio asis-
tido. Profundizaremos un modo tico de acercarse al final de la vida: cuidados
paliativos.
Por ltimo, estudiaremos los aspectos jurdicos relacionados al final de la vida
humana.
Contenidos:
7.1 Eutanasia
7.2 Ensaamiento teraputico
7.3 Suicidio asistido
7.4 Cuidados paliativos
7.5 Eutanasia y suicidio asistido - Aspectos Jurdicos -
Unidad 8 Biotica y Transplante de rganos

Dra. Julia Elbaba - Dra. Fernanda Valenzuela de Serrano - Dr. Mariano Morelli
El discurso del Santo Padre pone el tema de la presente unidad, el trasplante de
los rganos, en la rbita del amor fraterno. Un tema que ha estado mal entendi-
do y desprestigiado, mereca la claridad del Magisterio Pontificio para otorgarle
su justo lugar y valorar su real dimensin.
Intentaremos entonces, demostrar la licitud de los trasplantes, afrontando esta
problemtica desde el punto de vista cientfico, tico y jurdico.
En primer lugar, estudiaremos la definicin, el diagnstico y los criterios de la
muerte. Abordaremos luego, los aspectos ticos del trasplante fundamentados
en los principios de la Biotica personalista.
Mencionaremos adems, la valoracin tica de los trasplantes heterlogos
xeno-trasplantes.
Por ltimo, analizaremos los aspectos jurdicos relacionados con los trasplantes
a la luz del derecho natural y positivo.
Contenidos:
8.1 Definicin y diagnstico de muerte
8.2 Aspectos ticos del transplante de rganos
8.3 Transplante de rganos -Aspectos Jurdicos-
Mapa de Contenidos
UNIDAD 1
INTRODUCCIN
A LA BIOTICA
P
articularmente significativo es el despertar de una
reflexin tica sobre la vida. Con el nacimiento y
desarrollo cada vez ms extendido de la Biotica, se
favorece la reflexin y el dilogo entre creyentes y no creyentes, as
como entre creyentes de diversas religiones sobre problemas ticos,
incluso fundamentales, que afectan a la vida del hombre.1
Este horizonte de luces y sombras debe hacernos a todos plena-
mente concientes de que estamos ante un enorme y dramtico cho-
que entre el bien y el mal, la muerte y la vida, la cultura de la muerte
y la cultura de la vida. Estamos no solo ante , sino necesariamente
en medio de este conflicto: todos nos vemos implicados y obligados
a participar, con la responsabilidad ineludible de elegir incondicional-
mente a favor de la vida...2
Con la luz de estas palabras del Santo Padre, queremos iniciar
esta primera unidad: Introduccin a la Biotica. En ella, en primer
lugar afrontaremos la dramtica situacin actual de la cultura de la
vida contra la cultura de la muerte y sostendremos siguiendo a Su
Santidad, la responsabilidad y el deber de todos de defender la vida
humana, desde su comienzo hasta la muerte. La biotica personalista
es un modo de afirmar esta cultura de la vida.
Luego estudiaremos la historia y la difusin de la Biotica, la epis-
temologa de esta joven ciencia, su definicin, sus mbitos de accin y
una somera descripcin de los actuales modelos de Biotica. Por lti-
mo, profundizaremos en el modelo biotico personalista, fundado
en la persona humana, concepto en el que ahondaremos desde la
perspectiva filosfico-teolgica. As mismo, rescataremos el valor de
la corporeidad y finalizaremos con el anlisis de los cuatro principios
sobre los que se basa.
1
Evangelim Vital N27
2
Evangelim Vital N28
Objetivos especficos
1. Definir a la Biotica y a su objeto de estudio, determinando sus alcances.
2. Reflexionar acerca de la necesidad e importancia de la Biotica, como
fundamento de la Cultura de la Vida .
3. Brindar un conocimiento introductorio con fundamentos filosficos, cient-
ficos, y Magisteriales sobre la Biotica, desde una cosmovisin personalista
ontolgicamente fundada, basada en Santo Toms de Aquino, centrada
en la Persona y en la inviolabilidad de la vida humana.
4. Introducir en la cosmovisin de la Biotica personalista, a travs del desa-
rrollo de los cuatro principios rectores de la misma.
Temario
Cultura de la vida vs. Cultura de la muerte.
La biotica como un modo de fundar la Cultura de la Vida.
Biotica :
Historia y Modelo
Epistemologa de la biotica.
Definicin.
mbitos de la biotica.
Modelos en biotica.
Modelo Personalista.
Principio de la Biotica Personalista.
Mapa de Contenidos
A continuacin le mostramos un esquema de vinculacin de contenidos:
1.1 Cultura de la vida - vs - Cultura de la muerte

Autores: Dr. Mariano Morelli - Dra. Julia Elbaba
El hombre es un ser creado y redimido para la vida, para la vida plena.
Entonces, la vida humana participa de la dignidad de la persona. Pero no es un

ser cerrado sobre s, desarrolla relaciones consigo mismo, con los dems, con la
naturaleza y con Dios, construyendo una cultura. Esa cultura, para ser digna del
hombre, tambin debe ser una cultura de la vida.
una cosmovisin, una forma de concebir y vivir

del hombre, el matrimonio, la familia, la socie-
Podemos defi-
dad, capaz de descubrir y respetar la digni-
nir a esta cul-
dad de la persona humana, sosteniendo la
tura de la vida
inviolabilidad de la vida, promoviendo aque-
como:
llo que la eleva y enriquece, y descartando
lo que la ataca, menoscaba o degrada.
Esta cultura de la vida se ha manifestado y se manifiesta en el gozo por cada

vida que nace, el respeto y defensa de toda existencia humana, el cuidado del que
sufre o est necesitado, la cercana al anciano o el moribundo, la participacin y el
dolor de quien est de luto, la esperanza y el deseo de inmortalidad1. Se expresa
tambin en tantas madres dispuestas incluso a dar su vida por sus hijos, tantos
matrimonios que traen responsablemente hijos al mundo, o que dan familia a nios
sin hogar a travs de la adopcin, tantas personas dedicadas desinteresadamente al
cuidado de enfermos, tantos seres humanos que donan sus rganos para bien de
sus hermanos, tantas comunidades que intentan combatir el hambre, la enferme-
dad y la pobreza, tantos estados que en el orden interno e internacional han cons-
truido ordenamientos jurdicos guardianes de la vida humana y la familia.
Esta cultura de la vida se fue gestando desde los esfuerzos de hombres y

pueblos del mundo pagano, pero slo recibe su plenitud en Cristo.
l vino para que tengamos Vida, y en abundancia. l es el Camino, la Verdad y

la Vida. l vino a proponernos el nico Evangelio de la Vida. Por eso la Cultura
Catlica, la cultura cobijada por la Iglesia que Jess fund, es una autntica y plena
Cultura de la Vida.
Esta cultura catlica, cultura de la vida, introdujo en occidente la nocin de la
dignidad del ser humano como hijo de Dios con independencia de su condi-
cin social, nacionalidad, y sexo; suaviz las costumbres violentas de los brbaros,
dignific a la mujer, jerarquiz el matrimonio, moriger la esclavitud, acogi al
anciano y al enfermo, combati la violencia poniendo la fuerza al servicio de la
justicia, breg por una autoridad entendida como servicio ms que como privilegio,
y por una legislacin respetuosa del derecho natural. Todo en un proceso progresivo
en el que no faltaron las luces y las sombras.
1
Juan Pablo II, Carta Encclica Evangelium Vitae, Nro. 85
Pero la cultura, desde la modernidad, se fue apartando de Dios, reclam la

herencia acumulada, y se fue a disfrutar de ella como el hijo prdigo. Muchos se
preguntan qu pasara si, como al hijo prdigo, la herencia se acaba y la humani-
dad est alejada del Padre.
Qu ocurre hoy con esta cultura de la vida?

Quedan, por supuesto, no pocas manifestaciones suyas, en particular en nues-
tros pueblos hispanoamericanos.
Pero, al mismo tiempo, aparecen sntomas alarmantes, sntomas que han sido
descriptos con crudeza y precisin por el Papa Juan Pablo II en la monumental
Encclica Evangelium Vitae:
Hoy el anuncio del Evangelio de la Vida es particularmente urgente ante
la impresionante multiplicacin y agudizacin de las amenazas a la vida de
las personas y de los pueblos, especialmente cuando sta es dbil e indefen-
sa. Por desgracia, este panorama alarmante, en vez de disminuir, se va ms
bien agrandando. Con las nuevas perspectivas abiertas por el progreso cien-
tfico y tecnolgico surgen nuevas formas de agresin contra la dignidad del
ser humano, a la vez que se va delineando y consolidando una nueva situa-
cin cultural, que confiere a los atentados contra la vida un aspecto indito
y -podra decirse- an ms inicuo ocasionando ulteriores y graves preocupa-
ciones: amplios sectores de la opinin pblica justifican algunos atentados
contra la vida en nombre de los derechos de la libertad individual, y sobre
este presupuesto pretenden no slo la impunidad, sino incluso la autoriza-
cin por parte del estado, con el fin de practicarlos con absoluta libertad y
adems con la intervencin gratuita de las estructuras sanitarias. El resulta-
do al que se llega es dramtico: si es muy grave y preocupante el fenme-
no de la eliminacin de tantas vidas humanas incipientes o prximas a su
ocaso, no menos grave e inquietante es el hecho de que a la conciencia
misma, casi oscurecida por condicionamientos tan grandes, le cueste cada
vez ms percibir la distincin entre el bien y el mal. La humanidad de hoy
ofrece un espectculo verdaderamente alarmante, si consideramos no slo
los diversos mbitos en los que se producen atentados contra la vida, sino
tambin su singular proporcin numrica, junto con el mltiple y poderoso
apoyo que reciben de una vasta opinin pblica, de un frecuente reconoci-
miento legal y de la implicacin de una parte del personal sanitario2
Expresa el Papa que la situacin de la vida en el plano internacional es alar-
mante y escalofriante. Que existe una conjura contra la vida, una gue-
rra de los poderosos contra los dbiles. Que estamos viviendo el avance, el
intento de imponer, una verdadera cultura de la muerte, una forma de enten-
der al hombre, la familia, la sociedad, que lleva a la muerte de millones de inocentes,
y que est activamente promovida por fuertes corrientes culturales, eco-
nmicas y polticas desarrollando estrategias de muerte cientficamente
programadas.
2
Juan Pablo II, Evangelium Vitae, Introduccin y N. 17
Exagera el Papa?
Dnde est esa guerra de la que habla?
Justamente, lo ms alarmante es que se trata de una guerra cultural, no
convencional, que acta subrepticiamente, a veces sin ser notada.
Sus manifestaciones son variadas.
Entre ellas encontramos:
Los ejrcitos no usan uniformes militares, a veces se visten de saco y

corbata o guardapolvo. Sus armas estn encubiertas. Sus estrategias ms comunes
son la difusin de medias verdades, estadsticas prearmadas, falsos argumentos y
antimodelos, y desde el exterior presiones sobre los pases forzndolos a adoptar
polticas facilitadoras y cmplices de la conjura contra la vida en cuanto conviene a
los intereses econmicos o geopolticos de las potencias -reduccin de la poblacin
en el tercer mundo ante la desnatalizacin de los estados industrializados-
Las vctimas son dbiles, en muchos casos ni siquiera tienen voz.
Bebs, nios, enfermos, ancianos. Sus muertes son pulcras, en el mbito privado
de un laboratorio, un consultorio, una sala hospitalaria, o un bao.
Las causas de la cultura de la muerte son tambin variadas. Contribu-
yen a gestarla el escepticismo sobre el bien y el mal; la bsqueda hedonista del
placer por s mismo; el rechazo a toda limitacin exaltando una libertad separada
de la verdad sobre el bien del ser humano; la soledad para afrontar las dificultades
de la vida; las situaciones extremas que a veces se viven exigiendo actitudes heroi-
cas; los graves errores y confusiones sobre conceptos como el de la dignidad huma-
na, la democracia, los derechos humanos, la ley.
Es necesario reconstruir la cultura de la Vida
Es posible, porque la cultura de la muerte es incapaz de hacer feliz al hombre,

y todo hombre busca la felicidad. Es posible, porque esta cultura es infecunda, no
tiene hijos, y por eso no tiene futuro a largo plazo. Es posible, en ltima instancia,
porque Cristo es el Seor de la Vida y su Evangelio el Evangelio de la Vida. Y si
Cristo est con nosotros,
Quin podr contra nosotros?
Entendemos a la biotica personalista, como un modo de afirmar la cultura
de la vida pues define la bondad de los actos en el respeto de la dignidad de cada
persona, partiendo de un amor profundo por cada hombre y mujer, con una actitud
de servicio y caridad.
Haciendo realidad el pedido del Santo Padre en la Evangelium Vitae:
La defensa y promocin de la vida no son monopolio de nadie, sino deber

y responsabilidad de todos.
En la encclica Evangelium Vitae, entre los signos de esperanza para una

cultura de la vida, se incluye a la biotica: Con el nacimiento y desarrollo cada
vez ms extendido de la biotica se favorece la reflexin y el dilogo entre creyen-
tes y no creyentes, as como entre creyentes de diversas religiones sobre proble-
mas ticos, incluso fundamentales, que afectan a la vida del hombre 3
Los que cultivamos la biotica debemos dar gracias a Juan Pablo II por las
muchas contribuciones de su magisterio y por esta encclica en particular, con la
que ilumina los fundamentos mismos de la biotica: la dignidad de la persona
humana, tambin en sus fases frgiles, la relacin entre naturaleza y persona, la
fundamentacin del juicio moral, y la relacin entre ley moral y ley civil.
Tambin la Biotica contribuir al humanizar la medicina, personalizarla,
de modo tal que sea el hombre el centro y fin de la misma, que sea la persona,
integralmente concebida, evitando su instrumentalizaciones y reduccionismos con-
tribuir a favorecer la cultura de la vida, convocando a todos los hombres y mujeres
en la causa de la vida.
Intentamos humildemente, con este curso de Introduccin a la biotica, poner-
nos al servicio de la causa de la cultura de la Vida.
Actividad de Aprendizaje
Analice el siguiente documento: La tensin entre la cultura de la vida y la

cultura de la muerte en la Evangelium vitae, en Nueva Evangelizacin rumbo
al tercer Milenio Lpez Trujillo, Card. Alfronso. V Congreso Internacional de
la Reconciliacin, VE, Lima, 1996, pp.327-348. El mismo puede encon-
trarlo en Textos Complementarios pg. 215
1. Seale a que se refiere el Card. Lpez Trujillo, cuando habla de la dimensin
antropolgica de la cultura de la muerte y la cultura de la vida.
2. Qu implicancias tiene reconocer el valor inviolable de la vida humana,
como propone el Santo Padre, en la Evangelium vitae?
3
Evangelium Vitae N 27
1.2 Biotica: Historia y Modelo

Autor: Dr.a Julia Elbaba
Introduccin
De qu se trata esta ciencia, moderna y tradicional a la vez?
Porque surge en los aos 70 como un nuevo modo de analizar la
conducta humana en el campo de las ciencias de la vida y la salud?
Quiz haya sido a decir de Einstein que la tecnologa ha superado nuestra
humanidad brindando al hombre atribuirse la posibilidad de decidir sobre la vida o la
muerte de un semejante, quiz fue el abuso en las investigaciones cientficas, o quizs
fue un modo que el hombre tuvo para defenderse ante los atropellos a su persona.
El mundo conoci, con estupor por cierto, en 1963, que en el Jewish Chronic
Disease Hospital de Brooklin, le inyectaron a un grupo de ancianos, clulas
tumorales, sin solicitar la autorizacin de los mismos. Bajo el pretexto de los
adelantos de la ciencia se abusa de las personas, aunque estas por desconocimien-
to, presiones externas, temor o beneficio econmico, hubieran dado el consentimiento.
Quizs estos datos nos llenan de estupor y vergenza porque aquellos que estn
llamados desde su profesin a defender la vida, la manipulan, la matan, la destruyen.
Surge la Biotica como un modo de responder si estos actos cientficos

son lcitos o ilcitos, son actos buenos o malos.
A continuacin veremos la Historia y Difusin de la biotica.
Historia de la Biotica
Se reconoce a Van Rensselaer Potter, especialista en cncer, de los Estados
Unidos, en 1970, como el autor del nombre de Biotica, en su libro Bioethics:
bridge to the future (La biotica: Un puente hacia el futuro), manifiesta que el
saber cientfico debe estar relacionado, iluminado por valores morales. Ante los
avances cientficos y el desarrollo de la biotecnologa, segn Potter, el conocimiento
cientfico solo no alcanza para responder a los desafos actuales en el campo de las
ciencias de la vida y la salud.
Potter, adems, reclama un deber de responsabilidad de la humanidad en el
cuidado de la naturaleza, mirando las futuras generaciones.
Fjense como el respeto por lo creado, por la naturaleza es, para la biotica
un deber que se reclama desde la fundacin misma de esta nueva ciencia.
En la historia de la biotica es un hito la fundacin en 1969, en Nueva

York, del Hastings Center, institucin creada para el estudio de la Biotica y la
experimentacin biomdica, actualmente contina su presencia en el mundo con
la revista Hastings Center Report.
La certificacin de la Biotica como ciencia se da en 1971, en el mbito
de la Universidad Jesutica de Washington DC, la Georgetown University.
Se funda el Kennedy Institute of Ethics, es all donde, en 1978, se escribi la

Enciclopedia de Biotica, y donde Tom L. Beauchamp y James F. Childress desa-
rrollaron su teora del Principalismo Americano.
De los EEUU, la Biotica se extendi hacia Europa y luego al mundo todo.
En 1985, surge el 1er Centro de Biotica Universitario en la Facultad de Medici-
na y Ciruga Agostino Gemelli de la Universidad Catlica del Sagrado Corazn
en Roma Italia, con la finalidad de promover investigaciones interdisciplinarias
sobre problemas ticos de la biologa y de la medicina. El centro tiene una intensa
actividad acadmica, su curso de Especialistas en Biotica, cuenta con una larga
tradicin y en l se han formado especialistas en biotica de todo el mundo. El
Centro de Biotica tiene una revista oficial: Medicina y Moral, excelente publi-
cacin bimestral con los contenidos de la biotica personalista. Su fundador y men-
tor es Monseor Elio Sgreccia, vicepresidente de la Academia Pontificia de la Vida,
referente de la biotica catlica y creador de la Biotica Personalista, en la cual se
funda este curso introductorio de Biotica de la Universidad FASTA.
El referente de la Biotica en Espaa es Diego Gracia, discpulo de Lan
Entralgo, quien aborda la biotica desde una perspectiva histrico filosfico.
En nuestro pas un pionero de la Biotica es Fray Domingo Basso OP,
con su notable obra Nacer y morir con dignidad ha sentado las bases de la
defensa de la vida humana. El Padre Basso ha fundado junto con el Dr. Hugo
Obiglio, el Instituto de Biotica de la Universidad Catlica Argentina, que este ao
celebra su dcimo aniversario.
El Instituto es el centro de referencia de la Biotica Personalista en nuestro pas,
hoy dirigido por el Padre Alberto Bochetey S.J. Tiene una gran actividad acadmi-
ca, y edita la revista Vida y tica.
En Argentina ha tenido gran desarrollo la biotica de corte anglosajn, tambin
llamada de los principios, con la Escuela Latinoamericana de Biotica en Gonet
Buenos Aires, con los Dres. Jos Mainetti y Tehaldi, ellos han sido los fundadores de
la Sociedad Argentina de Biotica, junto al Dr. Pedro Hoff y Justo Zaer.
El desarrollo de la Biotica, hoy se ha extendido notablemente, siendo

materia de estudio del nivel polimodal y universitario.
En nuestra Universidad FASTA, se dicta esta ctedra en el ltimo ao de

todas las carreras, formando parte de la curricula humanstica. El objetivo de la
misma, es que los alumnos reconozcan a travs de esta nueva disciplina el valor
inconmensurable de la vida humana, su defensa y proteccin desde el instante de la
concepcin hasta la muerte.
Epistemologa de la biotica
La Biotica reconoce las fuentes, que le han dado origen:
1. La tica mdica hipocrtica: la medicina griega con el aporte del juramen-
to Hipocrtico, sienta las bases de un modo tico de comportarse basado en el
precepto primun non nocere, no hacer dao al paciente, respetar al pa-
ciente y a los maestros. Esta tica, si bien est centrada en el mdico dando
origen al Paternalismo mdico, es notable como al denostar al aborto y la eutana-

sia, marca una lnea de respeto por la vida del paciente desde el inicio hacia su fin.
2. Moral mdica de inspiracin teolgica cristiana: en la Edad Media la
Iglesia funda los hospitales y ensea que los pacientes no son seres despre-
ciables, sino personas humanas que merecen la caridad y considera-
cin del personal sanitario. l medico es visto como servidor del paciente.
Esta tica aporta el valor, sacralidad e inviolabilidad de la vida humana y
condena todos los atentados contra ella.
3. La filosofa moderna con Emmanuel Kant, hace un gran aporte al definir el trato
que merece la persona humana que siempre debe ser tratada como un fin,
nunca como un medio, o sea, no debe ser instrumentalizada ni manipulada.
4. Magisterio de la Iglesia: el aporte de Po XII, este Papa, proftico ha ilumina-
do toda la medicina con verdad y con ciencia, esclarecido en su largo y fructfero
pontificado, abordando los temas centrales de la Biotica entre ellos: Aborto,
eutanasia, transplantes, uso de analgsicos, el valor de la corporeidad,
la relacin mdico paciente, los fundamentos filosficos y teolgicos
de la tica medica, y tantos otros temas que sera imposible mencio-
nar. Dentro del Magisterio de la Iglesia caben mencionar los siguientes docu-
mentos que abordan temticas bioticas: Gaudium et Spes4, Humanae vitae5,
Donum vitae,6 Iura e bona7, y por supuesto la monumental obra de Juan Pablo
II: Evangelium vitae8
5. Declaracin Universal de los Derechos del hombre: ante los horrores de
los crmenes nazis, descubiertos al finalizar la segunda guerra mundial se decla-
ran los derechos del hombre, el primero de ellos a la vida y el respecto,
el resto es subsidiario. Estos derechos son inalienables pues suponen respetar
la propia naturaleza humana, estos derechos no pueden ser negados ni quita-
dos, pertenecen a todos los hombres y as deben ser reconocidos.
Sin embargo, el siglo XX, que acaba de terminar, ser tristemente recordado
por los atentados sistemticos a la vida humana y por la violacin de los derechos
humanos.
De todas las amenazas a la vida humana, sin duda la ms grave es

negarle a un inocente el derecho a la vida, aduciendo toda clase de
excusas para sostener lo injustificable.
Hemos estudiado hasta aqu:

Introduccin a la biotica.
Biotica: Historia y Difusin.
Epistemologa de la biotica.
4
Constitucin Pastoral: Gaudium et Spes, Concilio Vaticano II, sobre la Iglesia en el mundo contem-
porneo. 1965
5
Encclica Humanae vitae, sobre la recta regulacin de la natalidad. Pablo VI. 25 / 3 / 1968.
6
Instruccin de la Sagrada Congregacin para la doctrina de la Fe Donum vitae, sobre el respeto a
la vida naciente y la dignidad de la procreacin. ( 22 / 2 / 1987)
7
Declaracin de la Sagrada Congregacin para la doctrina de la Fe Iura e bona, sobre la eutanasia.
( 5 / 5 /1980).
8
Encclica Evangelium vitae, sobre el valor inviolable de la vida humana, Juan Pablo II, 25/ 3/ 1995.
Si tiene alguna duda, vuelva a leer.
Definicin
Segn Monseor Elio Sgreccia, la Biotica se define como: rea de investi-
gacin, que valindose de una metodologa interdisciplinaria, tiene por
objeto el examen sistemtico de la conducta humana en el campo de las
ciencias de la vida y la salud, en cuanto esta conducta examinada a la luz
de valores y principios morales9.
rea de Investigacin = ciencia.
Metodologa interdisciplinaria = no se valoran los hechos desde la filosofa,
la medicina o el derecho.
Es una mirada interdisciplinaria, cada ciencia hace su aporte desde su lugar,
analiza el acto, aportando los conocimientos propios de cada disciplina.
El objetivo es que se llegue a la verdad y se obtenga un juicio verdadero
y valedero , no por va del consenso sino buscando la verdad que involucre la mejor
solucin al conflicto tico planteado.
Examen sistemtico de la conducta humana: se trata de evaluar, la con-
ducta humana, libre y consciente, en el campo de las ciencias de la vida y la salud.
Ahora nos queda por ver como se analiza el hecho biotico a fin de poder definir
la licitud o ilicitud del acto. A continuacin se comenta el procedimiento de anlisis
de casos recomendado por Mons. Sgreccia:
1. Conocer fehacientemente el hecho mdico, (momento epistemolgico)
esto es fundamental, no se puede soslayar ni conocer a medias.
Para ello es importante la recoleccin de antecedentes:
historia clnica;
diagnstico fundamento,
antecedentes sociales,
familiares y circunstanciales del caso.
Destacar si existen alternativas mdico- asistenciales en el caso, identificando las
responsabilidades de los actores en el caso.
Valga como ejemplo el caso de la joven Karen Quinlan. En 1976,
por causas desconocidas queda varios meses en coma, a pedido de su
familia y con autorizacin de la Corte se consinti que los mdicos le
retirarn el respirador artificial, considerando que con esto se permita
que la joven que padeca de muerte cerebral, muriera con dignidad.
Pues una vez retirada la ventilacin mecnica, sobrevendra la muerte
inexorablemente. Grande fue la sorpresa de mdicos y familiares,
porque Karen no muri, sino que vivi diez aos ms.
9
Epistemologa de Biotica.
10
Fracapani de Cuitio, M, Giannaccari de Mathus, L.; Bochatey, A.; Bordn, C. Los fundamentos de la
bioetica Pg. 242.
Qu cambi en Karen?
Simplemente que no tena muerte cerebral sino un Estado Vegetativo Persistente.
Karen Quinlan paso a la historia de la biotica, pues la sentencia de su caso, de la corte
de Nueva Jersey, exige que se instituye formalmente un comit de tica, que libre de
presiones y ante el conflicto de intereses planteado, valore y aconseje la conducta a
seguir. Se form as el primer comit de tica en la Morris View Nursing Home.
Presten atencin a lo que esto puede significar en Biotica, un error diagnos-
tico, ya que se toman decisiones que comprometen la vida y la salud de un ser
humano.
2. Ver que valores ticos estn involucrados en este proceso, y que jerar-
qua tienen entre ellos, ( momento filosfico) considerando las opiniones de los
involucrados, las dudas que genera el caso y las alternativas o cursos de accin
posibles, debidamente fundamentadas.10
Este anlisis de los hechos se hace a la luz de los principios morales de la Biotica
personalista, que son el respeto a la persona humana, dotado de un alma espiri-
tual, con libertad y responsabilidad, creada a imagen y semejanza de Dios. Este
examen debe ser objetivo, no recurrir a sentimentalismos, ni prejuicios a la hora de
tomar decisiones. Buscando siempre e incansablemente la verdad.
3. El tercer punto del proceso es la toma de decisiones (momento
antropolgico), este hecho concreto y estos valores ticos en juego como influyen en
las personas involucradas.
Para evaluar si un hecho es lcito o ilcito deberemos tener en cuenta
estos tres aspectos antes mencionados. Seguir un mtodo proporciona una
respuesta til, para solucionar problemas concretos y generar un espacio de re-
flexin para el tratamiento de estas temticas de profunda significacin humana.
mbitos de la Biotica
Los mbitos de incumbencia de la Biotica son los temas de los cuales
se ocupa esta ciencia:
1. Problemas ticos de las profesiones sanitarias: aqu se evalan todo lo que
tiene que ver con la relacin mdico paciente, la verdad al paciente terminal, aborto,
eutanasia, secreto profesional, etc. Son los temas de la tica medica tradicional.
2. Problemas ticos emergentes en el mbito de la investigacin sobre
el hombre:
respeto por los derechos del hombre,
el consentimiento informado, la neutralidad de la ciencia,
uso de placebo, etc.
3. Polticas sanitarias, medicina ocupacional y polticas de planifica-
cin familiar:
uso de los recursos econmicos en salud,
asignacin del presupuesto en salud,
sociabilidad y subsidiariedad en salud.
11
Di Pietro, M. L.; Sgreccia, E. Biotica y Educacin. Edit. La Scuola. Brescia 1997. Pg. 23.
En la medicina ocupacional se discute a quin pertenece el resultado de los

exmenes preocupacionales, se debe revelar el resultado del examen, etc.
Respecto de las polticas de planificacin familiar es menester desterrar las men-
tiras de la bomba demogrfica:
el uso del aborto como medio de planificacin familiar,
como se solicito descaradamente en las ltimas conferencias interna-
cionales de la mujer ( El Cairo, Pekn, etc.
4. tica del ambiente: volviendo al origen de la Biotica, se reclama un uso
adecuado del ambiente a fin de que respetando el orden natural, la humanidad
viva ms dignamente.
Modelos Bioticos
Hay un solo modelo de Biotica?. Es unnime la perspectiva en Biotica?
Qu queremos significar cuando hablamos de modelos Bioticos.
Queremos expresar cual es el fundamento en el cual se apoyan para juzgar los
hechos de las ciencias de la vida y la salud.
Modelo sociobiologista o tica Descriptiva
Este modelo de biotica no juzga los hechos, no puede decir si es lcito o ilcito,
simplemente los describe. Se basa en la teora de la evolucin de Darwin, en el
sociologismo de Weber y en el sociobiologismo de Heisenk11. Considera que como el
hombre y el cosmos evolucionan permanentemente, tambin evolucionan y mutan
los cdigos morales, para ellos es imposible detenerse en un punto y juzgar los hechos
de las ciencias de la vida y la salud. Todos viven en una permanente evolucin.
Este modelo, ms all de su adhesin al mito del evolucionismo, es reduccionista
pues reduce al hombre a un determinado momento histrico, niega la objetividad de
la tica, puesto que no hay referencias ticas objetivas, se niega la naturaleza huma-
na y su escala de valores inscripta en su corazn gracias a la ley moral natural.
El modelo subjetivista o liberal radical

Este modelo toma como fundamento a la libertad, pero no una libertad respon-
sable subordinada al valor de la vida humana, sino una libertad sin lmites, reduci-
da, es egosta que slo ve el propio y mezquino inters. Es libertad solo para algu-
nos, para aquellos que puedan expresarse, piensen en los embriones o bebes.
Inspirado en el filsofo liberal Marcuse, fue la plataforma del mayo Francs
de 1968, la rebelin de los estudiantes. Qu propone este modelo? La libertad o
mejor dicho la capacidad de elegir y liberarse de tres ataduras: libertad del traba-
jo, libertad de los vnculos y del matrimonio, libertad del cuerpo y de la tica.
Como ustedes podrn ver, si la libertad es el valor supremo, est por encima de la
misma vida humana. Los seguidores de este modelo consideran que es lcito todo
aquello que es libremente elegido, ven como lcito el aborto ( libertad de la madre
para decidir sobre su cuerpo), la eutanasia (libertad para decidir cuando vivir y
cuando morir), el cambio de sexo (libertad de la naturaleza, que termina siendo
una prisin para el hombre).
11
Di Pietro, M. L.; Sgreccia, E. Biotica y Educacin . Edit. La Scuola. Brescia 1997. Pg. 23.
El Modelo pragmtico utilitarista

Define lo lcito como lo til, maximizar el placer y minimizar el dolor. En el
campo de la medicina se expresa con el costo beneficio. Reniega de un criterio
superior o metafsico, como norma universal. El problema del costo-beneficio, es
que estos dos ejes no son homologables, por ejemplo el beneficio que pueda brindar
una medicina no es comparable con el costo econmico de la misma, o sea,
ambos trminos de la ecuacin no son parangonables. Se inspira en la filosofa de
Bentham y Stuart Mill. La biotica anglosajona, se funda en este modelo y es la que
ha tenido mayor difusin.
Este modelo incluye tres escuelas de Biotica:
1. El contractualismo.
2. tica Fenomenolgica.
3. tica de los principios.
1. El contractualismo: Sostiene que la moral se dirime gracias a un contrato

social establecido por la comunidad tica, o sea, entre aquellos con capaci-
dad de decidir, que son considerados personas. Segn Engelharth, en su
obra The Foundations of bioethics, la comunidad tica solo la forman los
adultos concientes y libres con capacidad de decidir.
Para l, algunos no han alcanzado el grado de personas:
los nios,
los recin nacidos,
los embriones,
los discapacitados.
Otros han perdido la capacidad de ser personas:
los pacientes en coma,
los pacientes gravemente enfermos de patologas terminales,
los enfermos mentales,
los ancianos, etc.
Como podrn imaginar este modelo favorece cualquier cosa que la co-
munidad de adultos infiere como lcito, sin importar si con ello mata a otro
ser humano.
2. tica Fenomenolgica: Si bien se abre a los valores ticos, estos se fun-

dan en lo emotivo- intuitivo o en lo religioso. La moralidad no se funda
en normas objetivas, sino en la subjetividad de quien est involucrado en el
hecho biotico. Se funda en la filosofa de M. Scheller y N. Hartmann.
Tambin Diego Gracia, cultos de la Biotica en Espaa asume este modelo.
Ante el hecho concreto, la valoracin del acto es subjetiva y se apoya en el

consenso.
3. tica de los principios: se trata de la biotica norteamericana, en 1989, T.

L. Beauchamp y J. F. Childres fueron los mentores de esta biotica de corte
utilitarista que naci en el Kennedy Institute of Ethics (Georgetown University).
Estos principios son:
autonoma,
beneficencia-no maleficencia y Justicia.
Estos principios han cobrado notoriedad puesto que han sido difundidos a
travs de la bibliografa mdica americana. Estos tres principios no tienen
jerarqua entre s y sin valores de referencia que lo sustenten, es por ello que
pueden entrar en conflicto entre s. No obstante han sido considerados una
especie de llave mgica para resolver todos los dilemas bioticos.
El solo mencionar los principios, an con filosofas ticas diametralmente

opuestas, resolvera el caso en cuestin.
Veamos las caractersticas de cada principio.

Principio de Autonoma, significa la facultad de gobernarse a si mismo,
la afirmacin de la autonoma individual, es el respeto a la autodeterminacin
de la persona racional y libre. Preserva en derecho a la no-interferencia, a la
libertad, hace la relacin medico paciente simtrica, dialgica y participativa.
En el principio de autonoma se fundan:
El secreto profesional.
El consentimiento informado.
El rechazo a los tratamientos, el testamento de vida y las ordenes de
no resucitar.
Veamos algunas limitaciones.
L
La primera limitacin de la autonoma es la incapaci-
I
dad de los pacientes para ejercerla, en casos de enferme-
M
dades mentales, o cuando la misma enfermedad turba la
I
autonoma por temor o desconocimiento.
T
A
C
El otro limitante es que puede entrar en conflicto con la
I autonoma del medico tratante, as por ejemplo un pa-
O ciente puede pedirle al medico algo que el no conciente,
N por ejemplo la eutanasia. Vean ustedes como en estos dos
E ejemplos se demuestra que al no tener un horizonte tico y
S metafsico trascendente los conflictos se manifiestan.
No obstante, a decir de los mismos americanos (Dr. Edmund Pellegrino) 12 se

observa una sobrestimacin de este principio que ha generado conflictos, pudiendo
ser superados por lo que el mismo Pellegrino llama principio de integracin.
Seguidamente veremos el segundo principio.
El principio de beneficencia- no-maleficencia) es el antiguo principio

de la tica mdica hipocrtica, por beneficencia se entiende hacer el bien
al paciente, aliviarlo, prevenir sus enfermedades, promover el bien
integral del paciente. Por no-maleficencia no daarlo, cumplir con aque-
llo deprimum non nocere, no hacerle ningn mal. Este principio se aplica
en las terapias del dlar -consolar-, la donacin de rganos, en general a
todas las actividades diagnosticas y teraputicos, que el medico lleva a cabo
con el paciente. Tambin se usa para el ensaamiento teraputico y la
relacin costo beneficio de los tratamientos.13
Finalmente estudiaremos el ltimo principio.
El principio de Justicia.
Marca el deber de darle a cada persona lo que necesita o lo que le corres-

ponde. Tiene un fundamento de Justicia distributiva.
Se lo aplica a la atencin y tratamiento que corresponde dar a cada enfermo,

tambin en la distribucin de los recursos en salud, y vela por terceras personas
involucradas( casos de enfermedades contagiosas).
El problema de la biotica de los principios es que estos a menudo entran en
conflicto entre s, por carecer de una jerarqua entre ellos, y no tener una sistemti-
ca correlacin entre s.
Por otra parte al no tener una fundamentacin en una teora tica de referen-
cia, quedan sin sustento y no permiten dar respuestas objetivas a los dilemas bioticos.
Repasemos los temas estudiados hasta aqu.

Definicin de biotica
mbitos.
Modelos.
Analice cuidadosamente cada uno de los modelos y sus caractersticas ms
significativas.
12
Pellegrino, Edmund D. La relacin entre la autonoma y la integridad en la tica mdica. Bol. Of,
Saint Panam 108 (5 6), 1990.
13
Spagnolo, A. Principios de la Biotica Norteamericana y crtica al Principalismo. Biotica, en la
investigacin y en la praxis medica. Edic. Camiliana.Torino. 1997 Pg. 91
1.3 Modelo Personalista

Autor: Dra. Julia Elbaba
El modelo personalista es el fundado por Mons. Elio Sgreccia en el Centro de

Biotica de la Universidad Catlica del Sagrado Corazn en Roma.
Utiliza como parmetro para definir si un acto es lcito o ilcito la persona

humana, el bien integral de la persona.
Definicin de Persona
Este personalismo llamado ontolgico se basa en un concepto fuerte de perso-
na humana.
Es persona el sujeto que resulta de la unidad sustancial de cuerpo y espritu
racional, con alma, con capacidad de introspeccin y trascendente. La palabra
persona, proviene del griego prosopon, mascara, refirindose a la mascara que
usaban los actores griego para que resuene su voz. La palabra latina que le corres-
ponde es: per - sonare.
Boecio, define metafsicamente el termino Persona:
Sustancia individual de naturaleza racional
La sustancia es la esencia de una realidad, aquello que hace que algo sea lo que
es, por esto la persona es un ser que existe en s mismo y no en otro.14 Individual
quiere decir que es un ser concreto, individuo es un ser que es distinto de los dems
e indistinto de s mismo. La naturaleza racional implica que el hombre tiene una
apertura a todas las cosas, por el conocimiento el hombre puede descubrir la verdad
objetiva de las cosas y la esencia misma de la realidad.
Santo Tomas de Aquino, toma la definicin de Boecio y le da una nue-
va significacin diciendo de la persona:
La persona significa un ser subsistente distinto en la naturaleza intelec-
tual15, subsistente quiere decir que existe por s misma, es el modo ms perfecto que
tiene una sustancia de existir. Una realidad idntica consigo misma y diversa de toda
otra. La subsistencia le da la propiedad a la persona de ser incomunicable16. La
naturaleza humana est abierta a la comunicacin, a la incorporacin de las cosas
por el conocimiento y a la donacin de s mismo por el amor, pero por otra parte se
trata de una totalidad incomunicable, el hombre no puede dejar de ser quin es.
A la persona humana la subsistencia se la da su alma espiritual racional.
El alma es simple e inmortal y es infundida por Dios en el hombre en el mismo
instante de la concepcin. La inteligencia y la subsistencia enmarcan ontolgicamente
la dignidad de la persona y es en su alma espiritual donde reside la dignidad del ser
humano y el sostn de sus derechos.
14
Ramos, A. Antropologa Teolgica Coleccin @quinasNET. 2003. Pg. 113.
15
Santo Toms: De Potentia, q.2,a.4.
16
Fosbery, A. La Cultura Catlica. Bs.As. Edit. Terra Media.1999. Pg.331
Por ello los derechos humanos son inalienables, dados a los hombres por Dios
creador17. Por poseer un alma espiritual la persona, a travs de su inteligencia y
voluntad, es capaz de conocer la verdad y amar el bien.
Puede conocer la ley natural y aceptar el juicio de la conciencia:
Mediante su razn, el hombre conoce la voz de Dios que le impulsa a

hacer el bien y evitar el mal.
La persona, espritu encarnado, creada a imagen y semejanza de Dios, es el

culmen de la creacin, es la mas digna de todas las criaturas18 y lo ms perfecto de
toda la naturaleza.
Esta superioridad de la persona es lo que en Biotica sustenta la defensa de
la vida humana desde el instante de la concepcin. El hombre desde la concepcin
tiene un alma inmortal, un alma hecha para Dios, por esto tiene un destino eterno
de salvacin, es llamado por Dios a conocer y amarlo en la tierra y a vivir una vida
eterna de comunin con l.
Puede establecer una relacin personal con l19. Por eso el Concilio
Vaticano II afirma:
La persona Humana es la nica criatura en la tierra que Dios ha amado

por s misma.1
La imagen de Dios en el hombre se manifiesta, adems, en el seoro que tiene

sobre la creacin.
La realidad de persona se demuestra en sus actos, por esto el hombre debe vivir
conforme a la Verdad, al estilo de vida que Dios Padre quiere para l, y conforme al
modelo que es Cristo.
El hombre debe descubrir la libertad como capacidad de generar acciones que se
originan en nuestra propia esencia personal, en nuestro propio ser. Por esto mismo
la persona debe ser responsable de sus actos, porque nacen de su propio ser personal.
Realizar un acto libre, significa que La responsabilidad implica hacer-

el hombre es causa de ese acto, se cargo del acto y de sus conse-
y por eso responsable del mismo. cuencias.
Entender esto es trascendental para la Biotica.
La naturaleza humana herida por el pecado original, se inclina al mal, pero por
los meritos de Cristo, encarnado, muerto y resucitado por nosotros, es restaurado el
hombre en su filiacin divina y le permite realizar toda la verdad de su ser.
17
Juan Pablo II. Evangelium vitae N18.
18
Ramos, Alejandro. Antropologa Teolgica. Ctedra de Teologa. Universidad FASTA.2002. Pg.65
19
Ramos, Alejandro. Antropologa Teolgica Coleccin @quinasNET. 2003. Pg. 100.
Definicin de corporalidad
El cuerpo humano para el hombre tiene una dimensin personal en el sentido
que el hombre existe en un cuerpo, no es algo que se posee sino que expresa al ser
humano, y realiza su existencia. El cuerpo es la encarnacin de la persona, ella
entra en la historia por su cuerpo20. Por el cuerpo se identifica a la persona de
acuerdo al sexo femenino y masculino.
Tambin el cuerpo tiene una dimensin relacional en el sentido de la comuni-
cacin que se establece con el mundo, con el lenguaje corporal es expresin de
nuestra interioridad, aunque no la agota y a su vez es la reserva de nuestra intimi-
dad.
El cuerpo es un lmite, est sujeto a la enfermedad y a la muerte. Pero es la
misma muerte la que nos libera de ese limite, y le permite al espritu lograr su fin
ltimo, encontrarse definitivamente con Dios.
Tiene tambin una dimensin social, es un medio de intervencin en el mun-
do y es lugar del encuentro con los otros en actos de reciprocidad mutua, la mayor
expresin de esta reciprocidad se da en el matrimonio en el cual se expresa toda la
dimensin del amor humano que es unin y fecundidad.
El cuerpo tiene una dimensin tico religioso en cuanto establece una rela-
cin con Dios.
El ser persona es una totalidad, sin distincin de cuerpo y alma y por ello
tiene una dignidad especial y la forma de tratamiento del cuerpo es de respeto
y nobleza.
Por todo esto la sexualidad humana adquiere una dimensin trascen-

dente: es un elemento bsico de la personalidad, un modo propio de ser, de mani-
festarse, de comunicarse con los otros, de sentir, expresar y vivir el amor humano.
La sexualidad orientada al amor adquiere verdadera calidad humana21. Abarca las
dimensiones biolgica, psquica, social y espiritual de la persona.
La biotica Personalista se funda en el respeto, la defensa y la promo-

cin de la persona humana, en su derecho primario y fundamental a la vida y
al respeto de su dignidad como persona, dotada de alma espiritual, de res-
ponsabilidad moral y llamada a la comunin beatifica con Dios.1
21
Pontificio Consejo para la Familia. Sexualidad humana, verdad y significado. Roma 1994. N 18
22
Sgreccia, E. Op. Cit. Pg.171
1.4 Principios de la Biotica Personalista

Habiendo desarrollado ya los conceptos de persona, vida y corporalidad en los

cuales se basa la biotica personalista, un personalismo ontolgicamente fundado,
mencionaremos a continuacin los principios rectores que sirven para analizar un
hecho biotico y determinar su bondad o maldad.
Estos principios en los que se basa la biotica personalista son cuatro22
y han sido desarrollados por Mons. Elio Sgreccia:
1. Principio de respeto y defensa de la vida fsica
2. Principio de totalidad o teraputico
3. Principio de libertad responsable
4. Principio de sociabilidad subsidiariedad.
1. Principio de respeto y defensa de la vida fsica

El primer principio es el de respeto y defensa de la vida fsica desde el instante de
la concepcin hasta la muerte. La vida fsica es valor fundamental de la perso-
na, si bien no se agota en ella toda la persona humana, pues tiene un destino de
eternidad.
La vida fsica debe ser valorada y defendida, pues implica la defensa y dignidad
de la persona humana.
Adems, por encima de la vida fsica solo existe el bien total o espiritual de la
persona, por esto se le podra pedir a alguien que entregar su vida por la fe,
como los mrtires, y este don sera legitimo pues es por un bien superior.
La vida humana que comienza en el instante de la concepcin, en este

instante Dios mismo le infunde el alma espiritual, definiendo as el estatuto
antropolgico y biolgico de la nueva persona humana.
Defender la vida fsica de cada individuo humano, implica reconocer su carcter

inviolable, sagrado, y de don, otorgado al hombre para su cuidado responsable.
An cuando es dbil e indefensa, enferma o pobre, el valor de la vida humana es
nico. El reconocimiento del valor de la vida humana se hace con la luz de la
razn, es a travs de ella que el hombre encuentra en su propia conciencia la ley
moral natural, que le dice como cuidar el don admirable de la vida.
El derecho a la vida es el primero de los derechos, y no puede jams ser
subordinado a la libertad a la salud o a cualquier otro derecho humano.
Invocando este primer principio queda claro la ilicitud de los atentados contra la
vida humana: el aborto, la eutanasia, el suicidio asistido, el genocidio.
Como as tambin toda maniobra sobre la misma:
La clonacin.
La manipulacin gentica.
El congelamiento de embriones, etc.
2. Principio de totalidad o teraputico

El segundo principio es el teraputico, por el cual son permitidas las
intervenciones mdicas y quirrgicas que con el fin de la curacin, de salvar la
vida de un paciente o mejorar la calidad de vida, se puede sacar una parte para
salvar el todo.
Este es un principio bsico de la tica medica, hacer siempre el bien del

paciente.
Este principio tiene una segunda condicin que ante todo tratamiento se debe
obtener el consentimiento informado del paciente o su representante legal.
As mismo, este principio exige una proporcionalidad en el tratamiento pro-
puesto para determinada enfermedad y el beneficio que se quiere lograr,
por ejemplo para una angina con aspirinas y en casos particulares algn
antibitico alcanzara como tratamiento. Sera desproporcionado proponer una
extirpacin de la amgdala. Tambin requiere que el tratamiento tenga espe-
ranza de xito.
De acuerdo con este principio son licitas aquellas intervenciones que tiene como
fin la curacin del paciente, por ejemplo la ciruga del apndice en casos de
apendicitis aguda. Son ilcitos los anticonceptivos puesto que nada curan.
Por este principio la reproduccin artificial al no curar la esterilidad, puesto que
an cuando fuera positiva la intervencin y la paciente puede llevar adelante un
embrazo, sera ilcita porque no cura.
3. Principio de libertad responsable

El tercer principio es el de la libertad responsable.
Es decir, que la libertad est subordinada al valor de la vida, es una liber-

tad para la vida, no contra de la vida.
Por eso sern, en este sentido, lcitas las acciones que obrando con libertad y
responsabilidad respeten la vida humana y busquen como fin el bien integral de
la persona.
Agentes de la salud y pacientes ante una intervencin deben tomar en conside-
racin la libertad de elegir el bien y la verdad, y luego hacerse cargo de la deci-
sin y de las consecuencias el acto.
Este principio comprende la obligacin moral de los pacientes de colaborar
con los tratamientos ordinarios y necesarios para salvar su vida y su salud23 y
para expresar su consentimiento.
Como as tambin involucra a los mdicos a ser responsables con los pacien-
tes y a actuar con ciencia y conciencia frente al ser humano que sufre.
23
Sgreccia, E. Op. Cit. Pg. 175
Pero tambin por nuestros actos debemos ser responsables ante nosotros,
ante nuestra comunidad y ante las generaciones futuras. Esto queda cla-
ro en todas las decisiones respecto a la procreacin humana. Tambin se con-
templa otro aspecto que tiene que ver con el cuidado que merece la creacin,
que fue puesta por Dios bajo nuestro seoro.
4. Principio de sociabilidad subsidiariedad
El principio de sociabilidad se refiere a cada uno debe ser responsable de

gestionar la propia salud y a colaborar para que todas las personas tengan
acceso a la salud.
Se trata de que en la promocin de la salud, cada uno ponga su empeo para

considerar la salud como un bien que hay que alcanzar socialmente, sin excluir
a nadie. Hoy se habla del derecho al acceso a la salud para todos, lograr que
todos los ciudadanos tengan acceso a prevenir, curar y rehabilitar su salud. En
este sentido es muy importante lo que podamos hacer para mantener saludables
los ambientes en los cuales participamos, libres de humo por ejemplo.
Este principio est integrado con el subsidiariedad, por el cual la sociedad debe
ayudar a aquellos miembros que estn imposibilitados de hacerlo solos, y se
debe dar mas a quin mas lo necesita, sin pensar en las utilidades que se obten-
drn con esa ayuda.
Es decir, no interesa si el que ms necesita es un paciente aoso, incurable o
terminal, debemos darle ayuda si es el que est mas enfermo. Este principio
viene definido como principio de solidaridad.
Estos principios nos ayudarn a definir que es licito o licito en Biotica. Se
encuentran encuadrados dentro de una antropologa de referencia: el personalismo
ontolgicamente fundado y no entran en conflicto entre s , adems, poseen una
jerarqua entre s.
El criterio ltimo es la persona humana y el bien integral de la misma, comen-
zando por el respeto de la vida fsica, el respeto de la libertad responsable, la justifi-
cacin teraputica de las intervenciones mdicas y por ltimo la interpretacin del
bien comn como la suma de los bienes individuales.
Con la Biotica Personalista se intenta proponer, a decir de Mons. Sgreccia,
un Humanismo personalista y solidario que afirme la dignidad plena de la
persona humana, desde la concepcin hasta la muerte24. Que afirme la liber-
tad responsable de cada hombre y la solidaridad entre ellos.
Quiera Dios que la Biotica sea como le pide el Santo Padre, un lugar de
dialogo, de respeto por la persona humana y por sus derechos inalienables.
Que est siempre al servicio de la vida y de la dignidad de cada persona, desde
la concepcin hasta la muerte natural.
24
Sgreccia,E.;Mele,V.;Miranda, G. Le radici della biotica. Vol. 1 Vita e pensiero. Miln 1998. Pg108
Sntesis :
Cultura de la vida: una cosmovisin capaz de descubrir y respetar la digni-
dad de la persona humana, sosteniendo la inviolabilidad de la vida, promoviendo
aquello que la eleva y enriquece.
Cultura de la muerte: amenazas sistemticas a la vida humana.
Biotica: rea de investigacin, que valindose de una metodologa
interdisciplinaria, tiene por objeto el examen sistemtico de la cultura humana en el
campo de las ciencias de la vida y la salud, en cuanto esta conducta examinada a
la luz de valores y principios morales.
Modelos Bioticos:
1. Modelo sociobiologista o tica Descriptiva
2. El modelo subjetivista o liberal radical
3. El Modelo pragmtico utilitarista
El contractualismo.
tica Fenomenolgica
tica de los principios
4. Modelo Personalista:
Personalismo ontolgicamente fundado, basado en la persona humana.
Ser subsistente distinto en la naturaleza intelectual, unidad
sustancial de cuerpo y alma, abierta a lo trascendente, creada a imagen
y semejanza de Dios. Con libertad responsable.
Valor de la corporeidad como encarnacin de la persona. Di-
mensin relacional y lmite, est sujeto a la enfermedad y a la
muerte. Dimensin social y tica religiosa.
Los principios en los que se basa la biotica personalista son
cuatro:
Principio de respeto y defensa de la vida fsica
Principio de totalidad o teraputico
Principio de libertad responsable
Principio de sociabilidad subsidiariedad.
Actividad de Aprendizaje Final
La Encclica Evangelium Vitae ( Evangelio de la Vida), escrita por el Santo Padre

Juan Pablo II, aborda el tema del valor inviolable de la Vida Humana y por
primera vez trata la problemtica de la Biotica.
Lea atentamente el texto Los Fundamentos de la biotica en la Encclica
Evangelium Vitae, escrito por Mons. Elio Sgreccia, actual Vicepresidente de la
Academia Pontificia para la Vida y fundador del modelo de biotica personalista.
El mismo puede encontrarlo en la seccin Textos complementarios pg. 224
Responda las siguientes cuestiones:
1. Que relacin existe entre la Encclica Evangelium Vitae y la Biotica?
2. Que novedades bioticas aporta la encclica?
UNIDAD 2
IMPORTANCIA
DEL BIODERECHO
N
os toca ahora internarnos en el mundo del derecho. Abordar la
biotica sin considerar sus dimensiones sociales y jurdicas resultara
muy incompleto. No solo nos interesa saber cmo debe comportar
se un profesional de la salud en relacin con la vida humana, sino tambin
que posicin deben adoptar la sociedad, las autoridades, y la comunidad
poltica toda con sus ordenamientos jurdicos, sistemas econmicos, polticas
educativas, culturales, familiares y relaciones exteriores.
Adems, la mayora de los temas bioticos se discuten en mbitos y con
connotaciones jurdicas: se debate permanentemente sobre proyectos de ley,
fallos de tribunales, reformas constitucionales.
Las potencias y las organizaciones controladas por ellas -como la O.N.U.1,
el Banco Mundial2, La O.M.S., etc.- promueven el aborto, la anticoncepcin,
el sexo seguro o las uniones homosexuales, todas prcticas infecundas;
influyendo para que los pases desarrollen reformas legislativas, fallos judicia-
les, polticas estatales, encolumnadas en ese camino.
1
Conferencia sobre Poblacin y Desarrollo de El Cairo 1994, sobre la Mujer de Pekn en 1995, sobre
Medioambiente en Estambul 1996, sobre Desarrollo Social de Copenhague en 1997, etc.
2
Ya en 1987 Juan Pablo II haba denunciado como los organismos de crdito condicionaban la ayuda financiera
a la implementacin de polticas de control de la poblacin (V. Encclica Solicitudo Rei Sociales, nro. 25)
Objetivos especficos:
1) Analizar la importancia del concepto de Derecho en relacin a la Biotica.
2) Abordar la Biotica desde su dimensin coial.
3) Conocer los ordenamientos jurdicos, sistemas economicos y polticos en
relacion al Bioderecho.
Temario:
Importancia del Bioderecho
El derecho
Pero, qu es el derecho?
El derecho, se crea o se descubre?
Caractersticas del derecho y el bioderecho
Alteridad
Exterioridad
Objetividad
Obligatoriedad
Relativa coercibilidad
Caractersticas del derecho de nuestro tiempo
Las normas jurdicas
Las Fuentes del derecho positivo
Mapa de contenidos
A continuacin le mostramos una vinculacin de contenidos:
2.1 Importancia del Bioderecho

Autor: Dr. Mariano Morelli
El Derecho
A qu nos referimos cuando hablamos de derecho?
Qu es el derecho?
El derecho es un rea del saber en el que se juega nuestro modo de vivir, nuestros
bienes ms fundamentales. Nos compromete, nos exige. De all que la tentacin
ideolgica, de mirar la realidad no como es sino como nos convendra que fuera,
est siempre presente. A veces se adoptan posiciones jurdicas interesadas.
Por ejemplo, la de negar a la vida naciente la proteccin debida a la persona
no porque se pueda asegurar que no lo sea, sino con la intencin oculta de permitir
fabricar, descartar o experimentar con embriones humanos.
Pero, qu es el derecho?
La palabra derecho es multvoca; es decir, se utiliza para designar realidades
diversas, anlogas en nuestro caso. El sentido fsico, probablemente el ms primiti-
vo, de la palabra derecho nos remite a una lnea sucesiva de puntos alineados.
Como cuando una persona necesita gua y le decimos siga derecho. En latn
remite a las palabras di-rectus, rectus, recto, lo opuesto a torcido. Jurdicamente
hablando, la palabra derecho apunta lo recto pero en sentido de justicia, y tiene
tres significados principales:
Derecho en sentido objetivo.
En sentido normativo.
En sentido subjetivo.
Veamos las caractersticas de cada uno de ellos.
1) Derecho en sentido objetivo

Por un lado, se ha designado y se designa con el trmino derecho a lo justo, lo
que es debido a alguien, la justa asignacin de beneficios y cargas. Es el
sentido ms original y ms propio de la palabra. Lo justo es que cada uno reciba lo
que corresponde, no que todos reciban lo mismo. Las diferencias que se fundan en
razones justificadas de acuerdo con el bien comn, no son discriminaciones injustas
sino legtimas.
2) Derecho en sentido normativo
Tambin se denomina derecho a la regla o la norma que prescribe qu es lo
justo. La ley natural en sus dimensiones de justicia-, La Constitucin, un tratado
internacional, una ley, un decreto, un contrato, una sentencia, son derecho en este
sentido normativo.
3) Derecho en sentido subjetivo
En el siglo XX se ha generalizado otra acepcin de la palabra derecho:
el poder o la facultad que tiene un sujeto para
realizar o exigir algo justo.
El derecho a la vida, a la igualdad, a la propiedad, en lo que tienen de justos,

son derechos en este sentido.
Sintetizamos las acepciones en el siguiente esquema: (Grafico 2)
El derecho, se crea o se descubre?

