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INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA CLNICA E CULTURA
Psicanlise e alteridade:
um percurso em Lacan pelas diferentes modalidades de outrem
Braslia
Agosto de 2009
UNIVERSIDADE DE BRASLIA
INSTITUTO DE PSICOLOGIA
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM PSICOLOGIA CLNICA E CULTURA
Psicanlise e alteridade:
um percurso em Lacan pelas diferentes modalidades de outrem
Braslia
Agosto de 2009
BANCA EXAMINADORA
! "!
!
A minha me, a meu pai e a Bruno Gregory.
Pela importante presena
de cada um de vocs
em minha vida.
! #!
Agradecimentos
! $!
Resumo
Este trabalho aborda o tema da alteridade em sua relao com a psicanlise. O objeto
de estudo aqui proposto foi delimitado pelas seguintes perguntas: Como falar de
alteridade em psicanlise? Como compreender o conceito de outro, quando nos
referimos a esfera do psquico? A partir da teoria lacaniana buscou-se a base para esta
investigao. Foi traado um percurso com o objetivo de identificar as diferentes
modalidades de outrem que Lacan abordou. Este percurso foi organizado de modo a
abordar cada um de seus registros - imaginrio, simblico e real. No registro do
imaginrio identificou-se a noo de pequeno outro. Compreendeu-se que nesta
condio imaginria o outro est muito vinculado ao eu, numa relao de semelhana
e ambigidade. O registro do simblico, por estar vinculado ao universo da linguagem
possibilita ao ser humano constituir-se sujeito. O conceito relacionado a este registro,
portanto, o grande Outro. J no registro do real alcanamos dois conceitos de
alteridade. So eles o objeto pequeno a e o Outro gozo. O primeiro remete a um
objeto faltoso, perdido. Trata-se do objeto causa do desejo, objeto que no existe. O
segundo conceito est relacionado ao Outro sexo, esfera do gozo feminino. Inclui-se
a a lgica do Heteros. Buscou-se analisar em que medida cada um dos conceitos
mencionados realizam uma abertura para a diferena. Observou-se que alguns
conceitos alcanam menos esta condio do que outros. De qualquer modo, todos se
referem a uma dimenso de alteridade. Por fim, se o sujeito lacaniano se constitui nos
enlaces destes trs registros, a experincia de alteridade faz parte da condio de ser
sujeito.
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Abstract
This research work focus on the topic of alterity, and its relation to psychoanalysis.
The object of study proposed was defined by the following questions: How to discuss
alterity in psychoanalysis? How to understand the concept of other, when we refer to
the psychism? The Lacans theory was the basis for this research. The proposal was to
draw a theoretical path in Lacans theory to identify the different concepts of others
that he analyzed. The intention was to study Lacans three dimensions - imaginary,
symbolic and real. In the dimension of imaginary the notion of small other was
identified. It was understood that in the imaginary condition the other is very tied to
the ego, within a relationship of similarity and ambiguity. The symbolic order is
related to the language what allows the human being to become a subject. The
concept of alterity in simbolyc is the great Other. In the real dimension there are two
concepts of alterity: the object a, and the Other jouissance. The first one refers to a
lost object. It is the object cause of desire, which does not exist. The second concept is
related to the other sex. We tried to examine how each of the concepts mentioned held
an opening for difference. It was noted that some concepts achieve this condition less
than others. Anyway, all of them refer to a mode of alterity. Finally, if the Lacans
theory is related to these three dimensions, the experience of alterity is part of the
condition of being a subject.
! &!
Sumrio
Introduo.............................................................................. 9
Captulo 1
Freud: pensador da diferena
1.1 Interno e externo.................................................................... 19
1.2 O sujeito do inconsciente ...................................................... 21
1.3 Investimento no mundo externo e nos objetos....................... 23
1.4 A relao transferencial.......................................................... 27
1.5 Diferenciao eu-outro........................................................... 31
1.6 Relao sujeito-objeto na melancolia..................................... 33
1.7 O estranho e o familiar........................................................... 35
1.8 Realidade externa e realidade psquica................................... 37
1.9 Identificao............................................................................ 38
Captulo 2
Lacan e o outro: a relao imaginria e suas miragens
2.1 O registro imaginrio................................................................ 44
2.2 O Estdio do Espelho................................................................ 50
2.3 O eu ideal e o ideal do eu.......................................................... 54
2.4 Desejo e alienao..................................................................... 58
2.5 A agressividade......................................................................... 60
2.6 A relao de intersubjetividade................................................. 63
2.7 O pequeno outro........................................................................ 66
Captulo 3
O Outro do simblico: da fala mediadora ao lugar do significante
3.1 O registro simblico.................................................................. 73
3.2 No grito, o comeo.................................................................... 76
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3.3 O Nome-do-pai........................................................................... 81
3.4 O grande Outro........................................................................... 86
3.5 O lugar do significante............................................................... 90
Captulo 4
O registro do real: o furo, o inominvel, o impossvel
4.1 O registro real............................................................................ 95
4.2 O encontro com a falta............................................................... 100
4.3 O objeto do desejo......................................................................103
4.4 O objeto a...................................................................................107
4.5 A relao sexual e a lgica do Heteros......................................113
Bibliografia.........................................................................................127
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Introduo
interesse por esta temtica se iniciou no curso de graduao em filosofia onde tive
contato com as teorias de alguns filsofos. Estes eram Deleuze, Derrida e Levinas: os
antiga. Heidegger parece ter sido quem introduziu a discusso ao fazer a crtica contra
a metafsica e propor sua destruio. Sua crtica visava ressaltar que a filosofia
demarcando a diferena entre ser e ente. O primeiro deve ser valorizado e o segundo
apenas pode ser compreendido em funo do primeiro. Para Heidegger (1927) o ser
no est mais no mundo, e a questo sobre ele deve ser agora respondida com o
pensamento heideggeriano nos props um novo paradigma, que ao nos fazer repensar
um novo modo de lidar com um texto, mas sim um olhar crtico que aponta para uma
! )!
tradio se denuncia como clausura do saber, na medida em que a verdade e a
defesa de que a diferena deve ser valorizada, que aquilo que se faz estrangeiro,
Heideggeriana. Para ele, porm, a verdadeira metafsica no deve ser situada como
ontologia, tal a defesa heideggeriana, mas sim, seguir outro caminho. Levinas (1961)
por isso, do Mesmo. Como nos explica Levinas (idem), a relao do Eu com o mundo
relao a mim a maneira do Mesmo. Ter com o mundo esta relao de posse
subordinao do ser sobre o ente. Ocorre neste caso o que Levinas (1961) chamou de
! *+!
posse do Outro, na medida em que na posse se afirma o outro, por outro lado, ela veda
por completo a independncia deste ltimo. Levinas (1961) nega que a relao com
mestre, e no mais o Eu. Esta seria uma verdadeira tica, e assim, a filosofia primeira.
Uma tica pensada para alm da ontologia. A proposta que no meu encontro com o
para acusar Heidegger de cair na prpria crtica. Afinal, fazer o ente depender do ser,
suspender a alteridade.
Introduzi aqui esta discusso, que proveniente da filosofia, porque foi nela
onde tive o meu primeiro contato com o tema. Talvez seja possvel supor que se
que no devem ser esquecidas. Deste modo, no trata-se aqui de importar esta
trata-se de considerar esta temtica, que vasta, e tentar entende-la dentro da proposta
nele que vamos buscar compreender de que diferena a psicanlise nos fala. Em
decorrncia disso, no tive como objetivo retomar esta discusso filosfica ao longo
deste trabalho, mas sim, ser guiada pelo questionamento sobre a diferena -
! **!
Os conceitos de diferena e de alteridade aqui utilizados sero considerados
num sentido mais geral. Qual seja, manter a compreenso de que diferenciar trazer
relao a um outro. Este outro ser referente a tudo que se contrape ao que o
referindo-se ao que apresenta a qualidade de ser outro. Nestes termos, a palavra outro
no se limita apenas a um outro ser humano, mas se aplica a tudo que se faz de algum
Diante disto, este trabalho teve seu objeto de estudo delimitado pelas seguintes
outro a que Lacan se referiu. Para realizar tal proposta considerei a relevncia dos trs
qual conceito de outro Lacan relacionou a cada uma destas trs esferas.
Vale ressaltar, porm, que este trabalho teve outrora o objetivo de tambm
entre ele e Lacan. Durante o meu caminho mudei a direo do estudo, visto ser a
passagem pelos trs registros lacanianos uma abordagem j muito vasta. Assim optei
possvel falar em uma noo mais autntica de alteridade. Ou seja, pensar em qual
! *"!
conceito de outro estaria contido uma noo de maior abertura para a diferena, de
uma outridade mais radical. Obviamente est implcita a a idia de que possvel
Iniciei a minha caminhada com Freud. Parti dele porque a psicanlise nele comeou.
Alm disso, entendo que para falar de Lacan imprescindvel partir de Freud. Lacan
foi um freudiano, e tudo que escreveu foi a partir de uma releitura. Assim, visei neste
discorreu tanto sobre este assunto, e ele era um freudiano, algo l em Freud j devia
estar. A inteno foi defender que Freud se interessou pela temtica da diferena. o
que o primeiro captulo props mostrar. Este captulo resgatou alguns conceitos
compreenso dos diferentes conceitos de outro pensados por este autor. Cada um dos
prximos trs captulos se dedicou a um diferente registro. Cabe ressaltar que se cada
captulo foi dedicado a um registro diferente, isto no indica que estes registros
! *#!
miragem. Disto pude passar por outros conceitos tais como ideal de eu e eu ideal,
realizado neste captulo me fez chegar a noo de pequeno outro, compreendendo sua
Lacan deu relevante ateno a este registro. Afirmou que a entrada do ser humano no
simblico o que o constitui como sujeito. Deste modo, este registro se demonstrou
muito relevante na discusso sobre alteridade. Inclusive naquilo que ele tem a ver
com a relao imaginria discutida no captulo anterior. Deste feito, o conceito que
aqui valorizamos foi o de grande Outro, buscando entender em que medida ele nos faz
No quarto e ltimo captulo abordei o real. Este registro nos remeteu ao furo,
lidar com o impossvel a partir do sentido de completude, de todo, de Um. Esta lgica
Por fim, resta ressaltar que abordar a temtica da diferena tem significativa
colonizador considera o povo colonizado como outro. Esta viso demarca que os
! *$!
colonizados como perifricos, primitivos e atrasados (Ashcroft, Griffths & Tiffin,
1999). Tudo isto nos faz questionar sobre noes de domnio e poder, de globalizao
diferentes saberes.
! *%!
Captulo 1
Freud: pensador da diferena
Parece ser possvel afirmar que o tema da diferena sempre foi interesse de
Freud. Afinal, desde o incio de sua trajetria at suas ltimas obras este assunto
esteve de algum modo presente. possvel perceber que vrios dos conceitos
utilizados por ele esto de algum modo relacionados temtica da diferena. Idias
e externo, revelam que a dinmica da vida psquica est sempre em relao com
aquilo que de algum modo outro, com aquilo que se difere. O sujeito depende de
sujeito est a todo tempo lidando com um dentro e um fora, com aquilo que eu e
aquilo que outro. No decorrer de sua obra, Freud manteve esse interesse sempre
origem de Freud. Ele nasceu na sociedade judaica. E teve, por isso, sua histria
marcada pela experincia de ser um judeu. Como nos conta Fuks (2000), a histria
milenar da sociedade judaica teceu este povo como uma minoria demarcada pela
prpria ptria, nasceu em um pas no qual ele se situa simultaneamente dentro e fora,
! *&!
num entre-dois cujas fronteiras lhe permitem partilhar a identidade do povo da
judeu no religioso, Freud teve que lidar com a experincia de excluso e isolamento
vividos por esta minoria. Fuks (idem) nos lembra, por exemplo, o quanto a
um lado, esta marca identifica todos os judeus, ligando-os a uma mesma origem e
memria, tambm os diferencia como grupo, como minoria, como um outro povo.
Neste sentido, se Freud fez crticas a religiosidade e afirmou seu atesmo, ainda assim,
a experincia de ser um judeu o vinculou a uma tica judaica, marcada por uma
no se encontra alheia a esta bagagem. Ela tem algo a ver com a histria de seu
fundador. Freud no por acaso veio nos falar de uma Outra cena, de um Outro lugar.
conscincia. Deste feito, ele passa a dar voz ao inconsciente, ao lado obscuro e
excludo dos seres humanos. Mas Freud tambm escolheu escutar aqueles sujeitos que
por parte do meio cientfico de sua poca. Ele se deparou com um forte anti-
! *'!
semitismo, mas tambm com a oposio ao seu pensamento de ruptura. Segundo
logocntricas.
dos contedos psquicos. Como nos diz Derrida (1979, p.196): O sonhador inventa
esfera universal e definitiva. Por isso, o mesmo contedo de um sonho pode abrigar
aquele que deve prevalecer sobre a escrita. Ele tambm foi contra um logocentrismo,
no qual deve haver uma verdade racional e absoluta, e portanto, um sentido unvoco.
