0 оценок0% нашли этот документ полезным (0 голосов)
41 просмотров3 страницы
El documento discute tres artículos relacionados con el alma humana. El primer artículo argumenta que el alma no está compuesta de materia y forma porque la forma es acto puro y la materia es pura potencia. El segundo artículo explica que el alma humana es incorruptible porque como forma subsistente no puede destruirse a sí misma ni por accidente. El tercer artículo señala que el alma humana y los ángeles no pueden ser de la misma especie debido a que los ángeles, como formas separadas, deben perten
El documento discute tres artículos relacionados con el alma humana. El primer artículo argumenta que el alma no está compuesta de materia y forma porque la forma es acto puro y la materia es pura potencia. El segundo artículo explica que el alma humana es incorruptible porque como forma subsistente no puede destruirse a sí misma ni por accidente. El tercer artículo señala que el alma humana y los ángeles no pueden ser de la misma especie debido a que los ángeles, como formas separadas, deben perten
El documento discute tres artículos relacionados con el alma humana. El primer artículo argumenta que el alma no está compuesta de materia y forma porque la forma es acto puro y la materia es pura potencia. El segundo artículo explica que el alma humana es incorruptible porque como forma subsistente no puede destruirse a sí misma ni por accidente. El tercer artículo señala que el alma humana y los ángeles no pueden ser de la misma especie debido a que los ángeles, como formas separadas, deben perten
Artculo 5: si el alma est compuesta de materia y forma
Que el alma no tiene materia se puede demostrar de dos maneras:
1. Partiendo del concepto de alma en general: forma de un cuerpo. Ahora
bien, puede ser: a) Forma en su totalidad: pero la forma, en cuanto forma, es acto. Por tanto, es imposible que la materia, que es pura potencia, forme parte del acto, pues conceptualmente, y realmente, es lo opuesto al acto. b) Forma por alguna de sus partes: a la parte que es forma la llamaramos alma, y a la materia de la cual es primer acto la llamaramos lo primeramente animado. 2. Partiendo del concepto de alma humana: todo lo que es recibido lo es segn el modo de ser del recipiente= lo conocido por el alma racional est en ella de modo inmaterial, pues conoce la forma de las cosas en absoluto, es decir, segn su principio formal. Por tanto, el alma intelectiva es una forma absoluta y no un compuesto de materia y forma. Si el alma intelectiva estuviese compuesta de materia y forma, recibira las formas de las cosas en cuanto individuales, no conociendo ms que lo individual, como los sentidos.
Conclusin: el alma intelectiva no est compuesta de materia y forma.
Artculo 6: si el alma humana es incorruptible
El alma humana es incorruptible porque algo puede corromperse de dos
maneras: 1. Por accidente: es imposible que algo subsistente (algo que existe por s) sea generado o se corrompa por accidente (por la generacin o corrupcin de otra cosa) porque la generacin y la corrupcin de las cosas se corresponde con su modo de ser (su propia naturaleza) que adquieren por la generacin y pierden por la corrupcin. Por tanto, los seres no subsistentes se generan y se corrompen no por s, sino per accidens: como la forma material y los accidentes que se generan y corrompen por la generacin o corrupcin del compuesto. 2. Por s misma: como el alma humana existe por s, slo podra ser destruida en s misma. Pero esto es absolutamente imposible no slo para ella sino para toda forma subsistente porque lo que le corresponde a una cosa por esencia es inseparable de ella y el ser le compete por esencia a la forma que es acto. La materia adquiere el ser al adquirir la forma, y lo pierde al separarse de la forma, pero es imposible que una forma se separe de s misma, por lo tanto, lo es tambin que deje de existir.
Un signo de esa incorruptibilidad: todo ser desea naturalmente su
modo de ser= el entendimiento conoce el ser en absoluto y segn todo tiempo y desea naturalmente ser siempre. Pero un deseo natural no puede ser inane (vano, intil).
Artculo 7 Si el alma y el ngel son de la misma especie
No pueden ser de la misma especie porque ni siquiera los ngeles son de la
misma especie. Argumento: 1. La diversidad numrica o individual dentro de una misma especie proviene de la materia. Por tanto, como los ngeles son formas subsistentes, es necesario que: a. Pertenezcan a diversas especies: no es concebible que existan formas separadas a menos que haya una sola de cada especie. Ej.: si existiera la blancura separada, no podra haber ms que una sola porque esta blancura concreta slo puede distinguirse de otra blancura concreta, a no ser por encontrarse en este o aquel sujeto. b. Tengan diferente naturaleza: porque la diversidad especfica va siempre acompaada de diversidad natural porque las diferencias que dividen al gnero son contrarias (sensible/racional) y las cosas contrarias se relacionan como lo imperfecto y lo perfecto ya que el principio de la contrariedad es la privacin y el hbito (en el sentido de una perfeccin presente y no presente). (http://dadun.unav.edu/bitstream/10171/1878/1/01.%20SANTO %20TOM%C3%81S%20DE%20AQUINO,%20LOS%20cuatro %20opuestos%20(Traducido%20y%20anotado%20por%20Juan %20CRUZ%20CRUZ).pdf: Los cuatro opuestos, de J. Cruz Cruz: excelente!).
Suponiendo que estuvieran compuestos de materia y forma: lo mismo: pues
para que la materia de este ser se distinga de la de aquel, o bien el principio de distincin de la materia sea la forma= las materias son distintas porque lo son las formas, y en ese caso se sigue la diversidad especfica y desigualdad de naturaleza. O bien, que el principio de distincin sea la materia: pero una materia concreta no puede ser distinta de otra sino por la diversidad cuantitativa lo cual no tiene lugar en las substancias incorpreas, como son el ngel y el alma. Por tanto, el ngel y el alma no pueden ser de la misma especie.
Cmo se diferencian los ngeles:
Q. 50, art. 4, ad.1. los animales irracionales se diferencian en la especie segn los diversos y determinados grados de la naturaleza sensitiva. De forma parecida, todos los ngeles se difieren en la especie segn los diversos grados de la naturaleza intelectiva.