Ahora bien,
En qu sentido algo es justo o debido?
De dnde surge?
Quin lo determina?
Los hombres han tenido experiencia de que era necesario establecer reglas para
convivir mejor. Y as lo hacen y lo hicieron. Son normas de conducta puestas por
los seres humanos, y que por eso reciben y recibieron el nombre de derecho posi-
tivo.
Este derecho positivo, puede y debe cambiar segn el tiempo y el lugar, para
adaptarse a las diversas situaciones sociales.
Ahora bien, es ste, el derecho creado por los hombres, el nico que
existe?
Retrocedamos un poco en el tiempo. Viajemos a Estados Unidos, 1862. Un
esclavo, Dred Scott, fue llevado por su amo a un estado no esclavista, para despus
retornar a su estado de origen. Dred Scott se present a los tribunales, demandando
se le reconozca la libertad pues, sostena, la haba obtenido al ser llevado a un
territorio donde no se admitan esclavos.
Ahora bien, no saba Dred Scott, como dijo la Suprema Corte Fede-
ral, que los negros no eran personas para la Constitucin de los Estados
Unidos?
Si consideramos que Scott reclamaba su libertad con todo derecho. Si puede ser
justo el reclamo de quienes son vctimas de arbitrariedades de parte de los gobiernos
o las sociedades, entonces adems del derecho colocado por los hombres, existe
otro derecho.
Ya los antiguos haban advertido la existencia de un orden natural que prescribe
lo justo y lo injusto, con independencia de la determinacin humana. Aristteles
encontr exigencias que eran justas slo en algunas polis -ciudades-, y las llam
justo positivo, mientras que otras tenan valor en todas las polis y no dependan
de nuestra aprobacin o desaprobacin, y las llam justo natural. El derecho es
en parte natural y en parte positivo, constat.
El jurista romano Cicern recogi la tradicin de la escuela estoica, reflexio-

nando que si las leyes fueran solo las disposiciones del gobernante, entonces sera
ley el robo, el asesinato, y tantos otros crmenes por el solo hecho de que un tirano
los proclame como ley. San Agustn y Santo Toms, sobre tales bases, hablaron
de una ley eterna, plan de la divina sabidura que gobierno el mundo; una ley
natural, participacin de la ley eterna en la criatura racional, y una ley humana,
creada por los hombres para organizar la convivencia respetando siempre la ley
natural. La parte de la ley natural referida a las relaciones de justicia es lo que se
conoce como derecho natural.
A partir de estas consideraciones, podemos distinguir:
El derecho natural, integrado por las exigencias de lo que es en s mismo
justo por ley natural, lo que se corresponde con lo que exigen los bienes
humanos segn su naturaleza. El hombre no crea el derecho natural, lo
descubre en la realidad al percibir los bienes humanos fundamentales y la
forma racional de buscarlos. Este derecho le manda respetar la vida y los
bienes del prjimo, unirse con personas del otro sexo para ayudarse, pro-
crear y educar a los hijos, contribuir al bien comn, entre otras cosas.
El derecho positivo, integrado por las exigencias de justicia creadas por
los hombres en determinado momento y lugar, para regular la conviven-
cia.
Cmo podemos conocer el derecho natural? Por dos vas. Por va natu-
ral, a travs de nuestra inteligencia mediante la experiencia y la reflexin sobre lo
justo, teniendo en cuenta las inclinaciones humanas fundamentales, sus aspiracio-
nes ms profundas, y el autntico bien de la comunidad. Pero como no siempre es
fcil esta tarea, Dios ha querido revelarnos parte de la ley natural y del derecho
natural, poniendo a nuestra disposicin una va sobrenatural para conocerlo: la
Revelacin y su presentacin autntica por parte del Magisterio de la Iglesia. Esto no
significa que trate de normas religiosas, que obligan solo a los creyentes. Dios nos
revela contenidos de la misma ley natural, universal, evitando que nuestras limita-
ciones y nuestros intereses la oscurezcan.
No faltan posiciones, conocidas bajo el nombre comn de positivismo jurdi-
co, que niegan que exista el derecho natural, o que sea derecho. Lo que se nombra
como derecho natural no sera ms que unas convicciones morales subjetivas, rela-
tivas, meras opiniones de cada uno sin valor jurdico. Por eso va de la mano del
relativismo.
Hoy da, la doctrina dominante sobre los derechos humanos constituye un
reconocimiento de que existe un derecho superior al que fijan los pueblos y que todo
estado, gobernante y todo hombre debe respetar. Como tal, reconoce la falsedad
del positivismo jurdico. Probablemente desde el siglo XX se habla tanto de los
derechos humanos porque es justamente cuando menos se los ha respetado.
Pero es necesario evitar un error comn: acentuar unilateralmente los de-
rechos, inflndolos demasiado, olvidando los deberes correlativos e ignorando los
lmites constitutivos que todo derecho tiene y su relacin con el bien humano y
comunitario.
Ello ha llevado a errores y conflictos en cuanto al contenido y alcances

de tales derechos humanos, por desconocer que:
1. Los derechos individuales no son ilimitados y por eso los verdaderos dere-
chos de uno no chocan ni son incompatibles con los de los otros.
2. Los derechos no protegen una libertad indeterminada, sino lo justo de acuer-
do con el bien humano, y como tales deben ser respetados incondicional-
mente.
3. Adems de derechos las personas tienen deberes respectivos y correlativos.
4. El hombre convive en sociedad y debe ordenar su inters particular a la
consecucin del bien comn.
As, el derecho de la madre sobre su cuerpo no entra en conflicto con el derecho
a la vida del beb, simplemente, porque ste no es parte del cuerpo de la
madre, y porque el derecho de una persona sobre su cuerpo no incluye el de causar
la muerte a otros seres humanos inocentes.
Aunque el derecho positivo debe ser coherente con el derecho natural, puede
ocurrir lo contrario. No faltan casos en los que el derecho establecido por el hombre
contradice las exigencias del derecho natural, de la justicia. As ocurra, pensamos,
en el caso de los judos presos en Auschwitz, y de los esclavos negros. Ocurre
tambin con muchos estados que no castigan el aborto, o incluso lo finan-
cian; o que protegen y promueven las uniones homosexuales, la esteriliza-
cin, la eutanasia.
Cuando el derecho positivo contradice el derecho natural, tal derecho
positivo:
Es incapaz de conducir a la comunidad hacia el bien comn, y lleva a un
empobrecimiento de quienes lo crean y aplican, y puede generar insatisfac-
cin, resistencias, y fracaso;
Pierde obligatoriedad -en rigor no debera llamarse derecho a algo torci-
do- pues contradice al derecho natural que lo fundamenta. Por eso es legti-
mo, y a veces obligatorio, que sea desobedecido e incluso resistido. Tales
casos de conflicto no dejan de ser trgicos, pues quienes se rebelan contra las
normas injustas pueden sufrir castigos injustos- por su resistencia.
El legislador debe obrar dentro de su competencia, y sta le veda el disponer
cosas injustas. Si lo hace, no puede pretender obediencia. Entonces, frente a una
norma injusta, qu hacer?
Primer paso, agotar los recursos intrasistmicos contra la norma: reclamar su
modificacin a travs de peticiones, procedimientos internos, presin gremial,
recursos judiciales, etc.; o al menos que no se nos haga participar de ella -
objecin de conciencia. Y si no dan resultado? Si la norma nos lleva a sufrir
una injusticia, deberamos buscar el mal menor, considerando las consecuencias
negativas que sufriramos nosotros y los dems si la desobedecemos. En cam-
bio, si la norma nos lleva a cometer una injusticia, debemos abstenernos de
seguirla, porque no es legtimo hacer lo injusto para no sufrir una injusticia,
transfiriendo a otro la injusticia y hacindonos responsables de la misma.
2.2 Caractersticas del Derecho y el Bioderecho

El derecho y el bioderecho poseen las siguientes caractersticas:

Alteridad: relaciona a un sujeto con otro sujeto, establece lo que es debido por
un sujeto a otro. Los actos que solo afectan a su autor y no a otras personas,
quedan fuera del marco del derecho, reservados al mbito exclusivo de la moral.
Sin embargo, como vivimos en sociedad, la mayora de nuestros actos tiene
alguna trascendencia social importante.
Exterioridad: el derecho refiere a conductas humanas exteriorizadas. Lo que
permanece en el interior de una persona est regulado por la moral, pero no
por el derecho. El derecho tomar en cuenta el interior del sujeto, examinar su
intencin, su conocimiento, su madurez psquica, pero slo para valorar mejor
actos exteriorizados.
Objetividad: El derecho es objetivo en un doble sentido. Por un lado, porque
lo justo se determina por lo que es debido a la otra persona -objeto- y no por las
condiciones personales de quien debe. Lo justo es que se respete la vida de una
persona de acuerdo con su dignidad, no segn el estado de nimo, los senti-
mientos, la opinin, el voto o las inclinaciones de otros.
Por otro lado, lo justo es tal con prescindencia de la intencin de las personas.
El derecho remite a lo que al otro corresponde, no a lo que yo o el otro quiere.
Por eso, el atentado contra la vida o contra la salud de una persona sigue
siendo injusto -y delito- aunque su autor y su vctima estn de acuerdo. Incluso
constituye delito la ayuda al suicidio.
Obligatoriedad: el derecho es obligatorio en justicia, es decir, debe ser cum-
plido a los fines de asegurar la plenitud personal y la buena vida social -bien
comn- a la que estamos llamados y en alguna medida moralmente obligados.
No es ni puede ser materia facultativa sujeta a la libre opcin de cada uno.
La moral tambin es obligatoria, pero no solo por exigencia de la justicia, sino
del bien humano integral que incluye todas las virtudes (fortaleza, templanza,
prudencia, etc.)
Relativa coercibilidad: en alguna medida, es posible conseguir lo justo a
travs de la coaccin, de la fuerza o la amenaza de una sancin. Ahora bien,
que sea coercible no significa que de hecho siempre exista la coaccin. En la
mayora de los casos no hay coaccin, sea porque libremente se obra lo justo,
o porque quien obra lo injusto logra la impunidad. A diferencia del derecho, el
bien moral no se puede alcanzar por la coaccin.
El saber jurdico tiene como objeto material comprender la conducta humana y
sus reglas. En esto coincide con otros saberes, como la sociologa, la poltica, la
economa. Pero el derecho estudia la conducta humana en cuanto es debida en
justicia, y las normas que as lo establecen. Si estudia lo que ocurre, es para valorarlo
de acuerdo con lo que debe ocurrir. Tiene un sentido prescriptivo ms que descriptivo.
A continuacin veremos las caractersticas del derecho de nuestro tiempo.
Caractersticas del Derecho de Nuestro Tiempo

El derecho occidental, gestado sobre el derecho romano y el derecho can-
nico, trataba de ajustarse al derecho natural protegiendo la vida y la familia. Pero
desde la modernidad muchos movimientos revolucionarios intentaron una ruptura
entre la cultura occidental y los principios que la haban gestado, que se manifies-
ta en tres caractersticas que son:
El crecimiento del relativismo.
El individualismo y la globalizacin.
Relativismo
Lo primero, el relativismo, conspira contra la vigencia del derecho. Si se dice
que la verdad, lo justo y lo injusto depende de cada uno, cmo puede hacerse
realidad el derecho? Esta idea de que lo justo depende de cada uno nos condena-
ra a no poder juzgar, estrictamente, ninguna conducta por ms criminal que sea.
Quien considera lo justo como algo meramente relativo, que depende de la opinin
de cada sujeto, no podra condenar la injusticia de la esclavitud o del rgimen nazi
o stalinista ms que considerndolas como respetables opiniones diferentes. Lo
justo y lo injusto cambiara a medida que cambian las opiniones de las personas
sobre ello. Es verdad que no siempre es fcil identificar acertadamente lo justo y lo
injusto en asuntos complejos, pero no es legtimo concluir de ello que lo justo y lo
injusto no existan o dependan de cada uno. Tan contrario al sentido comn es el
relativismo que los mismos grupos que difunden el relativismo, suelen tambin lu-
char por imponer sus propias visiones sobre lo justo y lo injusto y combatir duramen-
te a quienes sostienen las exigencias del derecho natural. No en vano la humanidad,
universalmente, ha considerado injusto atacar a otra persona en su vida o sus bie-
nes por mero capricho. El relativismo incide notablemente en la materia biojurdica,
pues las legislaciones pierden la certeza de lo justo orientndose hacia soluciones
contrarias al derecho natural, o hacia regulaciones permisivas que desprotegen a los
dbiles y a la sociedad.
Individualismo
El individualismo, por su parte, tambin corroe las bases sociales, pues impi-
de al derecho alcanzar el bien comn cundo es necesario posponer la voluntad
o el inters de los particulares y su libertad de conducirse como lo desean. En el
campo biojurdico este individualismo se traduce, por un lado, en la exaltacin de la
libertad hasta el punto de autorizar o an proteger como derechos los atentados
contra la vida - aborto-, la integridad fsica -esterilizacin-, o la familia -homosexua-
lidad-; y desconocer las exigencias del bien comn en materia de cuidado de la vida
y de la salud -consumo de droga, negativa a tratamientos mdicos, etc.
Globalizacin
La globalizacin tiende a erosionar las soberanas de los estados, exponindo-
los al avasallamiento de sus potestades para gestionar el bien comn, sometindo-
los a los dictados de estados poderosos u organismos internacionales que responden
a objetivos supranacionales al servicio de intereses econmicos, geopolticos y cultu-
rales de grandes potencias o grupos financieros globales.
Cuestiones como la deuda externa3 o la imposicin del control demogrfico

en pases escasamente poblados4 constituyen demostraciones de ello. En materia
biojurdica significa el reconocimiento de normas y tribunales internacionales que no
sin parcialidad intervienen en los estados.
3
Las potencias mundiales han gestado un impagable y usurario endeudamiento con los estados en
vas de desarrollo para poder controlar sus gobiernos y dirigir sus polticas. Cfr., entre muchas obras,
Olmos, Alejandro. Todo lo que quiso saber sobre la deuda externa, Bs. As., 1992; Hernndez,
Hctor, Justicia y deuda externa argentina, editorial Universidad Catlica de Santa Fe, Santa Fe,
1988. Puede verse tambin www.deudaexterna.org
4
Se impone el control demogrfico porque la poblacin de los pases desarrollados est en declina-
cin mientras crece en los pases en vas de desarrollo, y esta situacin es perjudicial para los
intereses econmicos y geopolticos de las primeras como lo demostr el informe encargado por
el gobierno norteamericano a Henry Kissinger. Puede verse entre muchas obras al respecto
Schooyans, Michael, El aborto, implicancias polticas, editorial Rialp, Madrid, 1988, o visitar la pgina
web www.vidahumana.org
2.3 Las Normas Jurdicas

Llamamos norma jurdica a cierta regla de los actos humanos que establece
cules son justos y cules no lo son.
Las normas jurdicas pueden ser positivas, establecidas por los hombres, o
naturales, descubiertas por los hombres como exigencias de lo justo.
En el marco del bioderecho, cobran especial importancia como nor-
mas positivas:
La Constitucin Nacional, en particular el artculo 29 que prohbe colocar a
merced de gobierno o persona alguna la vida de los habitantes; el artculo 33
que reconoce derechos aunque no estn explcitamente enunciados; el 75 inciso
23 que protege al nio desde el embarazo; y el 75 inciso 22 que otorga jerar-
qua constitucional a algunos tratados de derechos humanos que protegen la
vida desde la concepcin.
Entre los tratados internacionales suscriptos por nuestro pas, se destaca la
Convencin sobre los Derechos del Nio, que reclama proteccin para el
mismo tanto antes como despus del nacimiento (prembulo), y que nuestro
pas extiende desde la concepcin (Ley 23849) aclarando que las cuestiones
vinculadas con la planificacin familiar ataen a los padres de manera indelegable
de acuerdo a principios ticos y morales. Tambin la Convencin Americana
de Derechos Humanos - Pacto de San Jos de Costa Rica-, que declara a la
vida protegida, en general, desde la concepcin. Mencionemos adems la De-
claracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre, que reco-
noce equilibradamente los derechos y deberes de las personas.
Entre las leyes, las ms importantes son el Cdigo Civil con su regulacin sobre
la persona, el nio por nacer -persona desde la concepcin en el seno materno-,
los menores, el matrimonio -entre hombre y mujer- y la familia; el Cdigo Penal y
su incriminacin del homicidio, el aborto, las lesiones, la instigacin y ayuda al
suicidio; la Ley 24193 de Trasplante de rganos; la Ley 24742 de Comits Hospi-
talarios de tica; la Ley 22990 de Donacin de Sangre; la Ley 23798 de SIDA; la
Ley 23511 de Banco Nacional de Datos Genticos; la Ley 17132 de Ejercicio de
la Medicina; la Ley 25673 de Salud Sexual y Procreacin Responsable, etc.
Decretos hay muchos. Podemos mencionar el 512/95 que reglamenta la Ley
de Trasplantes; el 1244/91 reglamentario de la Ley de Sida; el 1406/98 que
instituye el Da del Nio por nacer; el 1282/03 que reglamenta la Ley de Salud
Sexual y Procreacin Responsable, etc
Sentencias de los tribunales particularmente importantes fueron las de la Corte
Suprema de Justicia de la Nacin en los expedientes Portal de Beln - Asocia-
cin Civil sin fines de lucro c/ Ministerio de Salud y Accin Social de la Nacin s/
amparo (5/3/02) donde consider inconstitucional la autorizacin para la venta
de una pldora anticonceptiva con efectos destructivos de la vida humana ya
concebida; en Comunidad Homosexual Argentina (1991) en la que entendi
que era conforme con la Constitucin el rechazar la personera jurdica a una
asociacin de homosexuales por no contribuir al bien comn; en Montalvo,

Ernesto Alfredo s/ infraccin ley 20.771 (11/12/90), entendiendo que no es
inconstitucional castigar penalmente la tenencia de droga para consumo perso-
nal; y en Tanus, Silvia c/Gobierno de la ciudad de Buenos Aires s/Amparo (11/
1/01) en el que consider que el aborto vulnera derechos constitucionales, auto-
rizando slo el adelantamiento del parto en las ltimas semanas cuando se trata
de nios anenceflicos. En todos esos casos la decisin fue por mayora, no
unnime. Desgraciadamente, muchas sentencias de tribunales inferiores siguen
otros criterios, autorizando abortos, esterilizaciones no teraputicas, distribucin
de anticonceptivos destructores de la vida humana, otorgando derechos a unio-
nes homosexuales o reconociendo cambios de sexo.
Tambin es importante tener presente que las normas tienen una doble fuerza:
una fuerza directiva, y una fuerza coactiva.
La fuerza directiva consiste en que la norma es capaz de regular la conduc-
ta humana, de presentar a la inteligencia la manera en que la persona debe com-
portarse y atraer la voluntad al espontneo cumplimiento de ella. Es lo que ocurre
con la mayora de las normas, cumplidas voluntariamente por la poblacin. Pero la
norma tambin tiene una fuerza coactiva, pues en muchos casos amenaza y
efectiviza la coaccin para influir sobre la voluntad del sujeto a la que se dirige.
Muchas veces se olvida la fuerza directiva, es decir, que las normas transmiten
valoraciones, consolidan criterios, cumplen una funcin pedaggica. Cuando una
norma despenaliza el aborto, por ejemplo, transmite a la poblacin la idea de que
el beb no es un ser que merezca cuidado. Cuando protege las uniones homosexua-
les, promueve una concepcin de la sexualidad desvinculada de la procreacin y de
la familia, la misma que despus lleva al aborto. Por eso no extraa que la mayora
de los movimientos que promueven el aborto son partidarios de la aceptacin de la
homosexualidad, y viceversa.
Nuestro pas posee un rgimen federal mitigado: las leyes de fondo (civi-
les, penales, comerciales, laborales) y la limitacin de los derechos individuales com-
peten Congreso Nacional, mientras corresponde a las provincias su juzgamiento -salvo
que se trate de materia federal- y el control de su aplicacin -polica de costumbres-.
De all que la Ciudad Autnoma de Buenos Aires pudo dictar una ley local de uniones
civiles para los homosexuales, pero solo para reconocer el goce de beneficios a otor-
garse por dicha ciudad, pero no puede autorizar el matrimonio entre homosexuales
porque el matrimonio - materia civil- requiere ley del Congreso de la Nacin.
El Ordenamiento Normativo
Las normas no son unidades aisladas ni azarosamente vinculadas. Pueden ser
concebidas como un sistema donde cada una de ellas cumple una funcin y ocupa
un lugar en relacin con las otras. Pero un sistema abierto, permeable a modifica-
ciones e incorporaciones. Es imposible prever acertadamente y por anticipado todas
las soluciones que va a requerir una realidad social compleja y cambiante.
Carlos Cossio, jurista tucumano, comparaba el sistema jurdico con una esfera,
que se apoya en un punto, que es el caso, pero en ese punto est apoyado el peso de
toda la esfera, el peso del ordenamiento completo.
Por su parte, Hans Kelsen y su discpulo Merkl concibieron al ordenamiento

jurdico como una pirmide. En esta pirmide, no todas las normas positivas tie-
nen la misma jerarqua.
La norma inferior que contradice una superior carece de valor jurdico y debe
ser declarada invlida por los tribunales.
Ello explica la importancia de las reformas constitucionales y de las Cortes Su-

premas de Justicia. En la Reforma de 1994 se intent colocar en la Constitucin
una prohibicin expresa del aborto, pues si se hubiese conseguido, todas las
leyes, decretos, tratados, y sentencias contrarias careceran de validez. Siempre exis-
te debate en torno al nombramiento de Magistrados que integrarn la Corte Supre-
ma de Justicia de la Nacin, pues en ltima instancia a este tribunal corresponder
interpretar la Constitucin y determinar el alcance de sus disposiciones. Recordemos
que en Estados Unidos, fue la Suprema Corte Federal en 1973 la que declar in-
constitucionales todas las leyes del pas que prohiban el aborto durante los primeros
seis meses en la famosa causa Roe vs. Wade. Consider que antes de nacer el ser
humano no es persona en trminos de la Constitucin norteamericana y que impi-
diendo el aborto se violaba el derecho de la madre a la privacidad en la decisin
sobre su embarazo.
Para poder comprender esta pirmide normativa, graficamos la jerarqua de las
diversas normas de la siguiente manera:
Vale la pena, sin embargo, hacer las siguientes aclaraciones:

Algunos tratados internacionales, protectores de derechos humanos, tienen la
misma jerarqua que la Constitucin (artculo 75 inciso 22).
Los decretos de necesidad y urgencia, dictados por el Poder Ejecutivo dentro de

los lmites previstos por la Constitucin, tiene la jerarqua similar a las leyes.
Su dictado supone que hay razones de necesidad y urgencia que impiden la
actividad oportuna del Congreso, y la revisin posterior por parte de este ltimo.
Por ello su validez y alcances son siempre discutidos. En el ao 1997, por ejem-
plo, el Presidente dict el decreto de necesidad y urgencia Nro. 200/97, por el
cual prohbe los experimentos de clonacin relacionados con seres hu-
manos aunque sin incluir penas para quienes lo hiciesen, pues la materia penal
est excluida de tales decretos (artculo 99 inciso 3 Constitucin Nacional).
La sentencia, si bien est debajo de la pirmide pues debe dictarse respetan-

do todo el ordenamiento, para las partes del juicio son una de las normas
superiores, son los tribunales los encargados de pronunciarse sobre la vigencia de
las normas. En ltima instancia, son los que juzgarn si un decreto contradice
una ley, o sta la Constitucin.
Encima de la pirmide, y penetrando todo su interior, se encuentra el derecho

natural, que influye y debe influir en su elaboracin y aplicacin. En
ltima instancia, la vigencia del derecho depende de la idea que tengan legisla-
dores y tribunales sobre lo justo.
A las normas citadas debemos agregar la costumbre, que es un modo de

comportarse generalizado en una sociedad hasta el punto de que sus miembros
entienden que es obligatorio hacerlo de ese modo. En materia biotica son im-
portantes las reglas del arte de curar, los usos vigentes entre el personal
mdico, generalmente no escritos, pero que pueden dirimir si un profesional
actu o no con negligencia profesional.
2.4 Las Fuentes del Derecho Positivo

Tradicionalmente se mencionan como fuentes del derecho a la ley y la costum-

bre, normas de las que ya nos hemos ocupado; y tambin a la doctrina y la
jurisprudencia, que no son propiamente normas, aunque tienen influencia en la
regulacin jurdica.
Se conoce como doctrina a la reflexin de los juristas, de quienes cultivan la
ciencia jurdica, volcada en sus clases, artculos, libros, proyectos. Especialmente
importantes son las conclusiones de Jornadas y Congresos sobre diversas especiali-
dades y ramas del derecho. Aunque no son obligatorias, los encargados de crear las
normas consultan la obra de la doctrina antes de elaborarlas influyendo de esa
manera en su contenido.
Intente reflexionar y extraer sus propias conclusiones sobre lo estudiado hasta
aqu.
La jurisprudencia, por su parte, es la opinin coincidente de varios tribunales

sobre la interpretacin o aplicacin que cabe realizar del ordenamiento normativo.
A veces un tema recoge jurisprudencia unnime.
En otros casos la jurisprudencia est dividida, pues un grupo de jueces re-

suelven de un modo distinto que otro. La jurisprudencia no es jurdicamente obliga-
toria para los jueces, que pueden fallar segn sus propios criterios siempre que estn
fundados y sean objetivos e imparciales. De todos modos, la jurisprudencia siempre
influye en las decisiones de los tribunales, en particular la de los tribunales superiores
y de la Corte Suprema de Justicia de la Nacin. La jurisprudencia solo es obligatoria
cuando se trata de fallos plenarios, acordados por un conjunto de jueces y obligato-
rios durante un plazo.
Ejemplo de plenario fue el resuelto para la Capital Federal en la causa
Natividad Fras, en el que la mayora consider nulos sin ningn valor- los proce-
dimiento judiciales que condenaran a quien realiz un aborto si los procesos comen-
zaron con la denuncia del profesional mdico que atendi a la madre violando el
secreto profesional.
En cambio, la jurisprudencia en la provincia de Santa Fe y de Buenos
Aires ha dado valor a tales procedimientos considerando que estando en juego la
investigacin de un delito grave la denuncia no constituye violacin de secreto
profesional (de hecho, el Cdigo Penal slo considera delito cuando la informa-
cin se revela sin justa causa, artculo 156).
En materia biojurdica la doctrina y la jurisprudencia son importantsimas
Como no siempre es fcil modificar directamente las leyes, es fundamental la

influencia de la doctrina y de los tribunales, porque luego, cuando las posiciones son
admitidas en mbitos judiciales, es fcil obtener la reforma de leyes y constituciones.
En particular, es importantsima la tarea de doctrina y jurisprudencia en la

interpretacin de las normas. Tal interpretacin recurre a veces al significado de las
palabras -interpretacin literal-, a la verdadera voluntad del autor de la norma -
interpretacin histrica-, y al fin que la norma persigue -interpretacin teleolgica-.
Lgicamente, no siempre habr coincidencia sobre la interpretacin acertada
de una norma.
Si el juez no encuentra norma para aplicar, o la que encuentra es rechazada por
no ser razonable o justa, deber elaborar una norma para el caso y as integrar el
ordenamiento, dado que no le est permitido dejar de resolver (artculo 16 Cdigo
Civil). La elaboracin puede tomar las soluciones que se encuentran en normas que
regulan situaciones diferentes aunque similares. Es lo que se llama analoga.
Si se trata de leyes penales, no cabe la analoga, sino la absolucin
Si la analoga no es posible o satisfactoria, debe recurrirse a la valoracin de lo

justo presente en el ordenamiento, lo que se conoce como los principios generales
del derecho. Si no es suficiente, habr de elaborarse una norma recurriendo, direc-
tamente, a lo que es justo en el caso, la equidad.
Por ejemplo, como el Cdigo Civil no trae disposicin alguna referida a la
persona in vitro (su texto, de 1869, slo menciona a quien fue concebido en el seno
materno), muchos autores y tribunales le extienden, por analoga, lo dispuesto para
el concebido in vivo.
Sntesis
El derecho es un rea del saber en el que se juega nuestro modo de vivir,
nuestros bienes ms fundamentales. Tambin se denomina derecho a la re-
gla o la norma que prescribe qu es lo justo.
Derecho natural: integrado por las exigencias de lo que es en s mismo
justo por ley natural, lo que se corresponde con lo que exigen los bienes
humanos segn su naturaleza.
Derecho positivo : integrado por las exigencias de justicia creadas por los
hombres en determinado momento y lugar, para regular la convivencia.
Ley eterna : plan de la divina sabidura que gobierno el mundo.
Ley natural: participacin de la ley eterna en la criatura racional.
Ley humana, creada por los hombres para organizar la convivencia respe-
tando siempre la ley natural.
Caractersticas del derecho: Alteridad, Exterioridad, Objetividad, Obliga-
toriedad, Relativa coercibilidad
Caractersticas del derecho de nuestro tiempo: Relativismo, Individua-
lismo, globalizacin.
Las normas jurdicas: positivas, establecidas por los hombres, o naturales,
descubiertas por los hombres como exigencias de lo justo.
Normas positivas Argentinas : La Constitucin Nacional. Tratados inter-

nacionales: Convencin sobre los Derechos del Nio, Convencin America-
na de Derechos Humanos - Pacto de San Jos de Costa Rica-, Declaracin
Americana de los Derechos y Deberes del Hombre. Leyes. Decretos .Senten-
cias.
Las fuentes del derecho positivo: la ley , la costumbre, la doctrina y la
jurisprudencia.
Lea el siguiente texto, tomado del libro El Orden Natural, de Carlos Sacheri, e
identifique las causas por las cuales el autor considera no se respeta el derecho
natural:
Cotidianamente constatamos que muchos individuos, a veces sociedades ente-
ras, admiten como actos lcitos ciertos comportamientos contrarios a la ley natural.
Prueba de esto es la extremada variedad de los usos y de las reglas morales vigentes
en pueblos diferentes, a lo largo del tiempo y el espacio. Cmo se explica este
fenmeno? Diversas razones existen para explicar tales conductas, estas son:
1) El que un individuo sepa cmo debe actuar moralmente segn el orden natu-
ral, no garantiza en absoluto que cada uno de sus actos sean rectos.
2) Hay situaciones muy complejas en las cuales no resulta fcil discernir cul es
el comportamiento tico ms adecuado. En tales casos son frecuentes los
errores.
3) Los pueblos primitivos no alcanzaron un conocimiento suficientemente claro
de algunos principios naturales, por la hostilidad del medio o un desarrollo
intelectual muy rudimentario. Por ejemplo, los onas no contaban sino hasta
dos, cmo podran descubrir ciertas normas?
4) La fuerza de las costumbres, las tradiciones ficticias, la difusin de doctrinas
errneas hacen peligrar la rectitud de mucha gente5.
5
Sacheri, Carlos, El orden natural, ediciones del Cruzamante, Bs. As., 5. Edicin, 1980
UNIDAD 3
EL INICIO
DE LA VIDA
E
n esta funcin suya como colaboradores de Dios que transmiten
su imagen a la nueva criatura, est la grandeza de los esposos
dispuestos a cooperar con el amor del Creador y Salvador, que
por medio de ellos aumenta y enriquece su propia familia cada da
ms.(Evangelium Vitae N43)
La vida es infinitamente ms original que cualquier otra cosa que la
mente humana pueda inventar. No nos atreveramos ni siquiera a imaginar
los hechos que en realidad no son sino fenmenos comunes de la existencia.
(A. Conan Doyle, 1891)
Estas palabras, que provienen de tan diversos mbitos, nos pueden servir
para reflexionar sobre la importancia de la vida, y a su vez, reflejan y proyec-
tan una clara mirada sobre los temas centrales que estudiaremos en esta
unidad.
Abordaremos en primera instancia, el inicio de la vida humana desde la
concepcin y haremos el fantstico recorrido por el desarrollo intrauterino
hasta el momento del nacimiento. Analizaremos el estatuto antropolgico y
biolgico del embrin humano y sus caractersticas de coordinacin,
gradualidad y continuidad que lo hacen persona desde el instante mismo de
la concepcin.
Luego, en el marco de la transmisin de la vida humana, y de su dignidad
que se da en el acto de entrega de amor y donacin total de los cnyuges,
abordaremos los tpicos referidos a los mtodos naturales de planificacin
familiar. De ellos estudiaremos su definicin , os indicadores de fertilidad,
haremos un breve repaso de la fisiologa del ciclo menstrual femenino, para
considerar los fundamentos cientficos de los Mtodos naturales, y desarrolla-
remos finalmente, el mtodo Billings y el mtodo sintotrmico.
Para concluir esta unidad, repasaremos brevemente el Magisterio Pontifi-
cio de Pablo VI y de Juan Pablo II sobre la Planificacin Familiar.
1. Conocer las bases cientficas del inicio de la vida, desde la concepcin y
el desarrollo intrauterino.
2. Analizar el estatuto antropolgico y biolgico del embrin humano,
fundamento del ser persona.
3. Reflexionar acerca de la necesidad e importancia de reconocer la
inviolabilidad de la vida humana desde su inicio.
4. Presentar los mtodos naturales de planificacin familiar.
5. Comprender y caracterizar el mtodo Billings y el mtodo sintotrmico.
6. Valorar el aporte del Magisterio Pontificio de Pablo VI y de Juan Pablo II
sobre la Planificacin Familiar.
Temario:
Mtodos Naturales de Planificacin Familiar (mnpf).
Clasificacin.
Fisiologa del Ciclo Menstrual Femenino.
Mtodos Naturales:
- Temperatura basal corprea
- Moco cervical
- Cuello uterino
- Observacin de ciclos previos o Calculo de los das
El mtodo de la ovulacin - billings- del moco cervical
El mtodo sintotrmico
El Magisterio de la Iglesia y la regulacin natural de la fertilidad
el comienzo de la vida.
Inicio de la Vida: Fecundacin y Desarrollo Intrauterino.
Estatuto biolgico y antropolgico del embrin humano.
Propiedades del Embrin.
Embrin Humano, Persona Humana.
Mapa de contenidos
3.1 Mtodos Naturales de Planificacin Familiar (mnpf)

Definicin: Los mtodos naturales de planificacin familiar, tambin lla-
mados mtodos de regulacin natural de la fertilidad, se basan en la observa-
cin, reconocimiento e interpretacin de signos y sntomas de las fases frtil e infrtil
del ciclo de la mujer. Para su aplicacin es necesario el registro diario de estos datos
y el conocimiento de las reglas y criterios especficos de cada mtodo1.
El Dr. John Billings, autor del mtodo de la ovulacin , ensea que la planifica-
cin familiar y la procreacin responsable se dan en el contexto de un matrimonio
exclusivo, monogmico y permanente. que permita a los esposos poder regular los
actos conyugales a fin de obtener, o evitar un embarazo.
La OMS, en 1979 defini a los MNPF: Tcnicas para buscar o evitar embarazos
mediante la observacin de los signos y sntomas que de manera natural, ocurren
durante las fases frtiles e infrtiles del ciclo menstrual.
Mientras que en 1980, la FIDAP- IFFLP( Federacin Internacional de vida fami-
liar) los defini as: Es un medio que utilizan las parejas basados en la observacin
de los signos y sntomas de las fases frtiles e infrtiles del ciclo menstrual, con el
propsito de programar la relacin sexual segn el deseo de obtener o evitar un
embarazo2. Constituye una forma de vida que requiere la abstinencia sexual tempo-
ral, elegida libremente por la pareja para alcanzar la familia proyectada y enriquecer
su sexualidad, as como el dialogo conyugal. Es un proceso educativo que motiva a
la pareja para que tenga una relacin plena de madurez y autonoma.
El xito de los MNPF depende de que sean bien enseados, bien aprendidos y
bien aplicados.
Mtodos de ndice simple: utilizan un solo
indicador de fertilidad: Mtodo de la Ovulacin,
Mtodo de la Temperatura, Mtodo de la Ame-
Clasificacin norrea y lactancia ( MELA).
Mtodos de ndice mltiple: utilizan varios

indicadores de fertilidad: Mtodo Sintotrmico,
mtodo Mucotrmico.
La fertilidad de la mujer es cclica y comienza, en nuestro pas, alrededor de

los 12 aos. La duracin de los ciclos es diferente para cada mujer. La fertilidad
femenina solo dura de 3 a 5 das, con variaciones propias para cada mujer ( 24 hs,
a 7 / 8 das). En cada ciclo se repiten estos das de fertilidad y gracias a Dios, el
cuerpo femenino tiene indicadores de esta fertilidad que deben ser enseados, para
conocer su existencia, registrarlos e interpretarlos.
Este conocimiento mejora la autoestima de la mujer, el respeto por la

vida, la feminidad y la libertad responsable.
1
Bottini de Rey, Z. Cuadernillo de seguimiento del mtodo Sintotrmico. Instituto de Biotica.
UCA. Bs. As. 2003.
2
Bottini de Rey, Z. Planificacin Natural Familiar a distancia. Pg.13. Mdulo I. Unidad I. Instituto de
Biotica. UCA. Bs. As.
Fisiologa del Ciclo Menstrual Femenino

El ciclo menstrual es el periodo entre dos menstruaciones sucesivas. Comienza el
primer da de la menstruacin y termina el da anterior a la menstruacin siguiente.
Grfico tomado de PFN UCA, Mdulo 1, Unidad 1, pag 32.

Todo el ciclo est influenciado por las hormonas de la hipfisis: FSH ( Folculo
estimulante) y LH ( Luteinizante) que estimulan al ovario produciendo las
hormonas femeninas: Estrgenos y Progesterona.
La duracin del ciclo es variable, el ciclo promedio es de 28 +/- 2 das. Lo
ms importante del ciclo es la ovulacin que es la salida del vulo maduro del
ovario, pues es la presencia del vulo el signo de la fertilidad femenina. El ciclo se
divide en dos fases.
1 La primera fase preovulatoria tiene una duracin variable.
2 La segunda fase post ovulatoria tiene una duracin de 14

das +/ - 2, fijos para cada mujer.
Grfico tomado de Gua prctica de Educacin y Sexualidad Pg.314.

De acuerdo con la fertilidad podemos dividir el ciclo menstrual en tres

fases:
Fase I: Periodo infrtil preovulatorio: Comienza el da 1 del ciclo,

hasta el comienzo de la fase frtil. Su duracin es variable. No hay moco
frtil, la temperatura es baja y el cuello est cerrado.
Fase II: Periodo frtil pre y postovulatorio: Incluye la ovulacin y los

das anteriores y posteriores a la misma. Tiene moco frtil, pero lo que se
observa en esta fase es la evolucin del mismo hasta llegar al da cspide, el
cuello est abierto y la temperatura una vez producida la ovulacin asciende
de 0.2 a 0.5 C.
Fase III: Periodo infrtil postovulatorio: Comienza al finalizar la fase

frtil y termina el ltimo da del ciclo. Dura entre 12 a 16 das. El moco es
infrtil, grumoso seco, el cuello est cerrado y la temperatura permanece alta.
Indicadores de Fertilidad
Los signos y sntomas de la fertilidad, al ser reconocidos por la mujer, le

permiten saber con exactitud en que momento del ciclo menstrual est, se denomi-
nan indicadores de la Fertilidad pues permiten saber si la ovulacin se ha verifi-
cado o no. En su diagnostico se basan los mtodos naturales.
Mencionaremos aqu los ms importantes:
Ahora le brindaremos las caractersticas ms significativas de cada indicador.
Temperatura Basal corprea:
Es la temperatura del cuerpo en reposo, tomada a la misma hora cada

maana antes de levantarse de la cama.
Existe una curva bifsica de la temperatura basal de acuerdo a las modificacio-

nes hormonales del ciclo. Durante la fase preovulatoria la presencia de los estrgenos,
mantiene la temperatura basal corporal baja, luego de la ovulacin la progesterona,
influye en los centros termorreguladores del hipotlamo, produciendo un aumento
de la temperatura corprea, de hasta 0.2 a 0.5C.
Observe detalladamente el siguiente grfico tomado de PFN UCA mod.1. Unid.1
pag 30
Moco Cervical:
Es producto de clulas del cuello del tero y es un ndice y un factor de

fertilidad, su ausencia produce esterilidad.
Sufre modificacin en cantidad y aspecto durante el ciclo, bajo la influencia

hormonal.
En la fase preovulatoria, inmediatamente despus de la menstruacin no
hay moco, hay sequedad en la mucosa de los genitales, si hubiera presencia de
moco ste no presenta variaciones da tras da. En el mtodo Billing esta
fase se la conocer como patrn bsico de infertilidad: PBI, que en general es
seco por ausencia de moco, pero puede ser hmedo, sin variaciones.
En la fase periovulatoria el moco es fluido, transparente, cambia da a
da, hacindose mas filante y abundante, hasta llegar al da Pico o cspide,
da de mayor fertilidad, que se diagnostica retrospectivamente, un da des-
pus de que halla sucedido, siendo el da de mayor filancia del moco y que
tiene una directa relacin con la ovulacin, puesto que se produce 24 hs.
despus del da Pico .
Este moco es llamado Moco E o estrognico, que permite el paso de los
espermatozoides, protegindolo del ambiente desfavorable de la vagina, los
capacita para fecundar al vulo por 3 a 5 das, filtra los espermatozoides
anormales y poco mviles y facilita el pasaje de los mismos hacia el tero.
En la fase postovulatoria el moco es denso, opaco que no permite el

pasaje ni la supervivencia del espermatozoide: Moco G o gestagnico, que
forma un tapn mucoso en el cuello del tero que impide el pasaje de
espermatozoides. No hay humedad en los genitales.
Es importante observar la sensacin y la apariencia del moco, y anotarlo en los
registros.
En el siguiente esquema se muestra la evolucin del moco cervical, tomado de
Amor y Fertilidad pag.52.
Cuello uterino:
Solo se utiliza cuando otros indicadores fallan, por ejemplo en lactancia

y premenopausia. Sufre modificaciones en el ciclo menstrual.
Por accin del Estrgeno, el orificio se dilata (canal cervical externo); se eleva y
se ablanda. Por accin de la Progesterona: el cuello baja, aumenta su consistencia
y el orificio se cierra. Estos datos se obtienen con la autopalpacin.
En el siguiente esquema se observan estas modificaciones Tomado de PFN UCA
mod.2. Unid.1 pag 31
Cuello Uterino
Observacin de ciclos previos o Calculo de los das:
En mujeres regulares la observacin de los ciclos anteriores permite hacer

un calculo estimativo del comienzo de la fase frtil.
Se resta el nmero veinte (20) al mas corto de los ltimos 6 ciclos anteriores.
Este resultado expresa estadsticamente el ltimo da infrtil del periodo preovulatorio.
Es til que quede registrado en la planilla de mtodo sintotrmico.
El mtodo de la ovulacin - Billings- del moco cervical

Es un mtodo natural de regulacin de la fertilidad, simple y eficaz, para una
autntica procreacin responsable. Basado en la observacin de las modificaciones
del moco cervical, que se visualiza en los genitales externos; con papel higinico,
observando sus caractersticas y la sensacin que este produce.
Este mtodo fue descripto por primera vez en 1950, cuando el Dr. John Billings,
interrogaba a sus pacientes acerca de la sensacin que tenan con el moco produci-
do por el cuello de tero y sus variaciones a lo largo del ciclo menstrual. Aos
despus en 1962, el Prof. Brown y el Dr. Burger descubrieron que los cambios del
moco cervical se deban a las variaciones en el nivel hormonal. Son importantes los
aportes de la Dra. E. Billings, esposa de Billings, quin descubri que el mtodo es
aplicable a todas las etapas de la vida.3
Fases del Metodo Billings
1ra. Fase Menstrual: comprende los das de la menstruacin. Se registra con
color rojo en la grfica.
2da. Fase Preovulatoria : Desde el fin de la menstruacin al principio de la fase
frtil. No hay moco o es escaso, sin modificacin da tras da; hay sensacin
de sequedad en genitales, PBI. Se registra con color verde en la grfica, los
das sin moco, y en amarillo los das secos con moco.
3ra. Fase Frtil: Por accin del estrgeno, la secrecin de moco aumenta progre-
sivamente, variando da tras da, se hace filante, elstico y transparente hasta
el Da del pico - Da culminante. Se dejan en blanco en la grfica, los das
con moco frtil. Se puede agregar la sensacin percibida.
4ta. Fase: Desde el da siguiente, despus del pico, hasta la prxima menstruacin
no hay ms moco, o es escaso, denso y opaco; con sequedad en genitales. Se
registra con color verde en la grfica, los das sin moco, y en amarillo los das
secos con moco.
SON INFRTILES la Fase 2da. y la Fase 4ta.
Grafico tomado de PFN UCA mod.3, Unid.1, Pg 13.
El mtodo Billings tiene sus reglas, para que su aplicacin sea efectiva:
Fase Menstrual: No se deben tener relaciones genitales durante la menstruacin.
Fase Preovulatoria: Se deben tener relaciones sexuales en noches alternas. Ante
modificaciones del PBI, se deben suspender las relaciones sexuales.
Fase frtil: si se desea evitar un embarazo se deben evitar los contactos genitales
en esta fase.
3
Billings, J.J. Fundamento del mtodo de la ovulacin. Edic. Paulinas. Bs. AS. 1 Ed. 1989.
Fase Postovulatoria: luego del da pico, hay que dejar pasar tres das y se
reanudan las relaciones en la noche del 4to. Da.
VENTAJAS: Fcil de aprender y utilizar. Como todo mtodo requiere un periodo
de instruccin y adiestramiento a cargo de una Instructora que gue a la usuaria.
- Permite conocer la fertilidad e infertilidad antes y despus de la ovulacin.
- Es aplicable a todas las etapas de la vida femenina.
- Tiene fundamentos cientficos.
- Tiene una elevada eficacia: 97,8% (OMS; 1981)
El mtodo sintotrmico
Asocia varios ndices de fertilidad:
1). El clculo modificado de Ogino.
2). La temperatura basal.
3). El moco cervical.
4). La autopalpacin del cuello del tero, puede agregarse.
Fase I Relativamente infrtil: Comienza el primer da de menstruacin
hasta el da previo al da del calculo modificado de Ogino. Se reconoce en
esta etapa el PBI seco o mucoso.
Fase II Frtil: Comienza el da marcado por el calculo con un guin y
finaliza al comienzo de la fase infrtil. Se diagnostica por los cambios en el
moco cervical, con la variacin da a da del mismo. Se encuentra aqu el da
Pico o culminante.
Fase III Infertil: Comienza cuando las lneas del moco y la temperatura
han sido trazadas, el inicio de esta fase se da al marcar la ultima lnea. Das
sin moco, secos.
A veces se pueden agregar otros ndices: Ej. La prdida intermenstrual, el
dolor abdominal.
La grfica del mtodo Sintotrmico se realiza de la siguiente manera:
Primero se marca con un guin el da siguiente al clculo modificado de Ogino.
Marcar con un punto en el centro de cada cuadrado la temperatura, luego unirlas
con una lnea.
Registrar la apariencia y la sensacin del moco da a da. Al llegar al da pico
marcarlo con una cruz y luego marcar 1; 2; 3 das siguientes.
Trazado de lneas:
Lnea de Moco: se traza una lnea vertical en la noche del tercer da despus
del dia pico.
Lnea Bsica se debe trazar sobre la mas alta de las seis temperaturas bajas
previas al ascenso trmico.
Lnea de Temperatura se traza una lnea vertical en el tercer da de tempe-
ratura alta consecutiva, debe estar a 0.2C por encima de la lnea de base.
Grafico tomado de PFN UCA mod.3. Unid.1 Pg. 21 Sintotrmico

El mtodo Sintotrmico requiere de reglas, para que su aplicacin sea
efectiva:
Fase I: Se pueden tener relaciones sexuales.
Fase II: Si se desea evitar un embarazo se deben evitar los contactos genitales
en esta fase.
Fase III: se pueden tener relaciones sexuales en cualquier momento del da
hasta la prxima menstruacin.
SON INFRTILES: La fase I y la fase III.
VENTAJAS: La utilizacin de varios indicadores posee las ventajas de reafir-
mar mediante un doble chequeo, cuando comienza y finaliza la fertilidad. Adems
en el caso eventual de que algn indicador no se muestre claramente otro parmetro
puede ayudar.
- Permite que el matrimonio se involucre en el registro de la grfica del mtodo y
como el mtodo Billings es aplicable a toda las etapas de la vida.
- Como todo mtodo requiere un periodo de instruccin y adiestramiento a
cargo de una Instructora que gue a la usuaria.
- Permite conocer la fertilidad e infertilidad antes y despus de la ovulacin.
- Tiene una elevada eficacia: 98,5% (OMS; 1988).
3.2 El Magisterio de la Iglesia y la Regulacin Natural de la Fertilidad

Todo el Magisterio de la Iglesia hace referencia al amor de donacin de los

esposos y a los hijos como el bien ms preciado del matrimonio.
Citamos a Po XI en la encclica Casti Connubi,1930; a Po XII con sus numero-

sos discursos y alocuciones, especialmente el discurso a Unin Italiana de comadronas
de 1958 , Juan XXIII con Mater et Magistra; el Concilio Vaticano II, con la Constitucin
Dogmtica Gaudium et spes, y finalmente Pablo VI con su proftica Humanae Vitae.
Todo este Magisterio precedente llevo a Juan Pablo II a escribir la Exhortacin Apost-
lica Familiaris Consortio y luego la magnifica encclica Evangelium vitae.
Si hay un documento que ilumin profticamente al mundo, respecto de la
regulacin de la natalidad es Humanae Vitae, del Papa Pablo VI. Decimos proftica
porque cuando el mundo esperaba que el Papa se manifestar a favor de la pldora
anticonceptiva, como medio lcito para regular la natalidad, promulga el 25 de julio
de 1968, este hermoso documento. En aquellos aos, haban cobrado fuerza las
teoras maltusianas que vean en la bomba demogrfica el peligro del planeta y
que buscaban desactivarla con campaas de control demogrfico.
Estas campaas promovidas por gobiernos y organismos internacionales, busca-
ban (o buscan) imponer a las parejas el nmero de hijos con mtodos artificiales de
control demogrfico, particularmente entre los pases del tercer mundo.
Con valenta y herosmo el Papa, abog ms bien por el respeto del carcter
unitivo y procreador del amor conyugal y la procreacin responsable. Reafirma este
desafo frente a la ONU Vosotros tenis que hacer que haya pan suficiente
para la mesa de la humanidad; y no favorecer el control artificial de los
nacimientos algo irracional para disminuir el nmero de comensales
en el banquete de la vida5.
La Humanae Vitae habla en primer lugar, del amor conyugal6 y de sus caracte-
rsticas: plenamente humano, total, fiel y exclusivo hasta la muerte, fecundo.
En el contexto de este amor es donde fructifica la paternidad responsable, y es
all donde se enmarcan los mtodos naturales de regulacin de la fertilidad.
La paternidad responsable, exige que los esposos, dciles al llamado de Dios,
acten como fieles intrpretes de su designio. Requiere que los cnyuges reconozcan
plenamente sus propios deberes para con Dios, para consigo mismos, para con la
familia y la sociedad, en una justa jerarqua de valores. Que respeten los procesos
biolgicos de la naturaleza humana. Que abran generosamente la familia a nuevas
vidas, y que permanezcan en actitud de servicio a la vida, incluso cuando por
motivos graves y respetando la ley moral, los esposos opten por evitar temporalmen-
te o en tiempo indefinido un nuevo nacimiento 7.
5
Pablo VI. Alocucin a la Asamblea General de las Naciones Unidas, 4/ X / 1965.
6
Pablo VI. Humanae Vitae. N9 Edic. Paulinas 1968
7
Pablo VI. Humanae Vitae N 10
Tambin Pablo VI citando a la Gaudium et Spes afirma que: El matrimonio

y el amor conyugal estn ordenados por su propia naturaleza la procrea-
cin y educacin de la prole. Los hijos son, sin duda, el don ms excelente
del matrimonio y contribuyen sobremanera al bien de los propios padres.8
En la misin de transmitir la vida, los esposos no quedan libres para proceder
arbitrariamente, sino que deben conformar su conducta a la intencin creadora de
Dios, manifestada en la misma naturaleza del matrimonio y de sus actos, y cons-
tantemente enseada por la Iglesia.9
Los mtodos naturales favorecen la plenitud del acto conyugal con sus dos
significados: el unitivo y el procreativo. El acto conyugal por su ntima estruc-
tura, mientras une profundamente a los esposos, los hace aptos para la generacin
de nuevas vidas, segn las leyes inscriptas en el mismo ser del hombre y la mujer.10
Si para espaciar los nacimientos existen motivos serios, derivados de las condi-
ciones fsicas o psicolgicas de los cnyuges, o de circunstancias exteriores, la Iglesia
ensea que es lcito tener en cuenta los ritmos biolgicos naturales para usar del
matrimonio solo en los perodos infrtiles y as regular la natalidad sin ofender los
principios morales.11Obrando as, los esposos dan prueba de amor verdadero que
favorece la castidad conyugal.
El uso de mtodos naturales implica que para espaciar el nmero de hijos, los
esposos deben recurrir a la abstinencia peridica en tiempos de fertilidad, es la
eleccin de no tener actos sexuales en el perodo frtil.
No privando al acto conyugal de ninguna de sus dimensiones, no manipula el
acto. Obrando as se da verdadero significado al cuerpo, como sacramento de la
persona y se acepta a la otra persona como es, sin limitaciones. La abstinencia
peridica colabora con el dilogo de los cnyuges.
El Papa Juan Pablo II, en la Familiaris consortio12, nos ensea que la fecundidad
es el fruto y el signo del amor conyugal, y que la Iglesia custodia y protege la
gravsima responsabilidad de los esposos en la transmisin de la vida humana. Al
respecto la ndole moral de la conducta no depende solamente de la sincera inten-
cin, sino que debe determinarse con criterios objetivos, tomados de la natu-
raleza de la persona y de sus actos, criterios que mantienen ntegro el sentido de
la mutua entrega y de la humana procreacin13.
En cambio, cuando los esposos, mediante el recurso a periodos de infecundi-
dad, respetan la conexin inseparable de los significados unitivo y procreador de la
sexualidad humana, se comportan como ministros del designio de Dios y se
sirven de la sexualidad segn el dinamismo original de la donacin total, sin
manipulaciones ni alteraciones.
8
Concilio Vaticano II. Constitucin Dogmatica Gaudium et Spes, La iglesia en el mundo contempo-
rneo. N 50. Ediciones Paulinas 1965.
9
Concilio Vaticano II. Constitucin Dogmatica Gaudium et Spes N51
10
Pablo VI . Humanae Vitae. N12
11
Pablo VI . Humanae Vitae. N16
12
Juan Pablo II. Exhortacin Apostlica Familiaris Consortio. Sobre la misin de la familia cristiana
13
Familiaris consortio. N 32
El Santo Padre llama a la reflexin teolgica que permita captar y profundizar la

diferencia antropolgica y al mismo tiempo moral, que existe entre la
anticoncepcin y el recurso a los mtodos naturales. La eleccin de los mtodos
naturales comporta la aceptacin del tiempo de la mujer, y con esto la aceptacin
tambin del dilogo, del respeto recproco, de la responsabilidad comn, del domi-
nio de s mismo. Significa reconocer el carcter espiritual y a la vez corporal de la
comunin conyugal, como tambin vivir el amor personal en su exigencia de fideli-
dad. De este modo la sexualidad es respetada y promovida en su dimensin verda-
dera y plenamente humana, no usada en cambio como un objeto.
Continua el Papa exhortando a la comunidad eclesial que, estimulando las
investigaciones cientficas para un conocimiento ms preciso de los ritmos de fertili-
dad femenina. Apelando a la responsabilidad de cuantos -mdicos, expertos, con-
sejeros matrimoniales, educadores, esposos, instructoras de mtodos naturales- pue-
den ayudar efectivamente a los esposos a vivir su amor, respetando la estructura y
finalidades del acto conyugal que lo expresa. Esto significa un compromiso ms
amplio, decisivo y sistemtico en hacer conocer, estimar y aplicar los mtodos natu-
rales de regulacin de la fertilidad14.
Reitera Juan Pablo II, el llamado de Pablo VI a los esposos, recordndoles que
a ellos ha confiado el Seor la misin de hacer visible ante los hombres la santidad
y la suavidad de la ley que une el amor mutuo de los esposos con su cooperacin al
amor de Dios, autor de la vida humana.
Juan Pablo II, en la Evangelium Vitae retoma el tema de la paternidad respon-
sable: La labor para la educacin para la vida requiere la formacin de los esposos
para la procreacin responsable. Un medio lcito es recurrir a los mtodos naturales
de regulacin de la fertilidad, pues estn cientficamente fundamentados, y ofrecen
a los esposos la posibilidad de planificar la familia, en armona con las leyes mora-
les15. Estos se constituyen en un modo privilegiado de servicio a la vida que hacen
los esposos. Incluso el Santo Padre, agradece a quienes investigan y difunden estos
mtodos, ya que su uso supone no solo un saber tcnico sino una educacin de
valores morales y un crecimiento en la vida virtuosa.
Los mtodos naturales de regulacin de la fertilidad implican siempre una op-
cin tica, que encuentra su justificacin en la castidad matrimonial.16 Permiten,
adems, la vivencia de una sexualidad madura y responsable. Se vive cada acto
conyugal como expresin de total donacin reciproca, sin manipulaciones ni del
acto, ni de los procesos biolgicos que regulan la procreacin humana.17
Si usted quisiera saber ms acerca de los Mtodos naturales de regulacin de la
fertilidad, o quisiera constituirse en instructora, los invito a visitar la pagina web,
del Instituto de Biotica de la UCA www.biotica.com.ar, pues all encontraran
informacin del Curso presencial y a distancia que dicta la Dra. Zelina Bottini de
Rey, una autoridad en la materia.
14
Familiaris consortio N 35
15
Juan Pablo II. Evangelium vitae. N 97
16
Sanahuja, J.C. 30 Aos de la Encclica Humanae Vitae. Curso de planificacin familiar natural.
Universidad Austral. 2001.
17
Capella, A. ; Giacchi, E. ; Terranera, E.. La procreacin responsable. Fundamentos filosficos,
cientficos y teolgicos. Centro de Estudio e investigacin de la regulacin natural de la fertilidad.
UCSC: Roma 1992
1. Defina Mtodos naturales de regulacin de la fertilidad?
2. Nombre los que conoce.
3. Defina indicadores de la Fertilidad y de acuerdo con ellos como se clasifican
los mtodos naturales.
4. Conoce cuales son en su experiencia los mitos acerca de los Mtodos
Naturales?. Es capaz de responder objetivamente a los mismos.
Sntesis
Los mtodos naturales de planificacin familiar tambin llamados de regulacin
de la fertilidad, se basan en la observacin, reconocimiento e interpretacin de
signos y sntomas de las fases frtil e infrtil del ciclo de la mujer. Para su aplicacin
es necesario el registro diario de estos datos y el conocimiento de las reglas y criterios
especficos de cada mtodo.
Constituye una forma de vida que requiere de la abstinencia sexual temporal,
elegida libremente.
Clasificacin
Mtodos de ndice simple: utilizan un solo indicador de fertilidad: Mto-
do de la Ovulacin.
Mtodos de ndice mltiple: utilizan varios indicadores de fertilidad:
Mtodo Sintotrmico.
Indicadores de la Fertilidad: la temperatura basal, el moco cervical, el cuello
uterino y el calculo de los das.
Las tres fases del ciclo menstrual:
Fase I: Periodo infrtil preovulatorio
Fase II: Periodo frtil pre y postovulatorio
Fase III: Periodo infrtil postovulatorio.
EL MTODO DE LA OVULACIN - BILLINGS- DEL MOCO CERVI-
CAL: Basado en la observacin de las modificaciones del moco cervical. Reco-
noce 4 fases:
1era. Fase Menstrual: la menstruacin.
2da. fase Preovulatoria: PBI, Patrn bsico de esterilidad.
3ra. fase Frtil: el moco varia da tras da, incluye el Da del pico.
4ta. fase: Desde el da siguiente al pico, hasta la prxima menstruacin.
SON FRTILES: La fase 2da. y 4ta. El mtodo Billings requiere de reglas. Tiene
una elevada eficacia: 97,8%.
EL MTODO SINTOTRMICO: Asocia varios ndices de fertilidad:
1. El clculo modificado de Ogino.
2. La temperatura basal.
3. El moco cervical.
4. La autopalpacin del cuello del tero, puede agregarse.
Tiene tres fases:

- Fase I Relativamente infrtil: Comienza el primer da de menstruacin hasta
el da previo al da del calculo modificado de Ogino.
- Fase II Frtil: Comienza el da marcado por el calculo con un guin y
finaliza al comienzo de la fase infrtil.
- Fase III Infertil: Comienza cuando las lneas del moco y la temperatura
han sido trazadas.
El mtodo Sintotrmico requiere de reglas. SON INFRTILES: La fase I y la
fase III.Tiene una elevada eficacia: 98,5%
El Magisterio de la Iglesia y la regulacin natural de la fertilidad
La Humanae Vitae: define el amor conyugal como plenamente humano, total,
fiel, exclusivo hasta la muerte y fecundo. Donde fructifique la paternidad respon-
sable, y es all donde se enmarcan los mtodos naturales de regulacin de la
fertilidad.
Si para espaciar los nacimientos existen motivos serios, es lcito tener en cuenta
los ritmos biolgicos naturales para usar del matrimonio solo en los perodos infrtiles
y as regular la natalidad sin ofender los principios morales.
El uso de mtodos naturales implica que para espaciar el nmero de hijos, los
esposos deben recurrir a la abstinencia peridica en tiempos de fertilidad.
En Familiaris consortio nos ensea que la fecundidad es el fruto y el signo del
amor conyugal. Cuando los esposos, mediante el recurso a periodos de infecundi-
dad, respetan los significados unitivo y procreador de la sexualidad humana, se
comportan como ministros del designio de Dios.
En Evangelium vitae exhorta a la formacin de los esposos para la procrea-
cin responsable, y recuerda que es lcito recurrir a los mtodos naturales de regula-
cin de la fertilidad. Estos se constituyen en un modo privilegiado de servicio a la
vida que hacen los esposos.
3.3 El Comienzo de la Vida