1979).
Freud inseriu uma nova prtica, que no se sustentava nem na psicologia, nem
descreve Fuks (2000, p.56) : Coube descoberta freudiana afirmar-se como uma
Enfim, sua experincia estrangeira parece ter aberto a possibilidade para Freud
produziu uma ruptura com o mesmo, e realizou uma abertura para o outro. De acordo
Passaremos por alguns textos e conceitos os quais o tema da diferena se faz presente.
! *(!
1.1 - Interno e externo
relao do organismo com o meio. Este um dos primeiros textos de Freud, tendo
aparelho psquico a partir de sua relao com o mundo externo. Ou seja, a relao do
organismo com aquilo que est fora dele, com o que dele se difere. Para tanto, Freud
definiu que o aparato psquico constitudo por neurnios e que existe uma energia
(Q) que circula entre eles. Esta energia por sua vez, considerada de duas maneiras,
psquica em sua relao com o que externo ao organismo. A relao entre interno e
interior do organismo provocam uma tenso que para ser aliviada necessita de uma
criana, no capaz de realizar sozinho. Isto implica que necessariamente para buscar
alvio e satisfao das tenses internas a criana precisa de um outro sujeito. Para que
esta ajuda externa acontea a criana vivencia uma alterao interna em decorrncia
assistncia que vem de fora. Esta ajuda que vem do exterior acaba por observar a
! *)!
Seguindo este enfoque da importncia do outro na vida da criana, Freud definiu
o mundo externo, dentre os vrios objetos de sua percepo, pode perceber um outro
ser humano. Neste momento, entra-se em contato no apenas com algo externo ao
quele que foi o primeiro objeto de satisfao do sujeito, bem como seu primeiro
vida, onde o contato com o outro tem valor fundamental. por esse motivo que em
seus semelhantes que o ser humano aprende a (re)conhecer (Freud, 1895, p.438). As
percepes novas tais como alguns traos faciais, e de outro, percepes que remetem
o sujeito a si mesmo, tais como movimentos corporais iguais aos seus. o caso,
exemplificado por Freud (1895), quando ao se deparar com o grito do outro, o sujeito
contato com algo que familiar. O contato com o outro faz reconhecer-me para alm
de mim, alm de meu corpo. Faz reconhecer-me no outro, faz o meu primeiro contato
duas partes: uma parte coerente como uma coisa, e outra parte compreendida a
partir da memria e das lembranas do prprio sujeito. Neste ltimo caso o sujeito
mesmo, na experincia de seu prprio corpo, trata-se neste caso de um juzo, de uma
! "+!
atividade judicativa. Nesta etapa de seus estudos, Freud enfatizou a importncia do
outro em nossa percepo do mundo e de ns mesmos. Com isso fcil perceber que,
Freud inseriu a noo de Inconsciente e a partir da seu interesse pela diferena parece
um pouco mais evidente. Nos Estudos sobre histeria, por exemplo, Freud (1893)
! "*!
ao esquecer logo o nome daquele que tanto estamos familiarizados. Isso mostra com
clareza que h parte de nosso funcionamento psquico que falha e os motivos para
que estranhamos e muitas vezes sentimos como outro, como se fosse outra pessoa
inverso. Ele diz: H muito tempo sei que no somos capazes de fazer com que um
nmero nos ocorra por livre escolha, do mesmo modo como um nome no nos pode
ocorrer assim (Freud, 1901, p.288). Para ele, nada na mente arbitrrio. E assim, nos
enganamos ao acreditar que podemos escolher uma palavra ao acaso, que por
esquecemos algo por ser sem importncia. Ao contrrio, Freud (1901, p.327) acredita
coisa que pode evocar sentimentos aflitivos. Ele reafirma assim que, definitivamente,
de ns mesmos que outro. Sabemos que Lacan se delongou nos estudos sobre esta
alteridade, mas o que estamos tentando indicar que, dentro da psicanlise, esta
de viglia do estado de sono e nos diz que neste ltimo o material recalcado encontra
! ""!
meios de se expressar mais facilmente. Opostamente, durante a viglia o material
exprimir. De qualquer modo, este contedo recalcado no deixa de existir por este
impede que ele seja experimentado com intensa vivacidade. Isto implica, que no
idem). Como uma cena vivida. A esta idia de cena, Freud nos acrescenta algo de
extrema relevncia. Ele defende que existe uma diferena entre aquela que seria a
cena vivida em viglia e a cena de ao dos sonhos. A cena do sonho uma outra
cena, a cena representada pelo inconsciente. Esta idia nos remete a compreenso de
(Freud, ibidem). Eis uma alteridade que nos habita. Passaremos aos textos freudianos
secundrio, visto que todos ns passamos por um momento no incio da vida que
! "#!
O eu investe libidinalmente em seus objetos. O narcisismo o estado em que
a libido toma o prprio eu como objeto. Freud (idem), ento, definiu um narcisismo
Freud (ibidem) relatou outros exemplos quando a libido tambm concentra sua
novamente. A libido deve ser capaz de realizar este movimento, ela deve ser flexvel
para depois retornar ao mundo externo. Porm, quando h certo engessamento neste
movimento estabelece-se a uma condio patolgica. Visto isso, o sujeito deve sair
que isso deve ocorrer, ou seja, por que o sujeito deve investir fora de si, o que Freud
! "$!
Esta passagem parece declarar a defesa de Freud pela diferena. O indivduo
deve investir fora de si, ele deve amar o outro, ele deve vincular-se ao mundo l fora.
Trata-se de uma questo de quantidade, em que sobra energia a investir no eu, por
isso ela transborda para fora. Isto saudvel, j que liga o sujeito ao mundo, ao social,
aos outros seres humanos. E assim, torna possvel a vida na coletividade. Esta
Freud definiu tambm que uma vez o sujeito consiga investir em objetos
externos, como nas neuroses, estas escolhas, ainda assim, podem ser guiadas por uma
como na megalomania. Por isso, no recaem sobre uma via patolgica. Assim, mesmo
ao vincular-se ao outro, realizamos uma escolha objetal que pode ser baseada em
escolhas narcsicas, embora nem por isso seja o caso de indivduos narcisistas. As
primeiro caso toma-se como base o prprio eu, onde ama-se um outro que se parea
comigo. No segundo caso ama-se o outro que se assemelha com aquele que foi meu
Deste modo, quando um indivduo ama, ele se vincula ao meio externo e isso
garante a ele, um psiquismo mais saudvel j que o salva de uma vida narcsica e
centrada apenas em si. Por outro lado, Freud (1914) ressalta que muitas vezes a
paixo por outrem torna-se to intensa que capaz de provocar o movimento inverso,
estando o indivduo to investido fora de si (em outra pessoa) que de si torna-se vazio.
! "%!
indivduo de uma parte de seu narcisismo, conforme defende Freud (idem). A relao
Antes de seguir adiante, vale rever dois conceitos importantes a que Freud
porque sero retomados por Lacan e por isso falaremos deles no prximo captulo.
afim de que estes no se choquem contra as exigncias sociais e permita ao sujeito ser
aceito em sua cultura. Deste modo, o indivduo estabelece para si uma referncia de
ideal o qual ir servi-lo de padro para seguir a vida. J que o recalque vem do eu,
este padro tambm definido por ele, e denominado por Freud de ideal do eu. Freud
quer dizer que o indivduo estabelece um ideal em si mesmo pelo qual mede seu eu.
relacionado ao eu, mas que diz respeito a um eu infantil, deixado para trs pelo
busca recuperar este ideal perdido, seguindo sempre em busca deste que Freud
denominou de eu ideal.
tarefa de exercer as vigilncias necessrias exigidas pelo ideal do eu. E que assim
instncia do supereu. Ele prossegue no tema neste texto dizendo que : ...o que
induziu o indivduo a formar um ideal do eu, em nome do qual sua conscincia atua
como vigia, surgiu da influncia crtica de seus pais (transmitida a ele por intermdio
! "&!
da voz), aos quais vieram juntar-se medida que o tempo passou, queles que o
113). Ou seja, o ideal do eu se constitui a partir do social, dos outros sujeitos e das
muito discutida por Freud. Trata-se de uma relao que comumente se confunde com
ocorre uma reedio de fantasias e sentimentos que antes aplicadas a uma outra
indivduo:
! "'!
Freud (1912) esclareceu que ao longo da vida do indivduo, parte destes impulsos
libidinais se dirigiu realidade, ao passo que outra parte ficou retida e afastada do
busca de satisfao. A teoria freudiana defende assim que esta catexia sempre
libidinal incluir deste modo o mdico (Freud, 1912). Isto implica que o paciente
Freud (idem) traz a figura paterna como uma norteadora comum na transferncia dos
mdico como objeto sexual (Freud, idem). Este tipo de transferncia positiva tende a
! "(!
sentimentos de tipos hostis, depreciativos, de desconfiana. No entanto, Freud (1912)
(Freud, idem). Isto se justifica porque sempre que esto presentes tendem a dificultar
com vivncias fantasiosas, trazendo algo que, primeira vista, no parece pertencer
quela relao. Eis o que explica Freud (1912, p. 142) ao defender que uma pessoa
considervel, arremessada para fora de sua relao real com o mdico (...). Ou seja,
neste caso, comparece algo que parece situar-se fora daquela relao, algo
! ")!
No texto Observaes sobre o amor transferencial Freud (1915a) se
aprofundou nesta temtica enfocando a situao da paciente que enamora-se por seu
mdico. Segundo Freud (1915a), nestas ocasies o mdico deve reconhecer este
enamoramento como algo proveniente da situao analtica sem acreditar que tais
resistncia da paciente a se concentrar em seu tratamento, visto que agora ela apenas
busca falar de seu amor. Em situaes mais radicais comum a paciente optar por
comum este enamoramento ter incio num perodo da anlise onde a paciente est
Por outro lado, o mdico deve fazer uso desta transferncia para procurar sua origem
e seu verdadeiro endereamento, buscando fazer a paciente falar deste a quem ela
seu analista. Vimos que durante o tratamento se faz sempre presente um constante
evocao do paciente para que ainda outros se presentifiquem e permeiem sua relao
com o mdico. Lembrando, claro, que todo este chamado para que outros se atualizem
! #+!
obra mais uma vez do inconsciente, sempre comparecendo e demarcando sua
diferena.
Freud. Para isso, podemos buscar a compreenso freudiana sobre os destinos das
possuem uma fora constante (Freud, 1915b). Alm disso, a pulso caracterizada
por exercer uma presso, uma quantidade de fora, ou seja, uma certa demanda de
trabalho ao psiquismo. Ela tem por finalidade a satisfao, sempre. Seu objeto
aquilo a respeito do que a pulso atinge a satisfao. O objeto pode ser uma parte do
possibilidades infinitas.
define trs grandes polaridades da vida mental, das quais as pulses sofrem grandes
externo. Ou seja, diverge o sujeito de seus objetos, diverge o eu do no-eu. Para Freud
(idem) esta divergncia se inicia em fase muito primordial da existncia. Segundo ele,
quando ainda nos primeiros momentos de vida o sistema nervoso recebe estmulos
provenientes de fora do organismo, este ltimo logo estar apto a responder aos
! #*!
estmulos externos, por exemplo, esquivando-se ou chorando. Em conseqncia,
Freud (1915b, p.139) afirmou que a substncia perceptual do organismo vivo ter
assim encontrado, na eficcia de sua atividade muscular, uma base para distinguir
entre um de fora e um de dentro. Com isso, Freud parece afirmar que a partir
externo, Freud (1915b) adverte que h um processo dinmico no qual o primeiro tanto
recebe quanto exerce influncia ao segundo. E deste modo, nesta troca com o meio
que, a partir da vivncia corporal provocada pelo sistema nervoso, o indivduo inicia o
Ainda sobre este perodo inicial da vida, Freud (idem) explicou que
! #"!
prementes so satisfeitas por um agente externo, sendo assim
impedidas de se tornarem maiores.
externo, possvel afirmar que a vida inicia de modo egosta, mas to logo este
nele seus objetos de satisfao. Assim, conclui-se que movimento natural buscar o
aproximao com o luto. Freud (idem) explica que nos dois casos trata-se de uma
reao a uma perda considervel. Esta perda costuma ser a perda de outrem, pela
condio tambm pode ser provocada por uma perda de natureza mais abstrata como
como a melancolia, sendo esta ltima considerada por Freud (ibidem) de grau
patolgico.
! ##!