Autor: Dra. Fernanda Valenzuela de Serrano
Cundo comienza la Vida Humana?
Todo ser humano debe ser acogido siempre como un don y bendicin de Dios.
( Donum Vitae )
Es necesario conocer primeramente a los protagonistas de esta historia maravi-
llosa, de este inicio de la vida, comn a todas las personas del gnero humano, para
poder comprender cundo ha comenzado a existir mi propia vida.
Sern las gametas sexuales (clulas encargadas de trasmitir la herencia) las que
debern realizar el complicado trabajo de encontrarse y fusionarse, para dar as,
origen a un nuevo ser.
La Vida Humana comienza en el instante mismo de la fecundacin, es

decir, en el momento preciso de la unin de los gametos sexuales: femenino
(ovocito) y masculino (espermatozoide).
La formacin de los espermatozoides se inicia en el varn en la pubertad, y se

mantiene constante a lo largo del tiempo frtil de su vida.
El espermatozoide presenta una cabeza (acrosoma) en donde estn contenidas
las sustancias necesarias para destruir la cubierta del ovocito, y una cola (flagelo)
necesaria para su motilidad y traslado. Los espermatozoides
rumbo al vulo
Tiene, adems de su propiedad de traslado, la capacidad de reconocimiento
bioqumico para la fecundacin.
El ovocito es la clula ms grande del cuerpo humano, extremadamente espe-
cializada y colabora en el encuentro con el espermatozoide, favoreciendo su adhe-
sin y fusin.
Su formacin se inicia en el perodo prenatal de la vida de la mujer. Es as que la
nia nace con el total de sus ovocitos ya formados. La maduracin de esta clula
est determinada por la variacin hormonal del ciclo femenino que comienza cerca
de la pubertad. Espermatozoides
As, ir madurando el ovocito, en una etapa preovulatoria de cada ciclo ser llegando al vulo
expulsado del tejido ovrico previa formacin de un quiste o folculo, para ser luego
recogido por la ampolla de la trompa de Falopio.
El ser el encargado de llevar adelante las primeras etapas del desarrollo del
embrin, pues luego de la fecundacin, prestar su cubierta (membrana
citoplasmtica) y su esqueleto (citoplasma) al embrin unicelular.
Dichas clulas, espermatozoide y ovocito, que por s solas no bastan, encuentran
su mxima expresin en la fusin de una en la otra, para lograr as la formacin de
una sola clula, que contendr en su ncleo los 46 cromosomas (clulas que
constituyen el cdigo gentico de la persona humana), conformados por lo 23
cromosomas que provienen del espermatozoide (del padre) y los 23 que provienen del Instante de la
ovocito (la madre) y que constituyen un nuevo sistema denominado huevo o cigoto. concepcin
Cmo comienza la Vida ?
En virtud de su unin sustancial con un alma espiritual, el cuerpo humano

no puede ser reducido a un complejo de tejidos, rganos y funciones
( Donum Vitae )
Dijimos antes que estas clulas realizan un complicado trabajo. El espermato-
zoide, luego del acto sexual, y una vez en territorio del aparato genital femenino,
debe avanzar a travs del tero y la trompa de Falopio, buscando hallar al ovocito,
el cual se encontrar en ella si, y slo si, se ha producido la Ovulacin (que no es
otra cosa que la expulsin del vulo u ovocito desde el ovario, rgano que lo
contiene, a la trompa de Falopio), que suele suceder alrededor del da 14 del ciclo
femenino.
De las decenas de millones de espermatozoides que son normalmente deposita-
dos en el tracto genital, y luego de una severa seleccin natural, slo los mejores
llegarn a encontrar al gameto femenino. Una vez producido dicho encuentro, los
espermatozoides debern, en forma conjunta, destruir la membrana ms externa
que recubre al vulo, para que finalmente uno de ellos logre atravesar la capa ms
interna, y conseguir as fecundarlo. De la unin del vulo con el espermatozoide se
da origen a una nueva estructura celular el huevo o cigoto, clula nica, capaz de
contener toda la informacin proveniente del pro-ncleo femenino y el pro-ncleo
masculino, es decir, la estructura del ncleo celular de las gametas que contiene la
herencia gentica que aportan los padres.
Ahora que conocemos algo mejor la estructura y la funcin de las gametas
sexuales, sabemos algo ms acerca del modo que se comportan. Sabemos que la
especificidad es importante, esto tiene que ver con lo altamente selectiva que es
la especie humana, pues no es posible conseguir la fecundacin del vulo de la
mujer por el espermatozoide de ninguna otra especie.
Es decir que no es posible, por ejemplo, conseguir fecundarlo con el esperma-
tozoide de un simio o un orangutn. Esto tambin colabora en desterrar la fanta-
sa de que de la unin de las gametas se pueda dar origen a un nuevo ser no
humano, no persona.
Da 1 comienza el
desarrollo celular Con la conformacin del huevo o cigoto se constituye un nuevo cdigo gentico
contenido en los cromosomas, es decir un nuevo genoma humano; que es, en
todos sus aspectos nico e irrepetible en el universo, y distinto al de sus padres.
En l (el genoma), est reunida toda la informacin gentica necesaria y sufi-
ciente para determinar cada una de las caractersticas innatas de la nueva persona.
Su sexo y su sexualidad; sus caractersticas fsicas (el color de sus ojos, la textura de
su cabello, el color de su piel); sus aptitudes intelectuales o deportivas, entre otras
cosas. Todo quedar impreso al momento de la fecundacin.
Decamos que, luego de la fecundacin o concepcin se da origen al hue-
vo o cigoto. Este hecho debe suceder dentro de las primeras 12-24 Hrs de produ-
Da 4 las clulas cida la ovulacin, pues es el tiempo en que el vulo permanece viable. Esto se
comienzan a produce a nivel de la ampolla tubaria, que es la porcin ms externa de la Trompa
diferenciarse de Falopio.
Desde all el cigoto debe migrar en sentido inverso, hasta alcanzar el tero, y ms
especficamente su endometrio (capa ms interna de este rgano capaz de anidar
al huevo). Durante este viaje, suceden cambios importantes en esta nueva clula.
En los prximos cinco das de su gestacin va sufriendo sucesivas divisiones, bus-
cando aumentar su nmero; todo esto es necesario para dar origen a la estructura
del organismo tal como lo conocemos.
Cada nueva pequea clula que se inicia a partir del embrin bicelular (el
cigoto luego de su primera divisin), se denomina blastmera. Despus de tres a Da 8 comienza la
cuatro divisiones el cigoto se parece a una mora y recibe el nombre de mrula implantacin
(estadio de 8 a 32 clulas). Cuando se forma el blastocisto (estadio de 64 a 128
clulas, al quinto da aproximadamente), el embrin/blastocisto se prepara para
entrar en la cavidad uterina; un grupo celular se localizar en un polo del embrin,
y sern las encargadas de constituir el saco embrionario propiamente dicho (este
es el grupo celular que luego se dividir para constituir el organismo del nuevo
individuo); otro grupo celular se ubicar en la periferia, y sern las encargadas de
producir el liquido que contendr al embrin y darn origen a la placenta, que por
medio de los vasos del cordn umbical, permitir la nutricin y respiracin del
embrin.
La implantacin generalmente se produce en las paredes superiores del tero en
el perodo comprendido en entre el 6 y 14 da de gestacin. Da 17, semana 2
Todos los rganos
Desarrollo Intrauterino se estan formando.
Una vez producida la implantacin, hacia el final de la primera semana de

gestacin, el embrin comienza a organizar sus clulas; y al iniciarse la segunda
semana, stas aparecen claramente distinguibles.
Poseen la misma informacin gentica, y las mismas potencialidades (clulas
totipotentes). Tienen contenidos en ellas, los datos necesarios para ser cualquier
tipo celular y formar parte del organismo; pero poco a poco se van haciendo clulas
unipotentes, en un proceso de diferenciacin, buscando su especializacin, deter-
minada por el genoma; para as comenzar la formacin de los nuevos tejidos y la
diferenciacin de los rganos.
Da 28, un mes.Ya
Es decir que, cada una de las clulas que forman al embrin, tiene la posibili- puede verse la
dad ser lo que quiera, pero el genoma las organiza de manera tal, que en su sangre fluir.
proceso de especializacin slo son lo que l les ordena ser.
As habr clulas que se diferenciarn en clulas musculares, que se agruparn
y formarn los tejidos musculares, que tendrn su insercin en los huesos. Habr
otro grupo celular que se har especficamente tejido nervioso, que formar el siste-
ma nervioso, y que dar origen a los rganos que lo componen (cerebro, cerebelo,
bulbo raqudeo, etc.)
El nuevo ser humano cumple en su vida intrauterina dos etapas bien diferenciadas.
Durante la tercera semana a la octava de desarrollo cada una de las tres hojas
germinativas del saco embrionario dan origen a varios tejidos y rganos especficos, Da 42, semana 6,
esta etapa es denominada perodo embrionario. Hacia el final del mismo, se han se completa el
establecido las bases de los sistemas orgnicos principales. esqueleto.
A causa de la formacin de los rganos, se modifica considerablemente el tama-

o del embrin, y hacia el final del segundo mes pueden identificarse los principales
caracteres externos del cuerpo. Presenta un gran tamao de la cabeza y la forma-
cin de las extremidades, cara, odos, nariz y ojos.
De todo esto se deduce que todos los rganos y sistemas principales se forman
entre la cuarta y la octava semana. Este lapso se denomina perodo de
organognesis.
Semana 10, la El perodo entre el tercer mes hasta el final de la vida intrauterina se llama
formacin es muy perodo fetal. Se caracteriza por la maduracin de los tejidos y rganos y el rpido
completa. crecimiento del cuerpo. Durante este perodo se producen muy pocas malformacio-
nes o ninguna, no siendo esto as en la etapa embrionaria.
Durante el tercer mes, la cara adquiere aspecto ms humano. Los ojos se
localizan en la superficie ventral de la cara; las orejas se sitan cerca de la posicin
definitiva a los lados de la cabeza; las extremidades alcanzan su longitud relativa en
comparacin con el resto del cuerpo. Los genitales externos se desarrollan lo sufi-
ciente como para que en la duodcima semana pueda determinarse por medio del
examen el sexo del feto. Al final de tercer mes puede desencadenarse actividad
refleja, lo cual indica actividad muscular. Pequeos movimientos que no pueden ser
Cuarto mes, los percibidos por la madre.
rganos genitales se
aprecian con claridad. En el curso del cuarto y quinto mes el feto aumenta de longitud rpidamen-
te, no obstante, su peso aumenta muy poco, y hacia el final de quinto mes todava
no alcanza a 500g.
El feto est cubierto de vello delicado, llamado lanugo; tambin son visibles las
cejas y el cabello.
Durante el quinto mes, los movimientos son percibidos claramente por la

madre.
Durante el sexto, aunque puedan funcionar varios sistemas orgnicos, el apara-

to respiratorio y el sistema nervioso central no se han diferenciado lo suficiente y an
Quinto mes, no se ha establecido la coordinacin entre ambos.
aparece pelo en su
cabeza. En los dos ltimos meses se redondea el contorno corporal como consecuen-
cia del depsito de grasa subcutnea. Hacia el final de la vida intrauterina la piel
est cubierta por una sustancia blanquecica ( vernix caseosa).
Nueve meses.
Qu bello es vivir!
3.4 Estatuto biolgico y antropolgico del embrin humano

Autor: Dra. Fernanda Valenzuela de Serrano
El Genoma Humano
La vida fsica, por la que se inicia el itinerario humano en el mundo, no
agota en s misma, ciertamente, todo el valor de la persona humana, ni represen-
ta el bien supremo del hombre llamado a la eternidad.
( Donum Vitae )
El genoma es, nada ms y nada menos, que la molcula de ADN (cido
dexosirribo-nucleico) que compone el cdigo gentico en cada una de las clulas del
organismo. Es el que identifica al nuevo ser como biolgicamente humano y da
comienzo en l una serie de cambios, buscando primero, su formacin, y luego su
desarrollo; para constituir su propia realidad biolgica. Es este cdigo gentico la
fuerza intrnseca (propia del nuevo ser), que va determinar el impulso y a la vez la
direccin que va tener esa formacin y ese desarrollo.
Propiedades del Embrin

Este cdigo gentico o genoma, le otorga al embrin / feto algunas propie-
dades que le permiten concretar esa realidad biolgica que mencionbamos, le
otorga adems la particularidad de ser en todos sus aspectos, nico e irrepetible en
el universo, e incluso distinto a los padres que le dan origen; de hecho la persona se
constituye a s misma, se expresa corporalmente: existe.
Este programa individual que proviene del genoma, es ejecutado en forma aut-
noma por el Embrin, nadie, ni an la madre que lo alberga en su seno, participa de
l. Y sta ejecucin se realiza en forma continua, momento a momento, sin inte-
rrupcin alguna, sin discontinuidad, con el fin de seguir ese diseo proyectado y
programado.
Y es as, que siguiendo una secuencia de cambios morfogenticos el nuevo ser
pasa de formas simples a formas ms complejas, siendo todo el conjunto de su
formacin y desarrollo un sistema por dems de complejo.
Todo esto puede ser realizado por el Embrin, porque el proceso de desarrollo
determinado por el cdigo gentico rene tres propiedades biolgicas:
1. Coordinacin: En todo el proceso de desarrollo, los cambios estn dirigidos
y controlados por el genoma, y se producen dentro del embrin, entre este y
su medio, y desde el momento de la concepcin hasta el nacimiento, confi-
rindole una unidad compacta.
2. Continuidad: Por ser un proceso sin interrupcin. Se trata de un mismo
individuo humano que va adquiriendo su forma definitiva. Si en algn mo-
mento ese proceso se interrumpe, se producira la muerte del individuo.
3. Gradualidad: Por la fuerza organizadora del genoma pasa de formas simples
a formas complejas, y eso permite que conserve su identidad e individualidad.
Embrin Humano, Persona Humana

Es sabido que la dignidad de la persona, que es un individuo humano - posee un
cdigo gentico que as lo prueba no est fundada en sus caractersticas genticas
(ni mucho menos en la no expresin de las mismas ), ni en sus capacidades poten-
ciales; no est fundada en su aptitudes intelectuales o deportivas, ni en su rol dentro
de su familia o comunidad primera, ni an en sus capacidades dentro de una gran
comunidad o su posibilidad de desempear tal o cual cargo; ni de ser una u otra
cosa dentro de un grupo de personas ( institucin, asociacin, gobierno de una
ciudad, etc.). La dignidad de la persona humana est fundamentada en lo ms
sencillo que tiene esa persona (o lo ms complejo) en el ser. La existencia misma
de la persona es el hecho irrefutable que nos deja, al resto de las personas, la nica
posibilidad frente a la vida humana: el respeto siempre y la defensa siempre.
La persona humana supone la accin creadora de Dios, y oponerse a la perso-
na, implica contrariar la voluntad del Seor, que crea a su imagen y semejanza,
otorgando la vida como un don.
Ahora mucho conocemos del inicio de la vida, gracias a la biologa celular, la
gentica y la embriologa: que comienza en el momento exacto de la fecundacin,
que tenemos un genoma que compartimos como especie, que nos acerca, y que a
la vez nos da caractersticas particulares; que nos permite formarnos y desarrollar-
nos; que nos permite cumplir con distintas etapas en nuestra vida.
Por todo esto es que se ha determinado que no hay una diferencia sustancial
entre el momento de la fecundacin y el nacimiento, como no lo hay a lo largo de
las distintas etapas que se cumplen durante la vida extrauterina del individuo.
Por lo tanto el embrin tiene, por ser humano, el valor propio de la
persona humana. Pues es desde la concepcin, hombre o mujer, en acto; en
posesin de todas sus potencialidades (ser nio, adulto, o bien estudiante o cientfico).
Es sta observacin la que sustenta el deber de respetar la vida y la
integridad fsica del Embrin Humano.
La tradicin de la Iglesia ha sostenido siempre que la
vida humana debe ser protegida y favorecida desde su comienzo
como en las distintas etapas de su desarrollo. No se podr
tratar nunca a un hombre como simple medio del que se dis-
pone para conseguir un fin ms alto. (Declaracin sobre el
Aborto. Sagrada Congregacin para la Doctrina de la Fe).
El primer derecho de una persona humana es su vida.
Ella tiene otros bienes y algunos de ellos ms preciosos; pero
aqul es el fundamental, condicin para todos los dems. Por
esto debe ser protegido ms que ningn otroNo es el
reconocimiento por parte de los otros lo que constituye este
derecho; es algo anterior; exige ser reconocido y es absoluta-
mente injusto rechazarlo. (Declaracin sobre el Aborto. Sa-
grada Congregacin para la Doctrina de la Fe).
Conclusiones
Decimos que desde el momento de la fecundacin existe una nueva vida hu-
mana, que debe ser respetada siempre, que debe ser protegida; porque adems de
haber sido soada y querida por el Seor, es a partir de ese instante persona
humana; hombre o mujer en acto, con todas sus potencialidades, buscando cons-
tituir su propia realidad biolgica, por la fuerza intrnseca que le otorga su genoma,
que la ordena y la impulsa.
En la condicin de persona humana est fundamentada la dignidad misma de
la persona, esta dignidad comienza con su vida fsica y no es producto del recono-
cimiento de otros sino que le es propio.
Sntesis
La Vida Humana comienza entonces en el instante mismo de la fecunda-
cin, es decir, en el momento preciso de la unin de los gametos sexuales: femeni-
no (ovocito) y masculino (espermatozoide).
Con la conformacin del huevo o cigoto se constituye un nuevo cdigo
gentico contenido en los cromosomas, es decir un nuevo genoma humano; que
es, en todos sus aspectos nico e irrepetible en el universo, y distinto al de sus
padres.
Es el que identifica al nuevo ser como biolgicamente humano y da comien-
zo en l una serie de cambios, buscando primero, su formacin, y luego su desarro-
llo; para constituir su propia realidad biolgica. Es este cdigo gentico la fuerza
intrnseca (propia del nuevo ser), que va determinar el impulso y a la vez la direc-
cin que va tener esa formacin y ese desarrollo.
Por lo tanto el embrin tiene, por ser humano, el valor propio de la
persona humana. ( Dignidad de persona humana)
Marque la opcin correcta.

1) En relacin a las gametas sexuales :
a) El acrosoma que contiene el espermatozoide le permite la motilidad.
b) La maduracin del ovocito est determinada por la variacin hormonal femenina.
c) La fecundacin se produce cuando los espermatozoides destruyen la mem-
brana ms externa del ovocito.
d) No existe la propiedad de especificidad entre las gametas.
2) La fecundacin implica :
a) La liberacin desde el ovario de un ovocito maduro.
b) La seleccin de los espermatozoides a lo largo del tracto genital femenino.
c) La fusin del cigoto en el endometrio.
d) La conformacin de un nuevo Genoma Humano.
3) Desarrollo Intrauterino : ( Seale la secuencia correcta )

a) Embrin bicelular cigoto saco embrionario.
b) Cigoto blastocisto embrin bicelular.
c) Embrin bicelular blastocisto saco embrionario.
d) Blastmera mrula blastocisto.
4) Desarrollo Intrauterino :
a) Comprende dos perodos: embrionario y fetal.
b) El perodo fetal se caracteriza por la llamada organognesis.
c) En el perodo embrionario se producen muy pocas malformaciones.
d) Durante el tercer mes los movimientos son claramente percibidos por la madre.
5) En relacin al Genoma Humano :

a) Se conforma con la informacin gentica contenida en el ovocito.
b) Se trata de la herencia trasmitida por el acrosoma.
c) Se constituye con la unin del proncleo femenino y el proncleo masculino.
d) Es igual al de los padres que lo originan.
6) Estatuto Biolgico y Antropolgico del Embrin Humano :

a) La realidad biolgica del nuevo ser humano se construye a expensas de la
realidad biolgica de la madre.
b) El desarrollo del embrin no obedece a ningn orden preestablecido.
c) El genoma no le otorga ninguna propiedad especial al embrin.
d) El embrin pasa de formas simples a formas ms complejas por la fuerza
organizadora del genoma.
7) Propiedades del Embrin Humano :

a) Motivacin.
b) Continuidad.
c) Secuenciacin.
d) Promocin.
UNIDAD 4
BIOTICA Y
VIDA NACIENTE
E
l mensaje cristiano sobre la vida est escrito de algn modo en el
corazn mismo de cada varn y mujer, resuena en cada conciencia
desde el principio, o sea, desde la misma creacin, de modo que, a
pesar de los condicionamientos negativos del pecado, tambin puede ser cono-
cido por la razn humana en sus aspectos esencialesI.
En esta Unidad Biotica y Vida Naciente, abordaremos tres temticas en
las cuales queda de manifiesto como la investigacin y la ciencia la servicio del
hombre, nos permiten conocer la persona humana, para admirarla y respetar-
la. Queremos aqu poner de manifiesto, que la ciencia y la biotecnologa, pue-
den abrirnos al conocimiento de la vida, pero tambin pueden ser un medio de
manipulacin, utilizando a la persona como un medio y no como un fin en s
mismo.
As, en primera instancia, analizaremos el diagnstico prenatal, las tcni-
cas utilizadas y las consideraciones ticas sobre las mismas, concluyendo con
la Donum Vitae que nos indica que el diagnstico prenatal es lcito si respeta
la vida humana.
Luego, nos introduciremos en el fantstico y novedoso mundo de la gentica,
desarrollando el proyecto Genoma Humano, y las consideraciones ticas sobre
la Declaracin Universal sobre el Genoma y los derechos Humanos.
Por ltimo, se llama en causa, a las Ciencias Jurdicas, para conocer cmo
el ordenamiento jurdico considera a la persona humana y a sus derechos.
I
1. Conocer las tcnicas de diagnstico prenatal, sus indicaciones y complica-
ciones.
2. Reflexionar acerca de las consideraciones ticas del diagnstico prenatal.
3. Conocer los alcances del Proyecto Genoma Humano y las consideraciones
ticas relacionadas con el mismo.
4. Analizar los aspectos jurdicos inherentes a la vida naciente a travs del
desarrollo del concepto de persona humana y del anlisis del ordenamiento
jurdico argentino.
Temario:
Diagnstico Prenatal:
Definicin
Tcnicas no invasivas: - Ecografa
Tcnicas Invasivas: - Fetoscopia
- Anmiocentesis
- Cordocentesis
- Biopsia embrional
Consideraciones ticas
Genoma Humano:
Definicin
Proyecto Genoma Humano
Consideraciones ticas
Aspectos Jurdicos de la Vida Naciente
La existencia de la persona en el Derecho Positivo
El Derecho Argentino: - El Cdigo Civil Argentino
- El Cdigo Penal Argentino
- La persona en el Derecho Natural
La Vida Humana, la Persona y su existencia ante el Derecho
Natural.
Mapa de contenidos
4.1 Diagnstico Prenatal

Autor: Fernanda V. de Serrano
Definicin
El Diagnstico Prenatal involucra a todos lo procedimientos utiliza-

dos para tomar conocimiento de la salud fetal. Son todos los medios
disponibles en la medicina actual para monitorizar el estado del embrin /
feto intratero.
Es verdaderamente til para poder determinar si existe patologa prenatal, mien-

tras se van cumpliendo las distintas etapas del crecimiento y desarrollo. Tambin, en
el caso de existir patologa, determinar si puede ser corregida o no; y brindar segn
el caso, la asistencia especializada necesaria.
Queda implcito en todo lo antes mencionado, que el diagnstico prenatal, debe
priorizar la integridad fsica del embrin, procurando siempre el bien de la persona
por nacer.
Hacia finales de la dcada del 60 la medicina comenz a dar las primeras
respuestas sobre la posibilidad de chequear en forma rutinaria la gestacin de un
nio. Comenz el diagnstico prenatal gentico, con la posibilidad de cultivar en
medios especiales clulas fetales y del lquido amnitico para el estudio del cdigo
gentico.
A partir de los distintos requerimientos de muestras, se fueron perfeccionando
las tcnicas para obtenerlas ( amniocentesis cordocentesis) , y buscando ser
menos invasivos, se mejoraron las tcnicas de ultrasonido (ecografa), para minimi-
zar los riesgos sobre el embarazo.
De igual manera, en el ao 1979, en la Reunin Internacional de Val David, en
Qubec, se elabor el cdigo sobre la responsabilidad mdica en el uso de estas
prcticas, para establecer la indicaciones, y asegurar la libertad de la mujer para
consentir o no en su aplicacin.
Seguidamente veremos las distintas tcnicas utilizadas en el diagnostico prenatal.
Tcnicas Utilizadas en el Diagnstico Prenatal

Es claro, que las tcnicas para el Diagnstico Prenatal, han ido sufriendo
cambios a lo largo de los aos y se han mejorado, para asegurar en la generalidad
de los casos, tanto el bienestar materno como del nio.
Algunas de las siguientes, son las tcnicas ms comnmente utilizadas.
Las mismas pueden clasificarse en :
Todas las tcnicas anteriormente mencionadas tienen su indicacin precisa;

que el mdico debe conocer, para orientar correctamente a la paciente embaraza-
da, y vislumbrar juntos el procedimiento aplicable en cada caso.
Como en todo acto mdico, el Diagnstico Prenatal, no escapa a las condicio-
nes que se cumplen con el consentimiento informando, en el cual la decisin
de la pareja que se somete a dichas prcticas, llega luego de la debida informacin
por parte del profesional, sobre las caractersticas del procedimiento, sus riesgos y
las consecuencias que derivan de su prctica.
Detalles de algunos procedimientos:
Ecografa: se utiliza el ultrasonido para revelar malformaciones somticas
externas o estructurales, para las cuales se puede disponer de una terapia
prenatal. Se aconsejan realizar generalmente dos o tres en un embarazo,
dependiendo siempre de la necesidad mdica. Desde luego que con las
tcnicas bi y tridimensional, se han ido salvando las dificultades del ultraso-
nido de una sola dimensin. Rara vez la ecografa se vincula al aborto invo-
luntario.
Ecografa Doppler: permite a travs de la misma tcnica, sumado el color,
evaluar la circulacin sangunea que nutre al embrin (tejidos maternos y
cordn umbilical). En algunas ocasiones, el dficit sanguneo puede ser un
marcador del sufrimiento fetal, de all la necesidad de este mtodo.
Fetoscopia: consiste en introducir una fibra ptica para observar la confor-
macin somtica del nio cuando no resulta suficiente la ecografa, o para
obtener muestras de sangre del feto mediante puncin de vasos del corion
(estructura funcional de la placenta) o del cordn umbilical, tambin para
extraer tejidos fetales para exmenes de enfermedades genticas. Se realiza
entre las 18 a 20 semanas de gestacin. La incidencia de abortos supera el
2% (dependiendo de cmo se la practique), y el aumento de partos prematu-
ros es del 8%.
Amniocentesis: consiste en extraer 15-20 ml. de lquido amnitico, por
puncin bajo gua ecogrfica. De esta manera es posible realizar un estudio
gentico de las clulas fetales presentes en el lquido. Esta tcnica se lleva a
cabo entre las 12 a 14 semanas de gestacin (muy precoz), o entre la 16 a
18 semanas de gestacin (precoz), siendo en este caso el riesgo de aborto
involuntario del 0.5 1.5 %.
Existen en la Amniocentesis precoz indicaciones precisas:

1. Anomalas cromosomicas de los padres.
2. Edad materna avanzada.
3. Nio nacido previamente con patologa cromosomica.
4. Conocimiento de patologas genticas.
5. Abortos repetidos.
Cordocentesis: es la puncin con gua ecogrfica del cordn umbilical,
preferiblemente a nivel de la vena. La obtencin de la muestra se realiza
generalmente en las 18 semanas de gestacin. Permite tener datos del bienes-
tar fetal, y en ciertos casos proporcionar un medio para aportar terapias
intravasculares al feto. Son indicacin para este mtodo algunas incompati-
bilidades sanguneas materno-fetales, algunas infecciones, patologas de la
coagulacin, malformaciones para as obtener el cariotipo. El porcentaje de
abortos oscila entre el 0.5 y 10.9 %. Puede haber complicaciones como
bradicardia fetal, la taquicardia transitoria y la hemorragia cordonal, aunque
son todas ellas muy poco frecuentes.
Tanto la Biopsia Embrional como la Biopsia de las Vellosidades Coriales,
consisten en tomar muestras directas del tejido embrional, en el caso de la
primera, y de la placenta, en el segundo; para realizar estudios genticos
cuando existe la sospecha de malformaciones.
Consideraciones ticas sobre el Diagnstico Prenatal

El problema tico del Diagnstico Prenatal se plantea tanto sobre la familia que
lo solicita, como en el profesional que contribuye a realizarlo, y existen distintos
aspectos a considerar:
a. Indicaciones: deben respetarse al momento de realizar el diagnstico, con el
objeto de no someter a la madre ni al nio a medios cruentos innecesarios.
b. Medios diagnsticos: deben ser acordes a la sospecha diagnstica, bus-
cando el beneficio del nio, y tratando de otorgar adems, el tratamiento
adecuado (si el caso lo permite).
c. Uso del resultado: tener siempre presente por qu se realiza el diagnstico,
y que el resultado puede convertirse en una forma de colaboracin para el
aborto voluntario.
d. Comunicacin del diagnstico: si el resultado fuera desfavorable, se debe
siempre proporcionar a la familia la ayuda necesaria (profesional, material, y
sobretodo espiritual) para preparase a recibir un nio con alguna enfermedad
o discapacidad.
Como ha quedado demostrado que el embrin / feto es ya un ser humano, al
momento de comenzar su existencia (fecundacin) y por lo tanto persona, gozan-
do as de su dignidad y derecho pleno a la vida; el hecho de que sea portador de una
enfermedad o presente alguna deformacin, no disminuye su condicin de persona,
ni anula su dignidad.
Por el contrario, agrava la ofensa que pueda recibir, ms an si se trata de su

propia vida, y aumenta el atropello a su dignidad de persona.
En la Instruccin Donum Vitae de la Congregacin para la Doc-
trina Catlica de la Fe, en el tema sobre la licitud del Diagnstico
Prenatal se indica lo siguiente: Este diagnstico es lcito si los
mtodos utilizados, con el consentimiento de los padres debi-
damente informados, salvaguardan la vida y la integridad del
embrin y de su madre, sin exponerles a riesgos
desproporcionados. Pero se opondr gravemente a la ley mo-
ral cuando contempla la posibilidad, en dependencia de sus
resultados, de provocar aborto: un diagnstico que atestigua
la existencia de una malformacin o de una enfermedad here-
ditaria no debe equivaler a una sentencia de muerte.
En qu circunstancias el Diagnstico Prenatal atenta contra la inviolabili-

dad de la vida humana? Fundamente su respuesta.
Sntesis
El Diagnstico Prenatal involucra a todos lo procedimientos utilizados
para tomar conocimiento de la salud fetal.
Como en todo acto mdico, el Diagnstico Prenatal, no escapa a las condi-
ciones que se cumplen con el consentimiento informando.
Este diagnstico es lcito si los mtodos utilizados, salvaguardan la vida y la
integridad del embrin y de su madre, sin exponerles a riesgos
desproporcionados.
La existencia de una malformacin o de una enfermedad hereditaria no
debe equivaler a una sentencia de muerte.
4.2 Genoma Humano

Autor: Fernanda V. de Serrano
Introduccin
En el ao 2000 se consigui finalizar la recopilacin del cdigo gentico, es decir,
se logr conocer en detalle la estructura anatmica del ADN humano.
Este descubrimiento result uno de los logros ms importantes de la cien-

cia de los ltimos aos.
Fue producto del trabajo mancomunado de los principales grupos cientficos del
mundo, y de las principales potencias que los impulsaron.
Definicin
El cuerpo humano contiene un billn de clulas, cada una de ellas posee un
ncleo que encierra 23 pares de cromosomas. En cada par uno de los cromosomas
es encargado de transmitir la herencia del padre y el otro de la madre.Cada
cromosoma contiene los filamentos enrollados del ADN.
El Genoma Humano es el cdigo gentico contenido en el ncleo de cada
clula del organismo humano, conformado por la molcula de ADN.
Esta molcula de ADN fue descubierta por Watson en 1950, se trata de una
molcula de doble hlice enrollada, constituida a su vez por segmentos de genes,
encargados de codificar protenas necesarias para la vida del hombre.
Del genoma se deben distinguir dos aspectos:
Universal: se trata de los 46 cromosomas que comparte toda la especie
humana, que son comunes a todos los hombres y responsables, entre otras
cosas, de las caractersticas de nuestro organismo y sus funciones.
Particular: propio de cada individuo humano, determinado por caractersti-
cas que lo hacen nico e irrepetible. Y que constituye la herencia recibida de
sus padres, siendo a su vez, distinto de ellos.
Proyecto Genoma Humano

Hace aproximadamente 10 aos que comenz esta investigacin mundial, a
cargo de los seis pases ms representativos en materia de investigacin: Estados
Unidos, Gran Bretaa, Francia, Alemania, Italia y Japn. Estas naciones iniciaron
sus actividades con fondos pblicos.
Aunque en 1991, uno de los principales grupos de investigacin se separ y

comenz a trabajar con capitales privados, finalmente en el ao 2000, cuando se
dio a conocer en el mundo la primera parte de los resultados de esta investigacin,
dicho anuncio fue hecho por todos los grupos implicados en su conjunto, asegurn-
dose la continuacin del proyecto con dichos fondos pblicos.
Conocer la estructura primaria del ADN en cada clula, el papel que juega cada
gen y la protena que eventualmente codifica, es la tarea que asumida en el Proyec-
to Genoma Humano. Conocer la fisiologa y la fisiopatologa gentica, determinar
la funcin de cada gen, y su defecto, sera ir un poco ms all en relacin a la salud
de las personas.
Este Proyecto trabaj abocado al aspecto universal que mencionbamos ante-
riormente, intentando mapear y secuenciar el genoma humano. Es decir
tratando de identificar cada gen dentro de la molcula de ADN, para determinar
precisamente cual es su ubicacin dentro de la intrincada doble hlice. Para poder
inferir de esta manera que la secuencia de genes es la misma en todas las perso-
nas, y que las hace parte de la especie humana.
Otro desafo que debi afrontar este proyecto fue identificar las mutaciones o
cambios de la secuencia implicados en la gnesis de las enfermedades, tambin
denominados defectos. Todo esto con la finalidad de elaborar un diagnstico pre-
coz, y en el mejor de los casos, un tratamiento adecuado.
Esta primera etapa del trabajo es la que se dio a conocer en el ao 2000,
contandose en ese momento con la posibilidad de recabar toda la informa-
cin en la web. Cualquier persona interesada poda entonces, como puede
ahora, ingresar a la pgina de internet a propsito del Proyecto Genoma
Humano, y acceder a todos los resultados obtenidos hasta el momento, lo
mismo con cualquier tipo de informacin relacionada.
La segunda etapa, que dio comienzo recientemente, consistir en determi-
nar cules son las protenas, y la cantidad de ellas involucradas en la codifi-
cacin de cada uno de los genes que componen el ADN.
Asimismo tratar de comprender como interactan en el organismo, y cmo es
que realizan las distintas funciones que son propias (fisiolgicas) y las nocivas (pato-
lgicas). Esto ltimo, desde ya, involucra a la Ingeniera Gentica, disciplina alta-
mente explorada en estos das.
Algunos Resultados
En el proceso de secuenciacin del genoma se fueron definiendo algunas cues-
tiones, hasta el momento no claras en relacin a la estructura gnica de nuestra
especie.
Se determin, por ejemplo, el nmero aproximado de genes que posee la especie
humana, 32.000 a 34.000; nmero cercano al de algunos animales invertebrados.
Se pudo comprobar tambin que el Hombre no es slo producto de sus caracte-
rsticas genticas, sino que interacta con el medio ambiente, buscando con-
formar as su propia realidad biolgica, psicolgica, espiritual, etc.
Es por eso que en el tema de la disposicin gentica a padecer determinadas

enfermedades, el entorno de la persona es tan importante como la carga gentica
del individuo.
Se desmitific tambin aquella teora de que habra diferencias genticas en
los individuos de distintas razas, ya que se pudo probar que existe alta compatibili-
dad entre el genoma de personas de distintas etnias.
A su vez, la medicina experimentar una profunda transformacin al poder
descubrir la base gentica de muchas enfermedades hoy catalogadas de
idiopticas, es decir, sin causa conocida.
Consideraciones ticas Relacionados con el Genoma

Desde ya que la gran cuestin tica que surge a partir del proyecto, tiene que ver
con su aplicacin sobre las personas. Porque sin dudas este trabajo es en s mismo
bueno (lcito); pues poder proporcionar respuestas sobre nuestra conformacin bio-
lgica ms ntima, la posibilidad de realizar diagnsticos precoces y posibilitar un
tratamiento, entre otras cosas, es altamente positivo.
El primer criterio tico a considerar debe basarse en el respeto de la dignidad
de la persona humana. El hombre no debe ser un objeto, ni un medio para alcanzar
otros fines.
El respeto a la dignidad humana debe ser siempre una condicin esencial

para la elaboracin y aplicacin de todos los derechos sobre el hombre.
La dignidad no debe ser un elemento separado de los derechos fundamentales

de la persona, sino que debe constituirse en la fuente de la cual derivan todos los
derechos humanos.
En Pars, el 11 de noviembre de 1997, la ONU, a travs de la UNESCO, lanz
al mundo la llamada Declaracin Universal sobre el Genoma Humano y los
Derechos Humanos, en un intento de poner freno a la cantidad de especulacio-
nes en relacin a la aplicacin del mapeo del cdigo gentico.
Transcribimos a continuacin las observaciones que hizo la Santa Sede a la
presente declaracin, en 1998, con el Documento formulado por el Grupo no-
formal de Trabajo sobre la Biotica (del cual Su Excelencia Mons. Elio Sgreccia
es tambin miembro), Seccin para las Relaciones con los Estados, Secreta-
ra del Estado (Ciudad del Vaticano).
La Santa Sede considera importante este instrumento internacional sobre el
Genoma Humano y los Derechos Humanos. Muchos son los elementos claramente
dignos de aprecio, como, entre otros, el rechazo de todo reduccionismo gentico
(art. 2b y 3), la afirmacin de la preeminencia del respeto a la persona humana
respecto a la investigacin (art. 10), el rechazo de las discriminaciones (art. 6), el
carcter confidencial de los datos (art. 7), la promocin de comits ticos indepen-
dientes (art. 16), el compromiso de los Estados de promover la educacin a la
biotica en un debate abierto tambin a las corrientes religiosas (art. 20 y 21). Es
interesante, en fin, que se haya previsto un procedimiento para seguir la aplicacin
de la Declaracin (art. 24).
Relacin entre dignidad humana y genoma humano

En el art. 1 se afirma que el genoma humano es la base de la unidad
fundamental de todos los miembros de la familia humana y del reconoci-
miento de su dignidad y diversidad intrnsecas. Tal como est formulado, el
texto parece dar a entender que el ser humano tiene en el genoma el fundamento de
su propia dignidad. En realidad, son la dignidad del hombre y la unidad de la
familia humana los que confieren su valor al genoma humano y exigen que ste sea
protegido de manera especial.
Aplicacin de la nocin del patrimonio de la humanidad al genoma
humano.
La segunda parte del art. 1 afirma: en sentido simblico, el genoma
humano es el patrimonio de la humanidad. Segn la Nota explicati-
va (N 20), esta frmula quiere expresar la responsabilidad de toda la hu-
manidad, excluyendo en todo caso una inaceptable apropiacin colectiva.
No obstante, la frase sigue siendo vaga y poco clara; sera mejor, evitando
nociones como patrimonio de la humanidad, afirmar que toda la huma-
nidad tiene la responsabilidad particular de proteger el genoma humano.
Adems, el genoma tiene dos dimensiones: una general, en cuanto es una
caracterstica de todos aquellos que pertenecen a la especie humana, y otra
individual, en cuanto es diferente para cada ser humano, que lo recibe de sus
padres en el momento de la concepcin. Cuando se habla comnmente de
patrimonio gentico se refiere a esta segunda dimensin. Parece evidente
que es a este patrimonio al que se debe aplicar una proteccin jurdica
fundamental, puesto que tal patrimonio pertenece concreta e individual-
mente a cada ser humano.
Consentimiento libre e informado

El art. 5 a) trata de los derechos de quien est sometido a una investigacin,
un tratamiento o un diagnstico sobre el propio genoma. En la elaboracin
de normas concretas, podra ser conveniente distinguir entre investigacin,
tratamiento o diagnosis, en cuanto requieren intervenciones de diferente na-
turaleza.
El art. 5 e) da indicaciones para una investigacin sobre el genoma de una
persona que no sea capaz de expresar su propio consentimiento. Por lo que se
refiere al caso de que tal investigacin se haga sin beneficio directo para la
salud del sujeto, sino por el inters de terceras personas, se prev que dicha
investigacin slo podr efectuarse a ttulo excepcional, con la mayor pru-
dencia. Considerando que se trata de una investigacin, y por tanto de una
intervencin muy limitada sobre el paciente, se puede consentir, a condicin
de que no sea posible hacerla de otro modo y, si el sujeto no es capaz de
dar su consentimiento, se prevean ulteriores condiciones: mnimo riesgo, con-
sentimiento de quienes tienen derecho, ventajas seguras para la salud de los
sujetos de la misma categora, falta de otros recursos y posibilidades de inves-
tigacin.
Conocimiento de los resultados de un examen gentico

El art. 5 c) afirma el respeto del derecho de cada uno de decidir conocer o no
los resultados de un examen gentico. Se ha de tener presente que el derecho
del individuo interesado a este respecto no puede ser absoluto: es preciso
tener en cuenta los casos en que dicho conocimiento comporta consecuen-
cias para la salud de otras personas (p. ej. los familiares).
Adems, sera oportuno afirmar la exigencia de que la informacin sobre los
resultados sea acompaada de una consulta gentica profesional.
Objecin de conciencia para los investigadores y agentes sanitarios

El art. 10 - ninguna investigacin relativa al genoma humano ni sus aplica-
ciones, en particular en las esferas de la biologa, la gentica y la medicina,
podrn prevalecer sobre el respeto de los derechos humanos, de las libertades
fundamentales y de la dignidad humana de los individuos o, si procede, de
los grupos humanos - es muy oportuno. Sera deseable aadir el respeto de
eventuales objeciones de conciencia de los investigadores y del personal sani-
tario, de modo que se reconozca a las personas que trabajan en estos secto-
res el derecho a negarse, por motivos de conciencia, a realizar intervenciones
sobre el genoma humano.
Rechazo de la clonacin humana

El art. 11 afirma que la clonacin con fines de reproduccin de seres humanos
es una prctica contraria a la dignidad humana y no debe ser permitida. Esta
formulacin, por desgracia, no excluye la clonacin humana, igualmente in-
aceptable, para otros fines, como p. ej. la investigacin o a fines teraputicos.
Libertad de investigacin
El art. 12 b) reconoce justamente que la libertad de investigacin [...] proce-
de de la libertad de pensamiento. Esta es una condicin necesaria, pero no
suficiente, puesto que para llevar a cabo una investigacin de manera verda-
deramente libre, es preciso garantizar del mismo modo tambin la libertad de
conciencia y de religin. Por otra parte, la Declaracin Universal de los Dere-
chos del Hombre (art. 18) y el Pacto internacional sobre los derechos civiles
y polticos (art. 18) ponen en el mismo plano la libertad de pensamiento, de
conciencia y de religin. Sera deseable, pues, que all donde se hable de
libertad de pensamiento a propsito de la libertad de investigacin, se aa-
dan tambin las palabras libertad de conciencia y de religin.
Investigaciones para la prevencin de enfermedades genticas

El art. 17 anima a los Estados a desarrollar aquellas investigaciones encami-
nadas, entre otras cosas, a prevenir las enfermedades genticas. Es preciso
tener presente que la prevencin puede ser entendida de modos diversos.
La Santa Sede es contraria a estrategias de individuacin de anomalas fetales

orientadas a una seleccin de los nascituros basada en criterios genticos.
Ausencia de referencias al embrin y al feto

La Declaracin se limita, intencionadamente, al genoma humano. De este
modo no define los titulares de los derechos que proclama; no afirma que
stos son de cada ser humano desde el momento en el que el patrimonio
gentico propio lo convierte en individuo. Faltan tambin referencias al em-
brin y al feto. La cuestin es delicada, especialmente a propsito del em-
brin en los primeros 6-7 das de vida. El hecho de que los seres humanos no
nacidos y los embriones humanos no sean explcitamente protegidos abre la
puerta, especialmente en el campo de las intervenciones genticas, a las
discriminaciones y violaciones de la dignidad humana, que por otro lado, la
Declaracin desea evitar.
1. Segn lo estudiado por usted en esta unidad, sera capaz de definir en pocas
palabras a qu se denomina genoma humano?
2. En el texto Observaciones a la Declaracin Universal sobre el Genoma Hu-

mano del Vaticano, qu observaciones se realizan en relacin al tema Digni-
dad Humana y Genoma Humano.
4.3 Aspectos Jurdicos de la Vida Naciente

El derecho debe pronunciarse acerca de quines sern reconocidos como sujetos

de derecho, desde que momento, y hasta cundo. Cualquier decisin que se tome
en este punto, resultar determinante para el desarrollo de todo el bioderecho.
Si se admite que la persona humana comienza con la fecundacin, entonces el ser

humano por nacer gozar de derechos fundamentales como el derecho al respeto de
la vida, de su integridad fsica, de su identidad, de su igualdad fundamental. No
habiendo ninguna norma que autorice a ninguna persona a atentar contra la vida o la
integridad fsica de otra persona ya nacida, mientras no se trate de un injusto agresor
-supuesto de la legtima defensa-, tampoco deber autorizarse nunca la eliminacin
de un nio por nacer. Deber rechazarse legalmente el aborto, la seleccin, destruc-
cin y crioconservacin de embriones, su fabricacin mediante procedimientos tc-
nicos como la fecundacin in vitro o la clonacin. No ser lcito producir, publicitar,
vender o implementar medicamentos o procedimientos que pongan en peligro, di-
rectamente, su vida o su salud. El estado y toda la sociedad deber colaborar para
proteger estas vidas humanas de quienes pretendan atentar contra ellas.
Si, en cambio, se sostiene que el nio por nacer no debe ser reconocido como
sujeto de derechos, la cosa cambia. Deber reconocerse a la mujer el derecho de
quitarse ese objeto, tejido o manojo de clulas que lleva en su seno. A los
mdicos el de colaborar con ella. A los cientficos el derecho de producirlo o experi-
mentar con l. A los laboratorios el derecho de fabricar productos que ayuden a
eliminarlos cuando no sean deseados. Al estado de apoyarlos e incluso financiarlos.
Existir derecho a la publicidad o venta de tales productos y prcticas. Y todo aqul
que vulnere alguno de estos derechos dificultando o impidiendo su ejercicio, aunque
invoque que tales tejidos deben ser respetados, deber ser condenado a sufrir
penas y a pagar los daos causados.
Dos alternativas jurdicas diametralmente opuestas, segn se asuma o no la
personalidad jurdica del embrin.
La primera es la que ha construido occidente a la luz del derecho natural y
cristiano.
La segunda, la que ya aparece en el derecho moderno de algunos esta-
dos vctimas de la cultura de la muerte: los nios por nacer quedan totalmente
indefensos -Lejeune haba dicho que el aborto converta el vientre materno en el
lugar ms peligroso del mundo-, la medicina desarrolla nuevas tcnicas y nuevos
productos para destruir la vida concebida, el estado la apoya y a veces incluso la
financia, las clnicas fabrican cientos de embriones humanos que fallecen o son
destruidos, y quienes se oponen son legalmente perseguidos y obligados a pagar
indemnizaciones si por su culpa se impide un aborto1.
De esto nos ocuparemos aqu. Como dijimos en la Unidad 2, siendo el dere-

cho en parte natural y en parte positivo, debemos abordar el estudio de estos temas
teniendo en cuenta ambas perspectivas.
La existencia de la persona frente al derecho positivo

Desde el derecho romano, padre del derecho occidental, la distincin fundamen-
tal result dicotmica entre personas y cosas.
Las primeras, entes susceptibles de adquirir derechos y contraer obligaciones,
sujetos de derecho.
Las segundas, objetos susceptibles de valor econmico, objetos de derecho.
La historia puede ser descripta como un proceso largo en el que, desde el adve-
nimiento del cristianismo, cada vez ms seres humanos fueron incluidos, paula-
tinamente, en la comunidad de personas. En la antigedad el extranjero, la mujer,
los hijos, los esclavos, por prejuicios o por intereses, no eran reconocidos como
sujetos de derecho. Poco a poco se fue extendiendo a todos los seres humanos la
proteccin que merece la persona, sujeto de derechos, descartando la existencia de
seres humanos que pudieran ser considerados como objetos, y no como personas2.
Paradjicamente, hoy da se pretende retroceder restando personalidad y

proteccin a algunos seres humanos dbiles e indefensos, como el embrin
en sus primeras fases de desarrollo.
Todos los seres humanos son personas en nuestro derecho positivo?
1
Cfr. Sanhuja, Juan Claudio, Desarrollo sustentable. La nueva tica internacional, editorial Vortice, Bs.
As., 2003
2
Ollero, Andrs, Derecho a la vida, y derecho a la muerte, ed. Rialp, Navarra, 1994, pg. 33
Nuestro texto constitucional no tiene una disposicin de extensin general sobre

quienes son personas, aunque los arts. 15 y 16 consagran la igualdad jurdica de los
hombres, prohibiendo la esclavitud. Pero al reformarse la Constitucin en 1994, se
otorg jerarqua constitucional a algunos tratados internacionales (artculo 75 inciso
22). El art. 1 de la Convencin Americana sobre los Derechos Humanos
establece que persona es todo ser humano. El art. 3 lo completa al disponer
que toda persona tiene derecho al reconocimiento de su personalidad
jurdica. No es lcito entonces distinguir esencialmente las figuras de embrin,
cigoto, etc. para negar proteccin jurdica al ser humano en las primeras etapas del
embarazo. Persona es todo ser humano, y hay persona siempre que identifiquemos
un ser humano, no importando el grado de su desarrollo ni su estado de salud.
Por su parte, el art. 1 de la Declaracin Americana de los Derechos y
Deberes del Hombre establece algo similar al decir que todo ser humano tiene
derecho a la vida, a la libertad y a la seguridad de su persona.
El Cdigo Civil argentino define a la persona como todo ente susceptible
de adquirir derechos, o contraer obligaciones (art. 30). Persona es sinnimo
as de sujeto de derecho. Con relacin a las personas de existencia visible, el Cdigo
dispone que son tales todos los entes que presentasen signos caractersti-
cos de humanidad, sin distincin de cualidades o accidentes. El Cdigo no
define ni precisa que es esto de signos caractersticos de humanidad, pero
hoy da la gentica y las ciencias mdicas nos ayudan a determinarlo con claridad,
bastando que haya cuerpo humano y vida biolgica, presuponiendo que todo ser
nacido de madre humana es humano3. Esta norma consagra el principio de paridad
entre el concebido no nacido y el nacido: ambos son personas, sujetos de derecho,
aunque ello no significa, lgicamente, que tengan capacidad jurdica plena antes de
cumplir la mayora de edad.
Para evitar tener que realizar trmites sucesorios, el Cdigo establece que si el
beb muriese antes de nacer, se considera como que nunca existi, pero los dere-
chos quedan irrevocablemente adquiridos si nace con vida, aunque lo sea solo por
instantes despus de ser separado del vientre materno (art. 70), y en caso de dudas
debe considerarse nacido con vida (art. 75). El Cdigo agrega que tampoco im-
portar que los nacidos con vida tengan imposibilidad de prolongarla, o
que mueran despus de nacer, por un vicio orgnico interno, o por nacer
antes de tiempo (art. 72).
Todos los seres humanos son personas en nuestro C-

digo Penal?
Tipifica al homicidio y el aborto como delitos contra la persona, sin

importar sus caractersticas fsicas, orgnicas, psicolgicas, salud, etc.
Puede llamar la atencin la diferencia de gravedad en las penas por homicidio y

por aborto. El homicidio simple es castigado con prisin o reclusin de 8 a 25
aos; y el aborto, sin consentimiento de la mujer, de 3 a 10 aos y con
consentimiento de la misma, de 1 a 4 aos. La pena menor en el aborto, discu-
tible, se debe a la creencia en la menor criminalidad que se presume en los autores del
aborto tratndose de un crimen al que llegan mujeres vctimas de situaciones sociales,
econmicas, o familiares difciles, y a veces sin total conciencia de lo que se est

haciendo. Pero sera de desear que quienes lucran con el negocio del aborto -los
aborteros- reciban una pena equivalente al homicida que mata por dinero -pri-
sin perpetua-.
El comienzo de la existencia de la persona ante el dere-

cho positivo
Los sistemas jurdicos adoptan diversos criterios sobre el comienzo de la exis-
tencia de la persona:
a) Hay persona desde el nacimiento: Si bien en el derecho romano hay textos
contradictorios, algunos consideraban que la existencia de la persona se daba con
el nacimiento, siendo antes nicamente una viscera de la madre.
La Corte Suprema Federal de Estados Unidos en Roe vs. Wade (1973), recoge
idea similar al sostener que hasta el nacimiento el ser humano no es sujeto de
derechos constitucionales y por ello impedir legalmente el aborto viola derechos
constitucionales de la mujer; aunque admite que los estados protejan la vida
humana potencial limitando el aborto si el embarazo supera el sexto mes.
b) Hay persona desde la concepcin: el jurista brasileo Freitas, de gran
influencia en el Cdigo Civil Argentino afirm en cambio que la existencia de
las personas comienza no con el nacimiento sino con la concepcin,
considerando que no se concibe que haya ente susceptible de adquirir derechos
sin que haya persona. Si se atribuye derechos a las personas por nacer..., si los
que deben nacer son representados dndoseles curador, que se ha denominado
curador al vientre, es forzoso concluir que existen ya y que son personas, pues la
nada no se representa (...) (nota al artculo 221).
No faltan estados que consideran, persona al concebido en su derecho civil, pero
luego incoherentemente admiten el aborto con muchsima amplitud. Adems,
muchas veces el comienzo del reconocimiento de la proteccin jurdica es diferente
en la legislacin sobre el aborto, sobre fecundacin in vitro, y sobre capacidad civil
de las personas.
Los sistemas que no reconocen el comienzo de la persona desde la concepcin
son susceptibles de muchas crticas, como veremos al referirnos al derecho natural.
El Derecho Argentino
La Constitucin Nacional en su texto originario careca de una referencia
expresa referida al inicio de la persona.
Durante la Convencin Reformadora de 1994 se intent incluir un artculo que
protegiera clara e indubitablemente la vida desde la concepcin. Las negociaciones
polticas terminaron con la ambigua redaccin del art. 75 inc. 23, 2. Parte, el que
atribuye al Congreso dictar un rgimen de seguridad social especial e inte-
gral en proteccin del nio en situacin de desamparo, desde el embarazo
hasta la finalizacin del perodo de enseanza elemental, y de la madre
durante el embarazo y el tiempo de lactancia. Como vemos, establece la
proteccin del nio antes de nacer, pero refiere solo al sistema de seguridad social y
no al derecho penal, marco en el que se debate el delito de aborto. Adems mencio-

na el embarazo y sabemos que en el ao 1965 la American College of Obstetrics
and Ginecology modific su definicin de embarazo hacindolo comenzar con la
anidacin y no con la fecundacin para as legitimar la destruccin de la vida
humana antes de la anidacin3. De todos modos, como se ver ms adelante, el
Cdigo Civil remite el comienzo del embarazo al momento mismo de la concepcin.
La Convencin sobre los Derechos del Nio

La Convencin de los Derechos del Nio reconoce a ste proteccin tanto
antes como despus del nacimiento (Prembulo), y garantiza su vida, su sa-
lud, su identidad, el derecho de conocer y ser cuidado por su padres, en la mxi-
ma medida posible. Al ratificar la Convencin mediante la ley 23849, nuestro
pas aclar que entiende por nio a todo ser humano desde la concepcin. Como
vemos, se trata de una disposicin muy importante en temas como el aborto o la
fecundacin in vitro. Por eso su valor es atacado por algunos sectores, invocando
que el art. 75 inc. 22 otorga jerarqua constitucional a los tratados en las condi-
ciones de su vigencia, y que la aclaracin hecha por nuestro pas sobre la con-
cepcin no est incluida en la vigencia internacional del tratado y por ello no tiene
valor constitucional. Se trata de un error, pues la vigencia de un tratado es nica y
refleja la manera en que los estados firmantes estn obligados por l, lo que incluye
las reservas y aclaraciones que hubiesen realizado al suscribirlo, pues slo con tales
alcances aceptaron el tratado4.
La Declaracin Americana de Derechos y Deberes del

Hombre
La Declaracin Americana de los Derechos y Deberes del Hombre fue elaborada
en la Conferencia de Bogot en el ao 1948.
El art. 1 establece que:
Esta declaracin tambin reconoce el derecho a la vida, pero desde la concep-

cin? El texto no lo aclara, pero al decir todo ser humano, incluye implcita-
mente a los nios por nacer.
Varios organismos de la Organizacin de Estados Americanos desplegaron pol-
ticas para la ayuda del nio por nacer desde hace ms de cincuenta aos, como el
Instituto Interamericano del Nio y el Instituto Interamericano de Proteccin a la
Infancia, cosa que no tendra sentido si en sus instrumentos principales se descono-
ciera la personalidad jurdica de aqul5.
3
Beluscio-Zanoni, Cdigo Civil y Leyes complementarias, ed. Astrea, Bs. As., 1978, tomo 1, pg. 269
4
Barra, Rodolfo, Proteccin constitucional del derecho a la vida, ed. Abeledo Perrot, Bs. As., 1996,
pg. 29; Boggiano, Antonio, Introduccin al Derecho Internacional. Relaciones exteriores de los
ordenamientos jurdicos, Buenos Aires, 1995, pg. 103. Colautti, Carlos E., Los tratados internacio-
nales y la Constitucin Nacional, La Ley, Bs. As., 1999. En el mismo sentido se ha pronunciado el
Prof. Germn Bidart Campos.
La Convencin Americana sobre los Derechos Humanos (Pacto de San

Jos de Costa Rica)
Se preguntar, qu significa en general?

Algunos han propuesto que en general, como sigue a la palabra y, quiere
significar en todos los casos6.
Cualquier interpretacin admisible debe reconocer que ambos obligan a la pro-
teccin jurdica de la vida del no nacido. El hecho de que no se haya colocado
expresamente en la Declaracin Americana, y el que se la mencione en general
en la Convencin, no significa que no se les extienda proteccin.
La Convencin refiere a toda persona y asegura el derecho a la igual-
dad, con lo que la expresin en general no puede implicar el desconocimiento
del derecho a la vida para algunos nios.
En sntesis, de nuestra norma constitucional surgen disposiciones que clara-
mente protegen la vida humana desde la concepcin, aunque no faltan quienes
intentan forzar la interpretacin para legitimar su muerte.
El panorama integral del derecho a la vida en nuestro ordenamiento debe ser
completado con las referencias al mismo en la legislacin civil y penal.
El Cdigo Civil Argentino

Cundo comienza la existencia de la persona para nuestro Cdigo Civil?
El Cdigo Civil Argentino considera a los embriones como personas por na-
cer, desde que estn concebidas en el seno materno, y antes de su naci-
miento pueden adquirir algunos derechos, como si ya hubiesen nacido
(art. 63 y 70), sin importar si tienen posibilidad de sobrevivir luego del nacimiento o
si mueren despus de nacer.
El Cdigo no defino cundo debe considerarse producida la concepcin, mo-
mento en que comienza a existir el nuevo ser. El art. 76 dice que la poca de la
concepcin de los que naciesen vivos, queda fijada en todo el espacio de tiempo
comprendido entre el mximum y el mnimum de la duracin del embarazo.
Si consideramos que la concepcin equivale a la fecundacin, ello signifi-

ca que para la ley el embarazo comienza con la fecundacin (concepcin) y
no con la anidacin, y ello puede ser de utilidad para interpretar el art. 75 inc.
23 de la Constitucin Nacional.
5
Garca Elorio, Aurelio, Proteccin de los nios por nacer en el sistema interamericano de derechos
humano, pg. 35 y ss.
6
Barra, Rodolfo, Proteccin constitucional del derecho a la vida, ed. Abeledo Perrot, Bs. As., 1996, pg. 60
El Cdigo Penal Argentino

El Ttulo I del Libro II del Cdigo Penal regula los delitos contra las personas,
y entre ellos, los delitos contra la vida. Sabemos que protege con la tipificacin del
homicidio la muerte de la persona nacida; y con la tipificacin del aborto la muerte
de la persona por nacer.
Ahora bien, desde cundo? No resulta fcil la respuesta a esta pregunta. La ley
no define que es un aborto. Aborto es, en lenguaje ordinario, la interrupcin de
un embarazo. Ello significa que presupone la existencia del beb en el tero materno.
El delito de aborto tiene por objeto destruir la vida del feto, impidiendo el nacimiento,
no tratando de anticipar el parto7. Es razonable pensar, como surge del Cdigo Civil,
que el embarazo comienza con la fecundacin y no con la anidacin; pero algunos
juristas, en criterio que no compartimos, adoptan la tesitura contraria no consideran-
do delito la destruccin del embrin antes de la implantacin.
De todos modos hay acuerdo general en que, desagraciadamente, no configu-
ra aborto la destruccin de un embrin in vitro. Tampoco un homicidio tal como lo
entiende el Cdigo Penal, pues an no ha nacido. Se trata de un vaco legal, lgico
en un Cdigo confeccionado en 1921, que no puede ser cubierto sino a travs de
una reforma legislativa (en materia penal no se acepta la analoga, los delitos deben
estar descriptos perfectamente en la ley penal). El embrin humano in vitro est
protegido por la Constitucin y la legislacin civil, pero no por la penal.
El Decreto 1406/98
El Decreto 1406/98 instituye el da del Nio por nacer. Tiene importancia, aun-
que menor, porque, adems de tratarse de un decreto y no de una ley, se limita a
instituir una celebracin, y no a regular derechos y deberes. Es especialmente
interesante la fundamentacin que invoca, pues alude a que especialmente en su
etapa prenatal, el nio es un ser de extrema fragilidad e indefensin, salvo la natural
proteccin brindada por su madre... La vida, el mayor de los dones, tiene un valor
inviolable y una dignidad irrepetible... es necesario dedicar un da en el mbito
nacional al nio por nacer, con el objeto de invitar a la reflexin sobre el importante
papel que representa la mujer embarazada en el destino de la humanidad, y el valor
de la vida humana que porta en su seno...
Se estima conveniente que el Da del Nio por Nacer se celebre el 25 de marzo de
cada ao, fecha en que la Cristiandad celebra la Anunciacin a la Virgen Mara, en
virtud de que el nacimiento ms celebrado en el mundo por cristianos y no cristianos
es el del Nio Jess cuyo momento de concepcin coincide con dicha fecha....
Constatamos as la tendencia generalizada en el sistema interamericano, a tra-
vs de su derecho interno e internacional, a proteger civil, social y penalmente al por
nacer, a diferencia de lo que ocurre en el viejo continente.
Es importante intentar que la cultura de la muerte, encarnada a veces en el

derecho vigente en el primer mundo, no se traslade a nuestro ordenamiento.
7
Moreno, Rodolfo, El Cdigo Penal y sus antecedentes, Buenos Aires, Tomo III, pg. 408
8
Jack y Brbara Willke, Aborto, Preguntas y Respuestas, ed. Bonum, Bs. As., 1992, pg. 50
En Estados Unidos se present un caso muy resonado, Davis, en el que se deba-

ta el destino que tena que darse a unos embriones crioconservados que haban
sobrado luego de un tratamiento de fertilizacin in vitro. Sus padres se haban divor-
ciado, y no estaban de acuerdo. La madre quera transferrselos al tero materno
alegando su derecho como madre. Su padre, en cambio, alegaba que no deseaba
tener nuevos hijos con su exesposa. En el caso fue citado como testigo el clebre
genetista francs Jerome Lejeune, para que testifique a favor del embrin. Si bien un
tribunal inferior autoriz la transferencia, el tribunal superior termin rechazando la
pretensin de la madre. Qu debera resolver un juez argentino, a la luz del derecho
vigente sobre la cuestin? Qu podra responderse a la argumentacin del padre?
La Vida Humana, la Persona y su existencia ante el Dere-

cho Natural
Pensemos ahora en el derecho natural.
A qu seres humanos debemos considerar personas, es decir, sujetos
de derecho? Y, desde cuando? Debe el derecho definir por s mismo
cundo existe una persona?
Tenemos aqu, ante nosotros, uno de los riesgos ms habituales, y terribles, del
razonamiento prctico. El riesgo del pensamiento ideolgico. De situar el comienzo
de la persona aqu o all, no porque estemos convencidos de que es lo justo, sino
porque nos conviene, nos permite hacer algo que queremos hacer: experimentar,
eliminar, manipular al ser humano.
Se ha dicho que no hay peor ciego que el que no quiere ver. Podemos agregar
nosotros, que est tambin en peligro de ceguera aqul a quien no le conviene ver.
El caso de duda
Supongamos que a pesar de haber adoptado un espritu objetivo y abierto a
los datos cientficos, no lleguemos a la certeza. Que no estemos en condiciones de
definir con precisin desde cuando nos encontramos con una persona humana con
dignidad especial que merezca tutela jurdica como tal.
En este caso, qu hacer? O lo que es lo mismo, como resolver la duda?
Si tenemos dudas, debemos presumir que se trata de una persona y tratarla como tal.
No optamos, en caso de duda, a favor de la vida?
Acaso enterramos a aquellos cuya muerte es dudosa?
O acaso no trabajamos frenticamente para ayudar a rescatar a un
minero atrapado, para buscar un nio perdido en la montaa, o a
personas sepultadas bajo las ruinas de un edificio derrumbado?
O es que un cazador dispara antes de estar seguro si ese que entrev
es un ciervo o un ser humano?
Nosotros sugerimos que un modo realmente humano de pensar la cuestin es
otorgarle a la vida el beneficio de la duda8.
En el orden jurdico es norma dar el beneficio de la duda al ms dbil o indefen-

so, por lo que habra que pensar en el principio in dubio pro vita, o pro nasciturus.
Qu solucin deberamos dar entonces a la cuestin, para ser fieles a las exi-
gencias de justicia que se nos imponen desde la realidad?
a) Todos los hombres deben ser sujetos de derecho
Todos los hombres deben ser considerados sujetos de derecho. Es ms, resul-
ta contradictorio asignar derechos a un ser humano, y luego negarle el carc-
ter de persona, si persona es, justamente, sujeto de derechos. Y resulta con-
tradictorio reconocerle derechos a un ser humano, y negarle justamente el
ms fundamental, el derecho a la vida. Es un derecho tan bsico que debe
ser protegido por el estado, cuyos atentados no pueden tolerarse.
Consideramos que los datos biomdicos son suficientes para concluir que
con la fecundacin aparece un nuevo individuo humano. Y que por ello hay
ms que razones suficientes como para dar al ser humano, desde la concep-
cin, el reconocimiento de su carcter de sujeto de derecho, persona, y la
proteccin jurdica fundamental que no se le niega a ningn ser humano. Ese
que nace, que se anida, que desarrolla un cerebro, que piensa, que ama, es
el mismo sujeto desde la fecundacin, y merece el mismo respeto en sus
derechos fundamentales desde este momento.
b) A todo hombre, sujeto de derecho, deben reconocrsele los dere-

chos fundamentales
Una vez afirmado lo anterior, que debe considerarse al ser humano desde la
fecundacin como sujeto de derechos, se impone el respeto de sus derechos
fundamentales. Como dijimos, no todos los seres humanos tiene plena capa-
cidad jurdica, es decir, pueden adquirir y ejercer todos los derechos. Ello
depende de diversas circunstancias de edad, madurez, a veces incluso del
sexo. Pero algunos derechos, fundamentales, humanos, por ser reconocidos
a todo hombre por el solo hecho de ser hombre, no pueden serle negados al
cigoto. Entre ellos, el ms fundamental, el derecho a la vida. Negarle el
derecho a la vida sera lo mismo que negarle todo derecho, porque es la raz
y presupuesto de todos los derechos. Si vamos a considerarlo sujeto de algn
derecho, debemos contar, al menos, con el derecho a la vida.
En la causa Roe vs. Wade (1973), por la cual la Suprema Corte Federal Norte-
americana declar inconstitucional toda prohibicin al aborto durante los primeros
meses del embarazo, el tribunal razon del siguiente modo: no podemos prohibir a
la mujer resolver sobre una cuestin que atae a su embarazo para proteger una
vida cuando ni los mdicos, filsofos, o telogos, se han puesto de acuerdo acerca
de su naturaleza o su condicin de persona. Qu podra responder a esta argu-
mentacin?
UNIDAD 5
BIOTICA Y
AMENAZAS CONTRA
LA VIDA NACIENTE
E
s cierto que Anticoncepcin y aborto desde el punto de vista moral,
son males especficamente distintos: La primera contradice la verdad
plena del acto sexual como expresin propia del amor conyugal, el
segundo destruye la vida de un ser humano; la anticoncepcin se opone a la
virtud de la castidad matrimonial, el aborto se opone a la virtud de la justicia
y viola directamente el precepto divino NO MATARS.
A pesar de su diversa naturaleza y peso moral, muy a menudo estn nti-
mamente relacionados, COMO FRUTOS DE UNA MISMA PLANTA ...I
Con este cita del Santo Padre, queremos reflejar la dramtica realidad con
la cual la cultura de la muerte amenaza la vida humana naciente. Esta pers-
pectiva implica una amenaza a la vida naciente, ya que esta es vista, como un
mal que de todas formas y maneras debe matarse. Es una verdadera conjura
contra la vida, se la desprecia, se corrompe, se mata.
En la presente unidad, estudiaremos el tema del aborto procurado, su de-
finicin, las causas y su intrnseca inmoralidad, por lo que recibi del Concilio,
el nombre de crimen abominable. Abordaremos luego, las secuelas fsicas y
psquicas que ste produce. Por ltimo, analizaremos un tema de gran actua-
lidad, sobre todo para nuestro pas, como es la dimensin jurdica del aborto.
Completa esta unidad, los conceptos referidos a la anticoncepcin. Tam-
bin aqu analizaremos la definicin, sus mecanismos de accin, su clasifica-
cin, las complicaciones, su ilicitud a la luz de los principios de la Biotica
personalista y los aspectos jurdicos relacionados.
Toda la unidad, esta enmarcada en el magisterio de la Iglesia, especial-
mente en la Encclica Evangelium Vitae.
I
Objetivos Especficos:
1. Analizar el concepto de aborto procurado y su maldad intrnseca.
2. Reconocer la responsabilidad social del delito del aborto.
3. Identificar los mtodos de aborto.
4. Conocer las consecuencia fsicas y psquicas del aborto.
5. Conocer la definicin del acto contraceptivo, a la luz el Magisterio de la
Iglesia.
6. Conocer los mecanismos de accin, su clasificacin y los efectos indesea-
bles de los anticonceptivos de mayor uso.
7. Reconocer la ilicitud de la anticoncepcin, fundamentado desde los princi-
pios de la Biotica personalista.
8. Estudiar los aspectos jurdicos relativos al aborto y la anticoncepcin.
Temario:
La vida humana destruida: el aborto
Definicin
Cultura de la muerte y aborto
Mtodos
Secuelas fsicas y psquicas
Aspectos jurdicos
La vida humana artificialmente impedida: anticoncepcin
Definicin desde el Magisterio de la Iglesia
Ilicitud de la anticoncepcin
Mecanismos de accin
Clasificacin
Efectos indeseables
Aspectos jurdicos
Mapa de contenidos
5.1 La Vida Humana Destruida: El Aborto

Autor: Dr. Eduardo Paoletti
Definicin
Porque t mis vsceras has formado (Sal 139 138, 13):
Mi embrin tus ojos lo vean (Sal 139 138, 16)
Se habla de aborto espontneo cuando la muerte es producto de alguna
anomala o disfuncin no prevista ni deseada por la madre; y de aborto provocado
(que es lo que suele entenderse cuando se habla simplemente de aborto) cuando la
muerte del beb es procurada de cualquier manera: domstica, qumica o quirrgica.
Juan Pablo II en Evangelium Vitae nos dice sin vueltas: Todo lo que se opone
a la vida, como los homicidios de cualquier gnero, los genocidios, el
aborto, la eutanasia y el mismo suicidio voluntario, todas estas cosas y
otras semejantes son ciertamente oprobios que, al corromper la civiliza-
cin humana, deshonran ms a quienes los practican que a quienes pade-
cen la injusticia y son totalmente contrarios al honor debido al Creador.1
Opciones, antes consideradas unnimemente como delictivas y rechazadas por
el comn sentido moral, llegan a ser poco a poco ,socialmente respetables. La
misma medicina, que por su vocacin est ordenada a la defensa y cuidado de la
vida humana, se presta cada vez ms en algunos de sus sectores a realizar estos
actos contra la persona, deformando as su rostro, contradicindose a s misma y
degradando la dignidad de quienes la ejercen. En la actualidad los organismos
1
Evangelium Vitae. N
internacionales pretenden usar del aborto como medio de control de la natalidad, y

considerarlo un Derecho Humano.
Entre todos los delitos que el hombre puede cometer contra la vida, el aborto
procurado presenta caractersticas que lo hacen particularmente grave e ignomi-
nioso. El Concilio Vaticano II lo define, junto con el infanticidio, como crmenes
nefandos, sin embargo, la percepcin de su gravedad se ha ido debilitando
progresivamente en la conciencia de muchos. En el caso del aborto se percibe la
difusin de una terminologa ambigua, como la de interrupcin del embarazo, que
tiende a ocultar su verdadera naturaleza y a atenuar su gravedad en la opinin
pblica. Quizs este mismo fenmeno lingstico sea sntoma de un malestar de las
conciencias.
Adems, esto sirve a los defensores del aborto que han procurado cubrir su
naturaleza criminal con esta terminologa confusa o evasiva, o vagos conceptos
como derecho a decidir o derecho a la salud reproductiva. Ninguno de
estos artificios del lenguaje, sin embargo, pueden ocultar el hecho de que el aborto
es un infanticidio.
Signo de esta manipulacin del mensaje es el trmino, de modo que todos sepan
que la anticoncepcin hormonal postcoital; es aborto y no anticoncepcin.
Tal realidad debe interpelar la conciencia de todos, especialmente de los operadores
de la salud: mdicos, enfermeras, farmacuticos, etc. quienes tienen el deber tico
de anteponer la objecin de conciencia.
La anticoncepcin hormonal postcoital muestra claramente cmo los confines
entre anticoncepcin y aborto son cada vez ms sutiles y son productos ambos de
una mentalidad antivida fruto de la cultura de la muerte, contraria al Evangelio.
Definicin : el aborto procurado es la eliminacin deliberada y directa,
como quiera que se realice, de un ser humano en la fase inicial de su
existencia, que va de la concepcin al nacimiento.2 La gravedad moral del
aborto procurado se manifiesta en toda su verdad si se reconoce que se trata de un
homicidio y, en particular, si se consideran las circunstancias especficas que lo
cualifican.
Quien se elimina es un ser humano que comienza a vivir, es decir, lo ms
inocente en absoluto que se pueda imaginar: jams podr ser considerado un agre-
sor, y menos an un agresor injusto! Es dbil, inerme, hasta el punto de estar priva-
do incluso de aquella mnima forma de defensa que constituye la fuerza implorante
de los gemidos y del llanto del recin nacido. Se halla totalmente confiado a la
proteccin y al cuidado de la mujer que lo lleva en su seno.
Sin embargo, a veces, es precisamente ella, la madre, quien decide y pide su
eliminacin, e incluso la procura.
Desde el momento de la fecundacin del vulo, queda inaugurada una vida
que no es ni la del padre ni la de la madre, sino la de un nuevo ser humano que se
desarrolla por s mismo.
La ciencia actual, no da ningn apoyo sustancial a los defensores del aborto.
2
Evangelium Vitae N57
Por lo dems, no es incumbencia de las ciencias biolgicas dar un juicio decisivo

acerca de cuestiones propiamente filosficas y morales, como son las del momento
en que se constituye la persona humana y la legitimidad del aborto.
Ahora bien, desde el punto de vista moral, esto es cierto: aunque hubiese duda
sobre la cuestin de s el fruto de la concepcin es ya una persona humana, es
objetivamente un pecado grave el atreverse a afrontar el riesgo de un homicidio.
Es ya un hombre aquel que est en camino de serlo
La ley divina y la ley natural excluyen, pues, todo derecho a matar

directamente a un hombre inocente.
Dios crea y forma al ser humano, modelndolo con sus manos (cf. Sal 118, 73).
En el evangelio, leemos en San Lucas 1, 44: Porque apenas son la voz de tu
salutacin en mis odos ha saltado de gozo el nio en mi seno.
Pero es sobre todo palpable la certeza de que la vida transmitida por los padres
tiene su origen en Dios, como atestiguan tantas pginas bblicas que con respeto y
amor hablan de la concepcin, de la formacin de la vida en el seno materno, del
nacimiento y del estrecho vnculo que hay entre el momento inicial de la existencia
y la accin del Dios Creador.
La vida es un bien demasiado fundamental para ponerlo en balanza con otros
inconvenientes, incluso mas graves. Jams, bajo ningn pretexto, puede utilizarse el
aborto, ni por parte de una familia, ni por parte de la autoridad poltica, como
medio legtimo para regular los nacimientos.
Aborto y Cultura de la Muerte

Sin embargo, la OMS aboga por el control de la natalidad, incluyendo el
aborto como medio.
A principio del ao 2004, nos encontramos con la sorpresa que una abogada,
propuesta para la Suprema Corte de Justicia de la Nacin, declara ser partidaria del
aborto y atea Militante. Ella ya naci y opina, pero y a los que ella no va a
dejar nacer, como le vamos a preguntar su opinin?
Un grupo de mujeres de actuacin descollante en el campo de las artes y las
letras present ante el Parlamento un: Manifiesto de las 343 donde proclamaban
el derecho de matar y donde todas reconocan, por lo menos, un aborto.
La Madre Teresa de Calcuta les contestaba con un cuestionario que
qued sin respuesta:
Dnde est el hijo no nacido...?
Dnde?
Por qu?
Porqu no lo queremos, por qu ese nio tuvo que morir antes de ver la luz?
Un da no obstante habremos de encontrarnos con el seor del Mundo qu le
diremos sobre ese nio? Cul ser la respuesta?
El aborto es un acto ilcito por cualquier mtodo que se realice, se

atenta contra la vida del ms inocente de los seres humanos.
En la Encclica Evangelium Vitae el Papa dirige una misericordiosa mirada hacia

aquellas mujeres que han sufrido la terrible experiencia de un aborto, alentndolas a
vencer el desaliento y no abandonar la esperanza, y a abrirse con humildad y con-
fianza al arrepentimiento, asegurndoles que el Padre de toda misericordia las espe-
ra para darles su paz y su perdn en el Sacramento de la Reconciliacin. Compro-
metindolas adems, con la vida, en la acogida y atencin de nuevas criaturas,
transformndose as en artfices de una nueva mirada hacia el hombre.
Como mencionamos anteriormente, desde el momento de la fecundacin,
tenemos un ser humano en acto, puesto que ya es una vida humana, distinta al
padre y a la madre, con su propio cdigo gentico, su individualidad y autonoma.
Lo que est en potencia son sus cualidades y capacidades que se van desarrollando
de manera continua desde la fecundacin, pasando por todas las etapas de desa-
rrollo, hasta su muerte natural. Desde el momento de la concepcin, no de la im-
plantacin, es y seguir siendo un individuo de la especie humana si no interrumpi-
mos el proceso de desarrollo y crecimiento. Si desconocemos al embrin y al feto
humanos como miembros de la especie humana, nos estaramos desconociendo a
nosotros mismos como seres humanos... y si hemos llegado al punto en el que nos
desconocemos a nosotros mismos como seres humanos, entonces debemos temerlo
todo, ya que seremos capaces de atentar contra nosotros mismos cuando nos en-
contramos ms indefensos y vulnerables.
El privar a otro de la vida es asesinato aunque este otro sea un cigoto, un
embrin, un nio, un joven, un adulto o un anciano. Por tanto la ejecucin del
aborto, sea por el medio que sea, es anticonstitucional por fomentar el asesinato de
un ser humano inocente. Citando al Dr. Alfred Kastler, Premio Nobel de Medicina:
Desde el punto de vista biolgico, cualquier prctica abortiva, por tem-
prana que sea, debe ser considerada un homicidio.
Tanto la filosofa como la teologa, sobre la base de un anlisis biolgico com-
pleto, afirman que el embrin humano vivo (formado a partir de la unin de los
gametos) es un sujeto humano, existente, con una identidad bien definida, el cual
comienza desde ese momento, a actualizar su propio desarrollo, en forma coordina-
da, continua y gradual; de modo tal que nunca es una simple masa de clulas sino,
siempre, un sujeto. Como tal, tiene derecho a su propia vida y en consecuencia,
cualquier intervencin que no sea a su favor, viola su derecho a la vida.
Visto todo esto, podemos afirmar junto con el Dr. Rafael Luis Pineda que la
discriminacin del ser humano en las primeras fases de su existencia no tiene
sustentacin antropolgica y biolgica, ya que el ser humano es, desde su inicio un
ser perteneciente a la especie humana.
En conclusin: El aborto como quiera que se realice, constituye - en

su intencin y en su efecto - un acto seriamente ilcito, porque destruye al
ms inocente de los seres humanos y viola la dignidad y el respeto inmen-
so que se debe a la persona humana, derecho primero que adquiere en la
concepcin, mostrando, una vez ms, el espritu antivida que predomina
en la sociedad actual.
El Aborto y La Persona
Respetamos absolutamente el derecho de autonoma en las personas, desde
luego y a lo mejor, con ms razones el de una madre, pero el derecho de la madre
se agota cuando comienza el derecho del hijo.
La madre no puede matar a su hijo, porque a ella le parezca necesario.
El aborto es el acto de matar a una persona, que no puede defenderse, no

ha hecho dao a nadie y no pidi estar all.
Las situaciones ms conflictivas son las derivadas de violaciones y de incesto,
sin embargo, aunque son las mas frecuentemente nombradas como causas obliga-
torias de despenalizacin del aborto, no es considerada como la mejor solucin
para su problema por las vctimas de la violencia, (www.abortionismurderer.org).
Ellas, las vctimas, no olvidan, en un claro mayoritario porcentaje, que el fruto de la
violencia es tambin su hijo.
Por otra parte, se habla de los miles de muertes de madres producidas por
abortos clandestinos de embarazos por violacin. Casualmente, <1% de los emba-
razos no queridos proviene de una violacin, cuando se consigui la autorizacin y
despenalizacin en Francia, su mentor reconoci que haba exagerado enormemen-
te las cifras de mortandad, para ablandar a los legisladores.
Vamos a mencionar los 10 mitos que pretenden hacernos creer en la
superpoblacin, en la necesidad del control de la natalidad a nivel global,
y el aborto usado como medio para ello.
Maltusianismo.
La superpoblacin causa el calentamiento global.
La superpoblacin causa la deplecin de ozono.
La superpoblacin est haciendo desaparecer las forestaciones naturales

La polucin del aire, es resultado de la superpoblacin, la lluvia cida es el
resultado producido por la contaminacin ambiental, produce dao en los la-
gos, ros y bosques.
Algunas plantas y animales desaparecen por el crecimiento de la poblacin
humana.
La superpoblacin amenaza al mundo con el hambre
La superpoblacin amenaza el suministro de alimentos a la poblacin mundial.
Mujeres y hombres de todo el mundo, han comenzado a controlar su fertilidad.
La superpoblacin causa guerras y revoluciones.
En el principio de mi carrera mdica ejerc en el Hospital Fernndez de Buenos
Aires, con la ctedra de Obstetricia, comenzamos un trabajo sobre abortos infecta-
dos, llegamos a tener centenares. Lo curioso y trgico era que por la pobreza del
medio las mujeres empleaban ramitas de perejil, agujas de tejer, de crochet y cuan-
to objeto metlico, de madera o lo que fuere podan introducir en el tero.
No todas abortaban, algunas sufran graves complicaciones y desde luego
algunas pocas moran. Esta situacin ha sido esgrimida como la justifica-
cin de la despenalizacin del aborto, pero lo que los abortistas NO dicen es
que la mujer que aborta en las mejores condiciones mdicas y de higiene,
TAMBIN sufre complicaciones y TAMBIEN puede llegar a la muerte.
Tampoco dicen que a pesar de todas estas condiciones, luego de abortar,
tienen serios problemas de esterilidad y es conocido que en la historia de la
mujer estril, puede haber abortos provocados.
Hay estadsticas mundiales que en los pases donde se ha autorizado el aborto,
como en Francia, no se pudo demostrar disminucin de la mortalidad materna.
Primero porque las cifras esgrimidas de muerte por aborto ilegal no eran cier-
tas. Segundo porque las mujeres a pesar de la autorizacin estatal, tampoco
concurren a los centros oficiales, sino que persisten en la opcin ilegal. No se ha
dado nicamente en Francia, esta situacin.
A continuacin veremos los mtodos de aborto.
5.2 Mtodos de Aborto

Los procedimientos para abortar son muchos. Mtodos cientficos han demos-
trado la triste utilizacin de la medicina en el asesinato de nios indefensos.
Por ejemplo la inyeccin de formol intra uterino, provoc tantas muertes

que debi ser inmediatamente prohibido, un mdico, argentino, perfeccion este
mtodo inyectando solucin de cloruro de sodio hipertnica y con eso lograba
el aborto, pero no evitaba muchas muertes, tambin fue prohibido.
El mtodo quirrgico clsico es, el legrado que se efecta con un instrumento,
legra, en forma de cuchara, con un orificio de bordes afilados que permite arrancar
la mucosa uterina y llevarse al embrin unido a ella. Este mtodo no sirve para
embarazos avanzados y es muy peligroso an en manos profesionales. No es infre-
cuente que el operador perfore el fondo del tero y lesione asas intestinales, provo-
cando peritonitis y casi siempre la muerte.
La ciencia moderna? ha creado aspiradores que permiten retirar el feto o el
embrin despedazndolo con su poder.
Puede ignorar el mdico actuante que se trata de un ser humano el que destru-
ye, cuando por ecografa debe buscar los restos de brazos o pierna, para ver si el
aborto fue completado?
El sufrimiento de los fetos es claro, esto se ve en la pelcula El grito del

silencio, y en EUA se han presentado proyectos de ley para que se los anestesie
antes de matarlos.
Tambin en EUA se cre el llamado Partial birth abortion, consiste en esperar
que el feto, ya a trmino, asome su cabeza por el canal del parto (vulva) y con la
aspiradora descripta, se le vace el crneo para facilitar la expulsin del nio sin
dolor o menos de la mujer. Menos mal que alguien se dio cuenta de que esto es un
vulgar infanticidio y lo prohibieron.
Los mtodos hormonales son efectivos , ya sea actuando cuando el embrin
todava no se ha implantado como en el caso de la pldora del da despus o ya
anidado como el RU 486. Se trata de una combinacin de hormonas que puede
actuar impidiendo la implantacin de un vulo ya fecundado o embrin en la pared
del tero, con lo cual se produce un aborto.
Nos preocupa que la salud de las mujeres, especialmente de las adolescentes, no
est debidamente informada, educada y protegida, pues la literatura especializada
reporta contraindicaciones y efectos secundarios que son desconocidos.
De la misma manera cabe decir, por las constataciones cientficas, que no se
puede hablar de pre-embrin y embrin, puesto que el vulo fecundado, o sea el
cigoto o embrin unicelular, tiene un desarrollo continuo, gradual y coordinado, sin
saltos cualitativos.
Es sabido que los dos tipos de Anticonceptivos de Emergencia hormonal ms
comunes utilizados en los EUA son el rgimen de Yuzpe (alta dosis de etinil estradiol
con alta dosis de levonorgestrel) y el Plan B (nicamente altas dosis de levonorgestrel).
A pesar de que ambos mtodos algunas veces detienen la ovulacin, pueden actuar
tambin mediante la reduccin de la probabilidad de implantacin, debido a sus
efectos adversos sobre el endometrio (un efecto post-fertilizacin). El efecto post-
fertilizacin se refiere a cualquier efecto que reduce el ndice de supervivencia del
cigoto o embrin despus de la fecundacin.
Finalmente, es bien conocido que el uso de Anticonceptivos Orales disminuye
el espesor del endometrio como se verific por imgenes de resonancia magntica y
un endometrio ms delgado hace que la implantacin sea ms difcil.
Por consecuencia, los anticonceptivos hormonales de emergencia tie-
nen un efecto negativo sobre el endometrio y la implantacin del embrin, por lo
que son abortivos.
El efecto de la anticoncepcin hormonal postcoital cuando impide la
implantacin o anidacin es claramente abortivo, en cuanto elimina directa y vo-
luntariamente la vida de un ser humano recin concebido. Por ello parece un contra-
sentido el que en la mencionada norma oficial y en alguna literatura especializada,
se diga que no acta como abortivo.
Por este motivo siguiendo al primer principio de la biotica personalista la de-
fensa y respeto de la vida humana desde su concepcin hasta la muerte los atenta-
dos contra la muerte son clara y gravemente inmorales.
Existen mtodos qumicos-mdico con metotrexate (droga para cncer y
leucemia) asociado con prostaglandinas que producen la expulsin del fruto de la
concepcin.
Secuelas Fsicas del Aborto
Secuelas Psquicas del Aborto
Todos los efectos de estos procedimientos, confirman que es ms segu-

ro para una mujer dar a luz que abortar
Las secuelas psicolgicas que produce el aborto, son tambin conocidas como
Sndrome post aborto (PAS - Post - abortion syndrome)3, queriendo significar un
conjunto de sntomas y signos frecuentes en las mujeres que han abortado y tam-
bin la literatura describe esta sintomatologa en quienes practican un aborto: mdi-
cos, enfermeras, obsttricas.
Sin duda el aborto produce un estrs por su carcter traumtico y por la ruptura
psicobiologica del vinculo materno-fetal, generando afecciones psicosomticas. A
esto se suma el efecto que produce la elaboracin de duelo, por el bebe muerto.
Estos van desde depresin e irritabilidad a conductas suicidarias, sentimiento de

culpa y la incapacidad de perdonar lo sucedido. Se describen tres cuadros del PAS:
psicosis postaborto; sndrome postaborto y estrs postaborto4.
La psicosis postaborto es un cuadro psiquitrico que puede darse en los primeros
6 meses posteriores al aborto. El estrs postaborto es un cuadro mas leve que se
produce entre los 3 y 6 meses posteriores.
El sndrome postaborto puede surgir inmediatamente despus del aborto y durar
por aos, es el cuadro mas frecuente de aparicin. Segn la descripcin de Cassadei
en 1996, comprende los siguientes signos y sntomas: trastornos emocionales y
afectivos; trastornos de la comunicacin, de la alimentacin, del pensamiento; tras-
tornos neurovegetativos; de la esfera sexual, trastornos del sueo y trastornos fbicos
obsesivos.
Los trastornos emocionales y afectivos comprenden: baja autoestima, inestabi-
lidad emocional, sentimiento de culpa, angustia tristeza, desasosiego, ansiedad,
sentimiento de fracaso, dolor, pena, depresin.
Los trastornos de la comunicacin o relacionales : agresividad, irritabilidad, baja
tolerancia a la frustracin, incapacidad de establecer vnculos duraderos, ruptura de
la relacin con la pareja, rechazo a la figura masculina, incapacidad para el com-
promiso afectivo.
Los trastornos de la alimentacin son prdida del apetito, anorexia, bulimia. Los
trastornos neurovegetativos estn representados por la interrupcin del biorritmo.
Los trastornos de la esfera sexual son la perdida o disminucin de la libido, del
inters sexual, frigidez, problemas con la propia sexualidad.
Los trastornos del sueo son insomnio, pesadillas, sueos recurrentes. Los tras-
tornos fbicos obsesivos: ideas recurrentes de muerte, autoreproches, sentimiento
de culpa, evitacin de estmulos que recuerden el hecho del aborto, visitacin del
nio abortado.
Tambin se pueden hallar trastornos depresivos: prdida de inters por la vida, triste-
za, humor disfrico, depresin , crisis de llanto, angustia existencial, ideas suicidas.
Se menciona en la literatura, el sndrome del aniversario estado de disconfort
fsico y psquico, asociado a la fecha de realizacin del aborto, o frente a la supuesta
fecha de nacimiento del nio abortado.
Se constata adems, exacerbacin de cuadros psiquitricos preexistentes, au-
mento o iniciacin en el consumo de drogas y alcohol.
Otra manifestacin es la llamada nio de reemplazo, pone de manifiesto la
necesidad de revivir al nio muerto, ya sea con una mascota, un juguete o engen-
drando un nuevo bebe. La presencia de este sndrome tiene que ver con la estructu-
ra de personalidad de la mujer, con la habilidad para racionalizar o negar los senti-
mientos, el numero de perdidas previas y la relacin con el medio que la rodea5. Se
dan esta patologa en mujeres que han sido abusadas de nias, o que no han
tenido contencin familiar, con la consiguiente dificultad para crear vnculos.
3
Spagnolo, A. Biotica nella ricerca e nella prassi medica. Ediz. Camilliane. Torino 1997. Pg. 19
4
Pavia, M.C. Consecuencias psicolgicas del aborto en la mujer a muy corto plazo. Vida y tica. Ao
1. N0. Dic. 2000. UCA. Pg.43
Es importante sealar que estos cuadros deben recibir ayuda siquitrica y psico-
lgica para poder sobrellevarlos, la familia deber contener y acompaar a la mujer
en su recuperacin . En este sentido Juan Pablo II , en Evangelium Vitae N 99...
Una reflexin especial para vosotras, mujeres que habis recurrido a un aborto...
quizs la herida an no haya cicatrizado en vuestro interior... no os dejis vencer
por el desanimo y no abandonis la esperanza, antes bien comprended lo ocurrido
e interpretadlo en su verdad... abros con humildad y confianza al arrepentimiento:
el Padre de toda misericordia os espera para ofreceros su perdn y su paz en el
sacramento de la reconciliacin. Os daris cuenta de que nada est perdido y po-
dris pedir perdn tambin a vuestro hijo que ahora vive en el Seor.6
Lea atentamente el siguiente texto Carta de una Religiosa.

Analizando la carta de la religiosa Lucy Vertrusc, contestar la siguiente pregunta.
1. Porqu el Aborto es la muerte de una persona?.
2. El aborto es una solucin adecuada para la mujer violada?.
..................................................... Nios y Jovenes ...................................................
Carta de una Religiosa

L a autora de la dramtica misiva se Mi drama no es tanto la humillacin que padec
llama Lucy Vertrusc. No es, lamentable- como mujer, ni la ofensa incurable hecha a mi voca-
mente, la nica religiosa violada en esta cin de consagrada, sino la dificultad de incorporar a
guerra singularmente feroz de Bosnia- mi Fe un evento que ciertamente forma parte de la
Hersegovina. Como las restantes, se neg misteriosa volundad de Aqul, a quien siempre con-
al aborto y asumi su maternidad, en me- sider mi Esposo Divino.
dio de la mayor pobreza, como la volun- Haca pocos das que haba ledo Dilogos de
tad de Dios, nunca tan misteriosamente Carmelitas, y espontneamente peda al Seor la
expresada. Lo que sigue es el texto com- gracia de poder tambin yo morir mrtir. Dios me
tom la palabra, pero De qu manera!. Ahora me
pleto de un testimonio dramtico, que re-
encuentro en una angustiosa oscuridad interior. El
sume piedad y amor a Dios y al prjimo,
ha destruido el proyecto de mi vida, que consideraba
dirigido a la superiora de su Congregacin.
definitivo y exaltante para m y me ha introducido im-
provisadamente en un nuevo designio suyo que, en
Soy Lucy, una de las jvenes religiosas que ha este momento, me siento incapaz de descubrir.
sido violada por los soldados serbios. Le escribo, Cuando adolescente escrib en mi Diario: Nada
Madre, despus de lo que nos ha sucedido a mis es mo, yo no soy de nadie, nadie me pertenece.
hermanas Tatiana, Sandra y a m. Permtame no en- Alguien, en cambio, me apreso una noche, que ja-
trar en detalles del hecho. Hay en la vida experien- ms quisiera recordar, me arranc de m misma,
cias tan atroces que no pueden contarse a nadie queriendo hacerme suya...
ms que a Dios, a cuyo servicio, hace apenas un ao Era ya da cuando despert y mi primer pensa-
me consagre. miento fue el de la agona de Cristo en el Huerto.
5
Pava, M. C. Op. Cit. Pg.47
6
Juan Pablo II. Evangelium Vitae N 99
Dentro de m se desencaden una lucha terrible. Me F, podr servir, sino de ejemplo, por lo menos de
preguntaba por qu Dios permiti que yo fuese des- referencia. De su accin moral y afectiva.
garrada, destruida precisamente en lo que era la ra- Basta un signo, una vocecita, una seal fraterna,
zn de mi vida; pero, tambin me preguntaba a qu para poner en movimiento la esperanza de tantas
nueva vocacin El quera llamarme. criaturas desconocidas. Dios me ha elegido que l
Me levant con esfuerzo y mientras ayudada por me perdone esta presuncin para guiar a las mas
sor Josefina me enderezaba, me lleg el sonido de humilladas de mi pueblo hacia un alba de redencin
la campana del convento de las Agustinas, cercano y de libertad. Ya no podrn dudar de la sinceridad de
al nuestro, que llamaba a oracin de las nueve de la mis palabras, porque vengo como ellas, de la fronte-
maana. Me hice la seal de la Cruz y recit mental- ra del envilecimiento y la profanacin.
mente el himno litrgico: En esta hora sobre el Gl- Recuerdo que cuando frecuentaba en Roma la
gota,/Cristo, verdadero Cordero Pascual, /paga el Universidad Auxilium para la Licenciatura en Le-
rescate de nuestra salvacin. tras, una anciana eslava, profesora de literatura, me
Qu es madre, mi sufrimiento y la ofensa recibi- recitaba estos versos del poeta Alexej Mislovic:
da, comparada con el sufrimiento y la ofensa de aquel T no debes morir/ porque has elegido estar/ de
por quien haba jurado mil veces dar la vida?. Dije la parte del da. La noche, en que por horas y horas
despacio, muy despacio: Que se cumpla tu volun- fui destrozada por los serbios me repet estos ver-
tad, sobre todo ahora que no tengo donde aferrarme sos que los senta como un blsamo para el alma,
y que mi nica certeza es saber que T, Seor, tu enloquecida ya casi por la desesperacin.
ests conmigo. Ahora ya todo paso y al volver hacia atrs tengo la
Madre, le escribo no para buscar consuelo, sino impresin de haber sufrido una terrible pesadilla.
para que me ayude a dar gracias a Dios por haber- Todo a pasado, Madre, pero, todo empieza. En su
me asociado a millares de compatriotas ofendidas llamado telefnico despus de sus palabras de alien-
en su honor y obligadas a una maternidad indeseada. to, que le agradecer toda la vida, usted me hizo una
Mi humillacin se aade a la de ellas, y porque no pregunta concreta: Qu hars de la vida que ten
tengo otra cosa que ofrecer en expiacin por los peca- han impuesto en tu seno?. Sent que su voz tembla-
dos cometidos por los annimos violadores y para ba al hacerme esa pregunta, pregunta que no cre
reconciliacin de las dos etnias enemigas, acepto la oportuno responder de inmediato; no porque no hu-
deshonra sufrida y la entrego a la misericordia de Dios. biese reflexionado por el camino a seguir, sino para
No se sorprenda, Madre, si le pido que comparta no turbar sus eventuales proyectos respecto de m. Yo
conmigo un gracias que podra parecer absurdo. ya decid. Ser madre. El nio ser mo y de nadie
En estos meses he llorado un mar de lagrimas por ms. Se que podra confiarlo a otras personas pero l
mis dos hermanos asesinados por los mismos agre- aunque yo no lo quera y no lo esperaba- tiene el
sores que van aterrorizando nuestras comunidades derecho a mi amor de madre. No se puede arrancar
y pensaba que no podra sufrir ms de eso, tan lejos una planta con sus races. El grano de trigo cado en el
estaba de imaginar lo que me haba de suceder!. surco tiene necesidad de crecer all, donde el miste-
A diario llamaban a la puerta de nuestro convento rioso, aunque inicuo, sembrador lo ech para crecer.
centenares de criaturas hambrientas, tiritando de fro Realizar mi vocacin religiosa de otra manera.
con la desesperacin en los ojos. Hace unas sema- Nada pedir a mi congregacin que me ha dado ya
nas un muchacho de dieciocho me dijo: Dichosas todo. Estoy muy agradecida por la fraterna solidari-
ustedes que han elegido un lugar donde la maldad dad de las hermanas que en este tiempo me han
no puede entrar. El chico tena en la mano el rosario llenado de delicadezas y atenciones, y particularmen-
de las alabanzas del profeta. Y aadi en voz baja: te por no haberme importunado con preguntas indis-
Ustedes no sabrn nunca lo que es la deshonra. cretas. Me ir con mi hijo, no se donde, pero Dios
Pens largamente sobre ello y me convenc que que rompi de improviso mi mayor alegra me indi-
haba una parte secreta del dolor de mi gente que se cara el camino a recorrer para hacer su voluntad.
me escapaba y casi me avergonc de haber sido ex- Volver pobre, retornar al viejo delantal y a los
cluida. Ahora soy una de ellas, una de las tantas muje- zuecos que usan las mujeres los das de trabajo y
res annimas de mi pueblo, con el cuerpo desbastado me ir con mi madre a recoger a nuestros bosques
y el alma saqueada. El Seor me admiti a su misterio la resina de la corteza de los rboles...
de vergenza. Es ms, a mi, religiosa, me concedi el Alguien tiene que empezar a romper la cadena
privilegio de conocer la fuerza diablica del mal. de odio que destruye desde siempre nuestros pa-
Se que de hoy en adelante, las palabras de ni- ses. Por eso, al hijo que vendr le enseare solo el
mo y de consuelo que podr arrancar de mi pobre amor. Este, mi hijo, nacido de la violencia, testimo-
corazn, ciertamente sern crebles, porqu mi his- niar junto a m que la nica grandeza que honra al
toria, su historia y mi resignacin, sostenida por la ser humano es la del perdn.
5.3 Aspectos Jurdicos del Aborto

Autor: Mariano Morelli
Resultara superfluo recordar las disputas ideolgicas que genera el tema del
aborto. Pensadores, legislaciones, movimientos, se han enrolado en una u otra po-
sicin. Los puntos nucleares de la discusin estn en considerar si el derecho a la
privacidad e intimidad de la madre incluyen el de terminar con su embarazo, la
solucin jurdica indicada frente a embarazos por violaciones o situaciones donde el
embarazo es riesgoso para la vida de la madre, para su tranquilidad psquica, o
para su situacin socioeconmica. Contemporneamente, tambin se debate sobre
la posibilidad de mantener una legislacin prohibitiva ante el auge de abortos clan-
destinos que realizados a espaldas de la legislacin resultan de altsimo peligro para
la salud de las mujeres.
Bsicamente, una legislacin puede ser totalmente prohibitiva, puede
despenalizar algunos supuestos (sistema de las indicaciones) o durante determina-
dos momentos del embarazo (sistema de los plazos), o asumir un criterio mixto
(algunos supuestos dentro de algunos plazos), puede despenalizarlo casi totalmente,
y/o puede financiar abortos considerndolos parte de la cobertura de salud.
Suele distinguirse la despenalizacin del aborto, es decir, dejar de considerarlo
delito, al menos cuando es realizado por la propia madre, de la legalizacin, recono-
cimiento de un derecho al aborto, y a procurrselo mediante el sistema pblico de
salud.
De todos modos, la distancia entre uno y otro es exigua, puesto que el estado
de bienestar procura eliminar cualquier diferencia que exista por razones econmi-
cas y asume entre los gastos del sistema de salud pblica las prcticas a las que no
tienen acceso las personas de bajos recursos.
La situacin se hace dramtica si tomamos en cuenta que la legislacin permisiva
del aborto suele ser, en muchos casos, sumamente dura contra los organismos que
luchan en pos de la defensa de la vida.
A comienzos de siglo la situacin en Europa era bastante homognea. El aborto
era considerado un delito. Fue el comunismo sovitico el que innov cuando en
1920 lo legaliza, seguido luego por sus satlites en la dcada del 50: Polonia,
Hungra, Rumania, Bulgaria y Checoslovaquia. Unos aos ms tarde, promulga
Gran Bretaa su Ley de Aborto (Abortion Act) de 1967, autorizando el aborto
hasta las 24 semanas, si se invocan razones vinculadas a la salud fsica o mental de
la madre o de su familia.
A partir del dictado de la ley inglesa, se repiten normas tendientes a despenalizarlo
total o parcialmente en Alemania Federal y Dinamarca (1973), Suecia (1974),
Francia (1975), Italia, Luxemburgo y Grecia (1978), Holanda (1981), Por-
tugal (1984), Espaa (1985) y Blgica (1990).
En Estados Unidos, el derecho constitucional al aborto hasta los seis meses
de embarazo fue reconocido desde 1973 por la Corte Suprema en el caso Roe vs.
Wade.
En pases como China o la India, el estado adems presiona para que se reali-
cen abortos cuando se trata de nios con deficiencias, o ya se tuvo ms de un hijo.
En cambio en Hispanoamrica, con excepcin de Cuba y Puerto Rico, al igual
que en la mayora de los pases africanos y de medio oriente, el aborto es consi-
derado delito, a veces con la excepcin del que se realiza para evitar un grave
peligro para la salud o la vida de la madre.
Los casos de aborto despenalizados pueden reducirse a los siguientes:
Abortos despenalizados en algunos pases

- Riesgo para la vida de la madre.
- Riesgo para la salud fsica de la madre violacin
- Deficiencias embrionarias.
- Dificultades econmicas, laborales o familiares.
- Riesgo para la tranquilidad psquica de la madre.
- Simple peticin
1) El peligro para la vida de la madre (aborto teraputico).

Es admitido legalmente por la mayora de los pases.
Sin embargo algunos pocos, como Chile, El Salvador, Honduras, Iran,
Irak y Malta, penalizan todo tipo de aborto.
Sin embargo, los tribunales lo justifican en algunos casos concretos, recurrien-
do a la teora general del estado de necesidad.
En nuestro pas, est previsto en el art. 86 del Cdigo Penal, que establece que
el aborto practicado por un mdico diplomado con el consentimiento de
la mujer encinta, no es punible:
1) Si se ha hecho con el fin de evitar un peligro para la vida o la salud de la madre
y si este peligro no puede ser evitado por otros medios. Se trata de una excepcin
cuestionable, pues el Cdigo no autoriza lo mismo cuando se trata de una persona
nacida, es decir, que se la mate para evitar un peligro para la vida o la salud de otra
persona.
Supongamos que luego de un naufragio una madre queda varada con
su hijo de dos aos en un bote salvavidas que no los soporta a ambos y se
est hundiendo... Sera legtimo que mate a su hijo para salvarse? Es
razonable el criterio que han sostenido algunos tribunales, si bien minori-
tario, de considerar a este artculo inconstitucional por vulnerar la igual-
dad ante la ley (art. 16 de la Constitucin Nacional).
Tampoco es vlida la asimilacin que se hace con el supuesto del estado de necesi-
dad, que justifica una conducta excluyendo el delito cuando causare un mal por
evitar otro mayor inminente al que ha sido extrao (art. 34 inc. 3). No
resulta vlida, porque slo puede referirse al dao en los bienes, ya que la muerte
de una persona no puede considerarse un dao mayor que la de otra persona. Ni
mucho menos puede hacerse valer la eximente de la legtima defensa, dado que se
requiere una agresin ilegtima (art. 34 inc. 6), y el beb no es un injusto agresor.
2) El peligro para la salud fsica de la madre (aborto teraputico)

Se trata de otra causal ampliamente reconocida. Sin embargo, los pases men-
cionados, junto con Brasil, Colombia, Irlanda, Nicaragua, Paraguay, Nigeria, y al-
gunos estados Mexicanos, penalizan el aborto en esta caso, aunque a veces lo
justifican en el caso concreto merced a la teora del estado de necesidad.
Pueden aplicarse las mismas objeciones que hicimos en el ttulo anterior, agrava-
das pues en este caso se priva de la vida al beb cuando ni siquiera corre peligro la
vida de la madre.
En Argentina se aplica la disposicin citada, que no distingue salud fsica de la
psquica.
Sin embargo, como el art. 86 exime de pena solo si el peligro no pue-
de ser evitado por otros medios, y siempre existen terapias psicolgicas y de
contencin afectiva, se considera que la no punibilidad slo abarca casos de riesgos
muy graves para la salud fsica u orgnica de la mujer.
3) El peligro para la salud psquica de la madre (aborto teraputico)
En la mayora de los pases en los que de hecho el aborto es libre, se recurre a
esta causal: basta que la mujer presente un certificado de un psiclogo que
exprese el stress o los contratiempos que le causa el embarazo a ella o a su
familia, para que se autorice el aborto. Por eso es una causa muy peligrosa, que
de ser admitida, prcticamente significa adoptar el aborto a peticin.
El aborto por argumentos vinculados a la tranquilidad psquica es re-
conocido en pases como:
Alemania.
Austria.
Blgica.
Canad.
Espaa.
Estados Unidos.
Francia.
Holanda.
Israel.
Italia.
Portugal.
El Reino Unido (hasta la 24. Semana), etc.
4) La violacin o el incesto (aborto sentimental)
Varios pases despenalizan este supuesto.
As lo hace:
Alemania, Portugal y Polonia (en los tres hasta la 12. Semana),
Espaa (hasta la 22. Semana),
Uruguay (en el primer trimestre),
Corea, Suecia, Austria, Blgica, Bolivia, Canad, Estados Unidos, Ru-
sia, Francia, Holanda, Italia, Japn, Brasil. En este ltimo se realiza con
facilidad, pues no se comprueba la veracidad de la denuncia de violacin.
En nuestro pas el Cdigo Penal declara no punible el aborto cuando el

embarazo proviene de una violacin o de un atentado al pudor cometido
sobre una mujer idiota o demente (art. 86 inc. 2). Aunque la redaccin es un
tanto ambigua, los tribunales y la mayora de los autores reconoce, frente a las
pretensiones de grupos abortistas, que ante la falta de una coma despus de la
palabra violacin debe entenderse que la despenalizacin slo abarca las viola-
ciones y otros atentados al pudor cuando se dirigen ambos contra personas con
deficiencias mentales, y no contra personas sanas.
De todos modos, es contrario al derecho natural admitir el aborto en
caso de violacin.
Por un lado, porque la vida humana inocente es intrnsecamente inviolable y
nada justifica atentar directamente contra ella. En particular, porque el beb no es
el culpable de la violacin, y resulta irrazonable querer solucionar un acto de violen-
cia la violacin- con otro el aborto-, agregando una nueva vctima el beb-. Es
lgico que el embarazo sea difcil de sobrellevar para la madre si le recuerda
durante nueve meses- la brutal agresin de la que fue objeto, y debe recibir el apoyo
psicolgico necesario. Puede ocurrir que opte por entregar al nio para la adopcin.
Pero el aborto no puede ser admitido, cuando en ningn otro caso se reconoce que
un ser humano cometa homicidio porque la existencia de otro ser humano le provo-
ca sentimientos dolorosos. De otro modo deberamos autorizar a una madre a ma-
tar a su hijo de dos aos, si su padre la abandona y la presencia del nio le provoca
recuerdos que la hacen sufrir mucho.
5) Las deficiencias embrionarias (aborto eugensico)
Despenalizan el aborto en este supuesto pases como:
Alemania y Espaa (hasta la 22. Semana)
Austria, Blgica, Canad, China, Corea, Estados Unidos, Puerto Rico,
Rusia, Francia, Holanda, Israel, Italia, etc.
Es un grave error considerar que las patologas que puede sufrir una persona, su
enfermedad o deficiencias, pueden autorizar el atentar contra su vida.
Justamente al revs:
La justicia exige que las personas ms dbiles e indefensas reciban mayor

proteccin de la sociedad, no menor.
6) Las razones socioeconmicas (aborto por indicacin socioeconmica)

En muchos casos los abortos por estas razones se encubren bajo la forma de
proteccin de la tranquilidad psquica, y as se los hace pasar como abortos
teraputicos.
As ocurre en Espaa. En otros casos, sin embargo, se prevn como una causal
diferente de aqulla.
As en:
Alemania.
Austria.
Blgica.
Canad.
China.
Corea.
Rusia.
Francia.
Holanda.
Italia, el Reino Unido, etc.
Lgicamente, es inadmisible justificar la muerte de una persona para no alterar
el presupuesto familiar o las relaciones sociales.
7) La pura voluntad de la madre (aborto libre o aborto a peticin)
Aqu no hay que demostrar ninguna razn, simplemente invocar el deseo de
realizar el aborto y, en algn caso, someterse a algn examen mdico o recibir
consejo interdisciplinario.
As ocurre en:
Alemania.
Austria.
Blgica.
Canad.
Corea (hasta el 7 mes)
Cuba, China, Estados Unidos y Puerto Rico (hasta el 6. mes)
Holanda (hasta la 24. Semana)
Rusia (hasta la 12. Semana)
Francia (hasta la 10. Semana)
Italia (hasta el 3. mes, aunque debe manifestar razones sociales o familiares).
Suecia (hasta la 18. Semana).
De acuerdo con lo dicho, los abortos no castigados por nuestro Cdigo
Penal seran:
Tales excepciones son cuestionables por injustas, discriminatorias, y puede

plantearse su inconstitucionalidad. Es importante aclarar que el hecho de que
no sean delito, no significa que se reconozca un derecho a realizar tales abor-
tos, ni que sean conformes con el ordenamiento jurdico, ni mucho menos
que el estado deba financiarlos. Incumplir un contrato o no pagar una deuda, por
ejemplo, no son delitos porque no se castigan con una pena-, pero si actos ilegtimos.
En Brasil se han dado directivas a los policas obligndolos a informar a las
mujeres menores de edad violadas sobre la posibilidad de realizarse el aborto. El
Tribunal de Justicia de Ro de Janeiro declar la inconstitucionalidad de tal legisla-
cin, pues la no penalizacin del aborto por violacin no es sinnimo del reconoci-
miento de un derecho y mucho menos la promocin de una prctica que atenta
contra el derecho a la vida.
Valoracin
El derecho natural se corresponde con la inclinacin de todo ser a su propia
conservacin, y del viviente a la proteccin de su vida.
La vida humana es un bien fundamental, y el derecho al respeto de la

vida un derecho tambin fundamental dado que sin ella la mayora de los
derechos resultan imposibles.
El estado debe velar porque no se produzcan atentados injustos contra la vida

de sus habitantes como uno de sus cometidos ms elementales. Esta proteccin
debe realizarse a travs del sistema educativo, econmico, sanitario, y tam-
bin a travs de esta legislacin, inclusive mediante el medio que se utili-
za para proteger los bienes ms fundamentales, como la vida, de los aten-
tados ms graves: el derecho penal.
Tales polticas deben establecerse con justicia y prudencia, buscando la progresi-
va realizacin del bien comn, y respetando la igualdad esencial de las personas.
Ello lleva, en concreto, a que se configure una injusticia cuando la vida de algunos
seres humanos es dejada a merced de gobierno o persona alguna (art. 29 de la
Constitucin Nacional), o cuando se niega a algunos seres humanos la proteccin a
la vida que se reconoce a otros. El aborto debe entonces considerarse como un tipo
de homicidio, y recibir una respuesta del estado anloga a ste.
Si existen abortos impunes, debe ser reforzada la prevencin y la aplicacin de
las leyes; no despenalizar los delitos.
La idea del aborto a peticin, al igual que en el caso de la violacin, suele
descansar sobre la concepcin de que el beb solo tiene valor si es deseado, y
cuando no ha sido querido ni buscado, es razonable ponerle fin a su vida.
De todos modos, si bien el estado debe a travs de las leyes asumir, promover y
ensear lo justo, ello no impide que, sin despenalizarlo, tome en cuenta en cada
caso concreto las razones que llevaron a delinquir y la situacin personal del autor
del delito para graduar la culpa y atenuar el delito y reducir o incluso disculpar en
algn caso la aplicacin de la pena.
Ahora bien, tal cosa, que puede ser vlida respecto de la madre en algunos
supuestos en los que est sujeta a graves presiones, no lo es en relacin con quienes
lucran con el negocio del aborto. Y no debe llevar a una despenalizacin general que
transmita la idea de que el beb no merece la misma proteccin penal que la
persona nacida.
Un proyecto de ley presentado en 1994 por los diputados Alfredo Bravo (Frepaso,
Capital), Ricardo Molinas (Alianza-Frepaso, Bs. As.) y Hctor Polino (Alianza-Frepaso,
Capital), de procreacin responsable, inclua entre sus mtodos al aborto. El mis-
mo, en su art. 14, disponiendo que: La mujer embarazada podr solicitar la inte-
rrupcin del embarazo a un mdico diplomado, en las siguientes circunstancias:
a) Cuando por razones de dificultad para obtener el sustento propio y necesario

y el de los suyos, o por su estado de angustia originado en la preez, no se sintiera
en condiciones de continuar con sta hasta su trmino. Esta interrupcin no puede
ser practicada ms all del fin de la duodcima semana de embarazo;
b) Cuando la continuacin del embarazo significa un riesgo para la vida, o un
dao para la salud fsica o mental o la de cualquiera de los hijos mayores (...);
c) Cuando exista riesgos sustancial de que se produjere el nacimiento de una
persona con graves anormalidades (...);
d) Cuando el embarazo proviene de una violacin, estupro o corrupcin y la
accin penal hubiere sido iniciada.
El proyecto se fundamenta en la existencia de abortos clandestinos, en el dere-
cho a la salud, privacidad y dignidad de la mujer y en la idea de una cierta gradualidad
biolgica, reconociendo que en el desarrollo del ser humano se producen cambios
cuantitativos y cualitativos que reclaman distinta proteccin jurdica. A la luz de lo
estudiado, identifique qu tipo de abortos se despenalizan, y aporte una valoracin
crtica de los fundamentos que justificaran tales despenalizaciones.
5.4 La Vida Humana Artificialmente Impedida: Anticoncepcin

Autores: Dra. Julia Elbaba y Dr. Eduardo Paoletti
Anticoncepcin - Contracepcin.
Definicin
La anticoncepcin es la eleccin intencional de no procrear en un
acto conyugal querido y voluntario. Son actos intrnsecamente malos, contra-
dicen la verdad plena del acto conyugal, lo priva de la procreacin y as se viola
tambin la dimensin unitiva del acto conyugal. La unin no es integral; no hay una
donacin total del uno al otro. El acto contraceptivo no es un acto conyugal
moral. En la eleccin anticonceptiva se elige toda accin que, o en previsin del
acto conyugal o en su realizacin, como fin o como medio hace imposible la pro-
creacin7 .
La mentalidad contraceptiva, intensifica la cultura de la muerte y el aborto,
adems, es bien diversa del ejercicio responsable de la paternidad y maternidad
Por eso el Santo Padre En Evangelium Vitae dice que: Anticoncepcin y aborto son
males especficamente distintos: La primera contradice la verdad plena del acto
sexual; el segundo destruye la vida de un ser humano. La anticoncepcin se
opone a la virtud de la castidad matrimonial; el aborto se opone a la virtud de
la justicia y viola directamente el precepto divino NO MATARS. A pesar de su
diversa naturaleza y peso moral, muy a menudo estn ntimamente relacionados,
COMO FRUTOS DE UNA MISMA PLANTA...8
Cuando se habla de la mentalidad contraceptiva, es ver a la vida na-

ciente como una amenaza que debe ser negada, y el aborto como la con-
secuencia ante la falla de los mtodos anticonceptivos.
As, la vida que podra brotar del encuentro sexual, se convierte en un enemigo
a evitar absolutamente, y el aborto en la nica respuesta posible frente a una
anticoncepcin frustrada.
La estrecha conexin de ambas prcticas en cuanto mentalidad antivida, lo
demuestra la preparacin de frmacos, dispositivos y vacunas, que se distribuyen
con la misma facilidad que los anticonceptivos, que actan en realidad como
abortivos en las primersimas fases de desarrollo de la vida del nuevo ser humano,
como vimos anteriormente.
Las prcticas anticonceptivas hunden sus races en una mentalidad hedonista e
irresponsable respecto de la sexualidad. Existe una falta de responsabilidad en
la vida sexual matrimonial, consiste en separar la procreacin del acto
sexual, o sea como se mencionaba en la revolucin sexual de los 60, es sexo sin
hijos, esto fue posible gracias a los mtodos anticonceptivos.
El Magisterio nos ha entregado la estupenda encclica de Pablo VI, Humanae
vitae, sobre la procreacin responsable.
7
Humanae vitae. N14.
8
Evangelium Vitae N 13.
En ella descubrimos comprensin y respeto hacia el plan de Dios sobre el matri-

monio, sin que se dejen de lado problemas reales de algunas parejas que ven conve-
niente espaciar o retrasar el nacimiento de los hijos con aquellos mtodos naturales
que respetan la moral catlica.
Tambin en la exhortacin apostlica de Juan Pablo II sobre la familia, Familiaris
Consortio, se habla de los males y errores que se producen con el uso de los
anticonceptivos.
La encclica Evangelium vitae de Juan Pablo II expresa una clara denuncia de la
mentalidad antivida que se esconde entre quienes promueven y fomentan la
anticoncepcin. Los padres deben ser colaboradores de Dios en su amor a los
hombres, abrindose a la vida, viviendo su paternidad responsable en el respeto
lleno de confianza a Dios. Colaboradores de Dios y padres buenos, capaces de
encender lmparas de alegra en un mundo que necesita testigos del amor y la
esperanza.
Unos, por verdadera conviccin han estudiado, han reflexionado, han descu-
bierto que en el uso de mtodos anticonceptivos se da un desorden, se daa el
respeto hacia el hombre o la mujer, se hiere la relacin de pareja, se obstaculiza la
confianza en la Providencia que es fundamental para la vida de todo cristiano. Son
matrimonios que viven con serenidad su apertura a la llegada de nuevos hijos, que
respetan el designio de Dios sobre la vida humana sin manipular ni falsear aquellos
actos de amor que unen a los esposos y que permiten el origen de cada nueva vida.
( Catholic. Net 22marzo2004.)
Desde el punto de vista del Segundo principio de la biotica personalista,
principio teraputico no se puede considerar al anticonceptivo,como medicamento
y sobre todo cuando se la indica para algo que no es un problema de salud, sino
para alterar la fertilidad normal de la mujer. Y esto en vistas a un deseo hedonista
y no a una necesidad real de salud.
Por el Principio teraputico , la anticoncepcin es siempre ilcita.
Caractersticas ideales de los mtodos anticonceptivos:

Eficacia: Que proporcione el ms reducido ndice de Pearl (IP). (eficacia
anticonceptiva de cada mtodo)
Seguridad: Buen control del ciclo, lo cual representa seguridad para la usuaria.
Reversibilidad: Una vez dejado su uso , la usuaria vuelve a la situacin anterior.
Inocuidad: Que no presente efectos adversos ni secundarios.

Accesibilidad: Que est al alcance (econmico, social etc.) de la usuaria.
Aceptabilidad: Que sean aceptados por la mayora de la poblacin.
Como se puede observar ningn anticonceptivo cumple con estos

parmetros de ideal
ANTICONCEPCIN : mecanismos de accin:
Anticoncepcin: Clasificacin
En la actualidad, se estima que en Latinoamrica existen 110 millones de

mujeres en edad frtil, de las cuales unos 46 millones utilizan mtodos anticonceptivos,
de stas, 16 millones utilizan mtodos reversibles y casi 30 millones irreversibles,
saben todas estas mujeres que estn esterilizadas en forma irreversible?
La falta de implantacin de los mtodos anticonceptivos explica el elevado ndi-
ce de fecundidad de la mujer latinoamericana.
As, el promedio de Mxico se eleva a 4 hijos por mujer; en Venezuela se sita
en 3 hijos; en Argentina, 2.7 y en Brasil, Chile y Colombia, 2.6 hijos por mujer.
Estas ltimas cifras se consideran solo cercanas al ndice de reemplazo de la

poblacin y no de crecimiento, como es el caso de Uruguay con crecimiento cero y
cada da mayor pauperizacin.
Anticonceptivos Hormonales
Fue el bilogo Gregory Pincus quien se encarg de coordinar los estudios clnicos
y lograr que la FDA de Estados Unidos, en 1959, otorg la patente a Enovid 10,
como agente anticonceptivo, con lo que se hizo oficial el nacimiento de la Pldora.
Cuando la pldora fue ofrecida por vez primera como una opcin anticonceptiva
para la poblacin mundial, se le vio, no slo como una solucin para la regula-
cin individual de la fertilidad, sino adems como una herramienta para el
control poblacional.
En Amrica Latina slo el 9.36% de las mujeres emplea la pldora como mtodo
anticonceptivo, mientras que en Europa lo utilizan el 33% de las mujeres.
Los Anticonceptivos orales contienen esteroides ovricos sintticos, a veces
se combinan estrgenos con progestgenos, otras veces solo progestgenos.
Mecanismo de accin:
Inhiben el eje hipotlamo - hipofisario.
Mantiene la FSH en niveles constantes, no aumenta, no se produce
ovulacin. Bloquea LH.
Alteracin en endometrio uterino.
Modifica las trompas de Falopio.
Altera el moco cervical.
ORALES:
Pldoras:
Solo Estrgeno Estril - estradiol actualmente con menor contenido
estrgeno.
Solo Progesterona con < actividad andrognica. Composicin: combina-
das (estrgenos + progesterona)
Prescripcin:
Monofsica = cantidad de estrgenos y progestnicos en c/u 21
das.
Bifsica trifsica secuencial es cantidad variable de hormo-
na para imitar la fisiologa del ciclo.
Minipldoras: Solo progesterona (nica dosis); se da diariamente.
Pldoras mensal: Combinados de depsito.
Inyectables: Progesterona solamente, o combinaciones de drogas. (Accin princi-

pal; anti implantatoria)
Intracorporales: Implantes de Norplant. Implantes biodegradables. Microesferas,

anillos vaginales, DIU con progesterona (Progestasert)
PRESCRIPCIN: Da 1 Da 21; descanso 7 das.
Anticonceptivos en venta en Argentina.
Riesgos: Complicaciones hormonales de la anticoncepcin

Entre los efectos secundarios adversos, que se presentan con el uso prolongado
de los anticonceptivos orales se cuentan las afecciones vasculares arteriales y
las complicaciones tromboemblicas.
En aquellas usuarias en que se suman factores de riesgo como obesidad, taba-
quismo y sedentarismo y las imprevisibles enfermedades hereditarias que causan
trombofilia, es decir provocan trombosis, muchas veces severas y an mortales.
El riesgo del influjo sobre el metabolismo por los contraceptivos ha pretendido
ser minimizado por los adelantados de la investigacin en los ltimos aos (reduc-
cin de dosis de Estrgenos, uso de gestagenos mas modernos, etc.).
Sin embargo los de ltimas generaciones son ms peligrosos incluso que los
antiguos.
El uso general, libre e indiscriminado, de inhibidores de la Ovulacin

esta limitado por las contraindicaciones conocidas.
Los estudios epidemiolgicos que se han realizado, tiene sesgos entre la asocia-
cin del uso de Anticonceptivos Orales y Cncer de crvix, ya que no consideran la
primera relacin sexual y numero de parejas.
En el CA de mama todava es controvertido, ya que hay estudios que apoyan

relacin, en tanto que otros demuestran lo contrario.
Resumimos , a continuacin los riesgos :
- Trombosis Venosa Profunda, Trombo Embolis no pulmonar y Accidente Ce-
rebro Vascular de 3 a 6 veces + que las que no lo usan.
- Accidente Cerebro Vascular, Infarto Agudo de Miocardio: > de 40 aos;
fumadoras.
- COLESTEROL - TRIGLICRIDOS
- Malformaciones en el feto, si esta embarazada, no lo sabe y toma las pldoras.
- Posibilidad de tumor de mama en jvenes, y en quien lleva muchos aos de
consumo.
- Tumor maligno de cuello de tero comportamiento sexual promiscuo.
- Enfermedades de transmisin sexual.
- Bloqueo permanente del hipotlamo, an despus de la suspensin del trata-
miento. Esterilidad.
- Menor crecimiento estatura en las jvenes (14-15 aos).
COLATERALES:
Nuseas.
Vmitos.
Tensin y turgencia mamaria.
Retencin de lquidos.
Aumento de peso.
Cefalea.
Depresin.
Prdida del deseo sexual.
CONTRAINDICADA :
- Quienes sufran de cefalea crnica.
- Hipertensin Arterial - Diabetes.
- Afecciones graves del hgado.
- Vrices.
- Mayores de 40 aos, o de 30 aos si fuma 15 cigarrillos por da +.
- Jvenes con ciclos irregulares.
- Tumor de tero o mama.
- Psicosis puerperal
Contraceptivos de Barrera:
Profilctico o condn: funda de ltex que se coloca en el pene apenas inicia-
da la ereccin y antes de la penetracin.
Diafragma: Arco flexible, en forma de anillo, cubierto de ltex, introducido en
la vagina, cubre el cuello del tero. Se coloca 6 hs. Antes del coito y se lo retira
7 hs. despus. (En Amrica Latina solamente el 6% utiliza el condn).
El preservativo no slo se emplea como anticonceptivo, sino para prevenir las
ETS, como el SIDA, lo que deja en evidencia la relatividad de su uso, si uno lee
las cifras actuales de contagio en todo el mundo y en aumento, precisamente
donde ms se la ha promovido. Queda en evidencia su escasa efectividad.
Problemas: - Alteran el acto sexual.