O luto est presente na vida de todos, a pessoa fica desanimada com as coisas
provocando o afastamento das atividades que no tenha este objeto em relao (Freud,
1915c).
perda de seu prprio eu. Freud (1915c) nos atentou ao fato de que o modo violento e
violentas delas dificilmente se aplicam ao prprio paciente, mas que, com ligeiras
! #$!
modificaes, se ajustam realmente a outrem, a algum que o paciente ama, amou ou
deveria amar.
Neste ponto da questo melanclica parece haver uma mistura entre o que eu e o
identificao do eu com o objeto perdido (Freud, 1915c). Esta forte identificao deve
ter sido precedida de uma forte fixao no objeto amado, uma identificao narcisista.
na perda de si mesmo. Incorporando em si este outro, ele traz para dentro as agresses
que endereou realmente a outro. A razo para isso, que este mecanismo acaba por
traz o outro em mim. O que est prejudicado neste caso a relao com a alteridade,
ocorre uma confuso entre eu e outro, seja este outro um sujeito, seja este outro, um
ideal.
denominou de o estranho. Sobre esta temtica, Freud considerou todo tipo de vivncia
psquica o qual nos provoca uma sensao de estranheza. Segundo Freud (1919), o
estranho est relacionado com aquilo que aparenta ser justamente o seu oposto, o
! #%!
(idem) o estranho no nada novo ou alheio, mas algo que se encontra h muito
Embora outros fatores possam estar envolvidos com o estranho, os fatores que
dos exemplos trazidos por Freud (ibidem) diz respeito as crenas mais primitivas. o
vincula tanto a crenas mgicas e no acredita que se pode matar outrem apenas com
a fora do desejo. Porm, ao desejar que outra pessoa morra, e logo, este fato
Nos dois casos algo que parecia superado, ou esquecido, rememorado ou revivido e
estranho com o familiar pode ser experimentada quando nos deparamos com a
algo que o louco verbaliza abertamente, e que tem o mesmo contedo daquilo que
lutamos em ns mesmos para deixar mais escondido. O que estranhamos neste outro
simplesmente aquilo que tambm jaz em ns mesmos. Assim, a minha relao com o
outro remete a vivncias da minha prpria histria, me faz reviver lembranas antigas.
E ainda, em mais uma situao de alteridade, quando queremos dizer algo, mas
! #&!
acidentalmente, dizemos outra coisa. Como se outrem estivesse a falar por ns, em
recalcado, e aproveitou uma brecha do ato falho para fazer falhar nosso discurso,
H algo no outro que revela a mim mesmo, h algo em mim que se revela
outro. Esta constante relao entre aquilo que eu e aquilo que outro, aparece em
Freud, de tal modo indicando como estas duas condies esto em constante relao.
introduzir a segunda tpica ele insere algo importante a nossa discusso. Freud define
psiquismo com o mundo externo e com outros sujeitos. Deste modo, ele sugere que
externo. Ele est em contato com o mundo externo e deste contato aplica influncias
ao isso, que por ser parte mais inconsciente e interna do psiquismo, regido pelo
(1923, p.39) define, portanto, que O eu representa o que pode ser chamado de razo
! #'!
exigncias sociais e exigncias do desejo, sem abrir mo total de nenhum dos lados.
a esta situao que se refere a metfora do cavaleiro, utilizada por Freud (1923).
Assim, est claro, uma vez o indivduo um ser social, um ser no mundo, ele tem seu
desejos inconscientes, afim de que possa viver em sociedade. Ou seja, todo contedo
recalque. Por exemplo, sabemos que para conviver com outros sujeitos em sociedade
no aceitvel realizar desejos sexuais com a prpria me, mas, para no negar
inteiramente a fora do isso, o sujeito est livre para enamorar-se com algum do
mesmo nome que ela, ou algum fisicamente parecida. A negociao neste caso foi
feita.
1.9 - Identificao
primitivo de lao emocional que um indivduo pode constituir com outra pessoa. Isto
sujeito com o outro. Segundo Freud (idem), o Complexo de dipo tem como
! #(!
acontecimento, no menino, a identificao com o pai e um desejo pela me. Esta
identificao diz respeito ao modelo que o menino passa a ter como figura masculina,
j que passa a consider-lo como seu ideal. A partir disto, o sujeito busca moldar seu
que defendeu Freud (1921) ao afirmar que o menino simultaneamente que busca o pai
como modelo masculino, deseja ser como ele, o que inclui o desejo de ocupar seu
lugar junto me. Por isso, trata-se de uma relao de identificao que perpassada
de ternura, mas tambm de hostilidade. Neste caso, o menino gostaria de ser como seu
pai, e como ele, ter a me como seu objeto sexual. O desfecho desta histria segue
para a imposio da lei do pai que manter o menino em identificao com seu pai,
mas que o impedir de realizar seus desejos junto a me, podendo faz-lo com
identificao ocorre de modo semelhante, mas neste caso, o menino passa do desejo
por sua me, para uma identificao forte com ela. Ao invs de passar do desejo para
uma identificao com o pai, este menino passa a buscar a prpria me como modelo.
seu ideal, o qual o guiar por longo tempo. Isto indica, mais uma vez, que os outros
! #)!
indivduos. Revelando, assim, mais uma vez, a importncia que Freud concedeu ao
deveria ser como seu pai' ou 'voc no deve desejar sua me, apenas seu pai o pode'.
Esta passagem de Freud muito significativa para ns, pois ele define o quo
isto est claro, visto ser ele a organizao que mantm a mente em contato com o
mundo externo. O supereu, embora comparea como relator de uma realidade interna,
identificaes com outros indivduos. Todas estas colocaes indicam como os outros
! $+!
Aqui parece claro novamente a relevncia que Freud d a dois tipos de realidades
acreditamos guiar esta discusso para o entendimento de que Freud foi um pensador
da alteridade. Certamente no tratou estes aspectos como tema central, nem com a
mesma ateno que Lacan o fez, entretanto, demonstrou interesse permanente sobre a
posio. Fuks (2007), por exemplo, defende que a psicanlise uma prtica de
por isso inseriu a diferena e o novo, mas por trazer uma valorizao do fenmeno
social, e da relao do sujeito com o outro. Esta valorizao a qual j nos referimos,
considera a importncia do outro sujeito - seja ele o pai, a me, o analista ou a pessoa
autora aponta para o cerne psicanaltico: o inconsciente. Fuks (2000) defende que
sujeito, aquilo que estrangeiro, que outro. Seu interesse pela exterioridade, pelas
! $*!
influncias do mundo externo tambm fizeram dele um pensador da diferena. E
modo, a partir da fala, possibilita ao sujeito construir algo novo e, portanto, romper
para aquilo que, vindo de fora, est nele mesmo, embora lhe seja estranho. Esta
passagem considera como exlio a busca do sujeito por aquilo que lhe mais
Por fim, podemos concluir que ser um sujeito do inconsciente j ter que lidar
com uma outra cena. J ter que lidar com contedos internos que ns mesmos
desconhecemos. Por outro lado, estes contedos insistem em se atualizar para fora,
psquica se constitui nos enlaces deste contato entre o dentro e o fora, entre o interno e
o externo.
disso que Lacan sustentou sua teoria para discorrer sobre diferentes conceitos de
outro. Resgatar aqui esta temtica em Freud fundamenta a caminhada que propomos a
seguir.
! $"!
E se a psicanlise mesmo uma experincia de alteridade, por nos colocar em
constante contato com o que outro, parece, enfim, ser possvel afirmar: Freud,
pensador da diferena.
! $#!
Captulo 2
Lacan e o outro: a relao imaginria e suas miragens
psicanalista freudiano. Ele partiu de Freud para elaborar sua obra. E como sabemos,
acordo com cada um dos registros (imaginrio, simblico e real). Em vista disso,
iniciaremos este captulo abordando uma conferncia lacaniana inaugural que marcou
o incio de seu ensino pblico e que introduziu sua teoria sobre os trs registros.
Partiremos da visando iniciar a discusso em Lacan com o que ele introduz sobre os
registros. Vale ressaltar, porm, que o presente captulo tem como objetivo centrar a
em que medida ele diz respeito a uma alteridade. A literatura utilizada neste captulo
real, buscou fazer uma comunicao sobre uma introduo para o estudo da
! $$!
psicanlise. Para Lacan, ao se comear a falar de psicanlise, inevitvel falar dos
responder estas perguntas. Neste caminho logo torna-se claro que ao se referir a
alguns deslocamentos. Eis o caso exemplificado por ele das aves que, mesmo durante
sexuais. Lacan (idem) explica que estes deslocamentos sexuais podem ser
comportamentos realizados para serem vistos pelos outros do grupo. Para Lacan
valor no social, naquilo que seria um comportamento coletivo, servindo como uma
! $%!
No caso dos seres humanos em anlise, por exemplo, o imaginrio comparece
Fantasias estas das quais o sujeito deve falar e que aparece para exprimir alguma
coisa, para simbolizar algo dentro do contexto em que a anlise se encontra. Lacan
(1953a, p.22) conclui porm, que ...no basta que um fenmeno represente um
analisvel. (...) um fenmeno s analisvel caso represente outra coisa que ele
prprio. Isto significa que em anlise, quando o sujeito fala em associao livre,
chegar com falas vazias, apenas preenchidas por banalidades. Isto ocorre quando o
sujeito ainda no entrou de fato nesta relao simblica com seu analista. O que o
sujeito faz neste momento chegar com suas resistncias, como diz Lacan (1953a).
Isto que chega, chega como imagens que pretendem ser realizadas na situao de
anlise, com o analista. O sujeito tentado a atualizar na relao com o analista suas
o paciente projeta certa imagem sobre este outro, o analista, como lembramos na
teoria freudiana, no captulo anterior. Para que se passe disso a uma outra coisa,
necessrio que o paciente fale, fale muito, mas desta vez no banalidades. Esta fala
! $&!
A funo de mediao a funo essencial da fala (Lacan, 1953a). Isto se d
porque a fala possibilita que entre duas pessoas algo seja transcendido. O que deve ser
semelhante. O registro simblico deve estar presente para fazer papel imprescindvel
de transcendncia nesta relao dual. Lacan (1953a, p.33) esclarece esse ponto:
Isto quer dizer que toda relao a dois sempre mais ou menos
marcada pelo estilo do imaginrio. Para que uma relao assuma
seu valor simblico preciso haver a mediao de um terceiro
personagem que realize, em relao ao sujeito, o elemento
transcendente graas ao qual sua relao com o objeto pode ser
sustentada a certa distncia.
Esta passagem de extrema relevncia para ns, pois define a idia lacaniana
sobre a relao entre os registros imaginrio e simblico. Alm disso, abre a nossa
discusso na medida em que parece indicar que a relao imaginria nos deixa numa
uma mediao acontea para intervir nesta dualidade. A relao simblica, portanto,
distanciamento deste outro. Tal distncia parece preservar o sujeito em certa medida,
para que ele no se perca no reflexo de outrem e com ele entre em direta rivalidade.
seria pertinente afirmar que o registro simblico nos garante mais alteridade e uma
Vejamos mais uma passagem importante (Lacan, 1953a, p.43): Ali onde a
! $'!
Da sua necessidade de constituir um ponto que constitua o que transcendente.
disto, algo a ser transcendido. Retomando nossa suposio, caso fosse possvel falar
de alteridade? Quando Lacan se refere ao outro como outro ele est se referindo a
nosso caminho, deixando que mais adiante seja possvel retornar a estas questes e
tentar esclarec-las.
acerca dos registros imaginrio e simblico, mas pouco falou sobre o registro real.
Sobre este ltimo, Lacan apenas dedicou poucas frases, comentando que o real diz
respeito quilo que escapa, que foi esvanecido. Neste momento porm, como j foi
dito, nosso enfoque ser sobre o registro do imaginrio, visando o conceito de outro.
seus primeiros questionamentos daquele que ser um longo percurso em sua obra a
Porm, o mais importante que este fenmeno ocorre na relao do sujeito com o
outro. Afinal, na fala, algo se diz a algum. Deste modo, a palavra, diz Lacan (1953-
! $(!
1954), a mediao do sujeito com o outro. A palavra sempre existe na relao com o
outro.
analisando, pela palavra, procura falar de si ao analista. nesta relao que ocorre a
resistncia. A palavra nos une ao outro. Sendo assim, Lacan questiona como essa
relao com o outro, a que distncia este outro de mim se situa. E ele logo conclui: O
relao com o outro. Mas que outro esse, que Lacan nos fala?
Ele se refere ao outro semelhante, esse outro homem ao lado, a que Freud
deste outro prximo preciso falar do registro imaginrio. Este registro, para Lacan
psiquismo.
funo produzir imagens, Lacan (idem) inicia sua explicao. Como ele descreve,
num espao virtual. Estes dois espaos, por sua vez, costumam confundir-se. Isto
cncavo. E sobre a caixa coloca-se um vaso vazio. Embaixo dela, um buqu de flores.
! $)!
O buqu se reflete sobre a superfcie esfrica e se forma em imagem num ponto
simtrico, gerando uma imagem real. Porm, em sentido contrrio, se os raios batem
no olho cria-se uma imagem virtual. o caso da comum imagem formada no espelho,
onde se constitui uma imagem virtual, quando vemos nossa imagem ali onde no
estamos realmente. No caso do buqu o vemos onde ele est. uma imagem real.
Porm, no vemos o buqu real, apenas sua imagem real, o buqu est escondido.
imaginrio que se forma dentro do vaso. Ao ver esta imagem ela nos parece real,
apesar de passar algum estranhamento (Lacan, 1953-1954). Eis uma iluso de tica.
com aquilo que imaginrio e aquilo que real no psiquismo. Para falar de tal
assunto, ele nos remete a sua teoria sobre o Estdio do Espelho. Esta teoria diz
partir de sua imagem no espelho, um domnio imaginrio sobre seu corpo enquanto
totalidade.
No seu texto O Estdio do Espelho, de 1949, Lacan explica que o pequeno ser,
seis meses, muito determinante para este pequenino. Esta criana, ainda com muitas
limitaes motoras, sem controle sobre seus membros, sem conseguir manter a
! %+!
capaz de se identificar com a prpria imagem que ela v refletida no espelho. A sua
imagem especular representa para ela uma certa aparncia artificial unificada, como
principalmente pela atitude dos pais de apontar que aquele beb do espelho ela
prpria. Deste modo, a criana passa a se identificar com uma imagem ideal de si
mesma. Para Lacan (1949), ocorre neste momento uma precipitao do eu, j que ele
Este estdio traa para este beb uma relao inicial entre si e sua imagem no
espelho. E como Lacan (1949) defendeu, ocorre uma discordncia do eu com sua
uma relao do organismo com sua realidade, tendo sido esta realidade trada por
aquela falta de coordenao motora dos meses neonatais. Este estdio possibilita
secundrias. Alm disso, a discordncia do eu com sua prpria realidade ser uma
! %*!
Afinal, ser geradora de variadas fantasias ao longo da vida do sujeito. Por fim,
social, em que a identificao comea a ser com a imagem dos outros semelhantes.
realidade introduzida a na vida do sujeito. Trata-se de algo que diz respeito muito
referir ao que ocorre no Estdio do Espelho. Segundo ele, a criana com sua
paraltico. Mas numa iluso, este beb enxerga no espelho uma imagem unificada,
vendo ali algo que no condiz com a realidade. Neste sentido, fica aprisionado por um
olhar cego. Para Lacan (Seminrio II) este olhar, apesar de cego, encontra-se
fascinado por uma imagem coordenada e unificada. O beb est fascinado por aquela
! %"!
Este momento inicial na vida, de total importncia, comea a demarcar o que
Lacan (idem) explica que a imagem do corpo formada nesta etapa da vida se
um olhar do ser humano no qual o imaginrio inclui o que real, de tal modo que a
constituio do mundo inclui estas duas dimenses. Isto significa que uma parte da
captulo anterior ao que ele distingue como realidade psquica e realidade externa.
com o outro, tornando-se mesclado ao outro, e por isso constitudo, ao mesmo tempo
que aniquilado por ele. Trata-se de um outro - eu mesmo (Quinet, 2003). O eu,
portanto, uma funo imaginria. E assim sendo, estar sempre numa relao
reflexiva com a imagem do outro, ser sempre eu e tambm outro, j que se funda
nesta experincia na qual o sujeito encontra a imagem de seu eu fora de si. Pela
primeira vez, ele se v como outro, fora de si mesmo. Talvez a uma das primeiras
Cabe retomarmos aqui o texto freudiano sobre O estranho. Nele, Freud (1919)
(apud Rivera, 2003, p.13) descrevem esta desagradvel experincia: Deu-me nusea,
aquele homem, causava-me dio, susto, eriamento, pavor. E era - logo descobri... era
! %#!
No seminrio I, Lacan discute sobre esta relao impregnada do eu e do tu.
evidente. o caso quando falamos com crianas muito pequenas, e usando o tu para
necessria. Ou ainda, quando outra criana cai e ela que chora, ou quando ela bate em
outrem e diz que o outro que bateu nela. Desde muito cedo esta relao se mostra
carter paranico na medida em que nos faz certificar que um eu nunca est s,
estando sempre acompanhado de seu duplo especular, o eu-ideal (Quinet, 2003, p.10
e 11). Ou seja, o eu nunca est sozinho, sempre est na relao com um outro
mencionar o eu ideal. J vimos este conceito em Freud, mas Lacan nos acrescentou
Vimos com o Estdio do Espelho que a formao do eu, ao mesmo tempo que
permite a experincia de unificao, tambm nos coloca nesta prxima relao com o
! %$!
mesmo, que o Ur-Ich, a forma original do Ich-Ideal bem como a
relao com o outro.
fundamental que abre a possibilidade do ser situar aquilo que ele e o que no .
para ele se situar na realidade. Neste momento uma primeira diferena demarcada,
ilusoriamente, situado na realidade, j possvel olhar para fora, olhar para o outro ser
e se relacionar com ele. Esta relao, porm, ser referenciada em si mesmo, no eu,
ento o sujeito na sua relao com outros semelhantes sempre a partir desta referncia
em si e no eu ideal. O ideal do eu tem tambm a seu lugar para intervir neste plano
imaginrio. Lacan (1953-1954, p.148) diz: O sujeito v o seu ser numa reflexo em
infncia que o indivduo estar sempre buscando resgatar. Como diz Lacan (1953-
! %%!
Este afastamento natural se d devido as cobranas sociais e culturais que
cerceiam o indivduo e o impedem de retomar este eu infantil. Por isso, ele acaba
guiando-se por um outro ideal, buscando sua satisfao com ele, o ideal do eu. Este
ltimo, como recorda Lacan (idem), relacionado ao supereu e exerce certa funo de
simblico. Afinal, o ideal do eu faz cobrar as exigncias da lei, e alm disso, funda-se
pela linguagem, como disse o prprio Freud (1914, p.113), ao defender que o ideal do
voz....
mesmo, algo perdido mas que ele idealiza como a ser alcanado. Neste sentido, Lacan
sobre um eu real, e que dele por isso se diverge. Retomando assim, mais uma vez, o
experimento do buqu invertido, vemos que as duas imagens, virtual e real, por vezes
se confundem. Esta relao entre real e virtual nos remete ao que foi dito sobre o
uma construo idealizada, de uma imagem fora, nos vemos no outro, ou nos vemos
simblico, partindo destes dois ideais do eu. Na medida que um deles diz da lei e o
! %&!
outro da imagem, est a uma relao imaginria, mas tambm o simblico para
Assim, para sair do nvel imaginrio, ou seja, superar esta relao de eu ideal
com o outro, o simblico deve emergir, e o indivduo se guiar pelo ideal do eu, pela
linguagem, que evoca a lei. o que Lacan parece defender ao referir que no dilogo
entre as pessoas, h uma troca verbal, mas que permite uma troca legal. Afinal, a
O ideal do eu, vem como supereu, trazendo a lei e a censura, vem para afastar
comedido, que no aprisione por completo o psiquismo do homem, para que ele de si
! %'!
mesmo no escape e no se perca numa cegueira sem volta. O simblico evita que o
homem se perca dele mesmo e que no caia numa parania com o outro. Ao contrrio,
Vimos que pelo imaginrio o eu se confunde, se assemelha a este que a sua frente se
encontra. Neste outro, como j citamos, o eu se aliena. Mas que alienao essa?
Uma vez imerso nessa relao especular com o outro, tambm neste reflexo
que o eu reconhece seu prprio desejo. Lacan (1953-1954, p.172) afirma: O desejo
no outro o seu desejo. Se a partir do corpo do outro que nos reconhecemos como
corpo, tambm no desejo do outro que reconhecemos nosso desejo. Porm, para
Lacan (1953-1954, p.173), o que o sujeito encontra no outro inicialmente uma srie
pedaos. O que Lacan quer dizer com isso que o sujeito como corpo despedaado,
e desejo despedaado, mira no outro a imagem de um corpo perfeito. Disto seu desejo
onde tomamos conscincia de nosso desejo (Lacan, idem). Lacan (1953-1954, p.197)
explica:
! %(!
num movimento de bscula, de troca com o outro que o homem
se apreende como corpo, forma vazia do corpo. Da mesma forma,
tudo o que est ento nele no estado de puro desejo, desejo
originrio, inconstitudo e confuso, o que se exprime no vagido da
criana invertido no outro que ele aprender a reconhec-lo.
Aprender, porque no aprendeu ainda, enquanto no colocamos em
jogo a comunicao.
habitar a linguagem, seu desejo s apreendido a partir do outro, visto no outro. Ele
apenas existe neste plano especular, alienado em outrem. A esta situao Lacan
sujeito. no outro que meu desejo encontrado. Lidar com este outro, visto tais
Cada vez que o sujeito se apreende como forma e como eu, cada
vez que se constitui no seu estatuto, na sua estatura, na sua esttica,
o seu desejo se projeta para fora. Donde se segue a impossibilidade
de toda coexistncia humana. Mas, graas a Deus, o sujeito est no
mundo do smbolo, quer dizer, num mundo de outros que falam.
Mais uma vez, o mundo simblico comparece afim de fazer o homem no cair
nesta pura forma imaginria. Assim, enquanto o sujeito tiver sua referncia no eu,
! %)!
sempre existir em relao ao outro. Quando habitar a linguagem e passar a um
sujeito da fala, passar a ter uma relao de maior apropriao de seu desejo,
2.5 - Agressividade
agressividade deve ser compreendida como uma experincia subjetiva. Deste modo
subjetiva, diz Lacan (1948), comparece como inteno de agresso e como imagem
Outros exemplos trazidos por Lacan (1948) dizem respeito a alguns rituais
com o corpo prprio, mas tambm, e especialmente, com o corpo do outro. Para
alienando-se. Ele no pode ento se reencontrar seno abolindo o alter ego do eu. A
! &+!
agressividade. Lacan difere agresso de agressividade, supondo que a ltima
infantis. muito comum esta inteno ser presentificada nos brinquedos, por exemplo
nas bonecas, que tm suas cabeas arrancadas, olhos perfurados e barrigas esmagadas.
em anlise, a inteno agressiva pode encontrar seu caminho ao projetar suas imagens
espelho. Lacan compreende que desta situao no haveria espao para nada alm da
! &*!
transferncia, na medida em que no estaria em questo um terceiro. Esta situao
angustiante.
Assim, Lacan (1948) afirma que a agressividade existe nesta relao que
retoma alguns pontos de sua teoria sobre o Estdio do Espelho. Nesta fase inicial da
vida, relembra ele, a partir desta relao com a prpria imagem e ento com a imagem
do outro, forma-se aquilo que se chamar de eu. Lacan (1948, p.116) retoma estes
pontos para concluir que este processo ir gerar uma tenso conflitiva interna ao
sujeito, que determina o despertar de seu desejo pelo objeto do desejo do outro: e
Esta passagem nos diz que to cedo quanto se configura esta relao
desejo de afogar o irmo menor na banheira, por exemplo. o que explica Lacan
(1948) ao afirmar que o Estdio do Espelho s nos vem para mostrar que mesmo
crianas que ainda no sabem falar, j encontram-se absorvidas pela relao especular
! &"!
e excluso, no qual o objeto desejado em comum ser de um ou de outro. Estar nesta
Lacan (1954-1955, p.71) usa uma metfora com mquinas para exemplificar
o caso de uma mquina que tem seus movimentos condicionados aos de uma outra a
Antes de passar ao nosso ltimo tpico, cabe ainda trazer uma relevante
discusso que Lacan fez no final do Seminrio I. Trata-se de uma discusso a cerca da
1954) trouxe uma crtica sobre a teoria da relao de objeto segundo o autor Michael
Balint. Esta teoria, segundo Lacan, defende a relao de objeto a partir da idia
central de que um objeto existe para satisfazer uma necessidade. Neste sentido, um
denominada amor primrio (Lacan, idem). Tal relao consiste na relao a dois,
! &#!
fechada entre a me e seu filho. Refere-se ao momento em que a criana depende
plenamente dos cuidados maternos para sobreviver, entendendo por isso que a me
satisfaz todas as necessidades da criana. Nesta relao tudo guiado pelo fato de que
a criana estabelece uma relao de objeto com sua me, e esta ltima realiza a
satisfao de suas necessidades. O que foge a isso seria compreendido como um certo
Lacan (1953-1954) compreende que esta relao proposta por Balint se baseia
isso esta relao se mantm num fechamento a dois onde um objeto de desejo do
vida, especialmente numa fase genital e j adulta. A pergunta que Lacan est fazendo
percepo de outrem?
essencial a ser considerada, que o homem no se limita a manter com o outro uma
relao de objeto. Aqui parece ocorrer a defesa de Lacan pelo outro em sua
! &$!