- Alergia a los productos.
- Irritacin vaginal. (En general asociados a espermicidas).
Espermicidas : Se han ido combinando con diferentes excipientes en una
variedad de formas que incluyen los supositorios, jaleas, cremas, aerosoles, es-
ponjas embebidas en espermaticidas y tabletas. Algunos ven una ventaja en el
uso de estas sustancias en que puede evitar la transmisin de ETS, los resulta-
dos, irregulares, demuestran el fracaso.
DISPOSITIVO INTRAUTERINO DIU- ESPIRAL: dispositivo de plstico
no reactivo( polietileno), que es colocado por el medico, bajo control ecogrfico,
en la cavidad uterina. Se conocen dos tipos:
- Inertes: su accin es mecnica y
- Bioactivos: se los recubre con cobre o progesterona.
Mecanismo de accin de los ANTIGESTATIVOS:
- Impiden el implante por reaccin de cuerpo extrao
- Inflamacin crnica asptica.
- Estimula la contractilidad uterina.
- Altera la motilidad de las trompas( progesterona).
- Alteracin del moco cervical(progesterona y cobre).
- Inhibe la migracin y capacitacin de los espermatozoides( cobre).
Efectos indeseables:
Sncope en la colocacin.
La perforacin del tero es rara,
Dolor uterino y contracciones.
Enfermedad inflamatoria plvica.
Embarazo tubrico.
Expulsin
Hemorragias.
Esterilidad tubaria, sobre todo en mujeres con Enfermedades de
Transmicin Sexual.
Aborto sptico, ocurre cuando el DIU queda durante el embarazo, ocurre
en el 2 trimestre y puede ser mortal.
Aborto espontneo, en embarazo aborta el 50%, cuando el DIU perma-
nece en tero, y en el 25% cuando se lo remueve
Contraindicaciones:
Absolutas: embarazo. Enfermedades de Inflamacin Plvicas. Hemorragia genital
sin diagnostico. Sospecha de malignidad de la va genital. Anomalas del tero.
Relativas: Historia de embarazos ectpicos. Severa estenosis cervical. Flujo patolgi-
co, Coagulopatas, Alergia al cobre. En mujeres que no han estado embarazadas.
Inmunolgico:
VACUNA hGC: Se trata de estimular la produccin de anticuerpos contra la
Gonadotrofina Corinica Humana. Es la hormona que produce el embrion a partir
de los primeros das.
Mecanismo de accin: Es abortiva.
Se inyecta y se usa como vehculo toxoide tetnico o de la difteria.
Contracepcin post-coital o de emergencia: Son abortivos

Son mtodos para evitar un embarazo, despus de haber tenido relaciones sexuales
sin proteccin. Existen varios mtodos: Pldora del da despus, RU 486; DIU.
PLDORA DEL DA DESPUS: Verdadera tcnica abortiva. Es una alta
dosis hormonal (estrgenos y progestgenos). Se toma dentro de las 72 horas de
un acto sexual sin proteccin.
Mecanismo de accin: Antes de la Fecundacin: acta inhibiendo la ovulacin o
entorpeciendo el encuentro entre el vulo y el espermatozoide. Si se produjo la
fecundacin dificulta la implantacin del embrin. Se produce un aborto precoz.
Efectos colaterales: Nausea. Vmitos. Malestar general. Alteracin del ciclo
menstrual. Hemorragias intensas.
Contraindicado: mujeres con cefalea crnica, sntomas neurolgicos, historia de TEP.
Se vende la contracepcin de emergencias segn dicen los que la promueven como
un modo de disminuir los pedidos de aborto. Un informe de expertos de las univer-
sidades de Oxford y Edinburgh demostr que el incremento en el uso de
anticonceptivos de emergencia no reduce el nmero de abortos a pedido. De
una poblacin de mujeres entre 16 y 29 aos que viven en Lothian, Escocia, de
alrededor de 85 mil mujeres, el estudio demostr que aproximadamente 17,800
mujeres llevaron un suministro de Contracepcin de Emergencia a casa, que recibie-
ron gratuitamente por el servicio social. Se encontr que el 45 por ciento que
tenan un suministro, utilizaron al menos un curso. En total, aproximadamente 8,081
cursos de Contracepcin de Emergenica fueron recibidos. Sin embargo las tasas
de aborto en Lothian fueron comparadas con otras tres reas de salud de Escocia y
Ningn efecto sobre las tasas de abortos fue demostrado.
RU 486: Pldora del mes despus, Mefiprestone interrumpe el embarazo hasta
2 meses de evolucin. Verdadero Aborto domiciliario. Compite con la
progesterona, inhibindola. Como complicacin produce hemorragias y fuertes
dolores abdominales.
DIU: La insercin despus del coito a los 5 0 7 das.
Todo esto nos lleva a pensar cuanto mal hace el hombre cuando solo busca su
placer o piensa egostamente en negar a sus hijos la posibilidad de compartir su
humanidad y el amor de Dios, razn por la que hemos sido creados y que:
Segn recordaba Juan Pablo II en la Carta a las familias: As, pues, tanto
en la concepcin como en el nacimiento de un nuevo ser, los padres se hallan
ante un gran misterio (Ef 5, 32). Tambin el nuevo ser humano, igual que
sus padres, es llamado a la existencia como persona y a la vida en la verdad
y en el amor. Esta llamada se refiere no slo a lo temporal, sino tambin a lo
eterno (...) El origen del hombre no se debe slo a las leyes de la biologa, sino
directamente a la voluntad creadora de Dios: voluntad que llega hasta la ge-
nealoga de los hijos e hijas de las familias humanas. Dios ha amado al
hombre desde el principio y lo sigue amando en cada concepcin y naci-
miento humano. Dios ama al hombre como un ser semejante a l, como
persona. Este hombre, todo hombre, es creado por Dios por s mismo
(Carta a las familias n. 9).
Lea el texto siguiente La pldora es abortiva, Dictamen del Insituto de Biotica

de la UCA, escrito por el P. Alberto G. Bochatey, O.S.A., y analice Porqu la
pldora del da despus es abortiva? Nombre al menos tres fundamentos.
DICTAMEN DEL INSTITUTO DE BIOTICA DE LA UCA
La Pldora es Abortiva
A pesar de un fallo de la justicia, referencia a la siempre, un sujeto. Ningn fin, incluso bueno, puede justifi-
comercializacin de la popularmente llamada pldora del da car una intervencin que produzca la muerte y eliminacin
despus, se ha reavivado la polmica sobre la misma. Con de un ser humano. Un fin bueno, no hace buena una accin
tal motivo, el Instituto de Biotica de la Facultad de Posgrado en s mala.
en Ciencias de la Salud, de la Pontificia Universidad Catlica El ser humano debe ser respetado y tratado como persona
Argentina, ha producido el siguiente dictamen: desde el instante de su concepcin y, por eso, a partir de
ese momento se deben reconocer sus derechos, principal-
1.- Desde el punto de vista tcnico. Este frmaco pro- mente el derecho inviolabe a la vida (Evangelium Vitae 60).
voca una alteracin en el transporte tubrico y tambin una Desde la Biotica personalista, proponemos la superacin
desincronizacin en la maduracin del endometrio segn lo de ciertas ambigedades que nos presenta el paradigma de
informa el mismo laboratorio que la elabora y comercializa una autonoma descontextualizada. Posponer arbritariamente
(ver: wwww.gador.com.ar). Si la pldora es tomada en la determinacin del inicio de la vida se aparta de la verdad
el perodo periovulatorio, impide el normal desarro- ontolgica e incluso cientfica. Desarticular la unidad esen-
llo y progreso del embrin humano, lo que elimina cial de la persona, nos lleva a una dualidad desintegradora
las posibilidades de supravivencia de dicho embrin incompatible con la vida.
que ya est presente.
Durante todo el ciclo menstrual dos eventos importantes se 3.- Desde el punto de vista del derecho. Como justa-
producen en el sitema genital de la mujer: la maduracin y mente, hace pocos das, afirmaba la internacionalmente re-
salida de un vulo del ovario, con el objeto de que sea fe- conocida Pontifica Academica para la Vida, la misma historia
cundado y la preparacin del endometrio uterino para la de los pueblos ha demostrado, que las exigencias que sur-
anidacin del bebe. El endometrio est en su mayor nivel de gen de la ley moral natural -como la dignidad de la persona y
receptividad en el periodo posovulatorio, de tal manera que su inviolable e innegociable derecho a la vida- necesitan
si existe la fecundacin, esta receptividad ser mxima, ser reconocidads y tuteladas por el derecho positivo. Es
facilitando naturalmente el proceso de desarrollo del em- por esta razn que en la historia del derecho, la digni-
brin. La implantacin (sin duda una etapa ms) se produce dad de la persona y el derecho a la vida, siempre han
entre el quinto y el noveno da despus de la fertilizacin. A sido cuidados especialmente de la arbitrariedad de
este evento del desarrollo embrionario, y de la maduracin cualquier pacto social o del consenso de la mayora.
de endometrio, se lo llama sincronizacin y es un proceso No deconocemos que en nuestros das, existe una cierta
natural in vivo, porque ambos factores se dan bajo los efec- tendencia en algunos grupos sociales que, exasperando la
tos de las mismas hormonas. reivindicacin de las libertades personales individuales, pre-
El levonorestrel (droga especialmente usada para pldora de tenden que surja en la conciencia colectiva, una mentalidad
la que hablamos) altera la receptividad del endometrio impi- relativista desde donde se le exija al Estado garantizar y
diendo que el embrin siga su desarrollo y pueda implantarse. permitir prcticas y atentados conta la vida humana, espe-
As, el terreno no es apto y la implantacin no es exitosa cialmente cuando sta es ms dbil, frgil y necesitada.
lo que provoca la muerte del embrin. Esta es enton- Consideramos como Instituto de Biotica, que los dict-
ces la accin abortiva del levonorgestsrel que por lo precoz menes y normas jurdicas deben ser acorde a la verdad del
de la misma, seguramente pasar inadvertida a la madre. ser humano y su libertad, que no puede existir si no se
respeta toda vida y toda la vida.
2.- Desde el punto de vista antropolgico.Tanto la filo- En estos momentos tan difciles y penosos que estamos
sofa como la teologa, sobre la base de un anlisis biolgico viviendo los argentinos, no podemos olvidar la importancia
completo, afirman que el embrin humano vivo (forma- impostergable de crecer en una culltura de la Vida y en la
do a partir de la unin de los gametos) es un sujeto contruccin de un nuevo orden social, justo y pacfico. El
humano, existente, con una identidad bien definida, el uso y comercializacin de la pldora del da despus impli-
cual comienza desde ese momento, a actualizar su propio ca introducir un nuevo factor de injusticia y retraso en el
desarrollo, en forma coordinada, continua y gradual: verdadero camino hacia la libertad y la grandeza de los
de modo tal que nunca es una simple masa de clular sino, argentinno. (Ver texto completo en www.biotica.com.ar).
5.5 Aspectos jurdicos de la Anticoncepcin

Autor: Mariao Morelli
Las cuestiones vinculadas con la planificacin familiar ataen a los padres de

manera indelegable de acuerdo a principios ticos y morales (ley 23849, Conven-
cin de los Derechos del Nio). En s misma, es materia que debe resolver cada
familia en el mbito de su privacidad, sin intromisin del estado. Sin embargo,
como la poblacin y su crecimiento armnico interesan al pas (art. 75 inc. 19 de la
Constitucin Nacional), el gobierno puede y debe desarrollar una poltica de pobla-
cin en apoyo de las familias, siempre respetuosa de la vida, la salud, y las exigen-
cias morales.
Hoy vemos, sin embargo, que otra cosa es lo que ocurre:
Se ha desarrollado una industria de la anticoncepcin, con sus productos,
fabricantes, vendedores, y un aparto publicitario importante. Trasciende el
mbito de lo privado.
Muchos productos vendidos o utilizados como anticonceptivos resultan gra-
vemente peligrosos para la mujer y principalmente para la vida humana
concebida.
El estado, vctima de presiones internacionales, se arroga el derecho y an el
deber de promover, prescribir y aplicar tales prcticas, incluso a menores de
edad sin autorizacin de sus padres, sin valorar su licitud moral,.
En algunos casos, los profesionales mdicos, en particular los que integran
efectores pblicos, son presionados para participar de tales polticas.
En este marco ya no puede alegarse que se trata de una cuestin meramente
privada, que no puede ser valorada en trminos de justicia.
En este marco la ley 25673 establece un programa de Salud Sexual y Pro-
creacin Responsable que con los fines invocados de favorecer la salud, dismi-
nuir la mortalidad materno infantil, contribuir a la prevencin de enfermedades y
prevenir embarazos no deseados, obliga al estado a informar y prescribir productos
y prcticas anticonceptivas que sean reversibles, transitorios y no abortivos.
La ley es criticable en muchos sentidos. Por un lado, porque alentar una vida
sexual irresponsable (de sexo libre de toda responsabilidad salvo la de no contraer
enfermedades) no parece la mejor manera de lograr la salud y la felicidad en la vida
familiar. Muchos pases distribuyen preservativos y anticonceptivos desde hace aos,
y no han solucionado tales problemas. Todava ms grave es que se realice con
menores sin siquiera comunicarlo a sus padres, segn sea el criterio de los mdicos
y la edad de los nios (art. 4 Dto. 1282/03). Se utilizan as, descontextualizados, los
instrumentos que reconocen los derechos del nio, para enfrentarlos con los de sus
padres, acentuando la facultad del nio a la privacidad y a la autonoma, atribu-
yndoles una madurez de la que en rigor carecen. Peor an si se difunde la falsa idea
del sexo seguro, cuando los mtodos no son seguros ni son adecuadamente utiliza-
dos.
Por otro lado, muchos anticonceptivos difundidos en realidad destruyen la vida
humana. De nada sirve que la ley diga que no deben ser abortivos, pues luego
cambian la definicin de embarazo (inicindolo con la anidacin) y as productos
con indudable efecto antiimplatatorio (como el D.I.U., las pldoras postcoitales, la
anticoncepcin de emergencia, y muchas pldoras de ltima generacin) son admi-
tidos. Ms an cuando la reglamentacin de la ley (Decreto 1282/03, art. 6) admite
cualquier mtodo reconocido por la ANMAT, y el Decreto 150/92 autoriza
automticamente a travs de la ANMAT la venta en el pas de cualquier frmaco
autorizado para ser vendido en Estados Unidos o Europa, donde el aborto es legal y
por ello tales productos son aprobados sin objeciones. Algunas acciones judiciales
contra ellos han sido rechazadas por los tribunales considerando que no son
abortivos pues actan antes de la implantacin, lo que es una mera confusin
terminolgica: lo importante no es si son o no abortivos cosa que depende de la
definicin de aborto que se utilice, sino si ponen o no en riesgo la vida de un sujeto
humano.
En rigor de verdad, esta ley y estas polticas deberan ser declaradas, adems de
contrarias al derecho natural, inconstitucionales por vulnerar el derecho a la patria
potestad y a la decisin de los padres en materia de planificacin de la familia, y el
derecho a la vida y a la salud de madres y nios.
En los hechos la planificacin natural de la familia, nica manera inocua, res-
ponsable y coherente con el bien de los esposos y de los hijos de ejercer la paterni-
dad responsable, resulta siempre mal informada y no recomendada.
1. Investigue si en su provincia existe alguna legislacin vinculada con la

proceacin responsable.
2. Analice si los medios previstos por la misma son los ms indicados para
alcanzar los objetivos que dice buscar.
3. Identifique en el texto de la norma si:
a) Asegura suficientemente que los mtodos utilizados no sean destructo-
res de la vida concebida,
b) Qu los padres puedan ejercer su derecho de supervisin relacionado
con los menores.
c) Y si los profesionales disconformes con el programa pueden negarse
aparticipar del mismo.
UNIDAD 6
BIOTICA
Y LA VIDA
ARTIFICIALEMENTE
PRODUCIDA
T
ambin las distintas tcnicas de reproduccin artificial, que pare-
ceran puestas al servicio de la vida y que son practicadas no
pocas veces con esta intencin, en realidad, dan pie a nuevos
atentados contra la vida. Ms all del hecho de que son mortalmente inacep-
tables desde el momento en que separan la procreacin del contexto
integralmente humano del acto conyugal, estas tcnicas registran altos por-
centajes de fracaso. Este afecta, no tanto a la fecundacin como al desarro-
llo posterior del embrin, expuesto al riesgo de muerte, por lo general en
brevsimo tiempo.I
La clonacin es en el mtodo la forma ms desptica y, a la vez, en el
fin, la forma ms esclavizante de manipulacin gentica; su objetivo no es
una modificacin arbitraria de la sustancia hereditaria, sino precisamente su
arbitraria fijacin en oposicin a la estrategia dominante en la naturaleza.II
Estas dos citas muestran cmo el hombre cuando asume el papel de
homo-faber, pretendiendo fabricar seres humanos pierde su referencia al Crea-
dor y se transforma en una amenaza para la vida humana. sta pierde su
valor y es reducida a simple material biolgico del que se puede disponer
libremente.
En la presente unidad, estudiaremos las tcnicas de reproduccin artificial
desde los nuevos desafos ticos que ellas plantean. Abordaremos el problema
de la pareja estril, la intervencin mdica y las nuevas tecnologas de la repro-
duccin humana. Analizaremos la definicin y su intrnseca inmoralidad.
Analizaremos luego, el valor de la procreacin humana y el trato que
merece el embrin humano.
Por ltimo evaluaremos los aspectos bioticos de la reproduccin artificial
y el Magisterio Catlico especialmente la Instruccin Donum Vitae. Tambin
abordaremos los aspectos jurdicos correspondientes.
Finaliza la unidad, el anlisis de clonacin, su definicin, su inmoralidad
y el Magisterio de la Iglesia acerca de este tema.
I
II
Hans, Jonas. Cloniamo un uomo.
1) Conocer las tcnicas de reproduccin artificial y su maldad intrnseca.
2) Conocer los riesgos que para la madre y el nio revisten estas tcnicas.
3) Clasificar estas tcnicas y evaluar las complicaciones de las mismas.
4) Analizar el valor de la procreacin humana y la dignidad del embrin humano.
5) Conocer la ilicitud de las tcnicas a la luz del Magisterio de la Iglesia y los
principios de la Biotica personalista.
6) Conocer los mecanismos de accin, su clasificacin y los efectos indeseables
de las tcnicas de reproduccin.
7) Reconocer la inmoralidad de la clonacin.
8) Conocer los datos del Magisterio al respecto.
9) Estudiar los aspectos jurdicos relativos a las tcnicas de reproduccin artificial.
Temario:
Tcnicas de Reproduccin Artificial
Definicin.
El problema de la pareja estril.
Tcnicas y su clasificacin.
Complicaciones y riesgos.
El valor de la procreacin humana.
Aspectos bioticos.
Magisterio Catlico y Reproduccin artificial.
Aspectos jurdicos .
La Clonacin
Definicin.
Tcnicas.
Inmoralidad de la clonacin.
Consideraciones ticas.
El Magisterio de la Iglesia.
Investigacin con clulas estaminales.
Mapa de contenidos
6.1 Reproducin Artificial

Autora Dra. Julia Elbalba
Las distintas tcnicas de la reproduccin artificial que pareceran ser puestas

al servicio de la vida, dan pi a nuevos atentados contra la vida. Ms all del hecho
de que son moralmente inaceptables desde el momento que separan la procreacin
del contexto integralmente humano del acto conyugal, registran altos porcentajes de
fracaso, no tanto en la fecundacin como en el desarrollo posterior del embrin,
expuesto al riesgo de muerte. Adems, se producen embriones supernumerarios
para su implantacin, que deben ser suprimidos o congelados, o utilizados como
material biolgico para investigacin.1
Desde esta visin de la Evangelium Vitae, en Santo Padre nos pone en guardia
frente a las nuevas tecnologas de reproduccin artificial, en absoluta coherencia
con el Magisterio precedente.
Definicin
Llamamos reproduccin artificial a los diversos procedimientos tcni-

cos encaminados a lograr la concepcin de un ser humano por una va diver-
sa de la unin sexual del varn con la mujer.
Las intervenciones mdicas en el campo de la procreacin humana plantean

varios desafos ticos:
1. El problema de la pareja estril
2. La intervencin mdica y las nuevas tecnologas de la reproduccin humana
3. El valor de la procreacin humana y su dignidad que debe ser vivida dentro
del matrimonio.
4. El problema del trato al embrin humano
5. Aspectos bioticos de la reproduccin artificial.
Han transcurrido ya ms de veinticinco aos del nacimiento de la primera nia
originada por un procedimiento de fecundacin in Vitro, Louise Joy Brown 1978-
Inglaterra. Se calcula que, tras ella y hasta hoy, han nacido en todo el mundo ms
de un milln de nios obtenidos mediante ese mismo proceder.
El recurso a las tcnicas de reproduccin asistida ha conocido una progresiva
difusin pero no ha conseguido, un incremento sustancial de la tasa de nios
nacidos por ciclo de tratamiento, esta sigue siendo tan baja que si se diera en otros
tratamientos mdicos sera interpretada como seal clara de una eficiencia tcnica
muy pobre, que tiene como triste consecuencia mucho sufrimiento y desilusin por
parte de las parejas que ven frustradas sus esperanzas de llegar a ser padres. Y, por
desgracia, este dato estadstico negativo est trgicamente ligado a una enorme
prdida de embriones humanos, dado que las mayores dificultades operativas que
siguen presentndose en estas tcnicas se refieren precisamente al proceso de anidacin
y al desarrollo ulterior del embrin humano2.
1
Juan Pablo II. Evangelium Vitae N 14
2
Academia Pontificia para la vida. Comunicado final La dignidad de la procreacin humana y las
tecnologas reproductivas Roma. 17/ III / 2004
Algunos datos sobre Reproduccin asistida en Europa, aparecidos en la presti-

giosa revista Human Reproduction (19; 490, 2004), informa que se evaluaron un
total de 279.267 ciclos de estimulacin ovrica. De ellos 126.961 se utilizaron para
fecundacin in Vitro; 99.976 para ICSI; 45.800 se fecundaron y los embriones se
congelaron y 6.530 se donaron. Para la fecundacin in Vitro el porcentaje de emba-
razos conseguidos por aspiracin o por embrin transferido, fue del 24,7 % y 28,4
%, respectivamente. Para la ICSI estos porcentajes fueron de 26,6 % y 28,4 %.
Hubo un total de partos mltiples de 26.4%. El porcentaje de xitos (embarazos
conseguidos) tras la fecundacin in Vitro o la ICSI, sigue siendo bajo, oscila alrede-
dor del 25 %.
1. El Problema de La Pareja Estril

La intervencin de la medicina en el mbito de la procreacin se emprendi bajo
la gida de una benfica curacin de la esterilidad, dirigida a muchas parejas
afectadas por esa condicin y movidas por un sincero deseo de ser padres. Sin
embargo, el recurso a estas tcnicas no cura la esterilidad , puesto que an en los
escasos 25% donde se consigue obtener el hijo, luego del nacimiento la pareja per-
manece tan estril como al inicio del mismo.
Este es uno de los motivos, no cumplir con el segundo principio de la
Biotica personalista, Principio Teraputico, las tcnicas de reproduccin ar-
tificial, son ilcitas.
Se define la Esterilidad como la incapacidad de concebir. Como pareja
estril considera a aquella que despus de 1 o 2 aos de relaciones conyugales, sin
uso de mtodos anticonceptivos, no ha podido concebir.
La esterilidad puede ser: Primaria si nunca ha estado embarazada y Secunda-
ria si ha estado embarazada pero el nio no ha llegado al nacimiento.
Se define como Infertilidad: la incapacidad de la mujer de llevar a termi-
no un embarazo, con el nacimiento de un nio vivo y vital.
Si bien no hay estadsticas ciertas de la cantidad de matrimonios estriles en
nuestro pas, segn un informe de la OMS de 1995, manifiesta que en el mundo, 1
de cada 5 parejas padece algn tipo de esterilidad. Aproximadamente el 10/ 15 %
de la totalidad de los matrimonios padece algn tipo de esterilidad.
Es alentador saber que el 70% de ellos se cura con tratamiento mdico o quirr-
gico, solo el 30% es definitiva.
En la actualidad impresiona que va en aumento la esterilidad y tambin se
constata un aumento del diagnostico de la misma.
Las causas que se mencionan a continuacin podran explicar este au-
mento:
1. Retraso en el primer embarazo ( de 20 aos a 26 aos), con lo cual
disminuye el potencial reproductivo.
2. Mayor incidencia de las ETS ( enfermedades de trasmisin sexual)
3. Masivo uso de anticonceptivos o abortivos.
4. Contaminacin ambiental.
5. Actividad laboral.
6. Consumo de frmacos, drogas, alcohol, radiaciones, tabaco, caf.

7. Dieta.
8. Exceso de ejercicios fsicos.
9. Estrs.
La causa de la esterilidad puede ser debida a la mujer Femenina (50%), al varn
Masculina( 25%) y a la pareja(25%)
Factores de infertilidad femenina: los ms importantes son los factores
Ovricos y Tubricos, responsables de cerca del 50% de la esterilidad femenina.
Vaginal: procesos inflamatorios que alteran la mucosa vaginal, vol-
vindola hostil para los espermatozoides.
Cervical: alteracin del moco cervical ( cuello del tero)
Uterinos : Sinequias ( alteracin de la cavidad uterina)
Tubricos: endometriosis, enfermedad inflamatoria plvica ( trom-
pas de Falopio- 15 7 40%)
Ovrico: Insuficiencia hipotlamo- hipofisaria funcional u orgnica,
con ciclos anovulatorios ( 10 / 25%)
Espermtico : Alteraciones inmunolgicas que inhiben a los
espermatozoides para penetrar el moco cervical, y alcanzar el vulo.
Factores de infertilidad Masculina: los ms importantes son los factores
Inflamatorios y Vasculares, responsables de cerca del 50% de la esterilidad
Masculina.
Inflamatorios: procesos inflamatorios que alteran la produccin de
espermatozoides. ( 26 / 30%)
Vasculares: Varicocele.
Hormonales
Secretores : Criptorquidia, Paperas.
Excretora : Impotencia.
Espermtico: inmunolgico.
Factores de infertilidad de la Pareja
Inmunolgicos: aparentemente la mujer generara anticuerpos para el se-
men del varn, cuya composicin qumica est alterada.
En esterilidad lo primero es hacer el diagnostico y luego realizar los tratamien-
tos correspondientes. No corresponde que antes de agotar las investigaciones
diagnsticas y clnicas, se recurra apresuradamente a las tcnicas de Reproduccin
Artificial.
Se deben valorar todos los esfuerzos que hace la medicina para superar esta
enfermedad, que tiene implicaciones no slo para el matrimonio, sino, adems,
para los Estados, puesto que la cada de la fertilidad tiene consecuencias sociales y
econmicas3. Las consecuencias de la esterilidad para la vida matrimonial no de-
ben ser menospreciadas, pues ella puede ser causa de inestabilidad en el matrimo-
nio, de hecho, en el Antiguo Testamento la esterilidad es vista como una maldicin4.
3
Po XII. Discurso Vous nous avez exprimeal II Congreso Mundial de fertilidad y esterilidad . 19/ V/
1956
4
Juan Pablo II. Evangelium vitae. N 44
La esterilidad es siempre una dura prueba, pero ms all de someterse al diag-

nstico y tratamiento precisos, el matrimonio debe descubrir que la fecundidad
espiritual se da en un servicio a la vida y a la persona humana a travs de la
adopcin y el apoyo familiar5.
En el tratamiento y diagnstico de la esterilidad, es siempre til estudiar a la
pareja, en una visin integral del problema, que contemple los aspectos fsicos (obs-
truccin de las trompas de Falopio por ejemplo) los aspectos psicolgicos, ticos y
espirituales de la pareja.
Ante una pareja estril el diagnstico debe ser encarado desde una
perspectiva interdisciplinaria: gineclogos, andrlogos, endocrinlogos, psic-
logos y bioeticistas, que le propongan a la pareja un iter diagnstico y teraputico.
Es imprescindible identificar las dudas, obtener siempre el consentimiento infor-
mando de la misma y no olvidar que la pareja est frustrada y que la esterilidad les
genera sentimientos de culpa, sobre todo en el varn.
La investigacin diagnstica y teraputica debe ser completa y graduada. Se
debe dar informacin precisa, puesto que la ignorancia es un factor a remover,
siempre teniendo en cuenta que la informacin debe tener cuidado de las personas
involucradas6.
El momento de la consulta en esterilidad es un momento de encuentro, de escu-
cha, de bsqueda de una solucin tica. En este tema como en tantos otros temas
mdicos, lo ms importante es la prevencin, sobre todo en aquellas causas que
tienen que ver con la modificacin de los comportamientos individuales y colecti-
vos.
Para los esposos que desean concebir un hijo, la esterilidad puede constituir un
motivo real de sufrimiento. No puede dudarse que tal deseo sea, totalmente legti-
mo. Sin embargo, conviene que el comprensible y lcito deseo de un hijo no se
transforme en un pretendido derecho al hijo, incluso a toda costa. Nadie puede
pretender un derecho a la existencia de otro hombre, pues de ser as, este ltimo
quedara situado en un plano de inferioridad axiolgica con respecto al que invoca
el derecho. El hijo no puede entenderse como un objeto de deseo que ha de
conseguirse a toda costa, sino como un regalo precioso que llegue cuando llegue ha
de acogerse con amor.7
2. La intervencin mdica y las nuevas tecnologas de la

reproduccin humana.
La intervencin mdica en la procreacin humana, es licita solo, si facilita el
acto conyugal, y no lo reemplaza. Esta facilitacin del acto debe ayudar a alcanzar
su finalidad natural.8
La procreacin debe ser el fruto del acto conyugal.
5
Donum vitae . Parte II N8
6
Di Pietro, M.L. Consejo a parejas estriles. Videoconferencia., UCA. Instituto de Biotica. 15/ 7 /03.
7
APV. La dignidad de la procreacin humana y las tecnologas reproductivas
8
Donum vitae. Parte II N6
En la reproduccin artificial , su ilicitud radica en que reemplaza al acto

conyugal, buscando satisfacer el deseo de tener un hijo a toda costa, pero no
cualquier hijo , sino un hijo perfecto, sin enfermedad ni limitacin alguna. Todo ello
contribuye a considerar al hijo obtenido mediante las Tcnicas de Reproduccin
Asistida como si fuera un producto, cuyo valor depende en realidad de su buena
calidad, sometida a exigentes controles y cuidadosamente seleccionada. La con-
secuencia dramtica de esta nueva actitud es la eliminacin sistemtica de aquellos
embriones humanos que resultan carentes de la calidad considerada suficiente de
acuerdo con parmetros y criterios inevitablemente cuestionables.9
En este sentido las tcnicas de reproduccin artificial no se ponen al

servicio del matrimonio, ni de la vida humana, sino que reemplazan a los
padres y terminan atentando contra la vida humana.
Clasificacin10
Homologas: se utilizan los gametos de la propia pareja.
Heterologas: los gametos proceden de un donador diverso a los esposos
(semen, vulos, tero)
Intracorporeas: Se realiza la concepcin dentro del cuerpo de la mujer
1. Inseminacin artificial
2. Transferencia intratubaria de gametos. GIFT
3. Transferencia de gametos en la parte inferior de las trompas. LTOT
Extracorporeas: La concepcin se realiza fuera del cuerpo de la
mujer.
1. Micromanipulaciones
2. Fecundacin in Vitro extracorprea. FIVET
3. Inyeccin intracitoplsmatica de un espermatozoide. ICSI
Tcnicas de baja complejidad
1. Induccin de la ovulacin .
2. Inseminacin Artificial
Tcnicas de alta complejidad
1. FIVET
2. GIFT
3. ICSI
Se describen a continuacin algunas de las tcnicas de reproduccin asistida:
Induccin de la ovulacin : Se administran medicamentos ( Clomifeno, FSH;
hMG, HcG), en mujeres que no ovulan, y en las que ovulan para aumentar las
chances de las tcnicas de reproduccin artificial.
9
APV. Op. Cit.
10
Di Pietro , M. L. Sgreccia, E. Biotica ed Educazione. Editrice La Scuola. Brescia 1997
1. Se administran distintas hormonas para

estimular el funcionamiento del ovario y ob-
tener el mayor numero de vulos posibles.
2. Se controlan ecograficamente el crecimien-
to de los folculos y con control hormonal.
3. Se administra HCG para completar la
maduracin de los folculos y la liberacin
del vulo.
Se produce alto riesgo de embarazos mltiples, y 10% de las mujeres sufren
sndrome de hiperestimulacin.
Inseminacin Artificial: utilizando una cnula se introduce el semen en el
tero. Est indicado en los casos en que hay impedimentos en que los espermatozoides
lleguen al tero .
1. Se administran tratamiento hormonal
para obtener vulos maduros.
2. Se obtiene y se trata el semen.
3. Con una cnula se coloca el semen pro-
cesado en el tero.
4. Se hace un test de embarazo a partir de
los 14 das de realizada la inseminacin.
Fertilizacin in Vitro: Consiste en aproximar el vulo y el espermatozoide en
una cpsula de laboratorio , fuera del cuerpo de la mujer.
1. Se estimula la ovulacin y se obtiene la
muestra de semen.
2. Se rescatan los vulos por va transvaginal.
3. Se colocan vulos y espermatozoides en
una cpsula, se los incuba a temperatura
corporal.
4. Los embriones conseguidos se transfieren
con un catter al tero. Los no transferi-
dos se congelan.
El riesgo de embarazos mltiples dependen del numero de embriones que se
transfieran.
Inyeccin intracitoplsmatica de un espermatozoide ICSI: Consiste en
inyectar un solo espermatozoide en el interior del vulo.
imagen microscpica
1. Se estimula la ovulacin y se recuperan los
vulos.
2. Se obtiene la muestra de semen y se tratan
los espermatozoides mas aptos.
3. El espermatozoide se inyecta en el vulo,
mediante una aguja microscpica.
4. 48 / 72 hs. Despus, los embriones se trans-
fieren a la cavidad uterina.
Se realizo por primera vez en 1992, est indi-
cada en casos de esterilidad masculina severa. Es una tcnica extracorprea.
Transferencia intratubaria de gametos. GIFT: Consiste en aproximaren el

laboratorio los vulos y los espermatozoides en una cpsula para luego transfe-
rirlos a las trompas de Falopio . Esta indicado en mujeres con endometriosis.
1. Se estimula la ovulacin y se recuperan
los vulos.
2. Se obtiene la muestra de semen y se tra-
tan los espermatozoides mas aptos.
3. Los ovocitos ( hasta tres) y los
espermatozoides ( 150.000 / trompa), se
colocan con una cnula en las trompas.
4. Una vez fertilizado el embrin llega hasta
el tero espontneamente.
En las tcnicas de reproduccin artificial, que tambin plantean dificultades
ticas es la obtencin del semen y del vulo.
Muestra de semen:
1. Por fuera del acto conyugal: Masturbacin, Biopsia testicular, puncin
del epiddimo
2. Durante el acto conyugal: Coitos interruptus, condn integro o perforado.
3. Despus del acto conyugal: muestra de semen del fondo de saco de vedi-
ja, en vesculas, o de vesculas seminales( eyaculacin retrogada)
4. Preparacin del semen: congelado ( banco de semen ) , fresco (tcnicas
homologas)
Obtencin de vulos
1. Estimulacin ovrica.
2. Monitoreo ecogrfico del folculo ovrico.
3. Obtencin del vulo, bajo control laparoscopio o transvaginal.
4. Identificacin y clasificacin de la madurez del ovulo.
5. Congelacin de vulos.
3. Complicaciones de las tcnicas de reproduccin arti-

ficial
Las complicaciones y riesgos de las Tcnicas de Reproduccin artificial, son
cada vez mas conocidas y la literatura medica es muy vasta al respecto, a continua-
cin mencionaremos lo aparecido en prestigiosas revistas mdicas.
Antes, quisiera explicitar algunas complicaciones. En la estimulacin ovrica,
luego puede producirse el Sndrome de Hiperestimulacin ovrica, en sus tres mo-
dalidades : leve, moderada, grave. Sus sntomas van desde distensin abdomi-
nal, sntomas gastrointestinales, ascitis, hasta insuficiencia renal y deshidratacin .
Se asocia a mujeres jvenes, portadoras de endocrinopatas y se da mas si hay
concepcin.
Otro elemento que cita la bibliografa es el aumento de incidencia de tumor
de mama y ovario. Respecto al tumor de ovario pareciera ser que luego de la
estimulacin hay crecimiento folicular y aumento del nivel de estrgenos, que po-
dran ser un factor de riesgo para tumor epitelial de ovario, y podra sufrir transfor-
macin maligna.
En cuanto al tumor de mama, el aumento de niveles de Progesterona y estradiol

presentes en la hiperestimulacin, pueden inducir estimulacin hormonal, que po-
dran activar tumores latentes infraclnicos o no diagnosticados de mama11.
Segn la Sociedad Europea de Reproduccin Humana y Embriologa
La FIV puede dar lugar a un creciente riesgo de embarazos
mltiples, complicaciones durante el embarazo, bajo peso al na-
cer, taras importantes en el nacido y, a largo plazo, discapacidades
en los nios que sobrevivan. De ellas las mas importantes anomalas
genticas y morfolgicas y aumento de la incidencia de morbi-mortalidad
perinatal respecto de los nios concebidos naturalmente.
Adems, el porcentaje de xitos con la terapia asistida se reduce con la edad,
mientras que los efectos secundarios aumentan.
El uso de mltiples embriones durante el tratamiento de FIV no slo es innecesario
sino que tambin pone en peligro a los bebsEl embarazo mltiple es un factor de
riesgo muy importante para la salud de los bebs. El porcentaje natural de nacimien-
tos mltiples era de alrededor de un 1%, sin embargo, en las mujeres que usaban
tcnicas de reproduccin asistida, el porcentaje se situaba entre un 20 y un 40%. En
el grupo estudiado, nueve de cada diez embarazos de trillizos, y cuatro de cada diez de
mellizos, nacieron prematuramente, comparados con casi el 8% de los embarazos de
un slo beb. Adems, el 57% de los bebs con problemas de tamao eran trillizos,
cerca del 43% mellizos y slo el 17% provenan de embarazos nicos.
Las muertes en el periodo del nacimiento eran cinco veces ms frecuentes en los
trillizos que en los nacidos solos un porcentaje de 40 por 1.000 comparado con el
8 por 1.000 que se verifica en el caso de bebs nicos. Para los mellizos era de un 20
por 1.000.
Los embarazos mltiples no ponen en peligro slo a los bebs. Las mujeres que
conciben mltiples bebs con la FIV corren ms riesgo de sufrir problemas de tensin
alta que las mujeres que tienen concepciones mltiples de manera natural. Los inves-
tigadores descubrieron que las mujeres tenan el doble de posibilidades de sufrir pre-
eclampsia que las que haban concebido naturalmente, pues la presin sangunea
alcanza niveles peligrosos durante el embarazo. Y las mujeres que recurren a las tcni-
cas de reproduccin artificial estaban casi cinco veces ms expuestas a tener alguna
forma severa de pre-eclampsia, con peligro para su vida. Existe el doble de riesgo de
nacimiento con graves defectos en los bebs nacidos con la FIV que en los concebidos
naturalmente. Tenan un 9% de riesgo de graves defectos en el nacimiento.
El prestigioso y cientfico New England Journal of Medicine revelaba que los
bebs nacidos con la FIV corren el doble de riesgo de nacer con malformaciones y
con bajo peso.
Algunos factores de riesgo incluyen las medicinas usadas para inducir la ovula-
cin, el proceso de fertilizacin y crecimiento del embrin in vitro, el proceso de
reimplantacin del embrin en el tero. Los cientficos implicados en el estudio
11
Di Pietro , M. L. Cual es el riesgo de la Fecundacin artificial. Conferencia dictada en la Jornada por
la vida.UCA. Bs. As. 23/ IX/ 1998.
creen que estos hallazgos podran explicarse por las complicaciones que surgen, con
frecuencia, cuando dos o ms embriones utilizados en la FIV comparten la misma
matriz, ms que por las tcnicas de FIV en s mismas.
4. El valor de la procreacin humana y su dignidad que

debe ser vivida dentro del matrimonio.
La venida a la existencia de cada nuevo ser humano, considerada en s misma,
es siempre un don y una bendicin: Pues don del Seor son los hijos, su
gracia es el fruto del seno(Sal.126,3).
Cada ser humano es, desde su concepcin, una unidad de cuerpo y alma,
posee en s mismo el principio vital que lo llevar a desarrollar todas sus
potencialidades, no slo biolgicas, sino tambin antropolgicas.
Por ello, la dignidad -que es dignidad de persona humana- de un hijo, de todo

hijo, independientemente de las circunstancias concretas en las que se inicia su vida,
permanece un bien intangible e inmutable, que exige ser reconocido y tutelado.
El derecho a la vida representa ciertamente el derecho primario, por cuanto
constituye la condicin de posibilidad para la subsistencia de todos los otros dere-
chos.12 Justamente esta dignidad inalienable de persona, que pertenece a todo ser
humano desde el primer momento de su existencia, exige que su origen sea conse-
cuencia directa de un gesto humano y personal adecuado: solamente el recproco
don de amor esponsal de un varn y una mujer, expresado y realizado en el acto
conyugal, en el respeto de la unidad inescindible de sus significados unitivo y
procreativo, representa el contexto digno para el surgir de una nueva vida humana.
As lo subrayan las recientes palabras de Juan Pablo II: Emerge cada vez ms
el vnculo imprescindible de la procreacin de una nueva criatura con la unin
esponsal, por la cual el esposo se convierte en padre a travs de la unin conyugal
con la esposa y la esposa se convierte en madre a travs de la unin conyugal con
el esposo. Este plan del Creador est inscrito en la misma naturaleza fsica y espiri-
tual del hombre y de la mujer y como tal, tiene valor universal13.
Las tcnicas de reproduccin artificial, representan un modo no digno de

originarse una nueva vida humana, cuyo comienzo dependera en gran parte
de la accin tcnica de terceras personas externas a la pareja y que se realiza-
ra en un contexto totalmente separado del amor conyugal.
Al recurrir a las tcnicas de reproduccin artificial los esposos no participan, de

hecho, en la concepcin del nuevo hijo mediante el acto conyugal, esto es, con el
don recproco, a la vez corporal y espiritual, de sus personas14.
El criterio fundamental en este aspecto es que la procreacin humana adecua-
damente querida y elegida debe tener origen dentro del matrimonio y ser fruto
del acto conyugal. La procreacin humana es algo mas que la reproduccin de
12
APV. Op. Cit.
13
Juan Pablo II, Discurso a los participantes en la X Asamblea General de la PAV, 21/2/2004, n. 2
14
APV. Op. Cit.
un individuo de la especie. El nacimiento de un ser humano es singular, tiene valor

en si mismo, pues la persona es nica e irrepetible y los esposos son colaboradores
de Dios , co-creadores de este nuevo ser que viene al mundo.
En la concepcin Dios infunde un alma espiritual que nos da la dignidad de
personas. El hijo tiene derecho a ser concebido, llevado en las entraas, trado al
mundo y educado en el matrimonio; solo a travs de la referencia de los padres,
pueden los hijos descubrir la propia identidad y alcanzar la madurez humana15.
5. El problema del trato al embrin humano

En las tcnicas de reproduccin artificial es nefasto el proceder que implica que
un enorme nmero de embriones humanos se pierden o son destruidos a consecuen-
cia de estos procedimientos, y constituye una verdadera matanza de inocentes de
nuestro tiempo. A su lado, estn tambin los embriones que, por razones diversas,
terminan por ser crioconservados; cuando son abandonados por quienes los han
encargado.
En otras palabras, se crean artificialmente seres humanos sobrantes para
que, por estadstica, los mejores (o el mejor) pueda sobrevivir y los dems se pierdan
en el camino. A veces son destruidos; otras, son congelados indefinidamen-
te, hasta que un da los laboratorios decidan qu se puede hacer con ellos.
Segn informacin del Washington Post del 8/ 5/ 04, en Estados Unidos tienen
almacenados cerca de 400.000 embriones humanos congelados. En Espaa tam-
bin se calcula que hay cerca de 40.000 embriones en 126 clnicas, informaba el
diario de Madrid ABC.
Cada vez con ms frecuencia se trata a los bebs como productos. Un ejemplo
reciente ha sido el anuncio de que haban nacido bebs de embriones con 12 aos
de antigedad, inform el 3 de febrero el Jerusalm Post.
Por otra parte al fecundarse in Vitro hasta ocho vulos simultneamente, los
embriones resultantes son seleccionados por exmenes genticos para determinar su
calidad. Se implantan en el tero uno o dos de ellos considerados los ms aptos
a juicio de los Profesionales actuantes. Algunos de esos seres humanos restantes son
condenados a muerte y eliminados porque no se los considera en condiciones para
seguir con vida. Otros son congelados, permaneciendo un tiempo en ese estado
para su posterior uso(reproductivo o experimental).
Tambin para ver la magnitud del problema del maltrato y la cosificacin de la
que es victima este ser humano inocente, en la primera fase de su vida son las
iniciativas cientficas y legislativas que contemplan la produccin, mediante las tc-
nicas de reproduccin artificial, de embriones humanos para ser utilizados exclusi-
vamente con fines de experimentacin.
Desde la Biotica personalista, atendiendo al primer principio de

Defensa y respeto por la vida humana desde el momento de la con-
cepcin hasta la muerte las tcnicas de reproduccin artificial son
ilcitas. Manipular , congelar, abandonar , cosificar y matar la vida humana
incipiente es un acto gravemente inmoral.
Se es persona desde el momento de la concepcin y el trato que merece el

embrin es de respeto por su dignidad de persona, porque como vimos en el capitu-
lo de inicio de la vida , desde la concepcin con el desarrollo de un nuevo genoma
individual y la infusin que hace Dios del alma espiritual. Un nuevo ser inicia su
existencia autnoma, individual, con un desarrollo continuo y gradual cuya vida
debemos proteger y no manipular.
6. Aspectos Bioticos de La Reproduccin Artificial.

Atentados contra el embrin: Si bien fue explicado en el punto 5, el
concepto que prima, lo repetimos es la defensa de la vida humana y la
salvaguarda del embrin naciente. Esto no se respeta con la congela-
cin, manipulacin, y matanza de vidas humanas inocentes que se
producen con estas tcnicas.
Tambin en la Reproduccin artificial heterloga, se le niega al embrin la
posibilidad de conocer su identidad , pues las donaciones de gametos
son annimas. En definitiva se niegan los derechos del nio por nacer. Por
otra parte si en el diagnostico gentico preimplantatorio, se diagnosticara
alguna anomala, el nio es abortado, por considerarlo de mala calidad.
Toma de muestra de semen: Son ilcitas las tcnicas de recoleccin
de semen fuera del acto conyugal, no conseguido por masturbacin, que
es siempre ilcita16 ( pues no se da lo unitivo y porque implica un gesto de
autoerotismo). Es posible tomar el semen utilizando un profilctico perforado
y dentro del acto conyugal.
Atentados contra el amor conyugal y el acto conyugal: En estas tcni-
cas se produce una ruptura en las dos dimensiones del acto conyugal , lo
unitivo no se da, como se explico en el punto 3 se sustituye el acto conyugal,
y esto no corresponde a la dignidad del hijo. No se genera un hijo, fruto del
amor, se termina fabricando un hijo gracias a la mediacin medica y
tecnolgica. Al separar la concepcin del acto conyugal, el origen de la
vida no es fruto del amor esponsal , y esto marca la ilicitud de la repro-
duccin artificial.
Alteracin del concepto de familia ( Heterloga): La unidad conyugal
de la pareja es, de hecho, ofendida y violada por la presencia de una tercera
persona (en ocasiones tambin de una cuarta), que ser en realidad el ver-
dadero progenitor biolgico del hijo encargado.
Existe lo que se llama causalidad genitorial mltiple, con la cual la familia
deja de ser monogmica, para transformarse en una cooperativa familiar.
Con ello es violado el derecho del neoconcebido a tener por padres a un
varn y a una mujer, de los que ha de originarse su propia estructura biolgi-
ca y que han de tomar a su cargo de modo estable el cuidado de su desarro-
llo y su educacin. Fecundacin heterloga el igual que banco de semen,
significa que de un solo padre pueden nacer muchos hijos.
15
Donum vitae II A. 1
16
Po XII. Op. Cit.
Y estos nios entre ellos sern biolgicamente hermanos. La literatura cient-

fica, no confesional, nos dice que los peligros son incalculables:
Incestos biolgicos.
Transmisin de enfermedades hereditarias.
Y luego, en el plano antropolgico, la prdida de toda referencia a la paternidad
y a la maternidad.
La donacin de vulos y espermatozoides, as como el alquiler de teros

lleva a la problemtica maternidad y paternidad sustitutivas con consecuen-
cias Mdicas, Bioticas y Jurdicas imprevisibles.
Respecto al alquiler de teros que lleva a la problemtica de maternidad

sustitutitas, se pierde el sentido de la maternidad , y la estrecha relacin que duran-
te el embarazo la madre sustituta tuvo con el bebe.
Por otra parte la reproduccin heterloga, favorece la practica de estas tcni-
cas en mujeres solteras, en viudas (post morten con el semen del marido muerto),
lesbianas, en parejas homosexuales.
Como muestra de que la ilicitud tica de estas tcnicas han generado,
trascribo un articulo aparecido en Zenit llamado :
Locuras in Vitro 17
1. Nios nacidos luego de 12 aos de congelamiento.
2. Una mujer haba dado a luz a sus propios nietos, actuando como madre sustitu-
ta de su hija que no poda quedarse embarazada. Lo borroso de estos lmites
vitales, tales como la identidad de una madre, padre y familia cercana, tendr
un profundo efecto en cmo estos nios se vean a s mismos y al mundo. Una
vez ms la industria de la fertilizacin in vitro ha ido demasiado lejos al cambiar
el orden natural ms all de todo conocimiento.
3. Venta de esperma va internet, pgina web mannotincluded.com. bebs MNI
(man not included-hombre no incluidos). Parejas lesbianas obtienen el esperma
del donante a travs de la pgina web. Los potenciales compradores pueden
realizar su seleccin usando la informacin del donante como raza, tipo de
sangre, ocupacin y color de los ojos, as como datos mdicos y genticos ms
detallado. Seleccionar a los donantes de esta manera favorece una postura ba-
sada en la eugenesia. (la clnica Cryobank de Fairfax, en Virginia, que permite a
los potenciales clientes ver los resultados de los exmenes de acceso a la univer-
sidad de los donantes y seleccionar el esperma de donantes con un doctorado).
4. Parejas de grupos tnicos asiticos a producir bebs con vulos de donantes
blancos, para combinarlos con el esperma del hombre de la pareja asitica,
dando como resultado un beb mezcla de razas. Segn su doctor, la pareja
estaba interesada en un vulo blanco porque tienen un montn de amigos
caucsicos y sentan que estaban viviendo vidas occidentales.
17
ZENIT. Org. Edicin en espaol. Locuras in Vitro . 21 febrero 2004
5. El uso de esperma tomado de cuerpos muerto, incluso si los hombres no

hubiesen dado su consentimiento mientras estaban vivos. Debido a lo breve del
periodo en el que puede ser extrado como mximo entre 28 y 36 horas des-
pus de la muerte, la operacin se lleva a cabo a peticin de la viuda.
6. La maternidad en soltera va fecundacin in vitro. En Espaa, las muje-
res solteras suman ahora cerca del 10% de los procedimientos de fecundacin in
vitro. Tienen de 35 aos en adelante. En Inglaterra podrn tener pronto un
acceso ilimitado a la fecundacin in vitro las mujeres solteras y lesbianas.
7. Magisterio Catlico y Reproduccin Artificial

Hemos intentado en el transcurso del texto, ir mencionando las fuentes del Ma-
gisterio en este tema, sin embargo me gustara ahora sintetizar los textos bsicos
al respecto.
Po XII: Discurso a la Unin Italiana de obsttricas del 29 de octubre de 1951.
Discurso al II. Congreso Mundial de esterilidad y fertilidad del 19 de mayo de 1956.
Sagrada Congregacin de la Fe : Instruccin Donum Vitae, sobre el respeto a
la vida humana naciente y a la dignidad de la procreacin. Respuesta a algunas
cuestiones de actualidad. 22/ II / 1987.
Este documento consta de cuatro partes :
1. Introduccin: Ubica cual es el significado de la investigacin biomdica en el
Magisterio de la Iglesia. Seala que la ciencia y la tcnica deben estar al servicio
de la vida humana y que deben tener una antropologa de referencia que mues-
tra la verdad de la persona humana. Muestra los criterios fundamentales para el
juicio moral.
2. 1era.Parte: Referida al respeto que se le debe al embrin humano. Estatuto
Antropolgico y biolgico del embrin humano. Licitud del diagnostico prenatal.
Licitad de la medicina fetal. Evaluacin de la investigacin y la experimentacin
sobre embriones.
3. 2da. Parte: Intervenciones sobre la procreacin humana. Fecundacin artificial
heterloga. Fecundacin artificial homloga.
4. 3ra. Parte: Moral y ley civil
5. Conclusiones : Llamado a los mdicos para curar la esterilidad. Educacin de
la sexualidad. Promocin de la adopcin. Llamado a defender la vida humana
del recin concebido. Derecho del hijo a nacer en el seno de una familia.
Finalmente Juan Pablo II, en la Evangelium Vitae18, esclarece en pocos
renglones la ilicitud de las tcnicas de reproduccin artificial, tanto por la
desnaturalizacin del acto conyugal, tambin del concepto de familia, como por los
atentados al embrin humano.
Quiera Dios, que los matrimonios estriles, puedan encontrar solucin a su pro-
blema, y puedan hallar un camino de fecundidad en el seno de la vida conyugal.
18
E. V. N 14
Actividad de Aprendizaje:
Lea atentamente las noticias publicadas en CLARN en las fechas: 18/ II/
1998; 15/ XII/1997 y 7/ V/ 2001, sobre reproduccin artificial que le adjunta-
mos en el pendice de Textos Complementarios pg 228, 229 y 230. Qu
objeciones ticas suponen?.
Sntesis:
Llamamos reproduccin artificial a los diversos procedimientos tcnicos
encaminados a lograr la concepcin de un ser humano por una va diversa de la
unin sexual del varn con la mujer.
El porcentaje de xitos (embarazos conseguidos) tras la fecundacin in Vitro
o la ICSI, sigue siendo bajo, oscila alrededor del 25 %.
Esterilidad: como la incapacidad de concebir. Primaria o secundaria
Infertilidad: la incapacidad de la mujer de llevar a termino un embarazo.
CLASIFICACIN
HOMOLOGAS: se utilizan los gametos de la propia pareja.
HETEROLOGAS: los gametos proceden de un donador diverso a los esposos
(semen, vulos, tero)
INTRACORPOREAS:
1. Inseminacin artificial
2. Transferencia intratubaria de gametos. GIFT
3. Transferencia de gametos en la parte inferior de las trompas. LTOT
EXTRACORPOREAS:
1. Micromanipulaciones
2. Fecundacin in Vitro extracorprea. FIVET
3. Inyeccin intracitoplsmatica de un espermatozoide. ICSI
Si la intervencin mdica sustituye el acto conyugal es ilcita. La tcnica debe
ayudar a que el acto conyugal cumpla su cometido.
Las complicaciones de las tcnicas : son embarazos de alto riesgo, embara-
zos mltiples. Alteraciones cromosmicas y malformaciones en el embrin.
Sme. De hiperestimulacin. Lesiones en las vas genitales al introducir los
gametos. Mayor incidencia de Prematurez y de eclampsia.
La procreacin humana adecuadamente querida y elegida debe tener origen
dentro del matrimonio y ser fruto del acto conyugal.
Respeto por la dignidad del embrin, implica no destruirlos, no crioconservarlos;
No crear embriones supernumerarios.
Favorece el aborto eugensico. Solo viven los mas aptos.
Violacin del amor conyugal, cosifica el acto conyugal. Alteracin del con-
cepto de familia. Incestos
Negacin de la propia identidad.
8. Aspectos Jurdicos de la fecundacin artificial

El derecho tampoco puede permanecer ajeno al problema de la produccin
artificial de seres humanos, a travs de la inseminacin artificial, la fecundacin in
vitro, o la clonacin.
El derecho natural exige que todo ser humano sea respetado como un fin en si
mismo, no reducido a un medio, un objeto, o un instrumento en inters ajeno. Y ello
incluso en la procreacin. Adems de la valoracin moral que pueda recibir el fin,
las circunstancias o el modo en que se decide procrear, esta decisin puede encerrar
injusticias si priva a algunas personas de aquello que les corresponde. En concreto,
si ataca su dignidad, expone a graves peligros su vida, su integridad fsica, su digni-
dad o su pertenencia familiar.
En este contexto, las prcticas que sustituyen el acto de amor de los padres en
la procreacin, configuran verdaderas injusticias, vulnerando algunos derechos fun-
damentales.
Sin embargo, pocas legislaciones se han atrevido a asumir posiciones del todo
coherentes con el respeto de la vida concebida, y muchas de ellas hacen concesiones.
En este marco, podemos identificar tres grandes grupos:
a) Legislaciones ms protectoras del embrin
En estos casos, como ocurre en Alemania y en Austria, la legislacin autoriza la
fecundacin artificial intrauterina y extrauterina, pero con algunas limitaciones:
a) restringe la cantidad de vulos que se pueden fecundar habitualmente no
ms de tres-, y obliga a transferirlos todos al tero materno;
b) no autoriza la crioconservacin de embriones;
c) solo permite el acceso a matrimonios, o al menos parejas con varios aos de
convivencia;
d) prohbe, la seleccin, el descarte de embriones y la experimentacin con ellos;
e) prohbe toda forma de clonacin o manipulacin gentica.
Aunque la imposicin de tales lmites es digna de encomio, tengamos presente
que no eliminan los riesgos para el embrin que tiene la misma tcnica (de los tres
transferidos se espera que varios mueran), ni son capaces de evitar los abusos de los
que pueden ser vctimas los embriones cuando estn a merced de las clnicas. No se
diga que tambin mueren y se enferman embriones en la fecundacin natural, pues
en estos casos la muerte es imputable a la naturaleza y no a la tcnica implementada
por el ser humano como en la fecundacin in vitro.
b) Legislaciones menos protectoras del embrin