este pequeno ser uma relao de objeto, menos ainda uma escolha objetal. Ele por
de objeto apontada por Balint no se aplica neste caso. Lacan (1953-1954, p.245)
defende que No h uma nica forma de formao perversa cuja estrutura mesma, a
esta afirmativa nos parece curiosa, pois se podemos acreditar que no h para aquela
uma relao sdica com outrem deve para tal contar com o consentimento de um
parceiro e mant-lo vivo, sofrendo, amedrontado. Neste caso, como lembra Lacan,
como tal, da intersubjetividade. Sendo o outro mero objeto, no precisaria estar com
medo, ameaado ou sentindo dor, ao contrrio, bastaria estar ali, vivo e indiferente.
permeada pelo simblico, exige algo que se demarca pela palavra, especialmente
numa relao a dois, num casamento, por exemplo. Lacan (1953-1954, p.248) diz:
radical, da admisso total do sujeito pelo outro sujeito. Eis uma afirmativa
adulto, na fase genital com clareza, ela deve tambm estar presente no incio. Mas
natureza, mas igualmente comparece. Diz Lacan que na criana ela se manifesta pelo
! &%!
fato de se poder inserir a linguagem, trazendo um terceiro, que o mundo do
simblico. Aqui, o que podemos entender a idia lacaniana de que uma vez
Parece com isso podermos concluir que o que Lacan afirma tem a defesa de
que um homem que fala, fala a outrem, e falar a outrem no apenas tom-lo como
permitem que a fala aja como mediadora, eis a dimenso simblica se instalando e
fazendo destes dois sujeitos algo diferente daquilo que eram antes da fala comparecer,
qual seja, relao entre eu e outro com inteno agressiva. (Lacan, idem)
outro do imaginrio, Lacan (ibidem) denominou como pequeno outro. Ele disse: H
dois outros que se devem distinguir, pelo menos dois um outro com A maisculo e
um outro com a minsculo, que o eu. O Outro, dele que se trata na funo da fala
Ao fazer estas definies Lacan nos remete a dois tipos de alteridade, ou seja,
! &&!
Este esquema posiciona quatro plos. O plo representado por S indica o
sujeito. Por sujeito entende-se aqui o sujeito do inconsciente, revelado por Freud, este
que desconhece sobre si, que no sabe o que diz. E como Lacan acrescentou, trata-se
daquele que fala, que imerso na linguagem, num mundo simblico. Este sujeito
eu.
Por ser o sujeito do inconsciente, o sujeito que fala, ele est em relao direta
com o Outro a que Lacan referiu-se no esquema por A. Segundo Lacan (idem), o A
comparece como um outro absoluto, que est para alm de toda intersubjetividade.
Nesta relao, o sujeito est para alm desta vidraa onde sempre v, amalgamada,
sua prpria imagem (Lacan, ibidem, p.332). Ou seja, a est a dimenso simblica,
permeada pelos smbolos. Esta dimenso est representada pela linha que liga A ao S.
O sujeito, porm, se relaciona com outros sujeitos, e por isso ele tem um eu.
com o pequeno outro, representado por a. Desta relao j falamos muito, relao
Por esta relao eu-outro ser to estreita, Lacan (1954-1955) representou-a por a-a.
! &'!
Eu e meu semelhante. uma relao fundamental, entre iguais, entre prximos, onde
o eu sempre outro.
medida em que o sujeito que fala est com seu eu em relao aos outros eus. Deste
modo, ele fala a esses outros, se comunicam pela linguagem, e atravs disso se
importante. Lacan, em seu segundo seminrio, afirma que este cruzamento pode
indicar que por vezes o imaginrio chega para interromper o circuito simblico. E
Sobre a relao de S com A, Lacan (ibidem) diz que ns, enquanto sujeitos,
Outros, apenas alcanamos pequenos outros, numa relao de reflexo. Ele diz: Viso
est separado dos Outros, os verdadeiros, pelo muro da linguagem. (Lacan, 1954-
1955, p.308).
vezes acreditamos enderear a ele nosso discurso. Existe ento, um muro que impede
Outro lado, ele apenas v seu reflexo no pequeno outro (Lacan, 1954-1955). Por isso,
! &(!
a linguagem, no sentido que faz ligao, que media relaes, tambm nos impede
sempre, de chegar ao Outro. E o sujeito, pelo visto, estar nesta relao com outros
sujeitos sempre permeado pelo imaginrio e pelo simblico, e deste modo, sem jamais
sujeito so confundidos a tal ponto que o analista est ali numa posio de projeo
analista esteja mais para um espelho vazio, ausente de seu eu, ao mximo possvel. O
que a anlise deve ter como objetivo o processo de mudana no qual o sujeito chega
com um discurso onde seu eu fala a outros, mas que se constitua algo diferente neste
processo. A idia que se faa possvel o sujeito passar a enderear sua fala a um
! &)!
imaginrio o outro do espelho, o meu reflexo, meu igual. Na verdade, diferente
de mim, mas a mim se assemelha, a mim constitui, e nele me alieno. Para pens-lo em
termos de alteridade, talvez fosse possvel dizer que est a certa distncia de uma
E neste sentido, parece que o conceito de Outro radical, absoluto, abrigaria melhor
Este outro que me envia minha prpria imagem meu outro eu, meu duplo.
provm a inteno agressiva, os cimes, o olhar de um rival. Esta relao oscila entre
a familiaridade e o estranhamento.
! '+!
Assim, devemos encontr-la em um outro lugar. Talvez o registro do simblico nos
Por agora, encerraremos com uma passagem de Lacan ( 1954-1955, p.15). Ele
nos avisa:
Lacan parece estar nos avisando para no nos deleitarmos com este termo
porque no nele que est uma alteridade mais autntica.
! '*!
Captulo 3
O Outro do Simblico: da fala mediadora ao lugar do significante
na medida que provoca a mediao pela fala, fazendo ascender um terceiro. Deste
modo, talvez o simblico seja como uma ponte. Ponte que liga o eu ao outro, atravs
agressiva. Ponte que faz ligao, que faz intermdio. Assim, o Outro encontra a seu
lugar. Lugar onde a fala se constitui. O Outro o lugar onde se constitui o eu que
fala com aquele que ouve (Lacan, 1955-1956, p. 308). Este captulo se prope a
suposio de que no simblico que est um Outro mais radical e absoluto. Indicando
que no simblico parece estar mais presente uma verdadeira alteridade. Veremos se
! '"!
3.1 O registro simblico
imaginrio, no deixando que a relao com o outro caia numa relao quase
1956, p.51):
Assim, a fala chega para desfazer um pouco este carter agressivo que permeia
ento, ele diz, que falar sempre falar a um outro. Segundo ele, no h fala sem
que acontece na anlise. Lacan (1953b, p.248) nos diz: Quer se pretenda agente de
onde ocorre toda a resignificao da histria do sujeito (Lacan, 1953b). Lacan (idem)
linguagem. E Lacan (1953b) ainda explica, esta interlocuo se d de tal modo que se
! '#!
forma alienada, que jamais teria os mesmos efeitos. Ele nos diz: justamente essa
assuno de sua histria pelo sujeito, no que ela constituda pela fala endereada ao
outro, que serve de fundamento ao novo mtodo a que Freud deu o nome de
percebemos que ele fez afirmaes significativas acerca deste registro, dando a ele um
certo lugar privilegiado. Esta idia implica uma maior importncia deste registro para
a constituio do sujeito. Talvez esta tenha sido uma das maiores contribuies da
no existe sem o outro. Porm, parece que o registro simblico ganha para Lacan
dar ao homem sua condio humana. O registro simblico assegura ao homem que ele
crucial. Afinal, se nesse registro que o homem se torna humano, ento deve haver
Isto significa que ela existe numa totalidade, tem carter universal. Disto Lacan
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
1
Cabe ressaltar, entretanto, que a obra lacaniana muito vasta, e que este lugar especial dado ao
simblico claramente observado nos primeiros seminrios. Os textos lacanianos abordados at agora,
no presente captulo, alcanam sua produo at o ano de 1958. No prximo captulo, porm,
avanaremos um pouco mais. E assim, poderemos perceber que o registro do Real ganha propores
tambm muito considerveis.
! '$!
(idem) compreende que trata-se de um universo de smbolos o qual estamos imersos.
Algo como se fosse um mundo parte do mundo que habitamos, uma outra
dizer que h algo de coletivo a todos os humanos, que todos compartilham. Para
Lacan (ibidem), o simblico no algo espalhado por toda a terra, ou que una os seres
humanos enquanto tal. No, ele existe na medida em que existe o homem. E o homem
est imerso num todo que compreende o que da ordem simblica. Neste universo
funciona, estamos dentro. E digo mais estamos de tal maneira dentro que no
podemos sair. Este circuito simblico a qual o sujeito faz parte, e que est imerso,
Uma vez dentro, no se tem como sair. Isto se faz evidente no fato do sujeito, mesmo
antes de nascer, j existir no discurso de seus pais, nas fantasias de sua famlia. Por
exemplo, nas idias de que o filho ter tais caractersticas fsicas, ou que ser um
menino esforado, ou que ser to trabalhador como seu pai. O prprio fato do
beb ter um nome j antes de nascer, o insere definitivamente neste outro mundo que
a linguagem.
Alm disso, tudo o que se fala deste beb que ainda no nasceu, se fala em
uma determinada lngua. Se uma determinada lngua, isso j inclui uma determinada
cultura, com uma determinada histria e com suas determinadas leis. Antes de nascer,
a criana j est imersa neste universo vasto. E para ela estar imersa nisso nem
preciso que ela saiba falar. Portanto, segundo Lacan (1953b), durante a vida na
linguagem que o homem vai existir e mesmo aps sua morte tambm nela que ele
! '%!
vai continuar a se encontrar. Quando o homem morre seu nome continuar a jazer em
uma lpide. Seu sobrenome continuar a ser passado para geraes futuras. No se
tem como escapar. O simblico est a, e ele que nos faz ser o que somos: antes de
conseqncias de estar num mundo habitado por pessoas que falam. O ser humano
nasce e j se depara com este plano simblico. o que defende Lacan (1953-1954, p.
182):
Mas resta o fato de que um ser humano, de que nasceu num estado
de impotncia, e que, muito precocemente, as palavras, a
linguagem, lhe serviram de apelo, e de apelo dos mais miserveis,
quando era dos seus gritos que dependia a sua comida. J se colocou
essa maternagem primitiva em relao com os estados de
dependncia. Mas, enfim, no uma razo para dissimular que,
tambm, muito precocemente, essa relao ao outro , pelo sujeito,
nomeada.
Lacan nos fala de um apelo do beb. Assim que chega ao mundo j parece ser
convidado a se comunicar. O beb o faz a partir de seu choro, de seu grito. O que isso
quer dizer?
momento inicial da vida, no qual uma tenso interna se d e apenas uma interveno
externa suficiente para fazer a tenso apaziguar. Esta interveno externa, que a
! '&!
ao especfica, apenas ocorre na medida que a tenso do pequeno ser se demonstra,
teoria lacaniana, porm, este momento inicial proporciona o que se poderia denominar
beb, uma importncia que vai alm de manter a sobrevivncia ao aliment-lo, mas
tambm em acolher este grito e transform-lo em demanda, e deste modo, abrir para
este pequeno ser o campo da linguagem, dando sentido ao seu grito. Isto mostra que a
partir do desconforto da dor, do frio ou da fome, por exemplo, o beb grita, chora, se
agita. E a isto, sua me procura dar sentido, procura interpretar o que se passa. Neste
ele chora porque est com dor ou fome. Isto no quer dizer que, de fato, a criana
esteja chorando por isso. Mas quer dizer que nesta experincia algo vai se
! ''!
Vale ressaltar neste caso, que aquilo que inicialmente tinha a dimenso de uma
satisfao - j que apenas previa satisfazer o estmago que roncava - passa agora a
ganhar novas dimenses. No se basta mais receber apenas o alimento para satisfazer
a fome, algo mais demandado junto a isso. Agora trata-se daquele alimento que vem
do seio, naquela condio onde se recebe o colo, com aquele afago especfico
criana ao sonhar com alimentos que seu pai a havia proibido de comer. No caso em
simplesmente com o que atenderia a uma necessidade, mas com o que se apresenta
fisiolgico, por exemplo a fome, e por isso se satisfaz de forma simples pelo alimento.
Outra coisa seria a demanda, comparvel ao que o beb logo aprende a fazer nesta
relao com a me, quando enderea a ela um pedido. O pedido de alimento, ele
chora por fome, mas no se trata apenas disso. Deste momento em diante, no
possvel mais se falar em uma necessidade pura (Lacan, 1957-1958). J num outro
menina, que por ser proibida de comer certas frutas, desejou justamente por elas.
! '(!