Pueden enrolarse en esta corriente las reglamentaciones de Inglaterra, Estados
Unidos y Espaa. En general, los lmites que reconocen no son para proteger al
embrin, sino a los usuarios:
a) permiten fecundar ms embriones que los que van a ser transferidos, y
crioconservar los sobrantes durante un plazo y luego destruirlos;
b) permiten seleccionar, descartar o experimentar con los embriones hasta un
momento determinado de su desarrollo;
c) autorizan a mujeres solas a fecundarse con semen de donantes annimos, sin
necesidad de un hombre que asuma los deberes de la paternidad;
d) incluso admiten la clonacin de embriones, siempre que los clones sean des-
truidos antes del 14 da de vida (legislacin de Inglaterra).
Se advertir como aqu la situacin es todava ms grave que en la legislacin
anterior.
Para justificar el recurso a semen de donantes annimos, y autorizar a mujeres
solas a practicarse fecundacin in vitro, se ha argumentado con que en la realidad
existen nios abandonados, y hogares monoparentales. Ello es verdad, pero esa
realidad desgraciada, a veces inevitable, no justifica que se busque premeditada-
mente y se convierta en ley.
c) Pases sin legislacin especfica
En la mayora de los estados, no existe una legislacin especfica aplicable a la
prctica. Es reciente, y las leyes no han tomado an cartas en el asunto.
Consiguientemente, se realiza prcticamente sin lmite alguno.
Tal es la situacin en nuestro pas. Con excepcin del decreto 200/97 que prohbe
los experimentos de clonacin relacionados con seres humanos19, no
existe regulacin alguna. Tampoco tenemos proteccin penal alguna frente a los
atentados contra el embrin: ninguna conducta realizada contra un embrin in vitro
constituye delito.
Sin embargo, los tribunales deberan extenderles la proteccin que les brinda a
toda persona, y en particular a los nios, la Constitucin, los tratados internaciona-
les y el Cdigo Civil desde la concepcin. Ello significa intervenir para proteger
su vida, su salud, su integridad fsica, su derecho a una familia. Por desgra-
cia, el temor a enfrentarse con los poderosos laboratorios, las clnicas de fecunda-
cin, y los grupos que desconocen la personalidad el embrin, ha incidido para que
sean muy escasos los que asumieran esta tarea20. Miles de embriones humanos se
producen anualmente, son seleccionados, transferidos o descartados, y decenas de
miles estn congelados en clnicas, con un destino incierto, el peligro de muerte, y el
riesgo de que se genere un nuevo negocio: el de las adopciones prenatales de tales
embriones por parte de mujeres estriles.
19
La redaccin es ambigua, pues habla solo de experimentos, y dice relacionados con seres
humanos, cuando debi decir clonacin de seres humanos, atento que clonar tejido humano
como la piel no constituye algo ilcito.
20
Cfr. Juzgado de Primera Instancia en lo Civil N 56, 28/4/95, R.R.D. s/medidas precautorias,
publicada en El Derechmplar del 13/7/95.
Es necesaria una legislacin protectora de los embriones. Han existido diversos

proyectos. Algunos pocos de prohibicin total, y varios de regulacin de la prctica,
algunos ms protectores que otros. Uno de ellos obtuvo media sancin de parte de
la Cmara de Senadores de la Nacin (1997), pero no fue tratada por la de Diputa-
dos.
En Estados Unidos se present un caso muy resonado, Davis, en el que se debata

el destino que tena que darse a unos embriones crioconservados que haban so-
brado luego de un tratamiento de fertilizacin in vitro. Sus padres se haban divor-
ciado, y no estaban de acuerdo. La madre quera transferrselos al tero materno
alegando su derecho como madre. Su padre, en cambio, alegaba que no deseaba
tener nuevos hijos con su exesposa. En el caso fue citado como testigo el clebre
genetista francs Jerome Lejeune, para que testifique a favor del embrin. Si bien
un tribunal inferior autoriz la transferencia, el tribunal superior termin rechazan-
do la pretensin de la madre.
1. Qu debera resolver un juez argentino, a la luz del derecho vigente sobre la
cuestin?
2. Qu podra responderse a la argumentacin del padre?
6.2 Clonacin
Autor: Eduardo Paoletti
1. Definicin: clonacin, (del griego Klon, klnos = brote, ramita), en su

definicin ms concisa, la reproduccin agmica y asexuada. El clonar es hacer
una copia genticamente idntica de un ser vivo.
2. Tcnica empleada
Es un procedimiento tcnico mediante el cual se obtiene un nuevo individuo a
partir de una clula somtica (del cuerpo = soma) extrada de otro individuo ya
existente; con lo que ambos tendrn idntica carga gentica.
Consiste en tomar una clula de una persona, extraerle el ncleo, el cual contie-
ne su genoma y despus introducirlo en un vulo de una donante al cual se ha
privado previamente de su ncleo.
Un complejo procedimiento de activacin por medio de descargas elctricas y
muy delicados detalles de pH, temperatura y otros, llevan al vulo a aceptar el
nuevo ncleo. La clula resultante de la primera etapa de un clon es un cigoto.
Este cigoto luego es ubicado en el tero de una mujer y comienza as un embarazo.
No se contempla que, al fabricarse un ser humano, se le ha hecho perder a este
el derecho a nacer de un acto de amor de sus padres.
Qu es clonacin reproductiva?
La diferencia entre la clonacin reproductiva y la clonacin teraputi-
ca consiste slo en las consecuencias ltimas de su utilizacin: en la clonacin
reproductiva se pretende desarrollar un nio implantando el embrin clonado en
un tero.
Qu es clonacin teraputica?
Con la clonacin teraputica se piensa usar el embrin clonado para obte-
ner de l clulas madre o stem cells. Estas clulas son las llamadas totipotenciales
o pluripotenciales es decir clulas que en su desarrollo, pueden generar a todas las
otras clulas del organismo, e incluso al organismo entero u rganos de repuesto.
Con ellas se podran curar enfermedades degenerativas, de un modo tal que, al
final, el embrin es destruido. Entre estas enfermedades est el Alzhaimer, la enfer-
medad de Parkinson, infartos de miocardio y otras. Los estudios efectuados sobre
estas posibilidades son altamente frustrantes a pesar de lo cual se insiste en el tema.
3. Por qu ticamente ambos tipos de clonacin, son

ilcitas?
Si recordamos que la aparicin de la persona, es un el momento de la concep-
cin, es decir la unin del vulo y el espermatozoide; extrapolando esta situacin a
la clonacin, la destruccin de un embrin gestado de esta forma, tambin es des-
truccin, asesinato de una persona.
Nunca se puede permitir la matanza de seres humanos inocentes, an cuando
fuera para una noble causa, como la de tratar de curar graves enfermedades.
La experimentacin con embriones es un claro atentado contra la vida y

dignidad del ser humano.
La Iglesia as defiende al embrin humano que es un individuo, una vida huma-

na, que se desarrolla como organismo autnomo hacia su desarrollo pleno en un
feto humano.
Por consiguiente, experimentar sobre l es un grave desorden moral. Esto ya
se ha visto en fecundacin asistida.
4. Consideraciones ticas
Ante la pregunta quin soy yo? al clnico se le ha quitado la humana
posibilidad de ir descubriendo su propia persona, en el misterio que implica el poseer
una carga gentica que nadie conoce, que podemos inferir de nuestros padres aun-
que no los conozcamos, la ausencia del secreto anula la posibilidad de un creci-
miento verdaderamente libre y personal.
El principal problema de esto es lo que se puede inferir luego de Dolly, la idea es
la creacin de nuevos individuos completos e idnticos al original. En ganadera esto
puede ser un filn riqusimo y lucrativo, aunque habra que considerar el relativo
xito de la fecundacin asistida en la ganadera donde se requieren vacas jvenes y
en primera preez.
Otra consecuencia es la instrumentacin radical de la mujer, reducida solo a
las funciones biolgicas de dar vulos y prestar teros, hasta que se inventen teros
artificiales, por lo menos.
Len Kass (Citado por Hans Jonas en Cuaderno de biotica 1997/1
pag.). 693) ha confeccionado una lista que l llama de lavandera con posibles
aplicaciones de la clonacin y que l mismo dice crece da a da.
1) Rplica de individuos de gran genio o gran belleza, para mejorar la especie o
hacer la vida ms agradable
2) Rplica de sanos para evitar el riesgo de enfermedades hereditarias contenido
en la lotera de la recombinacin sexual.
3) Facilitamiento de grandes series de sujetos de la misma herencia para estu-
dios cientficos sobre la importancia relativa de lo innato y el entorno en
diversos aspectos de actividad humana.
4) Proporcionar un hijo a un matrimonio estril.
5) Proporcionar un hijo a alguien con un genotipo de eleccin propia: de un
famoso admirado, de un fallecido querido, del cnyuge o de s mismo.
6) Control sexual de los futuros hijos: el sexo de un clon es el mismo que el de la
persona donante del ncleo.
7) Produccin de sujetos idnticos para utilizaciones especiales en la guerra y la
paz (espionaje no excluido).
8) Produccin de copias embrionales de cada persona, congelacin hasta que
sea necesaria como reserva de rganos para transplante a su gemelo de
idntica herencia.
9) Batir a los rusos y a los chinos: no dejar que se produzcan lagunas en las
clonaciones. El autor que las cita agrega: 10) Curiosidad ... vamos a ver que
sale. Y aclara la lista es menos divertida de lo que parece y agrega: Ningn
deseo es tan perverso (autorrplica) o tan cnicamente utilitario (equipos de
trabajo homogneos) o tan cientfico - fantico (sujetos de investigacin ho-
mogneos) como para no encontrar entre los hijos de Adn y Eva a nadie
dispuesto a realizarlo.
No sabemos si el proceso sera viable en otras especies, incluida la humana. Ni
que pasar con los fracasos totales o parciales, qu monstruos se podran crear, no
podemos imaginar los sufrimientos de estos seres fallidos, sin padres, solos sin fami-
lias. Esto no es una fantasa ocurre en las clonaciones de ranas.
Por qu no va a ocurrir con clonaciones humanas?
Quin se responsabiliza de los desechos humanos producidos por errores del
camino?
5. Clonacin y Magisterio Catlico

En el documento de la Pontificia Academia para la Vida del ao 1994, se dice
que si bien el individuo clonado puede aproximarse mucho al sujeto donante en su
estructura corprea lo que de por s es inquietante, sobre todo tratndose de la
especie humana.
Sin embargo de la clonacin no se derivara necesariamente una perfecta iden-
tidad de la persona, entendida en su realidad ontolgica y psicolgica. El alma
espiritual, que es el constitutivo esencial de todo sujeto perteneciente a la especie
humana, y que es creada directamente por Dios, no puede ser generada por los
padres, ni producida por la fecundacin artificial, ni clonada.
La clonacin humana forma parte del proyecto del eugenismo y por tanto est ex-
puesta a todas las observaciones ticas y jurdicas que lo han condenado ampliamente.
En el proceso de clonacin, se pervierten todas las relaciones fundamen-

tales de la persona humana: la filiacin, la consanguinidad, el parentesco, la
paternidad.
Esta concepcin selectiva del hombre (...) desarrollar el convencimiento de que

el valor del hombre y la mujer no depende de su identidad personal, sino de aquellas
cualidades biolgicas que pueden ser apreciadas y por ello, seleccionadas. (...)El
clon (...) se parece a alguien que vala la pena clonar.
La clonacin del embrin - feto experimental es inmoral en todos los casos, ya
que supone una reduccin arbitraria del cuerpo humano a mero instrumento para la
investigacin. El cuerpo humano es un elemento integrante de la dignidad y de la
identidad personal de cada uno.
El proyecto de clonacin humana representa la terrible deriva a la que se ve
empujada una ciencia sin valores y es signo del profundo malestar de nuestra civili-
zacin, que busca en la ciencia, en la tcnica y la calidad de vida los sucedneos del
sentido de la vida y de la salvacin de la existencia. La clonacin corre el riesgo de
convertirse en la parodia trgica de la omnipotencia de Dios.
Detener el proyecto de la clonacin humana es un compromiso moral que hay

que saber traducir en trminos culturales, sociales y legislativos.
En el plano de los derechos del hombre, la eventual clonacin humana represen-
tara una violacin de los dos principios fundamentales sobre los que se basan todos
los derechos del hombre: el principio de igualdad entre los seres humanos y el prin-
cipio de no discriminacin.
El principio de paridad e igualdad entre los seres humanos se ve violado por esta
posible forma de dominacin del hombre por el hombre, la discriminacin se produ-
ce a travs del perfil selectivo - eugenstico incito en la lgica de la clonacin. As lo
declara la resolucin del Parlamento Europeo del 12 de marzo de 1997 que expresa
la violacin de estos dos principios y hace hincapi sobre la prohibicin de la clonacin
humana y sobre el valor de la dignidad de la persona humana.
Se debe recordar que el Magisterio de la Iglesia ha condenado en la Instruccin
Donum vitaede 1987, la hiptesis de la clonacin humana, de la fisin gemelar y
de la partenognesis.
Es evidente que el avance cientfico no implica en s mismo avances morales, la
evolucin cientfica dejada al solo mecanismo de la investigacin sin pautas ticas
que la controlen sigue un camino amoral, en el sentido de ciencia sin control y que
lleva a terribles aberraciones.
Ha llegado el momento de plantear si los caminos por los que transita la ciencia
son todos realmente un progreso para una vida mejor o estamos cerca del desastre,
es algo que debemos prever antes de que sea tarde, aunque algunos an no lo vean
con claridad o suene apocalptico y recordemos la frase de Chesterton en El candor
del Padre Brown:
UNA COSA NO SE VE O PORQUE EST DEMASIADO LEJOS O
PORQUE EST DEMASIADO CERCA
6. Qu tipo de investigacin respeta a la persona hu-

mana?
Investigacin con clular estaminales
Decididamente el avance de las ciencias biolgicas humanas demuestra que la
obtencin de las clulas estaminales tambin conocidas como clulas madres,
troncales o germinales-, que son clulas madres que tienen la capacidad de transfor-
marse en otros tipos de clulas, incluidas las del cerebro, el corazn, los huesos, los
msculos y la piel, por lo que se las llama pluripotenciales, sera la lnea de investi-
gacin tica, que respeta a la persona y su dignidad .
Estas clulas se pueden obtener de los cordones umbilicales, la placenta, la
mdula sea y en los embriones.Y deben emplearse las clulas estaminales de la
placenta y el cordn umbilical pues as se aprovecha las clulas que son desechadas
naturalmente por la madre al momento del parto. As como las clulas estaminales
adultas obtenidas de la medula sea por ejemplo.
No as del embrin, puesto que la obtencin de las clulas estaminales significa-
ra la muerte del mismo, cosa que sucede con las clulas estaminales embrionarias
obtenidas de los embriones que desechan las tcnicas de fertilizacin in Vitro.
El uso cientfico de las clulas estaminales sera tratar determinadas enfermeda-

des por ejemplo enfermedad de Parkinson, diabetes, mal de Alzheimer, los acciden-
tes cerebrovasculares, el infarto del miocardio, la esclerosis mltiple, entre otras.
En la nota de Clarn del Mircoles 4/3/1998, que adjuntamos en el apndice

de Textos Complementarios, pg. 231, se exponen las razones por las cua-
les, la clonacin es ilcita. A la luz de los principios magisteriales estudiados,
identifiquelas y caractercelas brevemente.
UNIDAD 7
BIOTICA
Y EL FINAL
DE LA VIDA
E
n el otro extremo de la existencia, el hombre se encuentra ante el
misterio de la muerte. Hoy, debido a los progresos de la medicina y
en un contexto cultural cerrado a la trascendencia, la experiencia de
la muerte se presenta con algunas caractersticas nuevas. en efecto, cuando
prevalece la tendencia a apreciar la vida slo en la medida en que da placer
y bienestar, el sufrimiento aparece como una amenaza insoportable, de la
que es preciso librarse a toda costa. La muerte, considerada absurda cuan-
do interrumpe por sorpresa una vida todava abierta a un futuro rico de
posibles experiencias interesantes, se convierte, por el contrario, en una libe-
racin reivindicada cuando se considera que la existencia carece ya de sen-
tido por estar sumergida en el dolor e inexorablemente condenada a un sufri-
miento posterior ms agudo.
Mediante sistemas y aparatos extremadamente sofisticados, la ciencia y
la prctica mdica son hoy capaces no slo de resolver casos antes sin solu-
cin y de mitigar o eliminar el dolor, sino tambin de sostener y prolongar la
vida incluso en situaciones de extrema debilidad, de reanimar artificialmente
a personas que perdieron de modo repentino sus funciones biolgicas ele-
mentales, de intervenir con objeto de disponer, en cualquier momento, de
rganos para ser transplantados.
En semejante contexto, es cada vez ms fuerte la tentacin de la eutana-
sia, esto es, de dominar la muerte, procurndola de modo anticipado y po-
niendo as fin dulcemente a la propia vida o a la de otros.I
Con este cita del Santo Padre, queremos reflejar la dramtica realidad
con la cual la cultura de la muerte amenaza el final de la vida humana,
desprecindola, instrumentndola o matndola cuando ella es carente de
calidad y vitalidad.
En la presente unidad, estudiaremos el tema de la eutanasia, su defini-
cin a la luz de la Evangelium Vitae, su inmoralidad y su clasificacin.
Abordaremos luego las clasificaciones de los medios teraputicos, relacio-
nndolo con el Magisterio de la Iglesia.
Luego, analizaremos los conceptos de ensaamiento teraputico y suici-
dio asistido. Profundizaremos un modo tico de acercarse al final de la vida:
cuidados paliativos.
Por ltimo, estudiaremos los aspectos jurdicos relacionados al final de la
vida humana.
I
1) Analizar el concepto de eutanasia y su maldad intrnseca.
2) Identificar y clasificar los mtodos teraputicos a fin de valorar su
aplicacin correcta.
3) Conocer las definiciones de ensaamiento teraputico, suicidio asistido
y cuidados paliativos, a la luz el Magisterio de la Iglesia.
4) Reconocer la ilicitud de la eutanasia, fundamentado desde los principios
de la Biotica personalista.
5) Estudiar los aspectos jurdicos relativos al final de la vida humana.
Temario:
El final de la vida humana: eutanasia
Definicin
Clasificacin
Medios teraputicos
Ensaamiento teraputico
Suicidio asistido
Cuidados paliativos
Aspectos jurdicos
El derecho internacional frente a la eutanasia y el suicidio asistido
El derecho argentino y el final de la vida.
Mapa de contenidos
7.1 Eutanasia
Autor Dr. Eduardo Paoletti
Introduccin
La muerte de algn ser querido, es algo que nos enfrenta con la realidad de la
finitud de la persona y principalmente con nuestra propia finitud. Esto es difcilmen-
te soportable, sobre todo el primer encuentro con esa idea. Luego aparecen
mecanismos de correccin y sobre todo la concientizacin de la posibilidad de
trascendencia y de otra vida futura al lado de Dios. La idea de una vida despus de
nuestra muerte y de la existencia del Cielo nos lleva al consuelo y a darle sentido a
la vida en este mundo.
El miedo a la muerte es universal y todos los filsofos han intentado explicarlo,
explicar la finalidad de la vida, el sentido de la vida, han pensado o intentado
pensar sobre que nos depara la muerte, pero nadie, si no es por la Fe, puede hallar
una respuesta. Como deca Montaigne: ms que la muerte me aterra el morir
La Iglesia nos ensea que la vida del hombre es un don de Dios del que l, es
simple depositario y no propietario. Por lo tanto el hombre no tiene derecho ni a
matar ni a matarse, ya que siempre se atenta contra los derechos soberanos de
Dios. Por su parte, el suicida priva a la sociedad de uno de sus miembros, matando
o matndose.
La Iglesia sigue a Santo Toms que nos dice: ...el que alguien se d muerte es
contrario a la inclinacin natural y a la caridad por la que uno debe amarse a s
mismo; de ah que el suicidarse sea siempre pecado mortal, por ir contra la ley
natural y contra la caridad y porque cada parte, en cuanto tal, es algo del todo;
y un hombre cualquiera es parte de la comunidad y, por lo tanto, todo lo que l es
pertenece a la sociedad; luego el que se suicida hace injuria a la comunidad.1
Definicin
San Agustn escribe con sorprendente actualidad:
No es lcito matar a otro, aunque este se lo pida y lo quiera y no pueda
ya vivir... para librar con un golpe, el alma de aquellos dolores, que lucha-
ba con las ligaduras del cuerpo y quera desasirse(Epstola 204,5).
El doctor Francis Bacon (1561-1626) haba creado el trmino Eutanasia, to-
mando del griego el prefijo eu (bueno, fcil, correcto) y el sufijo thanatos
(muerte, deceso) para significar la buena muerte provocada por misericordia o pie-
dad, una buena muerte sin dolores ni sufrimientos. Esta contrapona a la mala
muerte o cacotanasia (caco significa malo). La llegada del cristianismo cambi las
costumbres, en el judasmo tambin se respetaba la vida y no se permita el suicidio
ni el asesinato.
Las influencias racionalistas y materialistas de Hegel, Engels, Marx, Nietzsche,
Garfalo y otros, han influido en la medicina, la filosofa, la tica mdica y llevado
1
Basso, D. Nacer y Morir con dignidad.Biotica.3. edicin ampliada. Edit. Depalma.Bs. As. 1993.
a muchos a pensar que hay vidas sin valor o que no merecen ser vividas. Se
considera que la sociedad no quiere soportar cargas intiles, entonces el que moles-
ta o no produce debe desaparecer, qu mejor solucin que la eutanasia?
Estamos hablando de eutanasia, pero an no la hemos definido. Que
mejor que la definicin del prrafo 65 de Evangelium Vitae? All leemos:
Para un correcto juicio moral sobre la eutanasia, es necesario ante
todo definirla con claridad.
Por eutanasia en sentido verdadero y propio se debe entender una accin u
omisin que por su naturaleza y en la intencin causa la muerte, con el
fin de eliminar cualquier dolor, La eutanasia se sita, pues, en el nivel de
las intenciones o de los mtodos usados. De ella debe distinguirse la decisin de
renunciar al llamado ensaamiento teraputico, o sea, ciertas intervenciones
mdicas ya no adecuadas a la situacin real del enfermo, por ser desproporcionadas
a los resultados que se podran esperar o, bien, por ser demasiado gravosas para
l o su familia......la renuncia a medios extraordinarios o desproporcionados no
equivale al suicidio o a la eutanasia; expresa mas bien la aceptacin de la
condicin humana ante la muerte2.
Clasificacin de la Eutanasia 3
1. FINALIDAD: segn el fin que se proponga el ejecutor o el legislador.
1.1. Eutanasia eugnica por razones de higiene racial, elimina invlidos,

minusvlidos, enfermos crnicos, discapacitados.
1.2. Eutanasia piadosa: es la que pretende aliviar los dolores de los pacientes.
Motivada en el hedonismo, trata de evitar todo lo que pueda ser dolor, sin
tener en cuenta la vida o su trascendencia y fruto de una cosmovisin mate-
rialista y utilitaria. El promotor de la eutanasia no concibe mejorar o utilizar
todos los medios al alcance de la medicina, sino que, como solucin propo-
ne la muerte del paciente.
2
Juan Pablo II. Evangelium Vitae N 65.
3
Extrado de Valoracin tica de la eutanasia de Luis Aldo Ravaioli. Editorial SERVIAM 1993 pg. 49
2. MEDIOS:
2.1. Eutanasia positiva: es el homicidio, cometido por fines eugensicos o pia-

dosos, en el que el agente de manera directa o positiva, acta sobre el enfer-
mo provocndole la muerte por comisin o accin.
Los medios son muy abundantes: con un disparo, con un arma blanca,
pual o espada, gas venenoso (Auschwitz, Treblinka, Dachau, etc.)
El suicidio y el suicidio asistido, segn sean sus fines, son modalidades de
eutanasia igual que el aborto eugensico.
2.2. Eutanasia negativa: se produce la muerte por medios pasivos o negativos.

Se deja de hacer lo que requiere el paciente para continuar con vida, por lo
tanto se logra la muerte por omisin.
Si se suspende un tratamiento proporcionado, correcto, ordinario y normal,
para la gravedad y estado del paciente, se habla de ortotanasia. Esto es un
acto inmoral y negativo, ilcito
Si lo que se interrumpe es un tratamiento desproporcionado, extraordinario
y fuera de lo normal, para la patologa y gravedad del paciente, hablamos
de distanasia.
La valoracin tica de ambas, es distinta. La ortotanasia es una forma de
eutanasia por omisin y la distanasia. NO ES EUTANASIA PROPIAMENTE
DICHA Y SU JUICIO MORAL ES ACEPTABLE Y POSITIVO.
3. INTENCIN:
3.1. Eutanasia directa: cuando el agente actuante tiene la intencin de provo-

car la muerte por el medio elegido. Puede ser hacia otra persona, homicidio,
o hacia s mismo, suicidio. Pero siempre debe estar la intencin de provocar
la muerte. El juicio moral es, que es inaceptable y negativo. Es mas en
Evangelium Vitae el Santo Padre confirma que la eutanasia es una grave
violacin a la ley de Dios, en cuanto eliminacin deliberada y moralmente
inaceptable de una persona humana4. Esta es una novedad que aporta la
Evangelium Vitae , a los catlicos esta afirmacin nos interpela su acepta-
cin de modo dogmtico.
3.2. Eutanasia indirecta: o la mal llamada lenitiva. La muerte en este caso
viene por los efectos secundarios de los analgsicos o el tratamiento pero no
es querida ni deseada y por lo tanto no hay intencin de producirla.
4. VOLUNTARIEDAD:
4.1. Eutanasia voluntaria: es la que solicita el paciente, por medio de un testa-

mento de vida o living will, este puede pedir medios positivos o negativos en
su ejecucin. Los padres pueden pedir la eutanasia de sus hijos menores.
4
Evangelium Vitae N65.
En 1989 la Conferencia Episcopal Espaola present un modelo confesional

de testamento biolgico, que propone desdramatizar la muerte, ayudar a los
moribundos y sus familias, se opone a la eutanasia activa directa, propone
alternativas como la medicina de cuidados paliativos y la asistencia pasto-
ral, como se ve, es una cosa distinta.
4.2. Eutanasia involuntaria: se aplica sin consentimiento por parte del paciente
o con informacin imprecisa, fue usada por la Alemania nazi. Tambin fue
propuesta por las Euthanasia Eduactional Fund y la Euthanasia Society of
America en 1958 introduciendo el concepto de hopelessly defective infants
para eliminar nios retrasados y poder ahorrar en instituciones sobrecargadas.
Medios Teraputicos
La medicina en su crecimiento cientfico ha creado mtodos, equipos, ha au-
mentado los conocimientos y las posibilidades teraputicas, a extremos difcilmente
imaginables hace 50 aos. Sin embargo la ciencia an permanece perpleja ante el
misterio del sufrimiento y la muerte. El sufrimiento constituye una experiencia vital
que compromete todo el ser del hombre y es connatural a l y permanece como un
misterio intangible5.El sufrimiento interpela a los agentes sanitarios a dar una res-
puesta compasiva y comprensiva al mismo.
Vale la pena recordar las palabras del Prof. John Wilke de la Universidad de
Cincinatti: Si no le pueden aliviar el dolor, no pida usted la eutanasia,
cambie de mdico, porque el suyo es incompetente.
Pero cuando se llega al lmite de la vida, cuando queda muy poco por hacer y
sabemos del inevitable final, se plantean al mdico una serie muy grande de proble-
mas, algunos de difcil solucin.
Por otra parte no tenemos todos, el derecho de pedir morir con dignidad? O
tener una muerte humana? El problema tiene planteos semnticos, etimolgicos y
terminolgicos. En la prctica mdica, los mdicos recibimos a diario pedidos de
familiares para que su pariente no sufra, muera bien y otros similares.
Cuando contamos con el especialista en dolor la tarea es simple, pero si no, el
problema se agudiza. Conviene recordar las recomendaciones de la Carta a los
agentes sanitarios.
La prudencia humana y cristiana sugiere para la mayora de los
enfermos el uso de medicamentos apropiados para aliviar o suprimir
el dolor, aunque de stos puedan derivarse entorpecimiento o me-
nor lucidez mental. Respecto a aquellos que no estn en capacidad
de expresarse se podr presumir razonablemente que desearan to-
mar tales calmantes y, por consiguiente, suministrrselos siguiendo
las indicaciones del mdico.
Est permitido utilizar con moderacin narcticos que calma-
ran el dolor, pero tambin conduciran a una muerte ms rpida.6
5
Juan Pablo II Carta Apostlica Salvifici Doloris, sobre el sentido cristiano del sufrimiento humano.
(11/2/1984. N4)
6
Pontificio Consejo para la Pastoral de los Agentes de la salud. Carta a los agentes de la salud. 1995. N122.
S.S. Po XII7, prioriza la posibilidad que debe tener el enfermo terminal de orde-
nar su situacin espiritual y la reconciliacin con el Seor. Haba clasificado los
Medios teraputicos en ordinarios y extraordinarios, manifestando la ilcitud de sus-
pender los ordinarios, mientras que es lcito suspender los extraordinarios, los avan-
ces de la medicina hiciern que esta clasificacin perdiera vigencia y se reemplazara
por la de medios proporciondos y desproporcionados.
Aqu debemos considerar el tratamiento del paciente por medios proporciona-
dos o desproporcionados. Se debe valorar el tipo de terapia, el grado de dificultad y
riesgo que comporta, los gastos necesarios y las posibilidades de aplicacin con el
resultado que se puede esperar de ello, teniendo en cuenta las condiciones del enfer-
mo y su familia8.
a) Medios Proporcionados:
Los medios proporcionados, ordinarios o normales, son los que en cualquier
momento, cualquier situacin de gravedad, pronstico o situacin biolgica, no se
pueden suspender dado que su ausencia llevara irremediablemente a la muerte o al
sufrimiento. Estos son prevenir y cuidar escaras, calmar dolores, hidratar al enfer-
mo, sedar al paciente y prevenir su depresin, entre otros tantos. La atencin y
contencin familiar tambin forma parte de este tratamiento. En conjunto es lo que
se llama hoy cuidados paliativos.
El abandono de esta actitud teraputica, es una actitud desaprensiva, facilista y
lleva al concepto de ortotanasia.
b) Medios Desproporcionados:
Estos medios son ms difciles de definir, ya que mtodos normales en otro
entorno, pueden, en ciertas situaciones ser considerados mtodos desproporcionados.
Pero esto est definido por el estado clnico y de gravedad del paciente, el costo del
tratamiento y hasta las posibilidades econmicas de la familia, en los que esos
tratamientos pueden ser demasiado onerosos e imposibles de administrar.
Hoy en da entre nosotros, a raz de la crisis econmica se ve frecuentemente
esta situacin sobre todo por la imposibilidad de las obras sociales de aportar medi-
camentos e implementos solicitados.
Recordemos palabras de Po XII, sobre que: el cristiano no est obligado a
someterse a tratamientos extraordinarios para retrasar el desenlace fatal
de una enfermedad el Papa aqu defina los lmites de la interpretacin absolutis-
ta del carcter sagrado de la vida. Para preservar la dignidad humana es necesario
reconocer que el hombre es mortal a pesar de la tecnociencia9.
Estos medios por lo tanto pueden ser empleados sobre todo cuando las condi-
ciones del paciente son alentadoras de una recuperacin. Desde ya estos mtodos
dejan as de ser desproporcionados, para ser proporcionados. Debe considerarse
entonces, las condiciones clnicas del paciente, sus posibilidades de recuperacin,
7
Obiglio,H. ; Lpez Medrano, C.; Pierin, L. Ray, C. Po XII y las ciencias mdicas. Editorial Guadalupe.
Bs. As. 1961.
8
Sagrada Congregacin para la doctrina de la fe. Declaracin Iura et bona sobre la eutanasia.5/5/
1980. N27
9
Baudouin, J.; Blondeau, D. La tica ante la muerte y el derecho a morir. Edit. Herder. Barcelona. 1995.
luego veramos la respuesta al tratamiento y las condiciones del paciente con las
salvedades que se especifican a continuacin:
Es tambin lcito interrumpir la aplicacin de tales medios,
cuando los resultados defrauden las esperanzas puestas en
ellos. Es siempre lcito contentarse con los medios normales
que la medicina puede ofrecer. Ante la inminencia de una
muerte inevitable, es lcito en conciencia tomar la decisin de
renunciar a unos tratamientos que procuraran nicamente una
prolongacin precaria y penosa de la existencia.10
10
Declaracin Iura et bona. N 28.
7.2 Ensaamiento Teraputico

Autor Dr. Eduardo Paoletti
Se definen como ciertas intervenciones mdicas, ya no adecuadas a la

situacin real del enfermo o, por ser desproporcionadas a los resultados que
se podran esperar o bien por ser demasiados gravosas para l o para su
familia.
En el momento de la muerte, se presentan otras circunstancias dramticas, esta

vez por la actitud de negacin frente a la muerte de parte del mdico o su entorno.
A veces el problema se plantea por pedidos de la familia o por obcecacin o
inters del mdico o de la institucin tratante. Un paciente terminal puede quedar das
mantenido en vida con respiradores, marcapasos y otros medios que mantienen un
simulacro de vida, an cuando puede ser dado por muerto legalmente o prolongar el
momento de la muerte, de una vida sin posibilidad alguna de recuperacin.
En algunos casos solo el terror a la muerte, puede hacer luchar en vano por algo
que ya est perdido.
No continuar con medidas que prolonguen el proceso de muerte, es decir, no
permitir continuar terapias intiles en el paciente grave, de esto se trata el rechazo al
ensaamiento teraputico.
En definitiva el Ensaamiento teraputico, es prolongar la agona, dando al
paciente solo ms sufrimiento. A veces se se esgrimieron cuestiones polticas para
mantener al paciente en esta situacin, el ejemplo ms conocido es el de Francisco
Franco en 1976.
7.3 Suicidio Asistido

Autor: Dr. Eduardo Paoletti
En trminos generales suicidio asistido, fue hasta no hace demasiado tiempo,

la situacin de una persona, que en su dolor o desesperacin llegaba a pedir a
alguno de su entorno ayuda para suicidarse.
Suicidio asistido significa hacerse colaborador, y en ocasiones autor de

una injusticia que nunca tiene justificacin11, es compartir la intencin suicida
de otro y ayudarle a realizarla.
El temor, o no soportar al dolor lleva a muchos a la idea de suicidio. No todos

sin embargo tienen el coraje de hacerlo por propia mano.
Pero ya dijimos antes que el hombre en su afn de superacin, hasta en el
pecado, ha inventado mquinas para suicidarse. Un mdico? americano, cre un
mecanismo que permite a la persona inyectarse, a s misma dosis de veneno, reci-
biendo primero una cantidad de sedante, que le permite una muerte indolora y en
estado de inconsciencia.
El suicidio en s, est considerado un ataque contra la humanidad ya que es la
supresin de uno de sus miembros. En Evangelium Vitae, el Papa ensea que el
suicidio es un acto gravemente inmoral, porque comporta el rechazo del
amor a si mismo, y la renuncia a los deberes de caridad y justicia para con
el prjimo y para con la sociedad en general12.
En este sentido se ve agravado, ya que solo Dios es el dueo de la vida, la Iglesia
en la antigedad, hasta negaba el entierro en tierra consagrada, al suicida. Sin
embargo el conocimiento psiquitrico y psicolgico del suicida ha llevado a una
mayor tolerancia por considerar que el suicida no est totalmente en sus posibilida-
des psquicas y solo es llevado a ese extremo por desesperacin y depresin.
11
E.V. N 66.
12
E.V. N 66.
7.4 Cuidados Paliativos

Autor: Dr. Eduardo Poletti
El modo lcito de acercarse al misterio del final de la vida lo constituyen los

cuidados paliativos.
Se definen como cuidados destinados a hacer mas soportable el sufri-

miento en la fase final de la enfermedad y al mismo tiempo , asegurar al
paciente un acompaamiento humano adecuado.
Si bien no curan, mejoran la calidad de vida del paciente terminal y este

debe ser el objetivo teraputico de su aplicacin. Se trata de un equipo
interdisciplinario, compuesto por enfermeras, mdicos , especialistas en dolor, psic-
logos, asesor espiritual que tiene como fin acompaar al paciente, con compasin y
amor, infundiendole confianza y preparndolo para recibir dignamente la muerte.
Nacieron en Inglaterra, en 1967 con los llamados hospicios, el Hospice
St.Christopher fundado por Mrs. Cecil Sauders, donde se tratan moribundos e
incurables, pues la vida en cualquier situacin tiene sentido. En ellos se ora todos los
das, el ambiente es muy agradable y luminoso. Semejante a este se encuentran el
Royal Victory Hospital de Montreal y la National Hospice Organization en EUA
con ms de 2000 comunidades en todo el pas. Otras sociedades civiles en Inglate-
rra y la Asociacin VIDAS en Italia, ofrecen ayuda domiciliaria a pacientes termina-
les, llevandoles al propio lugar los cuidados paliativos.
Conclusiones:
Es probable, que algunas muertes sean de personas que ya han llegado a su final
y en medio de grandes dolores y sufrimientos. Pero, siempre el hombre termina
errando y entonces,
Quin repara el dao irreversible de una muerte prematura e injusta?
Quin devuelve a la vida a una persona que podra haberse recuperado?
No pasa solo por el hecho de que el hombre no puede disponer de la vida de
nadie, ni de s mismo, sino que dejamos una puerta abierta a delitos contra la vida
que pueden tener origen en cuestiones raciales, sociales, polticas y quin sabe cun-
tas ms.
Desde la biotica personalista el final de la vida es visto como un modo
privilegiado de servir al hombre , procurando su bien integral, no buscando su muer-
te sino que viva. Por el principio de defensa de la vida fsica de todo individuo,
la eutanasia, el encarnizamiento teraputico y el suicidio asistido , son siem-
pre y bajo toda circunstancia ilcitos.
As mismo por el principio teraputico los medios desproporcionados y
el encarnizamiento teraputico se constituyen en ilcitos, pues no curan nada solo
prolongan la agona del paciente.
El final de la vida, merece nuestro ms absoluto respeto, por aquel hombre o

mujer, nia o nio, que vemos llegar a su fin. No somos dueos de imponerle que
sufran, pero si as lo desearan por querer compartir con Cristo sus dolores salvficos,
pudiese permitrsenos escatimar los calmantes.
Del mismo modo es obligatorio para el mdico preguntar o hacer preguntar al
paciente si ha cumplido con sus deberes religiosos o familiares, si se ha reconciliado
con Dios o hecho testamento.
Si el analgsico necesario hace perder la conciencia y no puede ser reemplazado
por otro tan efectivo pero sin prdida de la conciencia y se han tomado las precau-
ciones anteriormente consideradas, es lcito su uso.
Pero hoy es difcil no encontrar sustitutos que no hagan perder la conciencia, es
deber del mdico llamar a quien est capacitado para la analgesia.
Pero el profesional de salud no debe olvidar nunca el axioma de la
medicina que dice curar si es posible, pero prestar asistencia siempre.13
Lea atentamente la nota publicada en Clarn del da domingo 30/5/1999,

La filosofa del buen morir, donde Peter Singer, expone sus ideas sobre la
muerte. Este texto puede encontrarlo en el pendice de Textos complemen-
tarios pag. 232.
1. Cmo puede contrastarlos con las definiciones dadas en el presente cap-
tulo?
2.Qu valor tiene la vida humana para l?
3. Porqu hablar de calidad de vida, en lugar de sacralida de la vida, es
ilcito?.
Juan Pablo II . Discurso al Congreso sobre Tratamientos de mantenimiento vital y estado vegetativo,
13
Roma ( 20 de marzo de 2004),

7.5 Eutanasia y Suicidio Asistido - Aspectos Jurdicos

Autor: Mariano G. Morelli
Introduccin
Es importante tener presente la cuestin acerca de la relacin existente entre el
individuo y la comunidad, porque no es indiferente para nuestra temtica. Existen
tres concepciones fundamentales sobre el orden social, el colectivismo, el
individualismo, y el personalismo solidarista, y cada una de ellas tiene su
perspectiva sobre el problema.
Es el individuo humano nada ms que parte de un todo social que puede
disponer de l a discrecin?
Es, por el contrario, el individuo y su libertad un absoluto al cual debe
subordinarse cualquier inters social?
Puede haber comportamientos injustos a aunque se cuente con el consenti-
miento del interesado?
Hasta dnde puede la autoridad pblica imponer exigencias a sus miem-
bros?
Hay obligacin de cuidar la propia vida y salud?
Es esa obligacin coercible?
En este punto la doctrina tradicional, heredera del derecho natural, es
clara: la voluntad de la persona de querer morir, o el hecho de que sufra graves
patologas o se encuentre en una etapa terminal, no constituye justificante del delito
de homicidio.
Privar a una persona de su vida constituye una injusticia porque la persona
humana est dotada de una dignidad, un valor, que exige respeto incondicional, y
daarla intencionalmente implica atacar directamente uno de los bienes humanos
fundamentales. No es su estado de salud, la cantidad de tiempo que le queda de
vida, ni su voluntad de vivir, lo que torna injusto el privarla de la vida.
Por eso el deber de respetarla subsiste aunque solicite voluntariamente que se
termine con ella, aunque se encuentre enferma, o con escasas expectativas.
Al mismo tiempo, la doctrina tradicional reconoce que la libertad de decisin de
la persona tiene lmites, dado que hay bienes de los que no puede disponer libre-
mente, como la vida humana.
Desde hace unos aos, sin embargo, crecen ideas que atacan directamente
esta cosmovisin, y que se estructuran sobre los siguientes presupuestos:
a) Cada persona es autnoma, es decir, constituye su propia regla moral,
incluso sobre la vida humana. Las decisiones de la persona, en la medida en
que no afecten de un modo directo o grave derechos de los dems, deben ser
respetadas, apoyadas y sostenidas, incluso cuando significan la muerte.
b) La vida de la persona no posee un valor en s mismo inviolable, sino
que depende de sus condiciones y circunstancias.
Por un lado, de circunstancias individuales, dado que puede ocurrir que una
vida humana no posea la calidad suficiente como para merecer su incondicional
respeto.
Por otro lado, puede ocurrir que razones de utilidad o de inters social (como la
necesidad de disponer de los recursos de salud que hoy se destinan a un enfermo)
hagan razonable adelantar una muerte que se ve como inminente.
Estas ideas han llevado a la despenalizacin de la eutanasia o la ayuda al
suicidio en determinadas condiciones, y al respeto incondicional a las decisiones del
paciente en relacin con los tratamientos mdicos.
Tales reformas no resultan extraas si tenemos en cuenta el contexto
cultural en que se debate el mundo contemporneo:
1. Frente a la crisis de los sistemas de salud y de seguridad social, la

eutanasia se plantea como una solucin a este desequilibrio financiero.
2. El secularismo -olvido de las cosas de Dios- y el consumismo materialis-

ta restan todo valor a la vida cuando est acompaada de dolor o sacrificios.
3. El liberalismo individualista tiende a acentuar la facultad de decisin de la

persona sin lmites axiolgicos y sin tomar en cuenta las repercusiones sociales
de sus decisiones.
Adems, suele desvalorizar la vida cuando defectos orgnicos le suponen limi-

taciones importantes a su capacidad de gozar y desplegarse con autonoma. Sera
la libertad y su posible maximizacin y ejercicio lo que fundamenta la inviolabilidad
de la vida humana, y subsiste mientras exista esa voluntad en el paciente.
Eutanasia, Suicidio Asistido y Derecho Positivo

La forma de llamar y clasificar la eutanasia no es uniforme en la doctrina jurdi-
ca. Nosotros creemos que lo ms claro es reservar la palabra eutanasia para los
supuestos en los que ilegtimamente se causa, por accin u omisin, la muerte del
paciente.
As las cosas, constatamos que la legislacin mayoritaria de los pases
occidentales recoge actualmente los siguientes principios:
Constituye delito la eutanasia activa. Configura delito de homicidio, aun-
que algunas legislaciones lo atenan.
Constituye delito la eutanasia pasiva. Configura delito de homicidio, de
abandono de personas, o de omisin de auxilio, segn los casos.
Constituye delito la instigacin o ayuda al suicidio. La pena suele ser

menor a la de los casos anteriores.
No constituye delito el interrumpir o dejar de prestar un tratamiento
mdico, por ms que el paciente muera, cuando: a) el paciente, voluntaria
y razonablemente, se niega a recibir tratamiento (negativa razonable a un
tratamiento); o b) el tratamiento mdico es irrazonable en razn de las
escasas perspectivas de xito y sus riesgos, en comparacin con su costo en
trminos de deterioro de la calidad de vida y de recursos de salud que exige
(omisin de tratamientos desproporcionados).
No constituye delito el realizar un tratamiento mdico orientado a controlar
el dolor del paciente, aunque indirectamente se sabe -aunque no se busca-
que ello puede adelantar su muerte (eutanasia indirecta).
Sin embargo, algunos estados se apartan de estos principios adoptando la
despenalizacin de la eutanasia activa o pasiva, con consentimiento del paciente, la
despenalizacin de la ayuda al suicidio, la exclusin de prcticas de salud de ancia-
nos o personas con graves discapacidades, cuyas vidas no se consideran de suficien-
te calidad como para invertir en ellas los recursos de salud, o el reconocimiento de
un derecho absoluto e ilimitado a rechazar tratamientos mdicos, por ms que no
sean irrazonables y resulten necesarios para conservar la vida.
Ello nos permite describir la situacin internacional del siguiente modo:
Respecto a la eutanasia directa, encontramos:
1) Sistemas que no contienen ninguna disposicin legal expresa sobre el tema,
con lo que la eutanasia directa se asimila a un homicidio sin atenuantes (ej.
Argentina);
2) Sistemas que prevn legalmente atenuantes para el homicidio, con pena
reducida, cuando existe peticin del afectado (Italia, Alemania, Suiza, Aus-
tria), mvil humanitario (Colombia, Brasil, Grecia), o ambos factores (Portu-
gal, Noruega, Dinamarca, Per, Bolivia);
3) Sistemas que legalmente han penalizado la eutanasia, pero que en la prcti-
ca es tolerada por el sistema judicial, en determinados casos y dados deter-
minados requisitos (ej. Holanda, antes de la sancin de la ltima legislacin;
Colombia sentencia del Tribunal Constitucional-).
4) Sistemas que legalmente han despenalizado la eutanasia, cumplidos ciertos
requisitos (ej. Uruguay, Estado de Oregon; reciente legislacin de Holanda y
de Blgica; legislacin del Territorio del Norte de Australia).
En relacin con el suicidio asistido, podemos encontrar:
a) Pases que incriminan penalmente la ayuda al suicidio (ej. Argentina).
b) Pases que no tienen previsto el castigo penal para la ayuda al suicidio, aun-
que implcitamente aparece como algo prohibido.
c) Pases que contienen una regulacin permisiva de la ayuda al suicidio (ej.
Estado de Oregon; Ley del Territorio del Norte de Australia).
En el Estado de Oregon (EE.UU.), el 8 de noviembre de 1994 se aprob por

referendum popular una Ley para una Muerte Digna que admite la eutanasia
activa o voluntaria con menos de 6 meses de vida; pero fue declarada inconstitucio-
nal por un juez, sentencia que est apelada, cosa que no ha impedido que en
algunos casos haya ya sido llevada a la prctica. La legislacin federal prohbe esta
prctica y por ello Oregon no puede utilizar fondos federales para la asistencia al
suicidio.
El Cdigo Penal Holands castigaba la eutanasia y la ayuda al suicidio (arts.
293 y 294), pero exima de sanciones al mdico que practica la eutanasia para
aliviar el dolor del paciente, previa consulta con otros facultativos, con lo que de
hecho legalizaron la eutanasia. Pero en la prctica se aplic incluso a personas sin
estado de conciencia; e incluso en algunos casos sin su consentimiento (ASD Pren-
sa, Ao XI, ed. 391, febrero 1995). El martes 28 de noviembre del 2000 la Cmara
de Diputados de Holanda sancion una ley que da legitimacin legal a esta prctica
que ya se realizaba al margen de la disposicin penal prohibitiva. Segn el texto de
ley, incluso los menores pueden optar por la eutanasia a partir de los 16 aos sin
acuerdo de sus padres. En el caso de los nios de 12 a 16 aos, se necesita el
acuerdo del menor y de uno de sus padres (Agencia de noticias Zenit, 28/11/00).
En Holanda, la eutanasia era desde haca varios aos una prctica ilegal pero
tolerada. El camino seguido por este pas ha sido sintetizado as por el Mdico
holands Karel Gunning, Presidente de la Asociacin Mundial de Mdicos.
Al principio haca falta la explcita peticin del paciente, ahora se
puede suprimir a los comatosos y a los nios con graves malformaciones.
Antes, la eutanasia se admita slo en pacientes terminales, pero despus
se ampli a las personas con depresin psquica.
El profesor Gunning cita tambin casos documentados: Conozco a un
onclogo que trataba a una paciente con cncer en el pulmn. Sufri una crisis
respiratoria que hizo necesaria la hospitalizacin. La paciente se rebela: no quiero
la eutanasia, imploraba. El mdico le asegur que no se le aplicara; la acompa
l mismo a la clnica; la vigil. Tras 36 horas, la paciente respira normalmente, las
condiciones generales mejoraron. El mdico se fue a dormir. A la maana siguiente,
no encontr a la enferma en su cama: un colega haba acabado con ella porque
faltaban camas libres. La gente tiene miedo, denuncia14.
En el Territorio del Norte Australiano, el Acta relativa a los Derechos de los
Enfermos Terminales de junio de 1995 admiti la eutanasia activa y voluntaria o la
ayuda al suicidio de adultos que sufran una enfermedad terminal altamente doloro-
sa. Aclara que el trmino asistencia, incluye la prescripcin, preparacin o sumi-
nistro de sustancias que el paciente debe administrarse a si mismo o que sern
administradas por el mdico (vemos as que despenaliza tanto la ayuda al suicidio
como la eutanasia). Pero el Parlamento Australiano, por ley 17 de 1997, dej sin
efecto la norma declarando que el poder otorgado a la Asamblea Legislativa para
hacer leyes no se extiende a normas que permitan la eliminacin intencional de otra
persona, denominada eutanasia o asistir a que la persona termine con su vida.
14
Estas informaciones han sido transcriptas del cable de la agencia Zenit, del 5 de diciembre del
En Colombia el Cdigo Penal prev una pena reducida, de 6 meses a 3 aos

para el homicidio por piedad (art. 326). Sin embargo la Corte Constitucional de
Colombia resolvi que el reconocimiento, en la Constitucin colombiana, del respe-
to a la dignidad humana y la autonoma obliga a interpretar que el Cdigo Penal no
castiga la eutanasia realizada con consentimiento del paciente, sino nicamente los
casos donde no existe voluntad de la vctima (Parra Parra, Jos E. s/
inconstitucionalidad, 20/5/97). El fallo judicial ha sido tan cuestionado que prctica-
mente no se ha llevado a la prctica.
Uruguay es el nico pas latinoamericano que recogiendo las tesis del jurista
Luis Jimenez de Asa establece que los jueces tienen la facultad de exonerar de castigo
al sujeto de antecedentes honorables, autor de un homicidio efectuado por mviles de
piedad, mediante splicas reiteradas de la vctima (art. 37 del Cdigo Penal).
Ms limitada es la exoneracin del Cdigo Penal Boliviano, pues si bien
impone pena de reclusin de uno a tres aos si para el homicidio fueron determi-
nantes los mviles piadosos, y apremiantes las instancias del interesado con el fin
de acelerar una muerte inminente o de poner fin a graves padecimientos probable-
mente incurables, admite expresamente que se reemplace la prisin por el trabajo
personal, y an la concesin del perdn judicial (art. 257).
Eutanasia, Suicidio, Rechazo de Tratamientos y Dere-

cho Argentino
El suicidio no est consagrado como delito en nuestro pas, no porque sea un
derecho, sino porque no resulta prctico castigar una conducta que si tiene xito ya
no tenemos imputado (falleci); y si fracasa, el amenazarlo con una sancin penal
puede incitar de nuevo al suicidio en vez de desalentarlo. Pero la conciencia de la
injusticia del suicidio se ve reflejada cuando nuestro Cdigo penal castiga como
delitos la ayuda al suicidio y la instigacin al suicidio (art. 83). No tendra senti-
do castigar stos si el suicidio mismo no es visto como jurdicamente disvalioso. Y
aunque no existe normativa especfica, nadie duda que la fuerza pblica (polica,
bomberos, etc.), como custodios del orden publico se encuentran facultados para
impedir la comisin de suicidio.
La eutanasia no est contemplada expresamente en la legislacin argentina,
por lo que se tratar de un delito de homicidio (art. 79 C.P., con reclusin o prisin
de 8 a 25 aos, y perpetua si es agravado por el parentezco) o de una ayuda al
suicidio (art. 83, con prisin de 1 a 4 aos), segn el grado de intervencin del
mdico o el tercero en el caso.
Si no existi propiamente la voluntad de producir la muerte, pero se lo dej
morir sin justificacin razonable, podra configurarse el delito de abandono de
personas con pena de 5 a 15 aos.
La posibilidad de rechazar tratamientos mdicos desproporcionados no est pro-

hibida en nuestra pas, y ya ha sido admitida por los tribunales. En 1995 un juez de
Mar del Plata autoriz a un paciente a oponerse a la amputacin de su pierna,
afectada de un cuadro infeccioso agravado por diabetes, pues tal amputacin gene-
raba grave sufrimiento y no era apta para impedir la muerte ni detener la enferme-
dad15. Cuando se rechazan tratamientos mdicos proporcionados y razonables, la
cuestin no es tan clara y pacfica. El problema se ha planteado especialmente con
relacin a los Testigos de Jehov y su negativa a recibir transfusiones de sangre.
Las nicas normas expresas al respecto estn dispersas. Adems del reconoci-
miento del derecho a la libertad religiosa y a la privacidad en la Constitucin, la ley
de ejercicio legal de la medicina, dispone en su art. 19 que:
los profesionales que ejerzan la medicina estn... obliga-
dos a: (...) 3. Respetar la voluntad del paciente en cuanto sea
negativa a tratarse o internarse, salvo los casos de inconscien-
cia, alienacin mental, lesionados graves por causas de acci-
dentes, tentativas de suicidio o de delitos. En las operaciones
mutilantes se solicitar la conformidad por escrito del enfer-
mo salvo cuando la inconsciencia o alienacin o la gravedad
del caso no admitiera dilaciones. En los casos de incapacidad,
los profesionales requerirn la conformidad del representante
del incapaz (art. 19).
Cmo se ve, se reconoce la obligacin de respetar la voluntad del paciente pero
con importantes excepciones. A ello hay que sumar el art. 149 de la ley 24660 sobre
Ejecucin de Penas Privativas de Libertad, el que, tratndose de presos, slo exige el
consentimiento del paciente cuando se trate de ciruga mayor o intervenciones muy
riesgosas para su vida o su salud.
Los casos de inconsciencia o alientacin mental resultan bastante obvios:
no hay voluntad capaz que respetar. Los otros supuestos son un poco ms complejos.
En los casos de lesionados por accidentes o tentativas de delitos, la
ausencia del requerimiento del consentimiento del paciente se debe a la inestabili-
dad psquica que suele acompaar estas situaciones: Lo mismo cabe decir con el
supuesto de tentativa de suicidios, que ha dado lugar a inconvenientes exegticos.
Los tribunales que han autorizado la realizacin de transfusiones de sangre coacti-
vas, se amparan en esta excepcin, al considerar que el negarse a un tratamiento
mdico necesario para salvar la vida constituye una especie de suicidio
lentificado.
Podemos trazar as la situacin jurisprudencial actual:
a) Tratndose de adultos capaces, la tendencia hoy mayoritaria consiste en
no aceptar ningn tipo de tratamiento coactivo. Algunos hacen excepcin
del supuesto de progenitores que tienen a su cuidado menores de edad, res-
pecto de los que es legtimo el tratamiento coactivo pues los menores depen-
den de ellos.
15
Juzgado en lo Criminal y Correccional Nro. 3 del Dto. Judicial Mar del Plata, de la Pcia. de Buenos
Aires -fallo 43559 del 18/9/95.
b) Tratndose de menores enfermos, la oposicin de los padres, por convic-

ciones religiosas o de otra ndole, no pueden impedir que sus hijos reciban
tratamientos mdicos necesarios.
El fallo judicial ms importante en la materia, por venir de la Corte Suprema de
Justicia de la Nacin, lo constituye el dictado en la causa Bahamondez; Marcelo,
del 6 de abril de 1993. En votos divididos por sus fundamentos, seis ministros del
tribunal coincidieron en que debe respetarse la voluntad del paciente adulto que por
motivos religiosos se niega a recibir una transfusin.
Piense que conclusiones pueden extraerse, para nuestro pas, de lo que ha

ocurrido con la eutanasia en Holanda y en Colombia.
Eutanasia, Suicidio, Rechazo de Tratamientos y Dere-

cho Natural
Si nos concentramos en las exigencias del derecho natural, podemos identificar
los siguiente principios fundamentales: (Grafico 3) ver.
La eutanasia activa, pasiva, o la ayuda al suicidio, constituyen una injusticia

y por eso nunca pueden reconocerse como un derecho.
La omisin de tratamientos mdicos desproporcionados no resulta injusta, y
puede constituir un derecho.
El rechazo de adoptar las medidas necesarias para cuidar la vida y la salud
configuran injusticias, y por eso no existe un derecho natural a tal rechazo.
No hay, propiamente, un derecho a no curarse o a no cuidarse. En algu-
nos casos la autoridad pblica puede imponer tales cuidados por medio de la coac-
cin, como lo hace al prohibir baarse en determinados lugares -peligrosos-; al
imponer el uso de casco, cinturn de seguridad, o de elementos de seguridad en el
trabajo; al exigir la vacunacin obligatoria en determinadas situaciones; al prohibir
la tenencia de droga aunque sea para consumo (Corte Suprema de Justicia de la
Nacin, causa Montalvo, 1989).
Sin embargo, cuando la persona se niega a recibir transfusiones en razn de
convicciones profundas -como los Testigos de Jehov que se oponen a tratamientos
mdicos-, es legtimo que el estado tolere esa negativa sin imponer por la fuerza el
tratamiento. Esta ltima resolucin debe ser tomada teniendo en cuenta las circuns-
tancias del caso y las exigencias del bien comn.
Lgicamente, se advertir como la solucin a estos problemas dependen de la

cosmovisin social adoptada. Los partidarios de posiciones colectivistas insistirn
en que la persona no tiene valor per se, sino en la medida de la funcin social o el
inters social. Las personas jvenes y sanas, de las que el estado se puede aprove-
char, deben recibir cuidados de salud.
Cuando se trata de personas enfermas o que padecen patologas, el estado puede
prescindir de ellos y practicar la eutanasia con o sin consentimiento del paciente.
En el otro extremo, el liberalismo individualista acenta el derecho de
decisin del individuo, y es ilegtimo impedir u obstaculizar la colaboracin con l si
ha elegido morir. Frente a estas posiciones, el personalismo solidarista plantea, por
un lado, que todo ser humano inocente posee una dignidad que hace de su vida
algo esencialmente inviolable; y por otro, que la persona est llamada a la solidari-
dad, al servicio del bien comn, y por eso debe cuidar de su vida y su salud para
hacer su contribucin a la comunidad.
El bien comn es justamente un bien de la persona, como tal presupone

el respeto de la dignidad y los verdaderos derechos de cada uno. Y no puede
por ello justificar nunca la eliminacin de una persona inocente.
Pero s exige a cada persona un cuidado razonable de su vida, que permita

realizar su contribucin al bien comn y se corresponda con el tiempo, el esfuerzo y
el dinero que la comunidad toda invierte en la formacin -educacin, salud, seguri-
dad- de cada uno de sus miembros.
De todo lo dicho surge con claridad que, como el derecho positivo no debe
contradecir el derecho natural, no debe aprobar la eliminacin de personas enfer-
mas o ancianas, aunque manifiesten su voluntad de morir.
Pero adems existen razones de utilidad que fundamentan el rechazo a la
despenalizacin de la eutanasia:
Aunque se afirme que la persona desea morir, es difcil precisar si esta deci-
sin es realmente voluntaria cuando la toma un ser humano que pasa por
momentos de mucha angustia. La mayora de los pacientes que han solicita-
do que se ponga fin a sus vidas, desisten de su pedido cuando reciben con-
tencin afectiva y control del dolor. Tambin ser limitada la libertad de los
familiares y el cuerpo mdico, presionados para acelerar la muerte por sus
ocupaciones y los costos de salud.
La despenalizacin de algunos casos o supuestos lleva, como una pendiente
resbaladiza, a su aplicacin en otros casos.
Acelera la muerte de la persona, impidiendo que se aproveche de posibles
adelantos cientficos. El peridico cordobs La Voz del Interior public el
caso de un mdico que, viendo sufrir a su hijo enfermo de difteria, le suminis-
tr una dosis letal de cloroformo para producirle la muerte, precisamente el
da anterior al anuncio de Roux de su descubrimiento del suero antidiftrico16.
16
Cfr. Tale, Camilo, La eutanasia, comunicacin al Congreso Nacional de Jvenes, Crdoba, 1994.
15
Ollero Tassara, Andrs, No a la eutanasia sin ninguna excepcin, (Rosario, 2/9/96), La Capital,
2a. secc., pg. 1
Deteriora el valor social de la vida humana, transmitiendo el mensaje de que

la vida humana inocente no es inviolable.
La consideracin sobre el escndalo social, o las consecuencias pedaggicas de las
conductas jurdicamente admitidas, deben extenderse a la misma regla o legislacin.
Una norma jurdica no es slo algo que afecta ms o menos a nuestra libertad,
sino que inevitablemente es un modelo de conducta.
El ciudadano tiende a entender que cuando una norma penal prohbe algo es
porque es malo, y por tanto, lo considera rechazable, y que, cuando se despenaliza
una conducta, ya no es mala ni rechazable, y genera una multiplicacin de ese tipo
de conducta. La norma penal es fundamentalmente preventiva.
Estoy convencido de que influye muchsimo ms hacer rechazable esa conduc-
ta para un gran grupo de ciudadanos que meter en la crcel a un pequesimo
ncleo de ciudadanos.
Si la influencia del derecho penal se midiera por el nmero de ciuda-
danos que hay en la crcel, no habra crceles, el aspecto ms influyen-
te, desde el punto de vista social, de un cdigo penal es esa generacin de
modelo de conducta que hace que muchos no vayan a realizarla, no tanto
por temor a ir a la crcel sino por el convencimiento de que se les propone
una conducta rechazable.
En temas como la eutanasia hay razones de orden jurdico, que atienden ms a
las consecuencias sociales de un cambio en la norma que ayudan a resolver el
problema, que un planteamiento aislado que contemple el juicio moral que merece-
ra la accin de un ciudadano aislado; y entre otras cosas se traducira sobre todo
en un cambio radical en las relaciones entre enfermo y mdico, en el mbito sanita-
rio, y la confianza que tiene que presidir esas relaciones17.
Cuando se tramitaba ante la Corte Suprema de los Estados Unidos la famosa
causa Nancy Beth Cruzan, debatindose la posibilidad de proceder a la interrupcin
de la hidratacin y nutricin artificial de la paciente, diversas instituciones expresa-
ron su temor de hacer depender nicamente de criterios de calidad de vida o costo
el inicio o interrupcin de tratamientos mdicos, por sus posibles consecuencias
negativas cuando se trata de personas discapacitadas o disminuidas.
1. En Espaa se present el caso de un grupo de presos que comenzaron una

huelga de hambre para apoyar algunos reclamos, y se negaban a ingerir
comida hasta poner en grave riesgo sus vidas. El Tribunal Constitucional
Espaol autoriz la alimentacin con suero contra su voluntad, argumentan-
do que se trataba de sujetos que estn al cuidado del estado.
a) Cul le parece debe ser la solucin a un problema como ste de acuerdo
con el derecho natural, y con el derecho argentino?
b) Y si no se tratara de reclusos, sino de gente que viviendo en libertad resuelve
hacer huelga de hambre y est prxima a morir por ello?
UNIDAD 8
BIOTICA
Y TRANSPLANTE
DE RGANOS
L
os transplantes son una gran conquista de la ciencia al servicio
del hombre y no son pocos los que en nuestros das sobreviven
gracias al transplante de un rgano. La tcnica de los transplantes
es un instrumento cada vez mas apto para alcanzar la primera finalidad de la
medicina: el servicio a la vida humana. Por esto, en la Evangelium Vitae
record que, entre los gestos que contribuyen a alimentar una autentica cul-
tura de la vida merece especial reconocimiento la donacin de rganos,
realizada segn criterios ticamente aceptables, para ofrecer una posibilidad
de curacin e incluso de vida, a enfermos tal vez sin esperanzas.I
Expreso mi esperanza de que la investigacin cientfica y tecnolgica,
gracias a la labor de tantas personas generosas y cualificadas, siga progre-
sando.
Espero que los lderes sociales, polticos y educativos renueven su com-
promiso de promover una autntica cultura de generosidad y solidaridad. Es
preciso sembrar, en el corazn de todos, y especialmente en el de los jvenes
un aprecio genuino y profundo de la necesidad del amor fraterno, una amor
que puede expresarse en la eleccin de donar sus propios rganos.II
El discurso del Santo Padre pone el tema de la presente unidad, el tras-
plante de los rganos, en la rbita del amor fraterno. Este tema que estudia-
remos en la presente unidad, que ha estado mal entendido y desprestigiado,
mereca la claridad del Magisterio Pontificio para otorgarle su justo lugar y
valorar su real dimensin.
Intentaremos entonces, demostrar la licitud de los trasplantes, afrontan-
do esta problemtica desde el punto de vista cientfico, tico y jurdico.
En primer lugar, estudiaremos la definicin, el diagnstico y los criterios
de la muerte. Abordaremos luego, los aspectos ticos del trasplante funda-
mentados en los principios de la Biotica personalista.
Mencionaremos adems, la valoracin tica de los trasplantes heterlogos
xeno-trasplantes.
Por ltimo, analizaremos los aspectos jurdicos relacionados con los tras-
plantes a la luz del derecho natural y positivo.
I
Evangelim Vitae 86.
II
Juan Pablo II, Discurso a la Sociedad de Trasplantes. Septiembre del 2000. ZENIT.org
1) Analizar la definicin y el diagnstico de muerte.
2) Reconocer la licitud de los trasplantes, fundamentado desde los principios
de la Biotica personalista.
3) Valorar la importancia de los trasplantes como una expresin de amor
fraterno.
4) Conocer el Magisterio Pontificio en el tema.
5) Estudiar los aspectos jurdicos relativos a mutilacin y trasplantes, siguien-
do el derecho positivo y el derecho natural.
Temario:
Definicin y diagnstico de muerte
Criterios de muerte :
- devastacin
- cardiocirculatorio
- neurolgico
Aspectos ticos del trasplante
Defensa de la vida, del donante y receptor
Defensa de la identidad personal del receptor
Consentimiento informado
Principio de sociabilidad y subsidiariedad.
Determinacin del momento de la muerte.
Trasplantes heterlogos xenotrasplantes.
Aspectos jurdicos
Mutilacin y derecho.
Regulacin legal de los trasplantes.
Derecho natural y trasplantes
Ley de trasplante de rganos en la Argentina.
Mapa de contenidos
8.1 Definicin y Diagnstico de Muerte