Isto implica que a experincia de satisfao descrita por Freud tem papel
fundamental na entrada do sujeito no campo simblico. Afinal, ela deixa uma marca
que se inaugura o encontro do sujeito com seu desejo. Comea a a vivncia deste
beb diante da falta de seu objeto, visto que sua me muitas vezes se ausenta e no
pode satisfazer sua demanda (Chatelard, idem). diante desta falta que o sujeito vai
constituindo seu desejo, a partir desta relao com o Outro materno. E neste sentido
Desta falta abre-se espao para a primeira simbolizao. Quanto a isto Lacan
(1953b) nos lembra a brincadeira do Fort-Da, citada por Freud. Nesta brincadeira,
uma pequena criana ainda aprendendo a pronunciar suas primeiras palavras, joga
para longe um carretel ao mesmo tempo que fala a palavra longe. Ao trazer o objeto
Sobre este momento do Fort-Da, Lacan (1957-1958, p.189) nos diz que trata-
est presente e que, quando est presente, repelida para que seja possvel cham-la.
Desta simbolizao primordial se abre para a criana algo importante. Inicia-se para a
criana a dimenso do que a me pode desejar alm de sua relao com o filho
(Lacan, 1957-1958). Ele completa: assim que o desejo de Outra coisa faz sua
entrada ... (Lacan, idem, p.188). A criana passa a lidar com o fato de que sua me
deseja tambm Outra coisa, e por isso ela no est ali sempre para satisfazer o desejo
do filho. A me falta. Esta a nova dimenso que comea a se abrir para este pequeno
! ')!
ser: a falta e a simbolizao para se dar conta dela. Este aspecto muito relevante,
Espelho, na medida que ocorre num momento tambm precoce na vida da criana.
Ainda muito cedo ela comea a acessar o universo imaginrio na constituio ilusria
da unidade de seu corpo. Porm, importante notar que isto ocorre na medida em que
algum, por exemplo a me, atravs da fala aponta a imagem do espelho e diz aquele
ali voc. Neste momento o sujeito nomeado, e a imagem unificada que se forma
apenas se constitui por intermdio deste outro registro que tambm est presente.
Com isso, podemos compreender que uma vez que existimos, j estamos no
simblico. E ainda, que o simblico est em relao com o registro imaginrio. Mais
um ponto a se constatar que no se deve concluir que o acesso do ser humano a cada
mostra que se algo do registro imaginrio se passa a, tambm algo do simblico est
sempre presente.
Apesar disso, parece ser possvel afirmar que existem momentos mais
! (+!
3.3 O Nome-do-pai
Pois bem, o simblico j est onde a vida comea, ou antes mesmo dela
comear. Ele seria, por esta via, prvio. Porm, Lacan nos fala que a entrada
lugar onde este registro simblico se ordena. Cabe percorrermos brevemente os trs
que o Nome-do-pai.
que, a princpio, a criana se esboa como assujeito. Isto significa que ela depende
de modo especular com o objeto de desejo da me. Esta identificao ocorre do beb,
ento, com o falo. A criana, com isso, apenas busca satisfazer o desejo materno
(Lacan, idem). Neste momento o que ocorre a existncia de dois pontos, segundo
Lacan (ibidem). Ele explica que um ponto o este aqui, ou seja, o eu. O outro ponto
aquele ali, ou seja, o seu outro, sua frente. Ela buscar ser o objeto de satisfao
Nesta etapa, Quinet (2003, p.10) explica que passa a existir trs elementos,
submetida lei simblica, e a criana recebe dela a incidncia desta lei. Assim, o
! (*!
A me assim onipotente, s ela pode ou no satisfazer as necessidades da
assujeitada a esta lei materna. O mundo do simblico que comparece nesta relao,
pequeno ser tornar-se um sujeito ele precisa estar inserido no universo simblico
seria nesta primeira etapa do dipo que ele estaria. Se assim ocorre, esta criana que
segundo explica Quinet (2003, p.11) sobre a teoria lacaniana. Posto isso, neste tempo
criana, em um outro lugar, mas necessrio um mediador para indicar isto. Este
! ("!
a que aparece a metfora paterna, ou seja, o sentido simblico do pai.
(1957-1958) nos explica que culturalmente a figura do pai portadora da lei. Isto quer
dizer que como smbolo, como metfora, ele tem uma funo importante. O pai, como
sentido em que ele age para intervir na relao entre me e filho, posicionando-se a
indica para a criana que o desejo daquela se encontra em outro lugar que no na
identifica mais ao falo da me, o pai interditou esta identificao. Antes a criana
um Outro barrado pela inscrio da castrao (Quinet, 2003, p.12). Quando antes a
falo passa a surgir como significante, e a partir dele que a criana pode se situar na
! (#!
ordem simblica e na relao com os sexos como homem e como mulher. O sujeito
passa de uma posio de ser o falo a uma posio de falta-a-ser, entrando na dialtica
que desliga o sujeito de sua identificao com o falo da me, e vincula-o a uma lei.
Agora o pai passa a ser o possuidor do falo. Ele o tem, implicando na condio
questo uma falta, uma privao. A criana privada da me como objeto e assim se
coloca uma questo, uma situao a criana. Ela , de certo modo, convidada a aceitar
esta castrao, submeter-se a ela, a simbolizar esta falta. Perante esta encruzilhada, a
Assim, o pai tem funo de privador neste sentido, ao privar a criana. E por
isso ele deve dar provas de que tem o falo, e no que o . Deste ponto o pai situado
como aquele que pode dar a me o que ela deseja, posto que ele que possui o falo
(Lacan, idem).
E deve ter como desfecho a aceitao desta falta. Isto implica, para o menino, deixar
de se identificar com o falo da me, ou seja, deixar de ser o falo, para buscar t-lo.
Sabemos que disto, o menino passa a se identificar com o pai como possuidor do falo.
homem aquele que possui o falo, de tal modo que decide seguir em direo a ele
medida em que passa a se posicionar como um sujeito perante a falta. Na medida que
! ($!
passa a tomar um posicionamento perante a diferena sexual. Diz Lacan (1955-1956,
p.203):
simbolizando sua posio sexual. Isto passa a ser possvel aps a verdadeira insero
passa a ter a falta como um aspecto constitutivo. A sada do Complexo do dipo faz o
sujeito lidar com a privao. E como defende Lacan (1957-1958), toda privao exige
uma simbolizao. Por isso, o sujeito deve sair do dipo castrado, marcado pela falta,
barrado por uma lei. O Outro que a se instaura para o sujeito um Outro barrado. E o
que ocorre propriamente uma amarrao simblica crucial para o sujeito seguir
medida que insere o sujeito na alteridade do grande Outro, tambm o insere nesta
! (%!
A incluso do significante do Nome-do-Pai no Outro marca,
portanto, a entrada do sujeito na ordem simblica e permite a
inaugurao da cadeia do significante no inconsciente, implicando
as questes do sexo e da existncia, questes fechadas ao sujeito
neurtico.
Lacan (1954-1955) sobre os dois tipos de outro, um com A maisculo e outro com
Ele nos introduz esta noo no Seminrio II. L, ao trazer a questo pela primeira vez,
Lacan descreve uma vivncia prpria a respeito de um dia quando ele acabara
assunto com a platia o tanto que gostaria. Porm, no momento que sentia isso ouviu
de pessoas prximas a posio contrria, de que a platia havia ficado satisfeita. Foi
! (&!
quando ele pensou para si mesmo que o mais importante a satisfao da platia, e
Lacan (idem) continua, ele diz que se havia deixado os outros contentes com
sua comunicao, ento ele mesmo ficaria satisfeito. Porm, ele ressalva, que entre a
satisfao dele e dos outros h uma certa margem de separao. Ele ficaria de certa
forma contente pelo contentamento dos outros, mas na verdade, estava ele prprio
descontentado. E ele questiona: Ento, em que momento que sou realmente eu?
outros esto contentes? (Lacan, 1954-1955, p.297). E ele conclui que esta relao da
satisfao do outro e da nossa prpria satisfao, estar sempre em questo para o ser
importante compreender do que Lacan est falando nesta situao. Ele nos
diz que nesta situao no est em jogo aquele pequeno outro, o semelhante, o eu. Do
prestarmos ateno nas palavras de Lacan. Ele usa os termos diferena radical e
alteridade fundamental. E ele no est falando deste outro semelhante. Ele est nos
! ('!
alteridade. E a resposta comea a ser dada nesta passagem lacaniana. Ele mesmo nos
lembrar que este momento da obra lacaniana inicial em termos cronolgicos, e se,
for prudente pensar, ele est apenas comeando sua discusso a respeito do grande
Outro. Mas podemos acreditar que em relao a alteridade que o registro imaginrio
H uma outra passagem no muito longe dali que Lacan tambm utiliza a
palavra alteridade. Ele a situa dentro de uma discusso curiosa a respeito do porqu os
planetas no falam. Ele ento diz o seguinte sobre as estrelas: As estrelas so reais,
de uma alteridade para com elas prprias, so pura e simplesmente o que so (Lacan,
1954-1955, p.300). Ele completa sua fala dizendo que alm disso elas esto sempre
no mesmo lugar, e por isso no falam. Enfim, a discusso a que se imerge este tema
tem mais relao com o registro do real, porm, podemos nos ater a esta frase sobre as
alteridade para com elas prprias, parece que o homem o faz. O homem no vive
simplesmente uma alteridade fora de si, com outros semelhantes, mas tambm com o
relao simblica, em ligao com o sujeito. Lembramos tambm que Lacan (1954-
! ((!
1955) nos disse a respeito deste Outro que sempre o sujeito de fato busca se enderear
a ele e no ao pequeno outro. Ele diz o seguinte: .... acreditamos que haja outros
sujeitos que no ns, que haja relaes autenticamente intersubjetivas. (Lacan, idem,
p. 308).
verdadeiros sujeitos, os Outros absolutos, Lacan (ibidem) nos diz que so aqueles que
dvida, o que ele nos fala de uma alteridade diferenciada da alteridade imaginria.
compreendida num grau secundrio da alteridade, que j o situa, a ele mesmo, numa
mesmo como tambm com o semelhante. (Lacan, 1957, p.529). Esta passagem nos
atesta que podemos sim falar em uma alteridade secundria, quando falamos do outro
do imaginrio.
uma outra coisa. Este Outro, Lacan denomina de radical, absoluto, transcendente.
! ()!
Vejamos, porm, que a questo da alteridade do Outro no se encerra por a.
Para nos iniciarmos neste tpico vale lembrar uma passagem famosa de Lacan
estruturado como uma linguagem. o que ele defende ao afirmar que o inconsciente
o discurso do Outro (Lacan, 1957). Deste modo, tambm nos remete a chamada
letra no inconsciente, Lacan (1957) traz alguns pontos relevantes sobre esta
discusso.
Saussure, h algo crucial a ser considerado. O significante ganha para Lacan um lugar
fundamental. Para Lacan (1957), somente nas correlaes entre os significantes que
importantes a serem consideradas. A primeira delas que ele est imerso numa
estrutura na qual necessariamente ele deve ser articulado a outro significante. Disto
! )+!
provm a idia de uma cadeia, donde ocorre um encadeamento como o de argolas que
um outro significante diferente. Eis uma importante passagem de Lacan (1957) sobre
o assunto:
significante ter o poder de incluir uma diferena no discurso. Abre espao para se
referir a algo diferente, a uma outra coisa, tal como passar de um significante a um
aquilo que novo. Ele nos diz (Lacan, 1957-1958): ... o que se pode fazer atar um
significante num significante e ver no que d. Nesse caso, sempre se produz alguma
coisa de novo, a qual, s vezes, to inesperada quanto uma reao qumica, ou seja,
linguagem que a metonmia, posto que esta ltima diz respeito a um movimento de
transnominao, de conexo de uma palavra com uma outra. A este movimento Lacan
um outro, do caso onde se tem uma palavra por outra. Neste caso, como explica
! )*!
Lacan, um significante toma o lugar de outro, mantendo o que foi substitudo de
algum modo presente, embora ainda que oculto. A metfora, Lacan associou ao
inscrito como lei, mas que, justamente por isso, o Outro foi inaugurado como lugar da
demarcada a falta, e uma vez a falta surge, um outro significante deve ser convocado.
Afinal, como j nos disse Lacan (idem), na falta que nasce a necessidade de
Assim, parece que o Outro como o lugar do significante nos traz mais uma vez
medida que este intervm para distanciar o outro imaginrio, na medida que este
se expressar algo completamente diferente, ele sempre nos remete a uma outra
coisa.
! )"!