Autor Dra. Julia Elbaba
Introducirnos en el misterio de la muerte exige de nosotros una actitud de respeto

y prudencia.
Para iniciar este tema debemos definir la muerte, en un sentido filosfico-
ontolgico la muerte es la separacin del alma del cuerpo. Cuando sobre-
viene la muerte concluye la vida fsica de la persona, se abre ante ella el espacio de
trascendencia y vida eterna, se termina el limite de nuestra corporeidad.
Desde el punto de vista biolgico se define a la muerte como la prdida
total e irreversible, de la unidad funcional del organismo. El problema en
este sentido que se plantea la medicina es la certeza de la certificacin de la muerte.
Conviene recordar que existe una sola muerte de la persona que consiste
en la total desintegracin de ese conjunto unitario e integrado que es la persona
misma, como consecuencia de la separacin del alma de la del cuerpo1.
La muerte de la persona en este sentido primario, es un acontecimiento que

ninguna tcnica cientfica puede identificar directamente.
Pero la ciencia, tambin nos ensea que la muerte produce signos biolgi-
cos ciertos que la medicina reconoce con mayor precisin. En este sentido los
criterios de verificacin de la muerte , que mencionaremos a continuacin, permiten
identificar los signos biolgicos de que la persona ya ha muerto realmente.2
Criterios de Certificacin de La Muerte3

Desde luego que el registro de los signos marcadores del cese de la actividad vital
ha sufrido cambios sucesivos a lo largo de los siglos. Se ha observado una cierta
evolucin de los criterios para definir la muerte, teniendo esto que ver con los avan-
ces de la ciencia en el campo de la medicina.
As como antiguamente se determinaba la muerte de acuerdo a la presencia o
no de movimientos respiratorios o de latidos cardacos, actualmente es la muerte
enceflica (cuadro de muerte irreversible), el criterio para mantener en forma artifi-
cial y con apoyo mecnico, la circulacin y respiracin de los rganos del cuerpo sin
vida, slo por si existiera la posibilidad de la ablacin y trasplante.
1) Devastacin traumtica del cuerpo: criterio anatmico de muerte. La prdi-
da de la unidad funcional del organismo coincide con su destruccin fsica.
2) Paro cardaco prolongado: criterio cardiocirculatorio de muerte. En condi-
ciones de normotermia, un paro del circuito sistmico de duracin superior a 20
minutos lleva a la cesacin, en trminos perentoriamente irreversible, de la capa-
cidad de recuperacin de las funciones cerebrales y de todos los otros rganos y
Manni, C.; Proietti, R.Verificacin de la muerte. Instituto de Anestesiologa y reanimacin de
1 Y 3
UCSC. Roma.
2
Juan Pablo II. Discurso al XVIII Congreso Internacional de la Sociedad de Transplantes. 3/9/200.
Roma. Zenit.org.
aparatos. La muerte sobreviene porque el corazn se para y el pulmn

deja de respirar.
3) Dao cerebral primitivo irreversible que lleva a la necrosis completa del encfalo:
criterio neurolgico de muerte. Se basa en el hecho que el encfalo ( sea
el complejo de los rganos nerviosos intracraneales: cerebro, cerebelo y tronco
cerebral), constituyen el elemento indispensable para el mantenimiento de la
unidad funcional del organismo, por el cual la cesacin completa y definitiva de
la actividad del encfalo equivale a la muerte del organismo mismo. En este
sentido cabe aclarar que Juan Pablo II, en el discurso citado anteriormente,
manifiesta que la cesacin total e irreversible de la actividad cerebral, si se aplica
escrupulosamente, no parece en conflicto con los elementos de una cosmovisin
antropolgica personalista.4
Por lo tanto la muerte cerebral es un sujeto a todos los efectos muerto, en el
cual un proceso patolgico cerebral a determinado una necrosis total e irreversible
de las estructuras nerviosas intracraneales, pero en el cual la intervencin de la
terapia reanimadora a determinado un enlentecimiento en el inevitable paro tam-
bin de las funciones de los rganos extracraneales.
Las causas pueden ser la lesin orgnica del SNC: PCR, traumatismo
craneal, hemorragia cerebral, infarto global del encfalo, neoplasia cerebral. El
mecanismo que ha determinado la necrosis del encfalo: lesin isqumico
anoxica primitiva (paro cardiorrespiratorio), secundaria a hipertensin
endocraneana (trauma, hemorragia, etc.)
Los signos de muerte cerebral son :
1. Estado de inconsciencia.
2. Ausencia de reflejo de tronco, sea: corneal, fotomotor, oculoceflico y
oculovestibulares, carinal, as como reacciones a estmulos dolorosos en el terri-
torio de inervacin del trigmino.
3. Ausencia de respiracin espontnea despus de la suspensin de la ventilacin
artificial hasta alcanzar una hipercapnia verificada: PaCO2 60 mmHg con pH
hemtico<7.40.
4. Silencio elctrico cerebral, documentado mediante electroencefalograma.
En nuestro pas si el paciente se constituir en donante, los signos deben constatarse
en dos oportunidades con una diferencia de 6 horas. El planteo de certificacin de
la muerte es condicin indispensable y primigenia para la donacin de rganos.
Para el transplante de un donante cadavrico a una persona, la primera determi-
nacin cientfica y tica es la certificacin de la muerte.
Siguiendo a Juan Pablo II, apoyamos la donacin de rganos para
transplantes, como gesto de caridad y amor al prjimo.Mas all que partimos del
presupuesto bsico que lo tico no tiene que ver con las posibilidades tcnicas de
una intervencin mdica , una vez vale la pena recordar que no todo lo tcnicamen-
te posible es licito5.
Desde esa perspectiva nos adentraremos en los aspectos ticos de los transplantes.
4y5
Juan Pablo II. Congregacin para la Doctrina de la Fe, Donum Vitae, N 4
8.2 Aspectos ticos del Trasplante de rganos

Autor: Fernanda Valenzuela de Serrano.
Los trasplantes son una gran conquista de la ciencia al

servicio del hombre y no son pocos los que en nuestros das
sobreviven gracias al trasplante de un rgano. La tcnica de
los trasplantes es un instrumento cada vez ms apto para al-
canzar la primera finalidad de la medicina: el servicio a la vida
humana.6
Debemos reflexionar sobre tres aspectos para establecer la licitud de
los trasplantes de rganos, ellos son:
La defensa de la vida,
La proteccin de la identidad personal,
El consentimiento informado.
El principio de sociabilidad subsidiariedad.
Como cualquier acto mdico, la intervencin que sugiere el trasplante de un
rgano, requiere un respeto absoluto de la vida, y un profundo conocimiento de los
lmites a los que est sometida dicha intervencin mdica.
El criterio fundamental de valoracin debe ser la defensa y promocin
del bien integral de la persona humana, segn su peculiar dignidad.7
Defensa de La Vida del Donante y Del Receptor

Para considerar la licitud del trasplante de rganos, se debe cumplir, primera-
mente, el Principio Teraputico, principio que expresa que la vida fsica de la
persona implica la disponibilidad del propio cuerpo slo para el bien mayor del
cuerpo mismo, o para un bien an ms importante (moral, o relativo a la persona).
Se cumplirn entonces ciertas condiciones:
Que el donante vivo no sufra dao sustancial e irreversible en su pro-
pia vida. Se debe asegurar la preservacin de la vida del donador en todos los
casos de trasplante.
Se debe comprobar una alta posibilidad de xito en la intervencin. Por
un lado, para no someter al receptor a prcticas intiles, y por otro, para
garantizar que el esfuerzo del donante no es en vano.
El trasplante debe ser el ltimo recurso mdico en aplicarse para asegurar
la sobrevida del paciente. De ninguna manera se considerar esta prctica
como un recurso rutinario en el tratamiento de ciertas patologas.
Siempre deber comprobarse (con los medios proporcionados por la cien-
cia) y certificarse, en el caso de la donacin de cadveres, la muerte del
individuo.
Debe tratrse de una prctica corriente y no experimental.
6y7
Discurso de S.S. Juan Pablo II. Sociedad de Trasplante, ao 2000.
Todo lo anteriormente comentado se constituye en el criterio teraputico para

la realizacin de un trasplante de rganos, tenindose as algunos parmetros clni-
cos, de indicacin, de posibilidad de xito, de condiciones de ambos pacientes,
prioridades ante la necesidad junto con la no discriminacin de persona alguna.
La Defensa de la Identidad personal del Receptor y de

sus Descendientes
De ninguna manera puede considerarse lcito aquel trasplante que ponga en
riesgo la calidad de vida y la identidad personal del enfermo. No es lcito efectuar
prcticas que se constituyan en amenazas para la identidad biolgica y
psicolgica de la persona y sus descendientes.
De all que no se contemple la posibilidad de trasplantar gnadas u rganos
ligados a la procreacin, adems de observarse que no existe, en dichos casos,
cumplimiento del criterio teraputico al cual se deben ajustar los trasplantes.
Consentimiento Informando
Siempre que se lleve acabo una prctica mdica de este tipo, se est obligado
a informar clara y completamente sobre los mtodos de aplicacin, los
riesgos y las consecuencias, a mediano y largo plazo, que encierra la donacin y
recepcin de un rgano, pra obtener la autorizacin del paciente para realizar la
prctica. Se debe ser sumamente cuidadoso al momento de dar tal informacin,
para que resulte exacta y bien comprendida por las personas involucradas.
Si el trasplante se realiza de un donante vivo, la obligacin del consentimiento
informando tambin involucra al dador, y tienen que ver adems con las conse-
cuencias sobre su propia salud.
Cuando el trasplante se realiza de un cadver, y si bien es claro que ya no nos
encontramos frente a la persona, no se debe omitir la importancia que tiene para
los familiares la prdida, y el vnculo de pertenencia afectiva que los une.
La autenticidad humana de un gesto tan decisivo exi-
ge que la persona sea debidamente informada sobre los pro-
cesos que implica, de forma que pueda expresar de modo
conciente y libre su consentimiento o su negativa. El consen-
timiento de los parientes tiene su validez tica cuando falta la
decisin del donante. Naturalmente, debern dar un consen-
timiento anlogo quienes reciben los rganos donados.8
El Principio de Sociabilidad Subsidiariedad

En la temtica de los transplantes este principio considera por un lado la asigna-
cin de recursos que corresponde al tema transplantes, debido a lo oneroso que
estos resultan. Como siempre el criterio debe ser el bien integral de la persona y la
salvaguarda de su vida y su salud.
En este sentido la comercializacin de rganos adems de ilcita es ilegal.
8
Discurso de S.S. Juan Pablo II. Sociedad de Trasplantes, ao 2000.
Por otra parte la seleccin de los receptores plantea un aspecto tico

que tiene que ver con :
La urgencia del receptor.
La histocompatibilidad.
La lista de espera.
En definitiva el transplante debe hacerse en base a criterios inmunolgicos y
clnicos. Otros criterios como el social, el econmico, el geogrfico, la edad, la
raza, la capacidad laboral, etc, son ilcitos y discriminatorios.
Determinacin del Momento de La Muerte de La Persona

Un tema que necesariamente se desprende del trasplante de rganos, es el de la
determinacin del instante de la muerte. Ya hemos desarrollado todo lo refe-
rente a los criterios de muerte, y hemos definido cundo se produce la muerte del
individuo, y en qu circunstancias.
Sin embargo, no podemos negar la importancia que cobra esto mismo, al
momento de definir la licitud de los trasplantes de rganos.
Por eso debemos manifestar claramente que la certificacin de la muerte es algo
que le compete a la ciencia, y a aquellos que tienen en sus manos la aplicacin de
las tcnicas que se han desarrollado para poder asegurar la prdida de la unidad del
organismo, que es precisamente su muerte.
tica de Los Trasplantes Heterologos o Xenotrasplantes
Los trasplantes heterlogos implican los trasplantes que se realizan de ani-
males al hombre, se trata de procedimientos entre miembros de distintas especies.
Asistidos por el empleo de la ingeniera gentica, se busca actualmente, modi-
ficar la estructura gnica de rganos animales, para conseguir as la asimilacin por
parte del organismo humano.
Desde La Pontificia Academia para la Vida se plantearon los problemas que
presentan estos tipos de trasplantes no slo desde el punto de vista del resul-
tado tcnico y del tiempo de supervivencia, sino tambin desde el punto
de vista de la ausencia de riesgos para la salud y la vida de quien recibe el
rgano, en especial ante la posibilidad de transmisin de enfermedades
infecciosas. Se discuti adems sobre su significado teraputico, sobre las
repercusiones antropolgicas y ticas de la superacin de las barreras
entre especie y especie.
As mismo La Academia Pontificia para la Vida considera que los trasplantes de
rganos y tejidos de animales pueden ser considerados una solucin puente,
capaces de salvar la vida de un paciente en riesgo inminente de muerte,
en espera de que pueda contar con un rgano humano compatible.
De acuerdo a lo estudiado en el presente captulo, sera capaz de establecer la

licitud o ilicitud de los Trasplantes de rganos. Fundamente su respuesta.
8.3 Trasplante de rganos Aspectos Jurdicos

Dr. Mariano G. Morelli
Nos toca ahora abordar los aspectos jurdicos de un tema muy interesante, el de
los trasplantes de rganos. La cuestin no es sencilla. Parece contravenir el criterio
general de que la privacin de un rgano de un ser humano solo se justifica si es en
inters del mismo. En el caso del trasplante la ablacin no se realiza en beneficio del
donante. Por esto es necesario analizar la cuestin no de manera aislada, sino en el
contexto de la problemtica jurdica vinculada con la mutilacin en general.
1. Mutilacin y Derecho
A la persona humana le corresponde el respeto por su vida, salud e integridad
fsica, con independencia de su voluntad.
Es ilcito atentar contra ellas, an cuando se cuente con el consentimiento

de la vctima.
Se contraviene el derecho natural cuando la mutilacin de tejidos u

rganos importantes:
Responde al solo deseo del sujeto. Como si una persona deseara, para no ser
incorporado al ejrcito, que se le ampute un pie.
Responde al peligro que determinado uso del rgano pudiese traer, pero que no
es causado por el rgano mismo y que puede evitarse de otro modo. Como si
una mujer requiriera que se le practique una ligadura de trompas esterilizacin
quirrgica- para evitar un nuevo embarazo, porque no lo desea, o porque no est
en condiciones psicolgicas o fsicas para sobrellevarlo.
En estos casos la intervencin mdica mutiladora resulta injusta, pues

vulnera el derecho natural a la integridad fsica, sin que la voluntad del pa-
ciente pueda servir como eximente.
En cuanto a nuestro derecho positivo, la mutilacin teraputica, realizada

en inters de la salud del paciente, es atpica, es decir, no constituye delito alguno
por no tratarse realmente de un dao. Se encuentra admitida expresamente por
la ley 17132 (de ejercicio legal de la Medicina).
No existiendo indicacin teraputica, la mutilacin constituye delito de
lesiones. Tales lesiones podrn ser leves, prisin de un mes a un ao, al que causare
a otro, en el cuerpo o en la salud, un dao (Art. 89); graves, con reclusin o
prisin de uno a seis aos, si la lesin produjere una debilitacin permanente de la
salud, de un sentido, de un rgano, de un miembro o una dificultad permanente de

la palabra o si hubiere puesto en peligro la vida del ofendido, le hubiere inutilizado
para el trabajo por ms de un mes o le hubiere causado una deformacin perma-
nente del rostro (art. 90), o gravsimas, con reclusin o prisin de tres a diez aos,
si la lesin produjere una enfermedad mental o corporal, cierta o probablemente
incurable, la inutilidad permanente para es trabajo, la prdida de un sentido, de un
rgano, de un miembro, del uso de un rgano o miembro, de la palabra o de la
capacidad de engendrar o concebir (art. 91).
Agreguemos tambin que la automutilacin, sin participacin de terceros, no
constituye en si misma un delito, aunque debe considerarse contraria al derecho
natural en cuanto al daarse a si misma la persona se incapacita para contribuir,
junto con los otros, a la bsqueda del bien comn.
Por eso, no deja de tener a veces consecuencias legales. Como la autorizacin a
las fuerzas de seguridad de impedir tal mutilacin, si est a su alcance.
2. Trasplante de rganos. Regulacin Legal

Un tipo particular de mutilacin lo constituyen los trasplantes de rganos. El
rgimen de trasplante de rganos est previsto en la ley 24193, complementada con
el Decreto Reglamentario nro. 512/95. La misma incluye la ablacin y trasplante de
rganos y material anatmico, con excepcin del que resulta renovable y separable
del cuerpo humano. Respecto de este ltimo, slo contamos con la ley 22990
referida a la donacin de sangre.
De la ley surgen requisitos generales de los transplantes, y otros especficos para
el caso de personas o de cadveres.
Para los rganos extrados de personas, la ley exige:

1. Que se trate de alguno de los rganos autorizados en la reglamentacin.
2. Que sea totalmente gratuito para el donante.
3. Que el donante sea una persona capaz mayor de 18 aos.
4. Que el donante brinde su consentimiento personal, insustituible, de
manera libre y que subsista al momento de la ablacin hasta ese momento
es revocable-. La ley agrega que cada paciente y grupo familiar debe recibir
informacin suficiente, clara y adaptada a su nivel cultural, sobre los riesgos,
secuelas, y evolucin previsible de la operacin de ablacin e implante, y
luego deber dejarse a la libre voluntad de cada uno de ellos la decisin, por
un plazo no menor a 48 horas.
5. Que el beneficiario sea pariente consanguneo o por adopcin hasta el

cuarto grado del donante, su cnyuge, o su conviviente por un plazo mnimo
2 o 3 aos-.
Sin embargo, la ley autoriza que en los supuestos de ablacin de mdula sea,
cualquier persona capaz mayor de dieciocho pueda donar sin las limitaciones de
parentescos establecidas, y que los menores de dieciocho aos, previa autorizacin
de su representante legal, puedan ser dadores cuando los vincule al receptor un
parentesco de los mencionados.
Por su parte, si se trata de trasplante de cadveres, los requisitos espe-
ciales son:
Que se verifique adecuadamente la muerte del donante, a travs de certi-
ficacin suscripta por dos mdicos, entre los que figurar por lo menos un neu-
rlogo o neurocirujano, ninguno de los cuales podr integrar el equipo que reali-
ce ablaciones o implantes de rganos del fallecido. La Resolucin 34/98 trae un
detallado protocolo para determinar la muerte.
Que exista autorizacin otorgada en vida por el donante, mayor de 18
aos, quien puede especificar los rganos cuya ablacin autoriza y el destino
trasplante o investigacin- que desea para los mismos. Obviamente, no puede
determinar a quienes les sern trasplantados, cosa que decidir la autoridad de
aplicacin, teniendo en cuenta los enfermos que lo necesitan, la urgencia, la
histocompatibilidad y probabilidades de xito de cada uno, etc. Si no existiera
voluntad expresa del fallecido, la autorizacin puede ser brindada por sus
parientes, si se encontraren en el lugar del deceso, en el siguiente orden: cnyu-
ge, hijos, padres, hermanos, nietos, abuelos, otros parientes hasta el 4to. grado.
De no encontrarse ninguno de estos presentes, se solicitar autorizacin judicial.
Sin embargo, la ley aclara que si se trata de una muerte violenta, y no exista
voluntad expresa del fallecido, la autoridad deber intentar ubicar a los parientes
para obtener autorizacin, y en caso de no localizarlos en el trmino de seis
horas, solicitar autorizacin judicial para practicar la ablacin, que se realizar
solo si la causa de la muerte es manifiesta y no hay riesgo para el resultado de la
autopsia.
Que no se trate del cadver de una paciente internado en un instituto
neuropsiquitrico.
Que se haya verificado que la mujer fallecida, donante, no se encontrare
embarazada.
Que la ablacin o el trasplante no sean realizados por el mdico que aten-
di al paciente en su ltima enfermedad o haya diagnosticado su muerte.
Segn lo expresaron diversos legisladores durante el debate de la ley 24193, la
filosofa de fondo de la ley radicaba en limitar y restringir la donacin en vida, en
proteccin de la salud del donante y para evitar el comercio de rganos, favorecien-
do al mximo la donacin de rganos cadavricos.
Por eso se limitan las donaciones de personas vivas a los parientes.

Por eso tambin ha previsto un mecanismo de consentimiento presunto, que

suele existir en la legislacin europea, por el cual los funcionarios del Registro Civil
deben interrogar a todas las personas sobre su voluntad de ser donantes, asentando
su manifestacin o la negativa a hacerlo en el documento nacional de identidad, y
previendo que a partir de determinada fecha (la ley hablaba del 1/1/96, aunque no
se implement an), previa suficiente campaa de informacin y consulta, se presu-
mir que toda persona mayor de 18 aos es donante si no ha manifestado su
voluntad contraria (art. 62). Es decir, no ser necesario que quienes quieran donar
manifiesten su voluntad positiva, sino que quienes no desean ser donantes se pre-
ocupen por dejar asentada su voluntad contraria pues de otro modo se los conside-
rar donantes. La ley 25505 posibilita la inscripcin de donantes en locales habilita-
dos para los comicios.
3. Trasplantes y Derecho Natural

Puede ser conforme con el derecho natural que se mutilen rganos
sanos de un individuo, retirndolos de su cuerpo, para introducirlos en un
organismo ajeno?
Es importante no confundir los lmites entre lo bueno y lo malo, y su relacin
con lo natural y artificial. La ley natural no es una ley meramente biolgica, que
condena todo lo que es producto de la invencin o intervencin humana. Es contra-
rio a la ley natural y al derecho natural lo que contradice el bien del hombre, su
dignidad, la bsqueda razonable de los bienes humanos.
De all que no todo lo que es artificial o producto de la tecnologa es reproba-
ble, por ejemplo los implantes dentales, los corazones artificiales, los instrumentos
de dilisis, los miembros ortopdicos, son bienvenidos.
La ablacin es conforme al derecho natural si no produce dao grave al donan-
te, y con ella puede conservarse la vida otro ser humano, con quien se tiene un
vnculo que obliga a la solidaridad, y que pertenece a la misma comunidad humana
y al mismo cuerpo mstico, es decir, en algn sentido es su otro yo (Aristteles
defina al amigo como el alter ego, el otro yo).
De todos modos, hay varias cuestiones legales que siguen discutindose.
La donacin de rganos es un gran acto de entrega y de caridad. Pero debe ser
respetuoso del derecho natural; lo que implica que no pueden extraerse rganos de
personas vivas si existe grave riesgo para la vida, salud, o funciones orgnicas de
stas. En este sentido, es esencial que se verifique la muerte de la persona antes
de producir la ablacin de sus rganos vitales. Adems, siendo la persona una
unidad sustancial de carne y espritu, sus rganos no son algo suyo extrnseco (como
su ropa), sino, bajo cierto aspecto, ella misma; por ello no se puede realizar la
ablacin sin su consentimiento (no puede extraerse el rin de una persona, por
ms que otro lo necesite, si ella no consiente la donacin; ni pueden extraerse de
menores vivos o de personas con graves deficiencias mentales). Evidentemente, se
debe respetar la dignidad del dador y del receptor del rgano. Los dos deben ser
tratados como sujetos, no como objetos; como fines, y no como medios. A veces la
funcin del dador se mediatiza o instrumentaliza, cuando se atiende unilateralmente
al inters del receptor.
Es cuestionable en la ley 24193 el mecanismo consagrado en su art. 62, presu-

miendo como donantes a quienes no han manifestado su voluntad contraria, por-
que no asegura la existencia de autntico deseo de donar. Los rganos estn tan
ligados al ser de la persona que no parece razonable prescindir de su voluntad
expresa, o al menos de su familia, para utilizar los mismos para trasplantes.
En el caso de las personas vivas, tratndose de un acto tan trascendente por el
que la persona se desprende de parte de su ser es conforme con el derecho natural
que ello se realice solo en situaciones extremas, cuando no existen otros recursos,
asegurndose la autntica libertad del donante, y cuando las circunstancias as lo
exijan. Por eso la limitacin de los beneficiarios es, como regla, aceptable. Limitan-
do los beneficiarios a los parientes ms cercanos y al cnyuge, la ley busca asegurar
que la donacin en vida no se tome a la ligera, se reduzca a casos en los que existe
un deber de solidaridad especial, se favorezca la histocompatibilidad y se prevengan
posibles compras de rganos. Sin embargo, la ley crea un procedimiento judicial
especial que puede autorizar donaciones destinadas a parientes no relacionados, si
se demuestra que existe una relacin afectiva profunda y no hay riesgo de comercio
de rganos, como en el caso de amigos muy ntimos, personas que han recibido
durante aos un trato familiar, y ex cnyuges divorciados con quienes se han tenido
hijos9.
En el caso del trasplante de mdula sea, como se trata de una intervencin de
menor complejidad con escasos riesgos para el donante, la ley es ms flexible,
autorizando la donacin a personas que no son parientes, e incluso que donen
parientes menores de 18 aos.
El criterio de muerte cerebral, admitido por la ley 24193, es razonable, aunque
sera conveniente llamarlo de otra manera para evitar confusiones (en realidad no es
muerte cerebral, sino diagnstico cerebral de muerte de la persona, no muere solo el
cerebro sino la persona).
En cuanto a los rganos a trasplantar, el derecho natural exige que se preserve la
identidad del individuo. Por eso no deben admitirse trasplantes de rganos sexuales
(especialmente de ovarios, porque su carga gentica corresponde a la donante y no
a quien ser la madre gestante) ni el trasplante de tronco cerebral (an no consegui-
do en humanos); porque estn ligados a la identidad de la persona8. Por la misma
razn no seran legtimos en estos dos casos transplantes de rganos provenientes de
animales9.
9
Entre tales decisiones judiciales mencionemos las que autorizaron ablaciones traspasando estos
lmites: no siendo parientes pero con un vnculos afectivos profundos (Juzgado Civil y Comercial n
13 de Rosario, 9/5/83, La Ley 1984-B-192); ex-cnyuges divorciados (Juzg. Crim. n 3 Mar del
Plata, 6/6/95, El Derecho 163-371); la esposa del primo hermano del dador (Juzg. Federal n 3,
1/2/95, La Ley 1996-B-226); medio hermanos de un mismo padre no reconocidos por ste
(Juzg. Crim. n 3 Mar del Plata, 26/6/96, El Derecho 2/7/97). Incluso admiti la Corte Suprema de
Justicia la donacin por parte de una persona que an no haba cumplido 18 aos, si bien estaba
prxima a hacerlo (Saguir y Dib, en El Derecho 91-264). Sin embargo, la Cmara Nacional Civil, sala
II, 2/4/89 rechaz la autorizacin para trasplante entre concubinos.
CONCLUSIONES
Por qu un curso a distancia de Biotica en la Universidad FASTA?. Como

Universidad de inspiracin catlica, reconoce la importancia de la educacin en el
respeto y la promocin de la vida humana. La biotica con sus fundamentos
antropolgicos y biolgicos ofrecer los elementos para educar en la cultura de la
vida1. Aspiramos a dar a conocer la Biotica, y queremos destacar las razones
antropolgicas que fundamentan el respeto por la vida humana, para desde all
amarla, respetarla, y defenderla.
Pretendimos que este curso de Biotica, constituya un humilde aporte, a la
causa de la vida, pues en cada tema se desarrollaron los fundamentos biolgicos,
mdicos, antropolgicos y jurdicos; como as tambin la luz del Magisterio conclu-
yendo cada unidad2.
Las problemticas referidas a la vida y a la salud, se presentan en la actualidad
como un desafo que requieren de nosotros una visin tica personalista centrada en
la persona humana, pues es necesario que en este tercer milenio, tan prdigo en
adelantos cientficos, donde la biologa, la bioqumica, la gentica y otras ciencias
han progresado de un modo impensable y le han dado al hombre la posibilidad de
vencer enfermedades, de prolongar la vida, pero desgraciadamente, con estos ade-
lantos, tambin en ocasiones se puso en peligro la vida de las personas, siendo
sinnimo de muerte y destruccin, cosa que sucede cuando se pierde el respeto a la
persona humana.
La amplia difusin de la biotica ha hecho que temas como: genoma humano,
estatuto del embrin, anticoncepcin, aborto, clonacin, eutanasia, transplantes,
tcnicas de reproduccin asistida, han involucrado a las familias, la escuela, la
Universidad y han llegado al debate pblico.
Por esto el Siglo XX ser recordado a decir del Santo Padre como el siglo de las
amenazas a la vida humana y el surgimiento de la Biotica como signo de esperanza.
Esta ciencia intenta recuperar su misin de origen y ser un puente entre los
conocimientos humansticos y los conocimientos cientficos, basada en una fuerte
antropologa, donde el misterio del hombre y su relacin con la naturaleza creada,
se desarrolle en plenitud y pueda encontrar un modo bueno de hacer las cosas, un
modo adecuado a su dignidad, pues sin un sentido tico, la ciencia puede volverse
en contra del propio hombre. Ya hemos mencionado las atrocidades que en nombre
de la ciencia se han realizado en el campo de la investigacin mdica, y todos
tenemos el triste conocimiento de las crueldades del nazismo, o ms recientemente
de la medicina que menosprecia a la persona y la cosifica, la transforma en un
numero, en un carnt de obra social, o en una enfermedad, perdiendo la persona su
trascendencia, su misin en el mundo. La persona, cae presa de reduccionismos
que anulan sus derechos esenciales, el primero de todos el derecho a la vida. En
nombre de sentimentalismos, piedad, calidad de vida, explosin demogrfi-
ca, crisis ecolgica del planeta y otros eufemismos que manipulan el lenguaje, se
1
Grocholewski, Card. Z. La biotica y la Educacin al Evangelio de la vida. Medicina e Morale.2004/
2:325-239.
2
Juan Pablo II Ex corde Ecclessia. N7.
atenta contra la vida, incluso como dice el Santo Padre, cuando ella es ms dbil y
necesitada. Atentados contra la vida, atentados contra la persona, el hombre olvi-
dado de Dios y por ende olvidado de s mismo y perdido.
Aspira la biotica, en primer lugar, a marcar la moralidad de aquellos actos
mdicos biolgicos que son tcnicamente posibles, y nos dir si estos hechos que la
ciencia nos presenta como logros, son buenos o malos para la persona, si preser-
van su dignidad o atentan contra ella.
Intentar, adems, humanizar la medicina y que se centre en buscar el bien de
la persona y favorezca la cultura de la vida.
Hemos querido mostrar, a lo largo del curso, aunque sin tocar ningn tema
especfico respecto al mbito de la ecologa, que se debe respetar la naturaleza
creada y sostener que en ella existe un orden natural que no puede ser alterado ni
desconocido, del respeto por la naturaleza surge el deber y el derecho de los hombres
de cultivar y custodiar la creacin.
La Biotica afirma la persona y su dignidad plena, constituida por su esencia
espiritual y su naturaleza racional, sostiene el valor de la corporeidad, el cuidado de
la salud como un bien a alcanzar, reconoce el derecho al acceso al cuidado de la
salud, valora la responsabilidad personal en la gestin de la propia salud.
Hemos definido la Biotica como: rea de investigacin, que valindose
de una metodologa interdisciplinaria, tiene por objeto el examen siste-
mtico de la conducta humana en el campo de las ciencias de la vida y la
salud, en cuanto esta conducta examinada a la luz de valores y principios
morales3. Los valores y principios morales, en los cuales se basa este anlisis es,
como hemos visto, la propia persona y su bien integral.
Aspira el modelo personalista de biotica, ontolgicamente fundado, la preser-
vacin de los derechos de la persona y la afirmacin de los principios rectores que
iluminan la toma de decisiones. El primero de todo es el respeto por la inviolabilidad
de la vida humana desde su concepcin hasta la muerte, luego hacerle el bien al
paciente, curarlo, mejorar su calidad de vida, con su consentimiento y sin avasallar
su realidad personal. Sigue el respeto por su libertad responsable. Por ltimo se
rescata el bien comn como la suma de los bienes de los bienes individuales, tratar
de que cada persona alcancen los cuidados necesarios respecto a su salud, y si est
imposibilitada de hacerlo es el Estado y la sociedad toda, quienes debern ayudar
a lograrlo.
Queremos, con el modelo personalista ontolgicamente fundado, ser una pro-
puesta de Biotica que se contrapone y supera a la Biotica de los principios
anglosajona, de base utilitarista y a todo liberalismo a ultranza. Tener claro los
principios rectores, nos permite ante cada hecho, definir su licitud. As hemos deter-
minado a lo largo de este curso como lcitos: el diagnostico prenatal cuando respeta
la vida del embrin, los mtodos naturales de regulacin de la fertilidad, el proyecto
genoma humano, los cuidados paliativos y los transplantes. Definimos como ilcitos:
el aborto, los anticonceptivos, la reproduccin artificial, la clonacin, la eutanasia,
3
Sgreccia, E. Manual de Biotica Tomo 1. Edit. Vita e Pensiero. 2da. Ed. Miln. 1998.
el encarnizamiento teraputico y el suicidio asistido.

Conocer los hechos biomdicos, analizarlos y definir si son buenos o malos para
la persona, implica un reconocimiento del alcance de la ciencia y de sus limites. El
mtodo propuesto por Mons. Elio Sgreccia, en el Instituto de Biotica de la Univer-
sidad Catlica del Sagrado Corazn, es el de la triangulacin y consta de un anlisis
del hecho mdico, profundizar el significado antropolgico e individualizar los valo-
res en juego. Con estos tres momentos se rescata la interdisciplinariedad de la Biotica,
el anlisis del hecho mdico se basa en el conocimiento de las disciplinas cientficas,
el momento antropolgico implica reconocer toda la grandeza de persona, e indivi-
dualizar los valores en juego, debe hacernos elegir la mejor solucin tica al proble-
ma planteado.
Lo importante es que la Biotica nos permita tener una dimensin amplia del
problema y resolverlo de modo interdisciplinario.
El modelo personalista ontolgicamente fundado, por ser el nico modelo cen-
trado en la persona, intenta proponer un Humanismo personalista y solidario que
afirme la dignidad plena de la persona humana, desde la concepcin hasta la muer-
te4, garantice la libertad responsable de cada hombre y la solidaridad entre ellos.La
biotica personalista es una reflexin que afronta las cuestiones ticas relativas a la
vida humana, desde una perspectiva que reconoce el ser y la dignidad del ser perso-
na como valor absoluto.
La persona, se ha configurado en el gran tema del nuevo milenio, por esto
asumimos que en la biotica personalista ella es la medida de todas las cosas,
tambin de la tecnologa y de las ciencias, y considera el primado de la persona
sobre otras realidades existenciales, reconociendo su dignidad.
En este sentido el personalismo ontolgicamente fundado responde a la pregun-
ta existencial qu persona?, qu derechos?, qu dignidad?.
Tambin hemos querido hacer realidad la interdisciplinariedad que requiere la
Biotica y por ello convocamos a mdicos, abogados y bioeticistas a desarrollar
este curso. En este sentido consideramos como un aporte original de este curso, lo
concerniente al bioderecho que, basndose en el derecho natural ha iluminado
todas las temticas desarrolladas, sin confundirse con los aspectos ticos, sino com-
pletndolos.
Que como dijimos en la Introduccin, pretendi ser una iniciacin en la Biotica,
un camino a recorrer, digno de superarse, mejorarse, ampliarse. Deseamos establecer
con quienes accedan a este material un vnculo que nos facilite el mutuo crecimiento
Concebimos a la biotica personalista, como un modo de afirmar la cultura de
la vida pues define la licitud de los actos en el respeto de la dignidad de cada
persona, partiendo de un amor profundo por cada hombre y mujer, con una actitud
de servicio y caridad. Haciendo realidad el pedido de S.S. Juan Pablo II en la
Evangelium Vitae: La defensa y promocin de la vida no son monopolio de nadie,
sino deber y responsabilidad de todos.5
4
Sgreccia, E.; Mele, V.; Miranda, G. Le radici della biotica. Vol. 1 Vita e pensiero. Miln 1998. Pg108
5
Textos Complementarios
LA TENSIN ENTRE
LA CULTURA DE LA VIDA Y
LA CULTURA DE LA MUERTE EN LA
EVANGELIUM VITAE
Conferencia pronunciada por el Card. Alfonso Lpez Trujillo, Presidente del Pon-
tificio Consejo para la Familia, en el V Congreso Internacional de la Reconcilia-
cin en el Pensamiento de Juan Pablo II, Nueva Evangelizacin rumbo al Tercer
Milenio, Lima, 29 de octubre de 1995.
1. Las culturas de la muerte y de la vida: dimensin antropolgica

Esta histrica encclica, Evangelium vitae, est llamada a movilizar las conciencias en una perspectiva de
cultura de la vida, especialmente de los dirigentes del mundo. Es, sin embargo, un apelo universal de frente
al desencadenarse de la cultura de la muerte que crece, en forma alarmante, e introduce una confusin de
extrema gravedad. Es bueno recordar que estas expresiones han sido usadas, por vez primera, en el magis-
terio pontificio, en la encclica Centesimus annus.
Son expresiones muy significativas. La cultura de la muerte muestra que el desbarajuste no es espont-
neo. Es fruto de una mentalidad que se ha ido creando, como efecto de una deseducacin sistemtica,
tendiente a sepultar los valores evanglicos y morales. Esta cultura, la mentalidad anti-vida, muestra que
hay una nueva manera de ver la situacin que obedece a una profunda distorsin. No nos hallamos sola-
mente frente a dramas personales inmensos de personas acosadas por los acontecimientos o presiones, o
abandonadas, sino que esta situacin adquiere nuevas proporciones de alcance social y que obedecen a
proyectos polticos, sociales y econmicos que, en su conjunto, conforman una cultura signada por la
deshumanizacin.
Cuando el Santo Padre eleva su clamor proftico suscita una reaccin, en muchos sectores, de acogida,
no obstante una contestacin difusa ya conocida. La Iglesia, con entraas maternales, es reconocida como
conciencia y defensa de la humanidad. Para algunos, incluso para algunas religiones, la voz del Papa es un
lenguaje claro, articulado en el amor a la humanidad. La Iglesia proclama y se expresa como recogiendo las
profundas aspiraciones y derechos que muchos no aciertan a descubrir o no se atreven a presentar.
Podramos decir que el centro de la encclica es una profunda preocupacin antropolgica, la verdad
sobre el hombre que slo se ilumina plenamente en el Verbo encarnado, que es Luz de las gentes. El gran
drama hoy, la terrible enfermedad que debilita sociedades enteras, toca la verdad del hombre que es como
aprisionada, asfixiada, en la expresin de San Pablo (ver Rom 1,18). Esta raz de la confusin lleva a un
lenguaje que no es el cauce para transmitir y encontrar la verdad, sino para ocultarla y enceguecer los
espritus y debilitarlos, al privarlos del pan de la verdad.
Qu ha ocurrido para que en cerca de slo 30 aos lo que antes avergonzaba a los parlamentos, como
un crimen cobarde, que el ensaarse en los ms dbiles e inocentes, hoy se exhiba como un derecho? El
delito se vuelve derecho!, y la eliminacin de los ms dbiles aparece como un ejercicio noble de la libertad,
como una conquista de la civilizacin, sobre todo de las mujeres. Todo esto se esconde, habilidosamente,
en la frmula pro-choice.
Es una ideologa de la muerte que no slo se tolera sino que se impone, se exporta y se transmuta en
lenguaje imperial que todo lo arrasa.
Amrica Latina est amenazada. Hay una conjura contra la vida; una conspiracin en curso. Y las
manipulaciones son evidentes. Algunos gobernantes son vencidos, no convencidos, por las amenazas y las
restricciones. Desafortunadamente hay un positivismo, un pragmatismo, una informacin superficial que
nos pone en los antpodas de lo que era para Platn el ideal de la democracia. Es decir, el gobierno de los
pueblos no se pone en las manos de los filsofos (o de los sabios), sino de quienes se mueven en el pragmatismo
de fciles obediencias ante el poder del dinero. Impera una visin inmediatista y el temor a perder el favor de
los poderosos.
Nos hallamos, pues, en el ncleo del problema. Permitidme una reciente ancdota: el 12 de julio pasado
fui invitado a presentar la encclica Evangelium vitae en el Parlamento Europeo en Estrasburgo (la invitacin
provena de los Partidos Populares). Fueron cerca de cuatro horas de un dilogo muy vivo, cordial e intere-
sante. Fue para m muy indicativo ver cmo los traductores (un grupo grande) ofrecieron una hora gratis de
su tiempo para dar espacio mayor al dilogo iniciado. Una parlamentaria, de lengua alemana, protestante,
con tono respetuoso me deca: Por qu la Iglesia ha olvidado a los jvenes?. No acertaba yo a entender
tal aseveracin. Ella se explic: Por qu la Iglesia les niega el uso de los anticonceptivos y de los preserva-
tivos? La Iglesia no ayuda a los jvenes y, as, los abandona. Varios, sobre todo algunas parlamentarias,
parecan asentir. Algunos, de hecho, despus hablaron en una lnea semejante. Otros, desde luego, no se
mostraban de acuerdo.
Me llam mucho la atencin esta intervencin y ms cuando en la presentacin de la encclica no me
haba referido a la anticoncepcin. Hacia el final resolv avanzar estas ideas: Qu hombre y qu mujer
queremos? Cul es la imagen y el diseo que queremos promover, si esto estuviera en nuestras manos? El
fondo de la cuestin es la verdad del hombre. Le pregunt, respetuosamente: Qu tipo de hija ella quisiera
construir? Aquella que, en la revolucin sexual, sin una comprensin de la verdad del sexo, lleva los
instrumentos anticonceptivos en la cartera...? Si pudiramos elegir a nuestras propias madres, qu tipo de
mujer y de madre buscaramos? El Santo Padre en el mensaje a la seora Nafis Sadik, con ocasin de la
Conferencia de El Cairo sobre poblacin y desarrollo, y a los gobernantes, preguntaba: qu clase de juven-
tud queris modelar hacia el futuro? S! la cuestin es antropolgica y si esto no se aclara, qu difcil ser el
dilogo si se deja de lado lo que es el hombre, imagen de Dios!
Aquello que perciba hace 30 aos el Concilio (en estos das celebramos 30 aos de la promulgacin de
la Gaudium et spes) sobre la centralidad de la antropologa -ligada a la cristologa- es algo que hoy se capta
con especial evidencia. Unida a la concepcin del hombre, como primera expresin de su ser social, est la
familia, la primera comunidad, de tal manera que la sociedad es captada como una cadena solidaria de
comunidades.
Me parece que es sta la perspectiva de esa profunda intuicin de Pablo VI con la clebre concepcin de
la civilizacin del amor. Ms que una visin poltica peculiar, el Pontfice de la Populorum progressio y de
la Humanae vitae, entenda que la sociedad es slo concebible como un encuentro comunitario de personas,
ms an, de comunidades congregadas y vivificadas por el amor, a partir de la comunidad bsica, clula
primordial y vital que es la familia.
La Gaudium et spes es como una explicacin sistemtica de la humanidad que se construye
como una familia. El Santo Padre Juan Pablo II centr su reciente intervencin en la ONU en el
tema de la familia de naciones.
2. Una palabra proftica que conmueve al mundo

La histrica encclica, Evangelium vitae, constituye un anuncio de la dignidad del hombre y un clamor
que adquiere tonalidades profticas (en denuncias que la Iglesia no puede callar) de todo lo que destruye al
hombre y pretende robarle su original grandeza.

Desde la verdad del hombre, la Iglesia presta su voz a quienes de ella carecen, sumidos en la impotencia.
El derecho a la expresin hace parte de la sensibilidad moderna. Pero hay toda una categora de personas a
las cuales se niega la participacin y se impide expresar su dolor y sus aspiraciones. A esa categora de
personas hace el Papa referencia estableciendo una comparacin entre la encclica Evangelium vitae y la
Rerum novarum, la gran encclica de Len XIII que puso la base a la moderna doctrina social de la Iglesia,
la cual ha ido ampliando su campo de reflexin hasta adquirir las proporciones del mundo.
De la Rerum novarum se deca que se haba recibido como un terremoto. Bernanos pone esta expresin
en los labios de uno de los protagonistas del Diario de un cura rural: la tierra se movi bajo nuestros pies!.
Tal fue el estremecimiento por la enseanza de la Iglesia, llena de novedad y de esperanza, contra las
ideologas y contra las injusticias. La denuncia era contra la injusticia que sufra la clase obrera (no entro
a precisar el sentido variado del trmino clase) explotada. Mientras la materia sala de las fbricas como
ennoblecida, los obreros perdan en humanidad. Eran tratados como animales. Se perda su ser de hombres.
As, dice el Santo Padre, como la Iglesia no call entonces, hoy, en defensa de una nueva categora de
personas se vuelve voz de los que de ella carecen.
3. La defensa de los ms dbiles

A cul categora se refiere el Santo Padre? A grupos de personas que experimentan la impotencia. Hay
una cierta analoga respecto del concepto de proletariado, con alguna resonancia mesinica, y la categora
de los ms dbiles. El proletariado, como negacin total, se convierte como resucitado de su alienacin,
emerge como sensus historiae. Habr mayor impotencia, una ms amplia negacin, la que sufre el nascituro,
el concebido no nacido, vctima de adultos que no le reconocen sus derechos, como si fueran sus dueos,
rbitros de la vida; vctimas de quienes estn obligados a un mayor amor y ms clida ternura. Es sta la
expresin del Papa: Hoy una gran multitud de seres humanos dbiles e indefensos, como son, concreta-
mente, los nios an no nacidos, est siendo aplastada en su derecho fundamental a la vida. Si la Iglesia, al
final del siglo pasado, no poda callar ante los abusos entonces existentes, menos an puede callar hoy,
cuando a las injusticias sociales del pasado, tristemente no superadas todava, se aaden en tantas partes
del mundo injusticias y opresiones incluso ms graves, consideradas tal vez como elementos de progreso de
cara a la organizacin de un nuevo orden mundial .
Cmo ha podido acontecer que lo que reconoca el juramento hipocrtico, tantos siglos antes de Cristo,
el mundo moderno, con tantos avances y conquistas, lo ignore y lo rechace? Porque lo que hay de por
medio no es algo, una cosa, un instrumento de que es dable usar, que se puede eliminar y tratar como
basura! El nascituro es alguien, es un ser humano, es un concebido, debe ser tratado como una persona
humana! Cmo pueden los parlamentos padecer tan peligrosa obnubilacin? Cmo pueden las madres
rechazar algo que deberan defender con ternura y amor de predileccin, as fuera por instinto? Es verdad
que el Papa, con entraas de misericordia, se rebela, o se resiste a creer, contra la idea de que pueda haber
madres que en lugar de ser fuentes de vida, se vuelvan no slo sepulcros sino sus verdugos. Y seala toda
una cadena de responsables que mueven, presionan y acosan a las madres a cometer el crimen del aborto:
la sociedad, la familia (sin compasin), sobre todo los parlamentos que promueven leyes inicuas. Hay una
circulacin de amorosa compasin respecto de las madres (sin negar el horror del delito), incluso cuando
han incurrido en este crimen abominable.
Cmo ha podido operarse tan desconcertante cambio en la mentalidad, de tal modo que la alegra en
la acogida de la vida nueva se transforme en desconfianza, en temor, hasta la decisin de eliminar al
concebido como si fuera un injusto agresor?
Hace unos meses visit algunos pases de frica. Me contaban acerca de una significativa tradicin, en
muchos lugares. Cuando nace un nio en una clnica o en un hospital, acude la tribu con cantos y danzas
para recoger al nio y conducirlo, en ambiente de fiesta, hasta su casa. Algo parecido a los pastores que
corrieron presurosos hasta el pesebre de Beln: hay villancicos, hay cantos de los ngeles. Nuestros hogares
se llenan de canciones en la noche buena. Navidad es la fiesta del nacimiento del Salvador, y en cada
hogar, cuando irrumpe la vida, hay navidad. Quines, cmo, con cules derechos destruyen estas tradicio-
nes y vuelven los vientres en crceles, antesalas de las penas capitales del aborto! Qu contraste: mientras la
Iglesia mira con fundada desconfianza y slo en circunstancias muy especiales, el recurso a la pena capital,
an cuando se trata de delincuentes -protagonistas de crmenes atroces-, las democracias modernas se
consideran autorizadas para decretar las penas de muerte a los ms dbiles, indefensos, a los ms inocentes.
Se equivocan quienes sostienen la idea de que el aborto no es un abominable homicidio!
Es la moderna masacre de 50 millones de vctimas de abortos legalizados, al ao, de una democracia
que los despedaza en el tero materno, como homenaje al derecho que les reconoce falso de eliminar a los
nascituri como si fueran simples apndices, agregados celulares, como una especie de tumor en el seno
materno. Es sta la idea que muchas madres que abortan tienen: cuando pueden contemplar a sus hijos, en
los scanners, y ven que no son cosas, surge una nueva corriente de ternura y responsabilidad y se convierten
en fervientes defensoras del fruto de su vientre. Hay una cadena de centros de defensa de la vida en Mxico,
por ejemplo, que han salvado ms de 10,000 nascituri.
Hoy, el nuevo muro que se alza, dividiendo a la humanidad, no es ya el de Berln, construido por la
ideologa, sino el que separa la cultura de la vida y de la muerte. Y este muro de vergenza se levanta al
interior de la mayora de los pases del mundo.
Estamos en medio del conflicto, de la lucha. La Iglesia se halla en medio de la batalla. Hay que decidir,
fieles a la voluntad del Seor, por la vida. No poda ser de otra manera! En Estados Unidos los abortistas
pro-choice son contrarrestados as: el mejor pro-choice es pro-life (sa es la verdad y la libertad).
La Iglesia toma en sus manos la causa de los ms dbiles e inocentes contra la prepotencia de los
poderosos. Su fuerza arbitraria se transmuta en tirana, por el peso de las mayoras (mal informadas o
dominadas por las ideologas) en los parlamentos, que creen poder fundar las leyes no en la justicia sino en
su voluntad soberana y arbitraria. La Iglesia no puede callar mientras cunde el grito de los inocentes.
Es una lucha llena de peligros porque los poderosos cuentan con todos los medios, excepto la verdad, el
amor y la justicia. Son ros de dinero los que corren para difundir el imperialismo contraceptivo y abortivo.
Se habla de ms de 13 millones de dlares, sumando los presupuestos de las instituciones que buscan el
control de la natalidad. Hay que recordar que el Fondo de las Naciones Unidas para la Poblacin y el
Desarrollo (UNPFA) tiene metas bien ambiciosas para antes del ao 2000. Y esto sin contar las ayudas
oficiales para abortar. O en estos das que abortar cuesta cerca de 500,000 liras en Italia (unos 350 dlares).
El resto lo paga el Estado. Y en Singapur costara cinco dlares! En los pases abortistas, los que rechazan
esas leyes inicuas son obligados contribuyentes.
Curiosamente, mientras las democracias modernas admiten toda clase de protestas, van tendiendo a
que se considere imposible protestar contra esta masacre. Se vuelve difcil, con tantos riesgos, propender
por la objecin de conciencia! La Iglesia no protege y menos suscita movimientos violentos en defensa de la
vida. Algunos quieren inculcar esa caricatura. Y ningn movimiento pro-vida apoyara a quienes buscan
hacer justicia por propia mano, sustituyendo a las autoridades. Cmo hacen creer que hace parte de su
ideario liquidar mdicos abortistas? Castigar esos delitos es algo que, con leyes justas, corresponde a las
autoridades. La vergenza moral es que esto no se haga.
Nos hallamos ante la insensatez de pensar que no castigar el crimen, la despenalizacin, sea una va
civilizada. Se olvida que elevar al nivel de principio que el delito no sea punible es cancelar la categora de
delito. Eso podra corresponder al juez, analizadas las circunstancias. Hay circunstancias atenuantes, como
las hay agravantes. El error radica en que, a priori, el legislador seale quien, en concreto, al cometer un
delito, no merezca ser castigado. He aqu la va hacia el totalitarismo, por la acumulacin de poderes! El
legislador se arroga el papel de juez que elimina la pena.
Es verdad que el problema es dramtico cuando las leyes inicuas se vuelven invulnerables, con un muro
de silencio. Ser prohibido no slo actuar, sino -si la manipulacin fuera posible- pensar contra lo que las
leyes arbitrarias disponen. Quin, entonces, defiende a los inocentes? Ellos, los nascituri, no pueden protes-
tar, manifestar en las calles, organizar su defensa. Si el nascituro pudiera defenderse de la letal agresin que
perpetran los cmplices del delito al realizarlo, tendra todo el derecho a hacerlo, incluso hasta quitar la vida
al injusto agresor, segn la moral con los principios clsicos conocidos. No se puede negar que es en extremo
dolorosa la situacin cuando las leyes inicuas se defienden hasta impedir el clamor de una sociedad que se
siente asaltada en sus derechos. Y todo en nombre de una democracia pluralista que debiera ostentar un
amor que incluso privilegie a los ms necesitados e indefensos. Cun peligrosa es una democracia que se
complace en despedazar a los ms inocentes! En breve, lo esperamos, se reconocer el lmite cruel de una
democracia que silencia y condena a muerte a los ms dbiles. Cmo hoy los pueblos se avergenzan de
hablar de democracia cuando aceptaban como un derecho el esclavismo.
Quizs no se ha perdido del todo la vergenza por semejantes delitos. Se busca cubrir, con el maquillaje
de un lenguaje rebuscado, la gravedad del crimen. Se llega a imaginar que los artificios del lenguaje son
suficientes para ocultar la iniquidad. Es el caso de la expresin interrupcin del embarazo. No se habla del
aborto! A El Cairo se llevaba un paquete de expresiones artificiosas que enmascaraba la realidad y los
propsitos. Cuntos rodeos para hacer pasar inadvertidamente el aborto como instrumento de planifica-
cin de la familia! Cuntos rodeos para no tener que aludir a una deformacin de la verdad del sexo y su
responsabilidad que tiene su lugar en el matrimonio.
Como se empez a hablar de un aborto seguro (safe abortion), sin hacer referencia a los derechos del
concebido a quien lo nico que se asegura es la muerte; de un aborto raro, cuando la tendencia en varios
pases va en la lnea de ampliar las causales de aborto, en el tiempo y en las circunstancias... Raro el
aborto en Europa, que slo es rechazado por Irlanda y Malta; raro en Estados Unidos, cuando se haca
circular de nuevo los recursos econmicos para un control natal sin referencias morales?
Con todo, el mismo lenguaje tiene sus trampas... Se habla hoy ms del producto, con una expresin de
fbrica, en vez del hijo. Se evita a toda costa hablar del matrimonio y se hace referencia a uniones, a la
pareja. Pero no son raros los resbalones. Se difunde la idea de la vacuna anti-beb, lo que equivale a
catalogar al nascituro como un virus. Por tanto, la maternidad es una enfermedad y la esterilidad un bien
buscado, no una humillacin. Pensar que en Brasil ms de la tercera parte de las mujeres en edad frtil han
sido esterilizadas. Mientras en el ao 1960 se estableca como proyeccin para esta dcada una poblacin
de 210 millones de habitantes, los datos estadsticos indican que no pasan de 160 millones.
Hay otra categora de personas en altsimo riesgo por la mentalidad anti-vida: son los enfermos, los
enfermos terminales, pero tambin, los nascituri que no gozan de una calidad de vida, cuya existencia es
considerada intil y nociva. Se apela aqu a todos los resortes de la compasin para concluir que la eutanasia
o la eugenesia es una acto de humana compasin, incluso un comportamiento responsable. Al derecho de
morir dignamente, es decir sin dolores... corresponde el derecho a una complicidad compasiva.
Nuevamente nos hallamos ante un problema serio de distorsin antropolgica. Quin es este nascituro?
Quin es este enfermo cuyo cuerpo se erosiona irremediablemente? Es imagen de Dios, es cuerpo y alma,
es ser humano, persona humana, o no? La enfermedad, la falta de la salud, de ese tipo de calidad de vida
de la que tanto se habla hoy, cancela su realidad de persona?
Permitidme expresar que, precisamente aqu, es donde, con peculiar claridad, se dan cita la razn y la fe,
la verdad del hombre, iluminada plenamente desde el Verbo encarnado. Este nascituro enfermo, del cual se
quieren liberar, despus de un diagnstico prenatal con tal intencin, que merece vivir, tiene un derecho a
ello? Este enfermo que se revuelca en el dolor y en la angustia, vive as una vida digna de ser vivida? No hay
duda de que nos hallamos ante uno de los ms duros dramas. La Iglesia no lo oculta. Pues bien, cul es la
ltima raz de su dignidad, de su realidad personal, as nadie los amara, acogiera, acompaara y fueran
declarados fardos pesados e insoportables? La respuesta es sta: la ltima raz de su dignidad personal es
que ellos son amados, queridos por Dios. Porque Dios los ha amado, por ello vienen al mundo. Dice la
imitacin de Cristo: no hay creatura tan pequea y humilde (ita parva et humilis) que no represente la
bondad de Dios. En una filosofa digna de tal nombre, Deus est infundens bonitatem in rebus. El bien, todo
bien, la bondad de la vida, esa calidad ontolgica nica e insustituible, tiene su fuente en Dios que da, que
infunde, la bondad en las cosas.
No es bueno o malo lo que dan como veredicto los parlamentos, sino lo que Dios, Seor de la vida,
establece. Ved cmo es de peligroso olvidar la ley natural!
Aqu la antropologa se introduce y se explica, en la mayor profundidad, con lo que llamamos el diseo
de Dios, el plan de Dios. La verdad del hombre pasa por esta pregunta: qu quiere Dios del hombre, de este
hombre, de este nio, de este enfermo, de este hogar? La razn y la fe se enlazan en un homenaje de
obediencia, de apertura a Dios. El hombre es imagen y se hace imagen, como vocacin, en la medida en que
l se abre, se comunica, con quien es su Creador. Slo as se reconoce como objeto de amor y emerge a su
realidad ms noble.
Permitidme una ancdota, que quizs har ms comprensible esta verdad del hombre. Llevamos a cabo
un encuentro internacional en Ro de Janeiro sobre los nios de la calle (os meninos da rua). Fue convoca-
do por nuestro Pontificio Consejo. Me llam mucho la atencin la constante que fue surgiendo de la expe-
riencia de los especialistas, de los que han dedicado lo mejor de sus energas a este apostolado. Contaban
que esos nios abandonados no temen la muerte. Ms an, se desprecian a s mismos en la medida en que
son despreciados. Diramos que introyectan esa actitud que los hace experimentar que sobran, que estn
como de ms... Algo sobre tal sensacin fue abordado por la filosofa, cuando el hombre no experimenta la
paternidad.
Los nios, os meninos da rua, se transforman cuando se sienten amados (en una familia que los acoge,
en una institucin que les da calor de un hogar), se sienten personas; es como un amanecer, en una como
creacin en el milagro del amor. La psicologa tendra mucho que decir sobre la forma como se va tejiendo
nuestra conciencia personal y moral, la conciencia de un yo, al encontrarse con el t, de otros, que reflejan
de alguna manera el T (con mayscula) de Dios mismo.
As, de manera similar, amanece en la vida del enfermo cuando el amor se expresa en compaa, en
cuidados, en la cura debida. Es un modo claro de expresar que valen, que cuentan, que son personas. La
madre Teresa de Calcuta narra cmo los enfermos, aquellos que recoge en las calles, los acribillados por el
sida, mueren como amaneciendo, en paz, cuando se sienten amados. Es la antropologa que se vuelve
praxis de caridad.
Es verdad que todo esto representa otro lenguaje. Aqu radica el problema de la comunicacin. Se juega
para el futuro la misma posibilidad del dilogo, base de la coexistencia entre personas y pueblos. Hay que
rehacer la posibilidad misma del dilogo en la cultura de la vida. Al drama del enfermo la Iglesia acude
como el Buen Samaritano, con entraas de misericordia, con una capacidad de compadecer (cum pati) que
es compartir en el respeto, no suprimir o liquidar.
A todo esto se refiere la Evangelium vitae en no pocos lugares. Nada tiene que ver esta compasin con el
encarnecimiento teraputico. Hay una lgica implacable. Si a otros tratamos como cosas, en las que se
agotaron las personas, en un cambio cualitativo impuesto... tratados como cosas, no como personas,
como carga, un maana (un maana ms o menos prximo), cuando la salud se erosione, cuando pasen
los aos, tambin nosotros seremos tratados as. Los peridicos hace un tiempo informaban del comporta-
miento de unas enfermeras en Austria que resolvieron deshacerse de los enfermos (de semejante carga),
asfixindolos con las almohadas. Maana los psiquiatras podrn comenzar a hablar de ese complejo... del
complejo de la almohada para ancianos y enfermos.
4. Los pases pobres y la demografa

Pero la categora de personas se torna tambin categora de pueblos. Nos hallamos en la perspectiva
demogrfica.
Encontramos aqu un amplio campo que entra plenamente en la doctrina social de la Iglesia, y donde se
juega una solidaridad real, con un actitud de respeto y de justicia.
Hay muchos pueblos pobres en el mundo maltratados por los poderosos del mundo. Son manipulados,
recortados en su soberana, con polticas demogrficas impuestas, con procedimientos condicionantes que
la Iglesia no cesa de denunciar.
Hay una denuncia vigorosa, hasta cierto punto inusitada, en la que Juan Pablo II muestra la trama
ideolgica que todo lo invade, con un gran temor, en vez de una corriente de solidaridad, porque pueden
disturbar su tranquilidad. Una tranquilidad egosta, satisfecha e injusta. stos -los poderosos de la tierra-
consideran tambin como una pesadilla el crecimiento demogrfico actual y temen que los pueblos ms
prolficos y ms pobres representen una amenaza para el bienestar y la tranquilidad de sus Pases. Por
consiguiente, antes que querer afrontar y resolver estos graves problemas respetando la dignidad de las
personas y de las familias, y el derecho inviolable de todo hombre a la vida, prefieren promover e imponer
por cualquier medio una masiva planificacin de los nacimientos. Las mismas ayudas econmicas, que
estaran dispuestos a dar, se condicionan injustamente a la aceptacin de una poltica antinatalista.
Hay documentos, recientemente publicados, que prueban lo fundado de esta denuncia. Lo que pone en
movimiento drsticos mecanismos de defensa es el temor que suscitan pueblos pobres, agresores de la
placidez de los poderosos. Es un riesgo, o un atentado contra el poder de la fuerza, contra la fuerza transmutada
en derecho, el de los fuertes. En un organismo de la ONU se celebra la imaginacin de festivales de control
natal: los nios inflan como bombas de juguete los preservativos. Se los distribuyen en escuelas y colegios.
El sexo es un juego! Se trata de un Rapport de 1990, de la Banca Mundial, publicada en Washington. El
profesor Schooyans muestra las inquietantes conclusiones del documento, coordinado por Kissinger, del ao
1974, que tiene como ttulo Implications of world wide Population Grow for U.S. security and overseas
interests. El control natal es cuestin de seguridad.
Se habla de un darwinismo social. Qu significa? En el evolucionismo hay un filum, el de los ms
fuertes, que avanza, permanece, mientras otros caen en el camino. En los campos sociales y econmicos
pareciera que habra una ideologa y unas polticas demogrficas que conceden todos los derechos a los
pueblos ricos, los cuales son negados a los pobres. stos no tendran derecho a engendrar hijos, a procrear.
Esto sera ya una irresponsabilidad.
La ideologa culpabiliza a los pobres por su acelerado crecimiento poblacional. Ellos as atentaran
contra el ecosistema. Son la causa del deterioro del medio ambiente. Ideas semejantes fueron llevadas a la
Conferencia de Ro de Janeiro sobre el medio ambiente. Fue necesario que la delegacin de la Santa Sede
recordara los abusos que provienen de los desafueros de una industrializacin sin lmites y que defendiera los
derechos de la familia y de una paternidad responsable. Poco se habl de la polucin letal de centrales
nucleares como Chernobyl!
La ideologa se construye sobre mitos.
Primero se exageran los peligros con tonos apocalpticos. El mundo en la revolucin demogrfica,
superpoblado, no soportara ms habitantes. No cabemos en un mundo con recursos limitados. No caben
ms pasajeros en la balsa. Las proyecciones hacia el futuro seran aterradoras si no se frena el crecimiento
demogrfico de los pobres, rpido y por todos los medios. Dnde est la verdad?
Imposible resumir aqu, en toda su fuerza, una serie de argumentos que han sido objeto en varios
recientes congresos sobre demografa, en una reflexin seria que se ha profundizado en el documento de
trabajo Evoluciones demogrficas: dimensiones ticas y pastorales, del Pontificio Consejo para la Familia.
Algunas breves consideraciones:
Se olvida que nos hallamos en un momento de transicin que muestra que al crecimiento acelerado
desde 1825, hacia la dcada del 70, se ha alcanzado una tendencia hacia una estabilizacin. sta es
producto del hecho de la drstica cada de la tasa de nacimientos en muchos pases ricos que acusan el
invierno demogrfico y de los cambios operados en tantos pases en donde no se puede hablar de explo-
sin demogrfica. Un perodo de rpido crecimiento poblacional, causado por la reduccin notable de la
mortalidad infantil y a los avances de la medicina y de la higiene, que han permitido que la media de
esperanza de vida haya aumentado en forma tan positiva.
Ilustra muy bien este nuevo momento, el hecho de las rectificaciones de proyecciones que antes eran
lanzadas a los cuatro vientos con tintes apocalpticos. Y no me refiero a las confusiones del Club de Roma
hace aos. Los mismos datos de las Naciones Unidas cambian sorprendentemente, en los ltimos aos. Es
aleccionador el libro del profesor Grard-Franois Dumont, Le monde et les hommes. Les grandes volutions
dmographiques.
l trabaja sobre los mismos datos de Naciones Unidas. Qu es posible observar? En menos de cinco
aos ya no se usa la proyeccin alta que hace poco se ofreca y se difunda por doquiera, es decir, los 11 mil
millones de habitantes para el ao 2025. Se habla ahora de la hiptesis media de 8 mil millones. En un
lapso de 30 aos, solamente, se hace ya una rebaja de 3 mil millones! Ms de la mitad de la actual
poblacin mundial! Se trata de hiptesis de proyecciones cambiantes que se suceden caprichosamente. Hay
ya hiptesis que contemplan la posibilidad (es verdad, muy baja) de 4 mil millones de habitantes en el ao
2010...
El problema radica en los recursos actuales y potenciales, y los que la imaginacin y el trabajo del
hombre pueden descubrir, explotar y arbitrar.
Y esto en cada pas, en cada regin, y en todo el mundo. Somos una familia. El problema es el
desarrollo integral, como lo sealaba Pablo VI en la Populorum progressio, de todo el hombre y de todos
los hombres! Hoy hay pases como Estados Unidos que son una despensa para el mundo. El progreso, el
crecimiento agrcola es superior, muy superior, a sus necesidades. En el mundo ha habido un notable
crecimiento en la agricultura. En algunas partes guerras intestinas, ms que desastres ecolgicos, han provo-
cado sensibles reducciones. Hay una capacidad de imaginacin que abre nuevas esperanzas. Se dice que si
el hombre tiene una boca, goza de dos manos y de inteligencia. Gracias a ello no es verdad que choquemos
contra lmites inalterables.
Es necesario desmontar pieza por pieza los mitos que liquidan la esperanza, por medio de un esfuerzo
cientfico, serio, abierto al dilogo. Hoy tenemos la sensacin de un dilogo de sordos en donde se cree que
la victoria est de parte de quienes cuentan con ms medios de comunicacin para imponer sus impresio-
nes. La ONU podra ayudar no poco y liberarse de ataduras polticas, burocrticas, que traicionan su noble
diseo original, propiciando un dilogo urgente y posible. Tiene el riesgo de convertir sus rganos en pulpos
de una especie de gran poder omnipotente y arbitrario.
A pesar de la dificultad de acopiar datos serios en muchos pases, hay cifras que son indicativas. Si en
Nigeria y en Ciudad de Mxico las estadsticas se caracterizan por caprichosas, no es imposible captar
tendencias y hacer previsiones, al menos por un lapso adecuado de tiempo. Por lo que hemos comprobado,
por ejemplo, en Amrica Latina la cuestin demogrfica est lejos de ser dramtica. Algunos pases estn en
el umbral que llevara incluso a un desequilibrio demogrfico. Y esto lo van reconociendo los datos oficiales.
All donde los recursos actuales no cubren ni son suficientes para las necesidades de una poblacin en
crecimiento, como v.gr. en algunos pases de frica y en Asia, un esfuerzo colectivo por el desarrollo, y no el
recurso a mtodos y tcnicas inmorales, indignas del hombre, es la nica va de solucin posible. La digni-
dad de los pueblos no puede ser puesta en juego.
Se equivocan quienes creen que los caudales inmensos de dinero, puestos al servicio de la anticoncepcin
y del aborto, para la esterilizacin masiva, con distintos mtodos, son la solucin a los problemas. Se
difunden en las escuelas y colegios primero textos que banalizan el sexo y luego pldoras y preservativos -
como ya lo recordbamos-, como si solamente fuera importante combatir (en forma adems equivocada e
insegura) las enfermedades sexualmente transmisibles. Se impone a los pueblos un estilo de vida errado, un
lenguaje imperial desprovisto de verdad, aprovechando temores artificiosamente suscitados, apoyados en
aspectos objetivos y en riesgos que no es dable ni justo ocultar. Un obispo africano me deca: primero les
ensean a hacer lo que quieran con su cuerpo y luego a abortar.
Permitidme recordar una sntesis, con su toque de humor pedaggico, de un apstol de la dignidad, como
fue el profesor Jrme Lejeune, a quien el Santo Padre hizo el homenaje, que recibi casi doblegado por la
enfermedad, de nombrar Presidente de la Academia Pontificia para la Vida: La anticoncepcin es hacer el
amor, sin hacer el nio; la fecundacin asistida es hacer el nio, sin hacer el amor; el aborto es deshacer el
nio, y la pornografa es deshacer el amor. Una sntesis de un falso estilo de vida y una suma de errores, que
no dejan de serlo con vanas apologas. Y todo esto cuesta, est costando muy caro, en el desconcierto de
sociedades enfermas, con la peor enfermedad: la que socava las fuerzas del alma.
Hay un enorme riesgo de que se impongan, como si fueran impecables conclusiones de la paternidad
responsable, que las familias pobres y los pueblos pobres deben estar condenados a no tener hijos. En las
vastas dimensiones de la pobreza, sera impedimento moral para procrear.
Preocupa s que se procree fuera del hogar, en el abandono total. ste es uno de los ms graves proble-
mas. Preocupa mucho la ausencia de mecanismos legales, de cdigos de la familia. El futuro, con el avance
de la mentalidad divorcista, ser ms doloroso. La pobreza es una cruz en muchos hogares y la Iglesia
reconoce numerosas causas justas para limitar la familia y apelar a los mtodos naturales de la regulacin
de la fertilidad. La enseanza es conocida y reiterada. Pero donde hay un hogar constituido, estable, respon-
sable, los hijos tienen alguna proteccin.
5. Conclusin
Es necesario sembrar, en todo tiempo, en todos los lugares, una cultura por la vida, contra la conjura
contra la vida. Debe comenzar en las familias, santuarios de la vida. Debe establecerse y desarrollarse toda
una pastoral de la vida desde la familia. En este Congreso de Teologa de la Reconciliacin, podramos decir
que hay que reconciliar a la familia con la vida, partiendo del reconocimiento del don maravilloso de Dios:
la vida humana.
Es una reconciliacin que exige gran capacidad de lucha: Este horizonte de luces y sombras debe
hacernos a todos plenamente conscientes de que estamos ante un enorme y dramtico choque entre el bien
y el mal, la muerte y la vida, la cultura de la muerte y la cultura de la vida. Estamos no slo ante, sino
necesariamente en medio de este conflicto: todos nos vemos implicados y obligados a participar, con la
responsabilidad ineludible de elegir incondicionalmente en favor de la vida.
La cultura por la vida es ya un anuncio, un Evangelio de liberacin en el Seor del valor incomparable
de cada persona humana... El Evangelio del amor de Dios al hombre, el Evangelio de la dignidad de la
persona y el Evangelio de la vida son un nico e indivisible Evangelio.
En esta causa, en esta lucha que a todos envuelve y compromete, tenemos una certeza: la victoria en el
Seor. Habr muchas tribulaciones, incluso persecuciones por la justicia... los poderosos se endurecen,
pero terminarn por rendirse ante la evidencia de una verdad que los interpela y que los avergenza.
Cunto se reducira esta masacre si tomaran una actitud humana que es una conversin a la vida.
Reconciliad a los hombres con la vida. Un imperativo por la vida en la sociedad se impone: promover un
Estado humano... que reconozca, como su deber primario, la defensa de los derechos de la persona huma-
na, especialmente de la ms dbil. La victoria est de nuestra parte, porque el Seor de la vida, reina vivo.
LOS FUNDAMENTOS DE LA
BIOTICA EN LA ENCCLICA
EVANGELIUM VITAE
Mons. Elio Sgreccia, Secretario del Consejo pontificio para la Familia
Llamamiento proftico
En el perodo de espera de esta encclica, desde abril de 1991, cuando en el consistorio extraordinario
los cardenales la solicitaron al Santo Padre, los medios de comunicacin social anunciaban una
encclica sobre la biotica y muchos la esperaban como un documento de esta ndole.
Si con el trmino biotica se entiende un tratado en los confines entre la ciencia y la reflexin
moral, de ndole esencialmente filosfica en el vasto mbito de la biomedicina, es preciso reconocer
inmediatamente que la encclica no se presenta como un tratado de biotica, porque es mucho ms.
En realidad, tiene un matiz principalmente proftico y pastoral: ilumina con la palabra de Dios el valor
de la vida humana, valor que brota del hecho de estar insertada en el don de la vida divina, fruto de la
Redencin. Partiendo de esta visin sobrenatural del hombre creado a imagen de Dios y redimido por
Cristo, la encclica seala las dimensiones de la dignidad de la vida humana, tambin en su fase
terrena. Esa dignidad se extiende a su origen y a la procreacin. La encclica deduce de estas
afirmaciones el carcter sagrado e inviolable de la vida corporal e impulsa la reflexin dentro de la
verdad profunda de la persona, cuya perfeccin se realiza en la entrega de s.
Ciertamente, la encclica subraya tambin la convergencia de la reflexin de la razn humana con
las afirmaciones de la Revelacin sobre el carcter sagrado e inviolable de la vida humana y, por eso,
funda en la ley moral natural el precepto de no matar al inocente. Con todo, la Evangelium Vitae sigue
siendo un documento pastoral y esencialmente teolgico.
Por lo dems, el texto de la introduccin define muy bien la fisonoma de la encclica: La presente
encclica, fruto de la colaboracin del Episcopado de todos los pases del mundo quiere ser, pues, una
confirmacin precisa y firme del valor de la vida humana y de su carcter inviolable, y, al mismo
tiempo, una acuciante llamada a todos y a cada uno, en nombre de Dios: respeta, defiende, ama y
sirve a la vida, a toda vida humana! Slo siguiendo este camino encontrars justicia, desarrollo,
libertad verdadera, paz y felicidad! Qu estas palabras lleguen a todos los hijos e hijas de la Iglesia!
Que lleguen a todas las personas de buena voluntad, interesadas por el bien de cada hombre y mujer
y por el destino de toda la sociedad! (n.5). El texto, a continuacin, indica el espritu, el estado de
nimo con que el Santo Padre lo escribi: En comunin profunda con cada uno de los hermanos y
hermanas en la fe, y animado por una amistad sincera hacia todos, quiero meditar de nuevo y anunciar
el Evangelio de la vida, esplendor de la verdad que ilumina las conciencias, luz difana que sana la
mirada oscurecida, fuente inagotable de constancia y valor para afrontar los desafos siempre nuevos
que encontramos en nuestro camino (n.6). Ese evangelio de la vida puede ser conocido por la razn
humana en sus aspectos esenciales (n.29).
s pues, la encclica tiene el tono del llamamiento evanglico y de la caridad pastoral, un llamamiento
hecho al creyente y a todo hombre, con un impulso de humanidad que impregna todo el desarrollo en
sus diversas partes.
Por consiguiente, no se debe buscar en la encclica el planteamiento de un tratado o de un manual
de biotica.
Lo confirma el hecho de que la encclica no afronta algunos temas de biotica de los que hoy se
discute mucho, como por ejemplo el conocimiento y el seguimiento del genoma humano, los lmites
de la geneterapia o las aplicaciones de las biotecnologas sobre los animales y sobre las plantas, o la
cuestin de las patentes de los descubrimientos relativos a la biologa humana, de los que se ha
ocupado recientemente el Parlamento europeo. La encclica slo toca indirectamente el problema de
las intervenciones en el campo de la gentica, y lo hace donde pide que todo lo que la medicina busca
en el mbito del diagnstico o la experimentacin sobre el embrin y el feto debe tener como nica
finalidad el bien del ser humano sobre el que se interviene, basndose en la conviccin de que el
embrin humano es digno del respeto que se debe a la persona humana, como veremos ms adelante
(cf. n. 63).
Dimensiones bioticas
Con todo, afirmar que la encclica carece de autoridad en campo biotico y que se podra reducir a
catequesis para los fieles, sera ciertamente emitir un juicio superficial, que no responde a la verdad,
por varias razones.
Ante todo, por una razn epistemolgica, a la que ya aludimos: la defensa de la vida humana desde
su inicio hasta la muerte natural y especialmente en las dos fases ms frgiles, como son precisamente
la fase prenatal y la de la enfermedad grave y la muerte, es abordada sobre la base de un principio no
slo de fe revelada, sino tambin de razn. El punto esencial de esa fundamentacin racional est en
la afirmacin segn la cual la vida corporal del ser humano, incluso en sus primeras fases, al igual que
en todo momento de la existencia, constituye un momento fundamental, una condicin y dimensin
sustancial de toda la persona, por lo que en ningn momento se puede separar la persona de su
corporeidad. En la biologa de la generacin est inscrita la genealoga de la persona (n.43).
Repitiendo lo que afirm la Declaracin sobre el aborto provocado de 1974, la encclica reafirma
como conclusin de un dato objetivo y cientficamente fundado que con la fecundacin se inicia la
aventura de una vida humana, cuyas principales capacidades requieren un tiempo para desarrollarse y
poder actuar (n.60).
Y, citando tambin la instruccin de la Congregacin para la doctrina de la fe, de 1987, recuerda
que las mismas conclusiones de la ciencia sobre el embrin humano ofrecen una indicacin preciosa
para discernir racionalmente una presencia personal desde este primer surgir de la vida humana:
cmo un individuo humano podra no ser persona humana? (ib.; cf. instruccin Donum vitae, sobre
le respeto de la vida humana naciente y la dignidad de la procreacin, nn. 87, 78-79).
Tambin es de tica racional el principio del tuciorismo al que alude la encclica, segn el cual,
cuando est en juego un valor de suma importancia, como el valor fundamental de la vida humana,
bastara la sola probabilidad de encontrarse ante una persona para justificar la ms rotunda prohibicin
de cualquier intervencin destinada a eliminar un embrin humano (n.60).
No slo estamos ante una de las cuestiones de biotica ms vivamente discutidas y decisivas en
estos aos; tambin podemos observar el respeto de la metodologa racional, de mediacin entre la
ciencia y la tica, que es tambin la metodologa propia de la biotica.
La relacin entre naturaleza y persona
Otro tema de biotica fundamental, que en cierto modo resume todos los problemas especiales de
biotica, es el de la relacin entre naturaleza y persona. Entendemos por naturaleza la interna y propia
de la persona humana, y tambin la naturaleza biolgica externa a la persona, la bioesfera en la que
se desarrolla la vida de los hombres.
Al hacer el anlisis de las races de la cultura de la muerte, la encclica toca a fondo e ilumina esta
delicada relacin que est en el centro de la reflexin biotica.
A este respecto, un filsofo contemporneo, Robert Spaeman, ha escrito, pensando en la crisis de
la modernidad: Cuando el hombre quiere ser slo sujeto y olvida su vnculo simbitico con la naturaleza,
vuelve a caer prisionero de un destino primitivo... Para sobrevivir y para vivir bien, es necesario que los
hombres acten de manera correcta no slo los unos con respecto a los otros, sino tambin con
respecto a su propia naturaleza y a la naturaleza externa (Per la critica dellutopa politica, Franco
Angeli Editore 1994, p.20).
Se trata del equilibrio decisivo de ndole biotica, es decir, precisamente el equilibrio entre el bios y
el ethos del sujeto.
La encclica, hablando de las causas de la mentalidad de muerte, recuerda la prdida del sentido
de Dios, como consecuencia de la secularizacin, y la violencia que se desencadena en las sociedades
complejas; recuerda la rotura del vnculo entre verdad y libertad, ya expuesto en la Veritatis splendor,
pero denuncia ante todo este punto etiolgico, que consiste en la rotura de la armona entre la naturaleza
y la persona como consecuencia de una hiperexaltacin de la subjetividad.
El mismo autor, Spaeman, recuerda que, como consecuencia de esa emancipacin de la subjetividad,
la naturaleza se convierte en objeto, mecanismo que se pueda poseer y explotar incluyendo la naturaleza
corporal.
La encclica precisamente confirma esta afirmacin cuando recuerda tambin, entre las complejas
razones de orden cultural que han favorecido el desarrollo de la violencia aquella mentalidad que,
tergiversando e incluso deformando el concepto de subjetividad, slo reconoce como titular de derechos
a quien se presenta con plena o, al menos, incipiente autonoma y sale de situaciones de total
dependencia de los dems (...). Tambin se debe sealar aquella lgica que tiende a identificar la
dignidad personal con la capacidad de comunicacin verbal y explcita y, en todo caso, experimentable.
(n.19)
Despus de haber hablado tambin de la prdida del sentido de la verdad integral de la persona, la
encclica subraya que como consecuencia el cuerpo ya no se considera como realidad tpicamente
personal, signo y lugar de las relaciones con los dems, con Dios y con el mundo. Se reduce a pura
materialidad: est simplemente compuesto de rganos, funciones y energas que hay que usar segn
criterios de mero goce y eficiencia. Por consiguiente, tambin la sexualidad se despersonaliza e
instrumentaliza (n.22).
A la luz de esta relacin entre persona y naturaleza, el Santo Padre ilumina tambin el problema de
la bioecologa. El hombre, llamado a cultivar y custodiar el jardn del mundo (cf. Gn 2, 15), tiene una
responsabilidad especfica sobre el ambiente de vida, o sea, sobre la creacin que Dios puso al
servicio de su dignidad personal, de su vida: no slo respecto al presente, sino tambin a las generaciones
futuras. Es la cuestin ecolgica desde la preservacin del hbitat natural de las diversas especies
animales y formas de vida, hasta la ecologa humana propiamente dicha que encuentra en la
Biblia una luminosa y fuerte indicacin tica para una solucin respetuosa del gran bien de la vida de
toda vida (n.42). El Santo Padre recuerda aqu un concepto que ya aparece en la carta encclica
Centesimus annus, pero trata un tema eminentemente biotico (Cf. Centesimus annus, 1 de mayo de
1991, n. 38).
Qu novedad en biotica?
Como confirmacin del inters biotico de la encclica, es preciso aadir que se abordan varios e
importantes temas propios de esta materia.
No slo trata del aborto y la eutanasia, los dos puntos ms destacados de la encclica, sobre los
que se pronuncian condenas formales y comprometedoras para los fieles, incluso desde el punto de
vista de la fe.
Se recogen, aunque sea en forma sinttica, las valoraciones morales con respecto a la procreacin
artificial, el diagnstico prenatal, la experimentacin y, en general, con respecto a las intervenciones
sobre embriones humano; si se reafirma el valor y la situacin tico-jurdica del embrin; se condena
el suicidio especficamente en la forma, recientemente propuesta, del suicidio asistido; se recuerdan
las valoraciones ticas sobre la anticoncepcin, la esterilizacin, la pena de muerte y la legtima
defensa.
Estos temas se hallan en el captulo primero, que describe los delitos que se realizan contra la
vida, y luego vuelven a aparecer en el captulo tercero, que es de ndole doctrinal y moral, donde, por
consiguiente, se pronuncian los juicios morales. As pues, se trata una amplia gama de problemas de
biotica.
Pero tras una primera lectura, puede parecer que sobre los temas de biotica la encclica, en
definitiva, no ha dicho nada sustancialmente nuevo con respecto a los documentos anteriores de
ndole tica. La originalidad de la encclica consistira slo en el hecho de haber dado unidad orgnica
a todas las enseanzas propuestas con anterioridad.
En realidad, si se hace un anlisis ms atento, se descubre que hay novedades, tal vez no con
respecto a la doctrina moral, pero s con respecto al carcter oficial que brota del hecho de que son
tratadas en una encclica. Bajo este aspecto, me parece una novedad el amplio pasaje dedicado a la
amenaza contra la vida que se realiza en el mbito demogrfico, sobre todo con polticas impuestas a
los pases pobres, pero que producen daos tambin en los pases ricos. El Santo Padre compara
esas polticas a las de antiguo faran. Del mismo modo se comportan hoy no pocos poderosos de la
tierra. stos consideran tambin una pesadilla el crecimiento demogrfico actual y temen que los
pueblos ms prolficos y ms pobres representen una amenaza para el bienestar y la tranquilidad de
sus pases (n. 16).
Aqu, en la encclica, el Papa reafirma el discurso de Denver y lo inserta como un juicio moral con
respecto a las polticas de planificacin familiar: Se trata de amenazas programadas de manera
cientfica y sistemtica (n.17).
El mandamiento no matars tiene as un alcance planetario, de acuerdo con la extensin mundial
de los delitos y de las polticas contra la vida.
Otro punto que, a mi parecer, constituye una novedad, no en sentido absoluto, sino en la enseanza
oficial del Magisterio, es el relativo a la conexin que existe entre anticoncepcin y aborto.
Se recuerda que los dos hechos tienen una calificacin diversa desde un punto de vista tico,
porque tienen un objeto moral diferente. Pero se subraya que estn vinculados entre s, no slo desde
el punto de la mentalidad que une esos dos hechos como factores contrarios a la acogida de la vida,
sino tambin desde el punto de vista objetivo, y lo demuestra el hecho de que la preparacin de
productos qumicos, dispositivos intrauterinos y vacunas que, distribuidos con la misma facilidad
que los anticonceptivos, actan en realidad como abortivos en las primersimas fases de desarrollo de
la vida del nuevo ser humano (n. 13).
As, es nueva la consideracin dentro de la defensa de la vida humana, la conexin con la
conservacin del ambiente, a la que ya aludimos a propsito de la relacin entre naturaleza y persona.
Deseo terminar destacando una novedad muy alentadora para quien se dedica al estudio de la
biotica. Entre los signos de esperanza la encclica incluye tambin el desarrollo del estudio de la
biotica. Con el nacimiento y desarrollo cada vez ms extendido de la biotica se favorece la reflexin
y el dilogo entre creyentes y no creyentes, as como entre creyentes de diversas religiones
sobre problemas ticos, incluso fundamentales, que afectan a la vida del hombre (n. 27).
Los que cultivan la biotica deben dar gracias a Juan Pablo II por las muchas contribuciones de su
magisterio y ahora por esta encclica, con la que ilumina los fundamentos mismos de la biotica: la
dignidad de la persona humana, tambin en sus fases frgiles, la relacin entre naturaleza y persona,
la fundamentacin del juicio moral, y la relacin entre ley moral y ley civil.
En definitiva, la encclica, que concluye con una oracin a Mara, recuerda a un mundo centrado en
su horizonte terreno que el hombre no es, como los dems seres vivos, un simple momento del devenir
universal, porque es capaz de devolver al mundo ms de lo que recibe del mundo, y de elevarse a lo
eterno.
25/08/95
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49 . INFORMACIN GENERAL . CLARIN . Lunes 15 de Diciembre de 1997
FERTILIZACIN ASISTIDA, EN ESTADOS UNIDOS
Hijos al gusto de los padres

Cada vez hay ms parejas estriles que eligen las caractersticas fsicas de sus hijos. Para
eso seleccionan embriones segn los catlogos de algunas clnicas. O piden donantes que
cobran 2 mil dlares
Nueva York, The New York Times
K
Finalmente, cinco de sus vulos Las clnicas norteamericanas de
Especial para Clarn
fueron fertilizados con esperma de un esterilidad y algunos particulares
hombre de ascendencia rusa, rumana llegan a sacar avisos en los diarios
athy Butler, una mujer de 47 y hngara y otros dos con esperma de de algunas prestigiosas universida-
aos del estado de Nueva Jersey, est un individuo de origen gals. des, con la conviccin de que una
embarazada de trillizos. Pero los A estos embriones humanos mujer que estudie en Princeton,
chicos no tienen ningn parecido ni prearmados slo se los encuentra en Stanford o Pensilvania ser buena
con ella ni con su marido, Gary. Es algunos centros de Estados Unidos candidata a donante para muchos
que fueron gestados a partir de como el Presbiteriano Columbia, padres.
embriones congelados que los Butler donde los mdicos informan a los El doctor Lee Silver, bilogo
eligieron y pagaron en el Centro pacientes sobre su existencia pero no molecular en la Universidad de
Mdico Presbiteriano Columbia de hacen ningn tipo de publicidad. Princeton, encontr un aviso en el
Manhattan. Si alguien consulta en otros diario estudiantil de la facultad que
centros ms chicos, le van a decir que deca: Pareja estril (graduada de
Los mdicos mezclaron nunca escucharon hablar de esto Yale del 80 y marido) que desea iniciar
aclara el doctor Mark Sauer del una familia necesita mujer blanca,
vulos y esperma humano y Presbiteriano Columbia. sana, de cabello claro (de entre 21 y
crearon una biblioteca de Para Lori Andrews, profesora de 32 aos), que est dispuesta a donar
Derecho en el Chicago-Kent College vulos. Recibir 2.000 dlares ms
embriones congelados No se puede aplicar a los em- gastos por su tiempo y esfuerzo. Se
briones un enfoque de supermer- incluye atencin mdica completa en
Los mdicos de este centro cado. Los mdicos especialistas en hospital de Nueva York.
mdico mezclaron vulos y esperma esterilidad, obviamente, sostienen Cuando Silver mencion el aviso
humanos y crearon as una que el planteo no tiene sentido. en una clase, algunas de las estu-
biblioteca de embriones. Despus Sauer respondi El hecho de diantes admitieron haber considerado
los congelaron. querer elegir a los donantes de vulos la posibilidad de contestarlo. Dijeron
La idea era permitir que los futuros y de esperma es algo normal de la que les atraa el dinero pero que tam-
padres elijan los embriones que naturaleza humana. A puertas cerra- bin les interesaba la idea de ayudar
quieren. das, la gente ms liberal del mundo a otra gente y la posibilidad de
Los Butler forman parte de un sembrar el mundo con sus vulos.
silencioso pero creciente nuevo Quienes donan sus vulos,
mundo, dispuesto a pagar lo que les A los embriones humanos aceptan que se les inyecten drogas
pidan las clnicas dedicadas a para estimular a los ovarios, logrando
esterilidad. prearmados slo se les que stos desborden de vulos
Los Butler explicaron que ya se encuentra en algunos maduros. Segn explic el doctor
haban gastado todos sus ahorros en Mitchell Tucker, director cientfico en
tratamientos para la esterilidad y que centros de Estados Unidos una institucin dedicada a la
cuando descubrieron que exista un reproduccin de Atlanta, la experiencia
lugar en donde podan elegir es sumamente discriminatoria. No no es del todo benigna.
embriones congelados por 2.750 nos pueden acusar de querer jugar a Tucker advierte que en algunas
dlares su alegra fue enorme. Esta ser Dios. raras ocasiones, se estimula en
pareja, con ancestros irlandeses los En Estados Unidos las leyes que exceso a los ovarios de la donante.
dos, quera que los donantes de rigen la donacin de vulos y esperma Sus niveles de estrgeno se van a
esperma tuvieran sangre irlandesa varan de estado a estado. Muchos ni las nubes y sufren una crisis que las
tambin o al menos ojos y cabello siquiera tienen legislacin. Y ninguna hace retener lquido. En los casos
claro -segn dijo Kathy-, pero todos ley especifica detalles, como cul es ms graves, los riones se cierran y
los embriones disponibles eran de el status de los embriones de excepcionalmente la mujer puede
madres de origen italiano, con ojos y laboratorio o quines deben ser sus morir. Traduccin de Silvia S.
cabello marrones. guardianes. Simonetti
40 . INFORMACIN GENERAL . CLARIN . Mircoles 18 de Febrero de 1998
El NOMBRE DE LOS PADRES SE MANTIENE EN SECRETO
En Los Angeles nacen mellizos

con ocho aos de diferencia
En 1990 una pareja tuvo un hijo por inseminacin artificial. Otros vulos haban quedado
olvidados en una heladera. El ao pasado, los padres decidieron gestar el embrin . El nuevo
beb naci el lunes.
de a la pareja desde 1989.
B
Los Angeles Times
Especial para Clarn El ao pasado los mdicos del Centro Mdico
Regional de Encino-Tarzana, ubicado en la periferia
illy fue concebido en 1990, pero naci ante- de los Angeles, decidieron comprar un nuevo
ayer. La medicina moderna y el olvido de vulos fe- freezer.
cundados y congelados en una clnica de Los Ange- En realidad el laboratorio simplemente haba ol-
les, en California, hicieron posible esta historia. Una vidado los embriones y se dio cuenta recin cuando
mujer -que recibi un tratamiento de fertilizacin asisti- decidi su mudanza a un nuevo freezer. Por eso
da hace ocho aos- tuvo ahora un segundo beb que tuvo que pedir permiso a todos los propietarios de
es mellizo del primero, y naci a partir de un vulo que vulos congelados.
no fue utilizado en esa oportunidad. Fue entonces cuando le escribieron al matrimo-
Adems, los mdicos sealaron que Billy naci nio (cuyos miembros tienen 44 y 54 aos) pregun-
del embrin congelado, revivido e implantado, ms tndoles qu queran hacer con sus vulos fecun-
antiguo de la historia. dados olvidados en el fondo de un estante.
Los padres de Billy -un nombre inventado para Recin cuando lleg la carta por correo a la casa
resguardar la intimidad de la familia- tenan proble- de esta pareja, la familia supo que tena ese resto
mas para concebir a un hijo naturalmente. Por eso, guardado.
en 1990 se sometieron a un tratamiento denomina- Aunque haca aos que deseaban un segundo
do GIFT. La mujer recibi una dosis de hormonas beb, se haban resignado porque el tratamiento
que estimularon sus ovarios y los indujeron a produ- era demasiado costoso para ellos. Hace ocho me-
cir ms de un vulo durante el mismo ciclo menstrual. ses, implantaron en el tero de la mujer ese vulo
Los vulos fueron extrados mediante un proce- fecundado cuando ella tena 36 aos. Este tratamien-
dimiento quirrgico y luego fecundados in vitro con to les cost 1.000 dlares. Y el lunes naci Billy.
esperma del marido. Algunos fueron implantados
en el cuerpo de la mujer. Un chico sano
Y uno de ellos se transform, nueve meses des- Con 3,600 kilogramos y una estatura de 55 cent-
pus, en el primer hijo de este matrimonio que vive metros, el beb que haba sobrado de un trata-
en las afueras de Los Angeles. miento hormonal exitoso y fue gestado como el em-
Los vulos restantes fueron guardados en un brin ms viejo del mundo goza de buena salud,
freezer, por si la tcnica -que cuesta 7.000 dla- segn dijo la portavoz del hospital Kara Walter.
res- no daba el resultado esperado. Es comn que Vermesh explic, adems, que los hermanos son
si la mujer no queda embarazada, se intente unos mellizos: Fueron engendrados a partir de dos vulos
meses despus sin repetir procesos hormonales diferentes, pero eso ocurri el mismo da. Por eso se
de estimulacin ovrica, explic Michael Vermesh, trata de mellizos que nacieron con una diferencia de
el especialista en este tipo de tratamientos que atien- edad de ocho aos.
37 . INFORMACIN GENERAL . CLARIN . Lunes 7 de mayo de 2001
YA NACIERON TREINTA BEBES CON EL USO DE ESTE METDO
Debate por una tcnica de fertilizacin

Para fortalecer el vulo de la madre, los expertos le colocan genes de otra mujer. Por eso,
los bebs portan informacin gentica de tres personas. Algunos consideran que se
trata de una manipulacin perjudicial
U
Los Angeles Times
Especial para Clarn cutibles, agreg Juengst.
Cohen, quien tuvo que enfrentar las crticas de la
n nuevo mtodo de tratamiento para pare- comunidad cientifca, explic que el tratamiento slo
jas infrtiles arroj como resultado en los Esdos puede ser de ayuda para una pequea cantidad de
Unidos el nacimiento de bebs con genes de tres parejas infrtiles. Las mujeres que pueden ser tra-
personas. Es decir, los nios recin nacidos -seran tadas con este mtodo son aquellas que, a pesar de
alrededor de treinta- adems de portar la informa- poseer vulos que pueden ser fertilizados de mane-
cin gentica de sus respectivos padres, tienen una ra natural, generan embriones incapaces de desa-
pequea fraccin del genoma de otra mujer. rrollarse y mueren antes de poder implatarse en el
El mtodo fue desarrollado por un equipo de tero, explic el mdico que desarroll la tcnica.
cientifficos del Instituto de Medicina y Ciencia Hace unos aos, para probar su tesis, Cohen
Reproductiva de la Clnica St. Barnabas de Livingston, inyect en vulos de primeras pacientes citoplas-
en Nueva Jersey. All calcularon que la proporcin de ma sano de otras mujeres. Los vulos fecundados
genes de la tercera persona ascien de a un 0,3 por de sus pacientes se desarrollaron y se transforma-
ciento. Y adems aseguraron que esos genes no ron en embriones normales, luego en fetos y final-
tiene ninguna incidencia en la personalidad del nio. mente en bebs, que segn Cohen son sanos y
Sin embargo, la polmica no tard en aparecer. normales.
Otros investigadores estadounidenses criticaron el A pesar de ser una intervencin en el desarrollo
mtodo de tratamiento por considerarlo una interven- del embrin, los experimentos no necesitaron auto-
cin en el desarrollo del embrin. Erick Parens, espe- rizacin por parte del Estado, debido a que fueron
cialista en tica mdica del Centro Hasting, dijo que las realizados con el apoyo de fondos privados.
modificaciones genticas se trasnmitirn a la prxima Esa tcnica tambin fue practicada por el ginec-
generacin. logo italiano Alessandro Di Gregorio. En su clnica de
Pero para Jacques Cohen, el mdico que ideo la Turn, gracias a ese mtodo, que segn l tiene por
tcnica, no hubo manipulacin gentica en el pro- objetivo rejuvenecer las clular huevo de la ma-
cesamiento, y explico que la tcnica empleada no dre, el 2 de marzo de 1999 naci el primer beb en
manipula los genes sino simplemente agrega ma- Europa con huellas biolgicas de dos madres.
terial inocuo extragentico a las nuevas vidas. La tcnica de transferencia de citoplasma con-
Eric Juengst, asistente de gentica de la Case siste en reforzar el ovocito dbil de la madre con
Western Reserve University de Chicago, consider una especie de transfusin de una parte de citoplas-
que la noticia es inquietante. Esto demuestra que ma de la mujer donante. De este modo, no hay nin-
en el entramado del debate sobre investigacin guna transferencia de material gentico nuclear, sino
gentica y nuevos tratamientos para la infertilidad, slo de nutricin para facilitar la fecundacin y el de-
pueden filtrarse tcnicas poco verificadas y muy dis- sarrollo del embrin.
37 . INFORMACIN GENERAL . CLARIN . Mircoles 4 de marzo de 1998
DOCUMENTO DE LA PONTIFICIA ACADEMIA POR LA VIDA
El Vaticano dice que la clonacin es

un atentado a la dignidad humana
El texto reclama la restauracin en la sociedad de la relacin entre vida, libertad y
verdad. Y cuestiona duramente la clonacin y la manipulacin gentica porque dice
que pueden usarse como herramientas de discriminacin. El papa Juan Pablo II aprob
esta clara toma de posicin.
L
Julio Argaaraz El Papa y varios telogos morales de la Iglesia
Roma. Corresponsal han acusado a los manipuladores genticos de
proponer la quimera de los embriones capaces de
a Iglesia considera que es un grave aten- dar vida a seres humanos bellos, sanos y perfectos,
tado a la dignidad humana la clonacin de hom- en una alucinante reedicin de los experimentos en
bres y mujeres, una probabilidad que varios cientfi- favor de la raza aria superior de los nazis.
cos sealaron como factible e inmediata en los lti- Los colaboradores de Juan Pablo II recordaron
mos meses, despus que la experiencia fue reali- que Hitler y sus seguidores ordenaron la eliminacin
zada con xito en ovejas y monos. de los enfermos mentales y los minusvlidos en el
El Papa haba ya expresado su profunda preo- Tercer Reich. Ms de trescientas mil personas fueron
cupacin sobre este tema y ayer se dio a publicidad eliminadas en este programa nazi, que incluy
el comunicado final de la Pontificia Academia por la tambin el nacimiento de 90 mil nios
Vida, que se reuni aqu a finales de febrero. perfectamente arios en campamentos especiales
Juan Pablo II aprob previamente el documento, a los que eran llevados jvenes alemanes de
que representa la ms clara toma de posicin de la ambos sexos oportunamente seleccionados para
Iglesia Catlica y el magisterio pontificio en el oficiar de padres de las criaturas.
espinoso tema de la gentica avanzada, la La academia pontificia sostiene que el genoma
manipulacin de embriones y fetos y, especialmente, humano no tiene un significado solamente
en el captulo muy de actualidad de la reproduccin biolgico: tambin es portador de una dignidad
idntica (clonacin) de seres vivientes. antropolgica (humana), que tiene su fundamento
El documento afirma que la gentica no es en el alma espiritual que lo vivifica.
necesariamente un hecho negativo y puede ser til De all, prosigue el documento, que la clonacin
para los seres humanos si no es utilizada como representa un grave atentado a la dignidad del
herramienta para distintas formas de concebido y a su derecho a un genoma no
discriminacin. predeterminado e irrepetible, en cuanto es una
Hace unos das, en un mensaje a los forma extrema de intervencin manipuladora de la
acadmicos, el Papa se refiri a la perspectiva de constitucin genmica del ser humano.
manipulaciones genticas con los genomas y la Como lo ha declarado el mismo Juan Pablo II, la
eliminacin de los embriones con enfermedades y academia define como particularmente
minusvalas. preocupante el crecimiento de un clima cultural
El embrin tiene un alma, afirm el Papa, que conduce a la prctica de la diagnosis prenatal,
rechazando de plano la proliferacin de embriones que considera discriminatoria.
congelados para fertilizaciones asistidas y su
frecuente eliminacin. Esperanzas y temores
El documento de la academia pontificia afirma Los seres que no resulten sanos y perfectos
que los avances en el campo gentico son positivos en las primeras fases de su vida pueden sufrir as
si apuntan a servir el bien de la persona en la un atentado a su misma vida, que no ver jams la
prevencin, diagnosis y terapia de las enfermedades luz, afirma el documento, refirindose a los fetos
con base gentica. en el tero materno.
Pero estos avances son moralmente inacep- La academia pontificia elabor un documento
tables si tienen el fin de discriminar a aquellos que clarsimo y contundente. A las puertas del fin del
sean portadores de genes patgenos susceptibles milenio, reclama la restauracin en la sociedad de
de desarrollar determinadas enferme-dades, agrega la relacin entre vida, libertad y verdad. Al respecto
el texto realizado por los prelados expertos. seala que las legislaciones vigentes sobre
Esta accin es contraria a la inalienable biotecnologas y nueva gentica hacen ver
dignidad e igualdad de los seres humanos y a la esperanzas pero tambin temores, por lo que
justicia social, afirma el documento de la academia reclama un justo orden social de respeto a la
pontificia. persona, a la familia y a los ms dbiles.
12 . ZONA . CLARIN . Domingo 30 de mayo de 1999
Tendencias
La filosofa
Peter Singer es un filsofo
australiano, defensor de la
eutanasia. Su incorporacin a la
Universidad de Princeton
del buen morir

(EE.UU.) caus un escndalo.
Desde Melbourne, Singer con-
vers con Zona sobre sus tesis.
FLAVIA COSTA A cambio de los valores absolutos El principio de utilidad
R
de la moral judeocristiana, en la que Para entender las tesis de Singer
ara vez un dilema tico de la se basa la mayora de las legislacio- hay que remontarse a su tradicin filo-
medicina trasciende la intimi- nes de los pases de Occidente, Singer sfica, el utilitarismo, una de las teo-
dad de los hospitales y claus- propone reemplazar el principio de la ras clsicas en tica, desarrollada a
tros acadmicos para ganar la santidad de la vida por una tica ba- principios del siglo XIX por Jeremy
opinin pblica, pero cuando lo hace, sada en la calidad de vida. Es decir Bentham y John Stuart Mill. Para los
su impacto es arrasador. Prueba de que en vez de considerar que toda vida utilitaristas, la moral de una accin de-
ello es el escndalo que provoc das es sagrada y debe defenderse hasta pende ms de sus consecuencias
atrs el anuncio de que la Universi- las ltimas consecuencias, sostiene que de sus intenciones. El utilitaris-
dad de Princeton acaba de convocar como principio fundamental evitar el mo sostiene el principio de la mayor
para su Departamento de Valores Hu- sufrimiento innecesario e indeseado. felicidad para la mayor cantidad de
manos al filsofo australiano Peter Las teoras de Singer son motivadas gente -explica el filsofo Enrique Mar-
Singer, especialista en biotica que por los avances en los saberes y las Eso implica ya un problema: cmo
sostiene tesis en favor de la eutana- tecnologas mdicas, que permiten hacer una regla universal sobre la feli-
sia y el derecho a decidir la propia desde hacer anlisis genticos pre- cidad? Ante la falta de un criterio co-
muerte. natales hasta mantener la vida mn, Bentham debi especificar: la fe-
El revuelo fue tan grande que The artificialmente en casos hasta hace licidad es la suma del mayor placer o
New York Times lo recogi en su tapa. poco irreversibles y que, por eso mis- la menor cantidad de dolor. Singer
Algunos editorialistas llegaron a cali- mo, estn cambiando drstica-men- insiste en que es ticamente incorrecto
ficar de nazis los postulados de Singer. te las formas de vivir y de morir en infligir sufrimiento a otro, sin distincio-
Y un periodista de The Wall Street las sociedades opulentas. nes, incluso de especie. Esto implica,
Journal sostuvo que, con la designa- As, Singer cita casos como el de entre otras cosas, rechazar la supe-
cin, la universidad estaba tirando Anthony Bland, un muchacho ingls rioridad de la especie humana fren-
por la borda la idea de dignidad que que durante un partido de ftbol en te a otras criaturas, idea que est en
defini a la civilizacin occidental en 1989 sufri una tragedia parecida a la la base de su libro Liberacin animal,
los ltimos dos milenios. El motivo de la Puerta 12, ocurrida en la cancha considerado un clsico del derecho de
principal de las acusaciones radica en de River en los 60: una avalancha em- los animales.
la posicin de Singer frente a temas puj a cientos de personas contra una Hasta aqu no hay mayores obje-
delicados como la eutanasia y el sui- valla. Bland qued en estado ciones. Pero la polmica se desata
cidio asistido. vegetativo. Segn uno de los jueces, cuando aplica su razonamiento a te-
La obra de Singer lleva aos tra- su cuerpo estaba vivo pero l no tie- mas relativos a la vida y la muerte de
ducida al castellano. En libros como ne una vida en el sentido en el que seres humanos. Singer traza una dis-
Etica prctica (1980) y Repensar la incluso el ser humano ms lamenta- tincin clave entre un ser humano y
vida y la muerte (1994), este filsofo blemente discapacitado pero cons- una persona. Ser persona, afirma,
de 52 aos afirma, por ejemplo, que ciente la tiene. Luego de un largo pro- implica una serie de caractersticas,
en ciertas circunstancias es posible ceso, los jueces britnicos permitie- como racionalidad, autonoma, con-
defender la eutanasia no slo para ron que se suspendiera la vida artifi- ciencia de s, capacidad para
adultos con enfermedades terminales cial de Bland. Segn Singer, los jue- interactuar. Y considera que tal como
sino para recin nacidos con severas ces optaron por una tica que, acer- reconocieron los jueces en el caso de
incapacidades, como casos graves de tadamente, tiene en cuenta si mante- Anthony Bland, la vida sin ninguna con-
hemofilia o daos cerebrales irrepa- ner la vida beneficiar o perjudicar ciencia no vale la pena. Por ende, se-
rables. al involucrado. ra admisible que los padres decidan
Domingo 30 de mayo de 1999 . CLARIN . ZONA . 13
quitar la vida a un recin nacido con cide: Singer es un autor con un pen- bre su futuro no la debera tomar ni el
drsticas incapacidades, que impidan samiento muy complejo y sofisticado Estado ni los mdicos, sino los pa-
la menor interaccin fsica, mental o que a la vez puede ser fcilmente acce- dres.
social. Singer no ve una distincin mo- sible. Para ella, lo ms llamativo es De todos modos, incluso quienes
ral tan clara entre permitir que un chi- su coherencia y su honestidad al lla- elogian el rigor y la coherencia de su
co muera -suspendiendo un trata- mar a las cosas por su nombre. pensamiento, advierten sobre los pe-
miento- y provocarle la muerte con una Sucede que ms all de lo ligros que podra encerrar su puesta
inyeccin letal. En ese caso, la muer- provocadoras que son sus tesis, el en prctica. Para Enrique Mar, tal vez
te podra ser an ms moral si evita hombre ms peligroso del mundo hoy no es el caso de Singer, cuyo planteo
el sufrimiento innecesario o el en- en da -como lo calific un activista a es seguramente bienintencionado,
carnizamiento mdico. favor de los discapacitados- dio en el pero no hay que perder de vista las
Desde ya, las ideas de Singer no centro de una serie de cuestiones in- consecuencias sociales que pueden
le valieron pocos enemigos. Hugo eludibles en una sociedad globalizada tener las lecturas parciales de sus ar-
Obiglio, director del Instituto de Etica econmica y tcnicamente. El debate gumentos. Mar dice que en socie-
Biomdica de la Universidad Catlica tambin se vuelve pertinente en aque- dades como la nuestra, donde hemos
(UCA), opina que la cultura actual llas sociedades donde la tecnologa visto casos como el de Mengele, uno
propone una moral de situacin, un mdica avanzada es poco menos que podra pensar que mantener el valor
facilismo que las posturas como las un consumo suntuario, dado que ata- absoluto de la vida permite prevenir
de Singer favorecen. En tanto, en e a la distribucin de los recursos de prcticas cruentas.
Princeton, unos grupos de alumnos salud: por cada enfermo terminal cuya Florencia Luna, por su parte, opi-
prometieron boicotear sus clases. Y agona es prolongada indefinidamen- na que de todas las tesis de Singer,
varias asociaciones antiabortistas pi- te, se podra reparar el futuro de cien- la ms discutible me parece la apli-
dieron que se anulara su contrato. En tos de nios desnutridos. cacin de la justificacin de la eutana-
relacin con estas crticas, Singer res- La biloga Susana Sommer, pro- sia a casos de personas que no ex-
pondi a ZONA desde Melbourne: No fesora de Etica Aplicada de la UBA, presaron sus deseos previamente,
me sorprenden esas reacciones: yo menciona otro ejemplo de dilema m- sean stos recin nacidos o perso-
s que hay un importante movimiento dico que da cuenta de las dimensio- nas adultas. Me preocupa la posibili-
pro vida en los EE.UU., aunque en ver- nes sociales y polticas que entran en dad de abusos en este sentido.
dad no s bien por qu me sealan juego: el de las madres que alquilan Otro punto es la posibilidad de que
vientres. No es lo mismo -dice- si se predominen criterios economicistas a
trata de un acto altruista, como cuan- la hora de tomar decisiones sobre la
Singer propone reemplazar do una amiga presta su cuerpo a otra vida y la muerte. Para Mar, este riesgo
el principio cristiano de la para que conciba su hijo, que si el vien- est implcito en las tesis utilitaristas:
tre es el nico recurso econmico de El utilitarismo tiene a veces estos des-
santidad de la vida por una mujer desesperada en el Tercer vos -explica-, al medir las acciones en
una tica basada en la Mundo. Cmo hacer, entonces, una re- funcin de los costos, se podra con-
gla universal?, se pregunta. cluir que el discapacitado da prdida.
calidad de vida. La discusin -sigue Sommer- pasa
Los dilemas de la prctica por las consecuencias sociales de al-
particularmente. Hay otros filsofos Nieto de tres vctimas del Holo- gunas decisiones tericas. Una polti-
con puntos de vista similares que ya causto, Singer ha sido acusado de nazi ca que quisiera evitar el sufrimiento de
ensean en los EE.UU.. Alguna gente por defender causas como el aborto los discapacitados podra contribuir a
dice que el problema es que yo escri- selectivo por razones de salud. Algu- la tendencia ya instalada en nuestras
bo en forma ms clara y llana, que to- nas de las ms fuertes crticas provie- sociedades de no hacerse cargo de
dos pueden entender. nen de Alemania, donde la sombra de ellos. El riesgo, entonces, es claro: que
Ese argumento, justamente, esgri- la eugenesia -la seleccin artificial de al impedir su nacimiento, la sociedad
mi George Kateb, politlogo de los nacimientos- sigue siendo podero- se libere de su responsabilidad frente
Princeton, para defender su nombra- sa. All, los defensores de los derechos a los discapacitados.
miento: La filosofa moral no es ms de los discapacitados calificaron sus te- Mientras la polmica crece, Singer
que una enorme bolsa de problemas. sis de fascistas y asesinas. no deja de hacer preguntas: La tec-
Debemos elogiar a quien pueda ela- Singer sostiene, sin embargo, que nologa crea un imperativo: si pode-
borar argumentos rigurosos, basados sus ideas son menos duras que lo mos hacerlo, lo haremos. La tica se
en principios claros y abiertos a cual- que sugieren algunos crticos. En prin- pregunta: Podemos hacerlo, pero de-
quier refutacin. La especialista ar- cipio, dice que matar a una persona beramos hacerlo?. De cmo sea la
gentina Florencia Luna, doctora en fi- discapacitada que quiere vivir jams tica desde la cual se intente respon-
losofa y directora del posgrado en se justifica. Y que en el caso de los der a estas preguntas puede depen-
biotica de FLACSO -Facultad Latinoa- bebs, que no pueden dar a conocer der la forma en que viviremos y mori-
mericana de Ciencias Sociales-, coin- sus propios deseos, la decisin so- remos en el siglo XXI.
Bibliografa
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ndice
Unidad 1 Introduccin a la Biotica......................................................13

Introduccin.......................................................................................... 15
1.1 Cultura de la Vida -vs- Cultura de la Muerte......................................... 17
Qu ocurre hoy con esta cultura de la vida?....................................... 18
1.2 Biotica. Historia y Modelo............................................................... 21
Introduccin................................................................................... 21
Historia de la Biotica...................................................................... 21
Espistemologa de la Biotica............................................................ 22
Definicin....................................................................................... 24
mbitos de la Biotica..................................................................... 25
Modelos Bioticos........................................................................... 26
1.3 Modelo Personalista........................................................................ 30
Definicin de Corporalidad............................................................... 32
1.4 Principios de la Biotica Personalista.................................................. 33
Sntesis............................................................................................... 36
Unidad 2 Importancia del Bioderecho.................................................. 39

Introduccin......................................................................................... 41
2.1 Importancia del Bioderecho............................................................... 43
El Derecho...................................................................................... 43
El derecho se crea o se descubre?..................................................... 44
2.2 Caractersticas del derecho y el bioderecho......................................... 47
Caractersticas del derecho de nuestro tiempo...................................... 48
2.3 La Normas Jurdicas....................................................................... 50
El Ordenamiento Normativo.............................................................. 51
2.4 Las fuentes del derecho positivo......................................................... 54
Actividad de aprendizaje final................................................................. 57
Unidad 3 El inicio de la vida............................................................... 59

Introduccin ........................................................................................ 61
3.1 Mtodos naturales de Planificacin familiar (mnpf)............................... 63
Fisologa del ciclo menstrual femenino................................................. 64
Indicadores de fertilidad.................................................................... 65
El mtodo de ovulacin Billings del moco cervical.............................. 68
El mtodo sintotrmico..................................................................... 69
3.2 El Magisterio de la Iglesia y la regulacin natural de la fertilidad............. 72
3.3 El comienzo de la vida..................................................................... 77
Cmo comienza la vida?................................................................. 78

Desarrollo Intrauterino...................................................................... 79
3.4 Estatuto biolgico y antropolgico del embrin humano........................ 81
Propiedades del embrin................................................................... 81
Embrin humano, persona humana................................................... 82
Unidad 4 Biotica y la vida naciente.................................................... 85

Introduccin......................................................................................... 87
4.1 Diagnstico Prenatal........................................................................ 89
Consideraciones ticas sobre el diagnstico prenatal............................. 91
4.2 Genoma Humano........................................................................... 93
Introduccin................................................................................... 93
Definicin....................................................................................... 93
Algunos resultados........................................................................... 95
Consideraciones ticas relacionadas con el genoma humano.................. 96
Relacin entre dignidad humana y genoma humano............................. 97
4.3 Aspectos Jurdicos de la vida naciente................................................ 100
La existencia de la persona frente al derecho positivo............................ 101
El comienzo de la existencia de la persona ante el derecho positivo......... 103
El Derecho Argentino........................................................................ 103
La Convencin sobre derechos del nio............................................... 104
La declaracin americana de derechos y deberes del hombre................. 104
El Cdigo Civil Argentino.................................................................. 105
El Cdico Penal Argentino................................................................. 105
El Decreto 1406/98.......................................................................... 105
Unidad 5 Biotica y amenzas contra la vida naciente............................. 113

Introduccin......................................................................................... 115
5.1 La vida humana destruda: el aborto.................................................. 117
Aborto y cultura de la muerte............................................................ 119
El aborto y la persona...................................................................... 121
5.2 Mtodos de aborto........................................................................... 123
Secuelas fsicas del aborto................................................................. 125
Secuelas psicolgicas del aborto........................................................ 125
5.3 Aspectos jurdicos del aborto............................................................. 129
5.4 La vida humana artificialmente impedida. Anticoncepcin.................... 136
Caractersticas ideales de los mtodos anticonceptivos.......................... 137
Anticoncepcin: mecanismos de accin.............................................. 138
Anticonceptivos hormonales.............................................................. 139
Contracepcin de barrera.................................................................. 141

5.5 Aspectos jurdicos de la anticoncepcin............................................... 145
Unidad 6 Biotica: La vida artificialmente producida.............................. 147

Introduccin......................................................................................... 149
6.1 Reproduccin artificial...................................................................... 151
1.La pareja steril........................................................................... 152
2.La intervencin mdica y las nuevas tecnologas de la reproduccin
humana....................................................................................... 154
3.Complicaciones de las tcnicas de reproduccin artificial..................... 157
4.El valor de la procreacin humana y su dignidad que debe ser vivida
dentro del matrimonio.................................................................... 159
5.El problema del trato del embrin humano........................................ 160
6.Aspectos Bioticos de la reproduccin artificial.................................. 161
7.Magisterio Ctolico y reproduccin artificial...................................... 163
8.Aspectos Jurdicos de la fecundacin artificial................................... 165
6.2 Clonacin........................................................................................168
1.Definicin.................................................................................... 168
2.Tcnica empleada......................................................................... 168
3.Porqu ambos tipos de clonacin son ilcitos?.................................. 168
4.Consideraciones ticas................................................................... 169
5.Clonacin y Magisterio Ctolico...................................................... 170
6.Qu tipo de investigacin respeta a la persona humana?................... 171
Unidad 7 Biotica y el final de la vida.................................................. 173

Introduccin......................................................................................... 175
7.1 Eutanasia....................................................................................... 177
Introduccin.................................................................................... 177
Definicin........................................................................................177
Clasificacin de la eutanasia.............................................................. 178
Mtodo teraputico........................................................................... 180
7.2 Ensaamiento teraputico................................................................. 183
7.3 Suicidio asistido............................................................................... 184
7.4 Cuidados paliativos.......................................................................... 185
7.5 Eutanasia y suicidio asistido - Aspectos Jurdicos -................................ 187
Introduccin.................................................................................... 187
Eutanasia, Suicidio y Derecho Positivo................................................ 188
Eutanasia, Suicidio, Rechazo de tratamientos y Derecho Argentino.......... 191
Eutanasia, Suicidio, Rechazo de tratamientos y DerechoNatural.............. 193
Unidad 8 Biotica y Transplante de rganos.......................................... 197

Introduccin......................................................................................... 199
8.1 Definicin y diagnstico de muerte..................................................... 201
Criterios de certificacin de la muerte................................................. 201
8.2 Aspectos ticos del transplante de rganos.......................................... 203
Defensa de la vida del donante y del receptor...................................... 203
La defensa de la identidad personal del receptor y sus descendientes....... 204
Consentimiento informado................................................................ 204
Principio de sociabilidad - subsidiariedad............................................ 204
Determinacin del momento de la muerte........................................... 205
8.3 Transplante de rganos -Aspectos Jurdicos-........................................ 206
1.Mutilacin y Derecho.................................................................... 206
2.Transplante de rganos. Regulacin legal......................................... 207
3.Transplantes y Derecho Natural...................................................... 209
Conclusin........................................................................................ 211
Textos Complementarios................................................................... 215
Bibliografa........................................................................................ 234

Introducción A La Bioética

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Nada obsta a la Fe y Moral catlicas para su publicacin.

Fray Dr. Anbal Fosbery O.P.

Secretaria de Proyeccin Universitaria

Ilustracin de tapa: Nstor Villar Errecart

Queda hecho el depsito que dispone la Ley 11.723.

Juan Pablo II, testimonio viviente de la cultura de la vida, nos marca el

nuevas biotecnologas como clonacin y proyecto genoma humano. Tam-

1. Definir a la Biotica y su objeto de estudio, determinando sus alcances.

A continuacin haremos una breve introduccin a los contenidos que abordare-

Unidad 1 Introduccin a la Biotica

Unidad 2 Importancia del Bioderecho

Unidad 3 El inicio de la vida

Unidad 4 Biotica y la vida naciente

la Declaracin Universal sobre el Genoma y los derechos Humanos.

Unidad 5 Biotica y amenzas contra la vida naciente

Unidad 6 Biotica: La vida artificialmente producida

Unidad 7 Biotica y el final de la vida

Unidad 8 Biotica y Transplante de rganos

1.1 Cultura de la vida - vs - Cultura de la muerte

El hombre es un ser creado y redimido para la vida, para la vida plena.

Entonces, la vida humana participa de la dignidad de la persona. Pero no es un

una cosmovisin, una forma de concebir y vivir

Esta cultura de la vida se ha manifestado y se manifiesta en el gozo por cada

Esta cultura de la vida se fue gestando desde los esfuerzos de hombres y

l vino para que tengamos Vida, y en abundancia. l es el Camino, la Verdad y

Pero la cultura, desde la modernidad, se fue apartando de Dios, reclam la

Qu ocurre hoy con esta cultura de la vida?

Los ejrcitos no usan uniformes militares, a veces se visten de saco y

Es necesario reconstruir la cultura de la Vida

Es posible, porque la cultura de la muerte es incapaz de hacer feliz al hombre,

Haciendo realidad el pedido del Santo Padre en la Evangelium Vitae:

La defensa y promocin de la vida no son monopolio de nadie, sino deber

En la encclica Evangelium Vitae, entre los signos de esperanza para una

Analice el siguiente documento: La tensin entre la cultura de la vida y la

1.2 Biotica: Historia y Modelo

Surge la Biotica como un modo de responder si estos actos cientficos

A continuacin veremos la Historia y Difusin de la biotica.

En la historia de la biotica es un hito la fundacin en 1969, en Nueva

Se funda el Kennedy Institute of Ethics, es all donde, en 1978, se escribi la

El desarrollo de la Biotica, hoy se ha extendido notablemente, siendo

En nuestra Universidad FASTA, se dicta esta ctedra en el ltimo ao de

origen al Paternalismo mdico, es notable como al denostar al aborto y la eutana-

De todas las amenazas a la vida humana, sin duda la ms grave es

Hemos estudiado hasta aqu:

Si tiene alguna duda, vuelva a leer.

En la medicina ocupacional se discute a quin pertenece el resultado de los

El modelo subjetivista o liberal radical

El Modelo pragmtico utilitarista

1. El contractualismo: Sostiene que la moral se dirime gracias a un contrato

2. tica Fenomenolgica: Si bien se abre a los valores ticos, estos se fun-

Ante el hecho concreto, la valoracin del acto es subjetiva y se apoya en el

3. tica de los principios: se trata de la biotica norteamericana, en 1989, T.

El solo mencionar los principios, an con filosofas ticas diametralmente

Veamos las caractersticas de cada principio.

No obstante, a decir de los mismos americanos (Dr. Edmund Pellegrino) 12 se

Seguidamente veremos el segundo principio.

El principio de beneficencia- no-maleficencia) es el antiguo principio

Finalmente estudiaremos el ltimo principio.

Marca el deber de darle a cada persona lo que necesita o lo que le corres-

Se lo aplica a la atencin y tratamiento que corresponde dar a cada enfermo,

Repasemos los temas estudiados hasta aqu.

1.3 Modelo Personalista

El modelo personalista es el fundado por Mons. Elio Sgreccia en el Centro de