Retomando o autor Coutinho Jorge (2000, p.92): O lugar do significante
nomeado por Lacan de Outro porque ele jamais o mesmo, ele sempre diverso de si
mesmo, ele nunca apresenta uma identidade definitiva: ele pura alteridade.
conjunto faltoso de significantes do Outro. Ele nos diz (Porge, 2008, p.9): Outro
dual.2
inconsciente. Nesta condio ele carrega uma lei fundadora, capaz de inserir o sujeito
no universo humano, e por isso, situ-lo perante a falta. Esta insero no simblico
pai, mas tambm lugar da cadeia de significantes que a falta provoca. E exatamente
por isso, lugar onde se institui o novo, o diferente, o ato criativo. Aqui chegamos no
ponto em que a falta parece estar associada a noo de alteridade. Afinal, porque h
simbolizao chega para dar sentido a uma falta, ento uma alteridade mais autntica
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
2
Traduo do original :,Autre dsigne en effet une altrit qui ne se relativise pas, irrductible
lopposition duelle.
! )#!
implica na idia de falta. Vimos rapidamente que tambm a falta que demarca a
alteridade fora de si, com os pequenos outros, semelhantes. Ele tambm tem esta
experincia com seu discurso, com o inconsciente. Esta ltima permanece como
quilo que escapa, ao que se esvai (Lacan, 1953b), que outro estaria a situado? A que
alteridade o real nos remete? Estas perguntas nos encaminham ao prximo captulo.
! )$!
Captulo 4
A h impossibilidade.
Acabamos de passar pelo simblico. Fizemos um caminho que nos fez chegar
falta, e isso que faz com que outro significante seja convocado. Se na falta que
nasce a necessidade de simbolizao, a partir disso que nasce espao para o ato
criativo, espao para se inserir o novo. E do sujeito que se constitui deste processo, eis
o sujeito desejante, sujeito castrado. Ele tem na falta, na perda e no limite, sua
Diante disto, podemos adentrar ao terceiro registro. Registro que diz respeito
ao que escapa ao simblico. Ao que recusa simbolizar. O real, do que se trata? Este
alteridade.
lugar privilegiado, posteriormente ele passa a considerar o real como o prprio ncleo
! )%!
do inconsciente. Temos visto at aqui a importncia extrema do registro simblico, de
tal forma que este registro d ao homem sua condio prpria de humano. Ou seja, o
No primeiro seminrio de Lacan, j ali, ele nos afirma que: ...o real, ou o que
1954, p.82). O real est relacionado com uma falta de simbolizao, com uma recusa,
No Seminrio 4, Lacan se refere ao real como algo que est sempre antes. Ele
est antes que o simblico se exera. Sobre esta localizao pode-se pensar em um
hoje (Fink, 1998). O real lacaniano como o corpo da criana (idem). Um corpo
antes de se ter acesso a ordem simblica, ou seja, antes dele comear a ser
sobre os esfncteres ou sobre suas outras zonas ergenas. Trata-se de um corpo antes
desse corpo que se trata quando pensamos neste real do antes (ibidem).
retoma a afirmao a letra mata. Segundo ele, esta afirmao estaria relacionada
justamente a este sentido do antes do real. Afinal, entendendo a letra como relativo s
do simblico que para o sujeito de fato entrar nestes registros h dois momentos
! )&!
significativos. So eles o Complexo de dipo e o Estdio do Espelho. No caso do real,
parece haver algo diferente. No h um momento que faa o sujeito ascender a este
registro, do contrrio, poderamos dizer que o sujeito, antes de tudo, antes mesmo de
ser sujeito, j est a, no real. O real vem antes. Ele j estava ali primeiro. Antes de
tudo, e de todos.
O simblico chega para intervir nesse real, e para criar a realidade (Fink,
1998). Aqui cabe diferenciar os termos real e realidade. Se para as coisas existirem
devemos nome-las, isso significa que para existirem elas devem existir na
linguagem. As coisas devem passar pela linguagem, passar por um nome, para existir.
O mundo que existe, deve ser pensado, falado por uma lngua, para poder s-lo. Desta
perspectiva:
aquilo que no existe, posto estar fora da linguagem. Segundo a idia lacaniana, o real
ex-siste, j que s existe fora da nossa realidade (Fink, 1998). Lacan (1972-1973,
! )'!
Se o real est antes, ele, portanto, tambm est fora. Fora da realidade, e por
isso, fora do simblico. Por outro lado, na medida em que o empurramos para a
linguagem, na medida em que insistimos falar dele, ele passa a existir, passa a deixar
de ser real. De real, vira linguagem, vira realidade. Apesar disso, vlido lembrar que
mesmo depois de simbolizado, o real continua a, eterno. A persistir lado a lado com
o mundo dos smbolos (Fink, 1998). Ele estar sempre a, ex-sistindo. Portanto, se ele
est antes, ele tambm est a, sempre. Real e simblico esto lado a lado, enquanto
Ele vai contra o que se prope o simblico, de nomear, de significar. Coutinho Jorge
simblico comea, o real termina. Neste aspecto, talvez pudssemos dizer que um
delimita o outro, afinal onde um existe o outro cessa de existir. Quando o significante
surge, ele substitui, anula e barra o real. Como nos diz o comentador de Lacan, Serge
significante, mas sim que o real produzido pelo significante neste sentido da
! )(!
ser compreendida como algo que vem se depositar sobre o real, mas sim que vem para
questionada e revista, j que foi citada por Lacan anteriormente ao Seminrio 20.
defende que o real ... no pode, em nenhum caso, escrever-se. (Lacan, 1972-1973,
p. 127). Por isso ele o que no cessa de no se escrever. Ele se mantm neste
se inacessvel.
1973). ele que permite algum acesso ao real. Ele diz respeito ao que cessa de no se
escrever. Ou seja, ele faz cessar o real no seu movimento de no se escrever. Ele se
escreve, ele passa a existir. Como contingncia, ele pode ou no se escrever, ele pode
ou no ser. Alm disso, ele pode ser alterado, pode ser resignificado. O vazio que o
real demarca, o simblico busca significar, representar, e dar conta dele. Se isso
acontece, ele passa a ser outra coisa, no mais o impossvel. Deste modo, o simblico
cessa de se escrever. Ele a via prpria do sentido. Ele est vinculado ao que do
intermediar a relao imaginria e comparecer como terceiro, ele tambm chega para
intervir no real, na falta, e nomear, simbolizar, dar palavras ao que antes era
inominvel. Lacan falou diversas vezes do real como aquilo que est sempre no
! ))!
Simblico, real e imaginrio tm uma relao muito estreita. Deste passeio
pelos trs registros, Lacan (1972-1973) nos falou do chamado n borromeano. Este n
pode ser exemplificado a partir de trs crculos de barbante. A relao entre os trs
por via desta metfora que Lacan (idem) nos fala de uma relao inseparvel entre os
Assim, falar em psiquismo falar dos trs registros. Mas continuemos a falar
Lacan (1964) nos diz, que a respeito do real, trata-se sempre de um encontro. Um
encontro a que somos chamados sempre, um encontro marcado. Esse encontro diz
respeito a algo que escapole, que ser sempre faltoso, um encontro com a falta. A este
encontro, Lacan (ibidem) chamou de tiqu. Lacan se baseou em Aristteles para trazer
este conceito. Conceito que nos vincula ao real como um destino. Somos sempre
! *++!
chamados ao seu encontro e a este encontro estamos sempre sendo reconvidados, num
No h como fugir disso. Se estamos vivos, nos deparamos com o real, ele
relao dos dois registros se d na medida em que o significante chega para dar conta
do real, e por outro lado no que o real insiste em furar, comparecer no discurso como
corte. Lacan (1960, p.815) parece esclarecer isso na seguinte passagem: Esse corte
ao sem sentido, sem nome, sem imagem, sem simbolizao. com isso que temos
que lidar como sujeito, a isso que temos que procurar dar sentido, e transformar em
tarefa da vida, simbolizar nossas experincias, para ser capaz de lidar com elas. Trata-
! *+*!
O aspecto da falta e desse encontro com o real faz Lacan abordar uma outra
Deste mito do amor, do complemento, da busca pela parte perdida, surge uma
miragem que Lacan (1972-1973) descreve como aquela em que duas pessoas possam
se tornar uma s. a miragem do amor, a iluso de que ns dois somos um. Mas
como Lacan (idem) nos explica, no ser jamais possvel que dois tornem-se um s. A
noo de cara-metade tem a ver com esta idia de um objeto que complementaria.
Se o amor diz respeito ao que um, ento o amar tem mais a ver com um
freudiana sobre o amor narcsico, indicando que esta proposta insere um problema.
Ou seja, se no amor a questo ser um s, como pode haver amor por um outro?
Frente a esta discusso, Coutinho Jorge (200, p.146) salienta que ...o amor
visa produzir sentido para fazer face uma falta de sentido radical inerente ao regime
do real originrio (...). Esse regime do real originrio , de fato, o regime do desejo
enquanto tal.... Esta passagem nos acrescenta algo importante, afinal, relaciona o
amor a esta tentativa de dar conta de uma falta radical, de um furo, que real. E deste
! *+"!
Ao falarmos de falta, remete-se a noo de desejo. Mas algo aqui deve ser
a busca de extinguir isto que falta. E neste aspecto eles parecem andar separados. Se
assim ocorre, em que medida podemos falar do amor e de seu objeto de desejo? Ou
desejo, abordado por Lacan. E vejamos o que isso tem a ver com nossa discusso
sobre o real.
Lacan (1960-1961) discorreu sobre o conceito de agalma. Para tal ele retomou
desejo de Scrates por ele. a partir deste contexto que Alcibades traz a discusso
sobre o desejo, ao despertar para o que se busca no amor. A idia de amor aqui tratada
considera que est em jogo a relao de algum com um outro, numa certa busca. E a
pergunta que se faz : o que se busca no outro? O que existe no outro de desejvel?
Alcibades defende que Scrates tem desejo por jovens rapazes. Disso, surge
alguns pensamentos que Alcibades levanta sobre o assunto. Ele descreve Scrates
com uma bela aparncia, como uma embalagem que guarda algo precioso em seu
interior, tal uma caixinha de jias (Lacan, 1960-1961). a partir da que Lacan
comea a traar a relao entre o desejo e o conceito de agalma, donde esta ltima diz
! *+#!
Segundo Lacan (idem), a agalma, nesta compreenso, no nunca revelada.
tema da agalma, Scrates seria desejvel por outras pessoas justamente porque
histria do cavalo de Tria, que foi um objeto a ser presenteado. Objeto inslito,
sujeito, mas um objeto. E esta relao do sujeito com o objeto, no uma relao
lembrando Freud, uma hincia, algo que no funciona. Este objeto, por sua vez, no
sujeito. Lacan nos fala de uma queda, queda que o sujeito sofre diante de seu objeto
agalma, funciona. (Lacan, 1960-1961, p.194). Esse outro funciona como objeto de
desejo (Lacan, 1960-1961). Deste modo, quando fala-se em objeto do desejo, fala-se
! *+$!
guardado com mistrio. Retomando O Banquete, Lacan (idem, p.178) nos diz:
este conceito no prximo item. Antes porm, cabe lembrar o que Lacan prope sobre
a relao de objeto, pois esta noo foi tambm imprescindvel para Lacan chegar at
sempre um objeto perdido. Nesta perspectiva, o homem sempre estar numa busca, e
visa reencontrar um objeto que se perdeu. Este objeto deixado no passado aquele
das satisfaes nos primrdios da infncia. Ser sempre deste objeto que o homem ir
atrs. Numa eterna busca de reencontrar o que se perdeu, o que se teve outrora num
momento precoce da vida. Da nasce uma busca repetitiva e insistente. Sobre esta
! *+%!
Deste modo, em Freud h uma distncia fundamental entre sujeito e objeto,
pela razo de uma discordncia inicial que se instala nesta relao. Lacan nos falou
nesta passagem sobre a repetio. Repetio esta que j se instala pela natureza de
uma procura incessante. Na perspectiva freudiana, assim, trata-se de uma busca que se
reencontrar o objeto. Esta situao insere o sujeito num destino fadado a um retorno,
porm, retorno impossvel. Isto o que Freud nos prope logo de sada. A relao do
homem com o mundo, por esta via, essencialmente conflitual (Lacan, 1956-1957).
Esta relao permeada por uma distncia, uma hincia, uma relao nada direta e
objeto perdido, ele enfatiza algo alm disso. Ele afirma a noo de falta do objeto.
uma noo da falta do objeto como central. No um negativo, mas a prpria mola da
relao do sujeito com o mundo. (Lacan, 1956-1957, p.35). Parece haver a uma
perdido, tambm falta, mas o faz porque um dia existiu. J o faltoso, talvez falte,
porque nunca tenha sido. faltoso por natureza, se podemos assim dizer. Lidar com
um objeto faltoso parece ser algo que atravessa nossa relao com o mundo.
e constitui o ser humano enquanto tal. Esta estrutura faltosa, se por um lado, tornou o
homem um ser desejante, por outro lado, abriu possibilidade da falta ser simbolizada.
Ou seja, deu possibilidade para o sujeito ter outro tipo de acesso ao real. O simblico
! *+&!
Neste momento, Lacan (idem) inicia uma crtica a posio de alguns analistas
ingleses sobre uma leitura freudiana que desconsidera a importncia desta hincia
fundamental. Lacan acredita que a escola inglesa tende a considerar esta relao de
sujeito e objeto sem hincia, mais a um nvel pr-genital, de identificao, tal qual
consideram que foi a partir do contato de Lacan com estes conceitos ingleses que ele
desenvolveu seu importante conceito de objeto a. Vimos no item anterior que tambm
freudianos.
4.4 O objeto a
aquele que causa do desejo. Este objeto que causa o desejo ser chamado de objeto
que provoca movimento, que causa o desejo, mesmo tratando-se de um objeto que
falta. Neste sentido, como explica Lacan (1962-1963), o objeto causa o desejo porque
reencontrado, para sempre perdido. Apesar de o s-lo, um objeto que causa o desejo,
mesmo faltante. Falta que move. O objeto a ligado ao real porque ele um objeto
! *+'!
impossvel, objeto que no existe. Ele falta, ele vazio. Como causa, provoca o
Para abordar o objeto a em sua relao com o real, achamos prudente retomar
a teoria lacaniana sobre a pulso. Lacan (1964, p.71) afirma que ...o real , no
satisfao. Disto implica que ...o uso da funo da pulso no tem para ns outro
deste modo, vias variadas as quais a pulso pode encontrar seu caminho e se
satisfazer. Isto implica que os analistas so capazes de identificar que muitas vezes a
pulso busca satisfao por uma via que do desprazer. E mesmo neste caso pode-se
Apesar disso, Lacan (1964) nos relembra que esta satisfao paradoxal. Com
isso ele quer dizer que existe a algo de contraditrio. De certo modo, algo na pulso
impede que se alcance a satisfao plena. Havendo sempre certa discrepncia entre o
! *+(!
Esta passagem indica que o impossvel comparece de tal modo que
impossibilita a pulso de caminhar at onde quer chegar. Assim, sua relao com o
inalcanvel. Por esta razo Lacan (1964) explica que a pulso faz um contorno do
objeto. Ela assim faz porque o objeto em questo um objeto que sempre falta.
Lacan (idem) d o exemplo da pulso oral. Ele nos diz que neste caso o que
alimentao. Trata-se propriamente do seio. Este objeto que falta, que cedo foi
separado do sujeito, pela via do desmame, mas que como objeto, o sujeito acha que o
pertence. Ele conclui, assim, que jamais nenhum alimento ser satisfatrio a pulso
oral. Haver sempre um objeto faltoso e que faz apenas um movimento de contorno
(Lacan, 1964).
medida em que ela fazia parte do indivduo e ele a perdeu ao nascer. Neste caso a
placenta poderia simbolizar o mais profundo objeto perdido (Lacan, 1964). O objeto
a, nessa leitura, est vinculado a algum rgo do qual o sujeito, para se constituir, se
Nada mais do que contornvel. Isto significa que qualquer objeto pode ocupar este
lugar, da ser ele indiferente, como indicou Freud. Da ser ele, essencialmente, real.
! *+)!
ocupvel, nos diz Freud, por no importar que objeto, e cuja instncia s conhecemos
falta. Ele faz valer uma lacuna. Apenas pode ser contornado, porque sua verdadeira
dimenso do impossvel.
parceiro sexual, solar do amor, para satisfazer exigncia pulsional (Quinet, 2001,
p.2). Ou seja, embora o amor tenha a ver com uma busca de complementariedade,
busca de uma iluso, ele busca no outro um objeto que essencialmente perdido,
objeto a. Como defende Lacan (1962-1963, p.51) No entanto, quanto mais o homem
se aproxima, cerca e afaga o que acredita ser o objeto de seu desejo, mais , na
verdade, afastado, desviado, dele. Neste caminho de iluso, o sujeito quanto mais o
segue, mais enganado. Esse engano diz respeito ao fato do sujeito nunca encontrar
seu objeto, e por isso, nunca se unir a ele nesta complementariedade almejada. O
objeto que falta, mas que impossvel de se encontrar. O encontro com este objeto
A discusso sobre o amor nos leva a outras questes importantes, tal como a
noo de relao sexual abordada por Lacan. Seguiremos este assunto no prximo
item. Antes de passarmos a ele, visaremos situar o objeto a frente aos trs registros.
! **+!
Abordar o n borromeano tem importncia neste momento. Isto se d porque o
objeto a tem algo a ver com isso. Como explica Coutinho Jorge (2000), Lacan
local de unio. Ele a se situa porque pode ser apreendido pelo sujeito destas trs
formas.
No real, sabemos que o objeto a toca a falta, diz respeito a um objeto faltoso e
tentar dar conta desta falta, de tampon-la. Faz-se isso a partir dos objetos imaginrios
registro do real que ele deve estar propriamente vinculado, nele que est sua
verdadeira ex-sistncia. Ele est, por isso, fora do simblico. O objeto a pode ter
imagens ou simbolizaes, mas a dimenso que mais importa o seu estatuto real,
visto ser este que o configura enquanto objeto vazio (Coutinho Jorge, 2000).
No simblico, Lacan nos explica: Com isto ajuntei uma dimenso a esse
lugar do A, mostrando que, como lugar, ele no se agenta, que ali h uma falha, um
furo, uma perda. O objeto a vem funcionar em relao a essa perda. A est algo de
! ***!
a, vinculado ao impossvel, vem funcionar como furo, falha. Falha que o discurso
Sabemos que em anlise o sujeito fala de sua dor e de sua histria para tentar
dar conta do real, mas enquanto este processo percorre seu caminho, a falta se mostra
no discurso. O objeto a faz a falha aparecer. Este discurso, ao mesmo tempo que tenta
tamponar a falta, simbolizar seus buracos, tambm a todo tempo furado e perfurado
a linguagem, uma falta institui-se. Falta esta, de um resto que resistiu a assimilao
significante, parte que o sujeito perde, e que torna-se irrecupervel. desta relao
que nasce o sujeito desejante. E o resto em questo este que foi irredutvel ao Outro,
afirmando que quando o sujeito passa pelo processo da castrao e se torna um sujeito
barrado, forma-se a partir desta diviso um resduo. Esse resto o a. Este resto
real. Ele parece ter lugar central a. Sobre este conceito Roudinesco (1998, p. 551)
interior do par formado pelo grande Outro e pelo pequeno outro. No h dvida que
este conceito na medida em que se refere ao que se busca no outro como objeto causa
! **"!
Quinet (2001, p.2) se refere ao objeto a como um outro radical: Esse outro
que efetivamente radical, (...) em sua hincia sem representao causando meu
desejo e provocando minha angstia. Este outro radical no o pequeno outro, mas
o outro do desejo, outro que provoca o desejo, nada mais constitutivo a condio
Parece ser possvel afirmar que o objeto a diz respeito a alteridade no real.
Afinal, ele sempre nos escapa. Talvez dentre todas as alteridades de cada registro esta
seja a mais radical por remeter a algo inominvel, a um prprio furo, um buraco que
traumatiza, cala. Noo de alteridade referente ao furo que faz o real. At agora
Mas ser que nossa discusso se encerra por a? Lacan insere algo mais sobre
o real que faz avanar nossa caminhada. Vejamos se conseguimos seguir um pouco
mais adiante.
associado a relao sexual. Mas Lacan nos diz, que assim como o Um do amor no
fantasia, e menos ainda se adequa ao que se pode dizer sobre a relao sexual.
! **#!
Para iniciar a discusso, Lacan (1972-1973, p.13) faz a pergunta: Do que
que se trata ento o amor? (...) O amor, ser que fazer um s? J trouxemos este
O hbito ama o monge, porque por isso que eles so apenas um. Dito de outro
modo, o que h sob o hbito, e que chamamos de corpo, talvez seja apenas esse resto
que chamo de objeto a. Ou seja, na iluso do amor, o que est realmente em questo
mesmo tempo, objeto este que o sujeito v como seu complemento, metade a
completar um todo.
visto incluir o desejo de ser um, e isso impossvel. A impossibilidade nasce do fato
de que em questo est, antes de tudo, o nmero dois. Como Lacan nos diz: so dois
sexos. Deste modo, na relao sexual no h um s, mas dois sexos diferentes, e disto
que o real faz aparecer. Mas aprendemos que se tamparmos o buraco aqui, ele logo
repetio. A partir disso, podemos abordar o conceito de gozo. O gozo como esta
imagem de um tonel furado, sempre a vazar seu lquido (Quinet, 2006). Na insistncia
do buraco do impossvel aparecer o homem cria artifcios para ir dando conta dele,
nomeando, imaginando, achando que est tampando o furo. O gozo o que escorre
do discurso, mas contudo esse inefvel a substncia mesma do que se fala ao longo
! **$!
tambm aquilo que pode ser circunscrito pela fala. Ou ainda, aquilo que
como seu produto (Idem). Este seria um modo de apreender o gozo como aquilo que
escapa inicialmente ao discurso, ainda que algo dele possa ser captado e transformado
em linguagem, numa tarefa a decifrar o gozo. Contudo, para alm do que dele ser
Lacan explicou que homens e mulheres buscam este caminho. um modo de lidar
com o impossvel, a partir do objeto imaginrio que o falo. Assim, o gozo flico
uma tentativa de dar conta da falta a partir da iluso de se ter o falo. Iluso de no ser
castrado. Com isso, vem a noo de completude, de todo, de Um. Completude junto
idem). Este gozo o gozo da linguagem, gozo simblico. A iluso do amor est
firmada a.
No gozo flico est em jogo um modo do sujeito buscar a iluso de ser Um,
junto ao seu objeto. Este modo de gozar o mais comum. Diz respeito a fora, ao
isso, do Um, parte do princpio de que h, pelo menos um que no est submetido a
ela. Este seria o pai originrio, e a partir dessa noo que os homens (e algumas
! **%!
modo, este pai mtico pode ter acesso a todas as mulheres, j que ele no castrado.
No caso de todos os outros homens eles podem ter acesso a todas as mulheres, exceto
uma. Portanto, o desejo do homem nunca vai alm do desejo incestuoso, impossvel
de realizar, uma vez que isto envolveria infringir os limites do pai (Fink, 1998,
p.133). O gozo masculino est inserido nesta limitao, que o impossibilita e o castra.
O gozo sexual faz limite, porque depende do significante: com efeito o significante
concentrao em que ela implica sobre um rgo que o significante isola do corpo.
(Andr, 1998, p.212). Como gozo sexual, Andr quer dizer gozo flico. Frente a este
modo fragilizados (Andr, 1998). Esta ordem institui a identidade sexual de todos os
Aqui cabe ressaltar que a diferena sexual delimitada por Lacan no tem nada
masculina, que ser definida de acordo com esta posio frente ao gozo. Posio
biolgicas ou genticas, isso no impede que esta possa ocupar um lugar subjetivo
masculino, desde que goze unicamente de acordo com esta funo flica. Este gozo
feminino. Inclui-se em uma outra lgica. Enquanto o homem todo determinado pelo
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
3
Aqui neste trabalho estivemos nos referindo apenas aos homens e mulheres que se encontram
divididos pela linguagem, e portanto, podem ser inseridos nesta diferenciao sexual de acordo com a
proposta lacaniana. Isto implica que estamos falando sempre de sujeitos neurticos, no incluindo
outras estruturas.
! **&!
gozo flico, a mulher no-toda determinada pelo gozo flico. Ela tambm pode
alm do gozo flico. Por no ser apreendido pela linguagem, nele, a fala fracassa.
de 'ao menos um' que escape a castrao (Roudinesco, 1998). J que nenhuma
mulher se inscreve fora da castrao, j que falta exceo, falta igualmente a regra:
desse lado. (Andr, 1998, p.221). Assim, quem participa desta posio subjetiva, a
feminina, tem duas vias: ou aceita essa falta de fundamento ou a recusa (Andr,
1998). Deste modo, ou se alinham pelo gozo flico ou pelo gozo do Outro. Esta
! **'!
Nesta perspectiva, a Mulher, como conjunto fechado e finito, como universal,
impossvel, sem limite. Observa-se aqui uma diferenciao com Freud, na medida que
para este a mulher fisgada por esta proibio da castrao tal como o homem. Este
emergirem igualmente na funo simblica. Por outro lado, acrescenta que a mulher,
falta um significante para dar conta do sexo feminino. Isto ocorre na medida em que
! **(!
como tal no pode ser dito, rejeitado naquilo que subsiste entre
os ditos, a ttulo de indizvel, de fora-da-linguagem.
Ele participa da lgica do todo, do Um, j ela participa de uma Outra lgica.
Lacan (1972-1973, p.67) enfatiza: Entre dois, quaisquer que eles sejam, h sempre
tomado por Um. Deste aspecto a relao sexual impossibilidade. Neste ponto
poderia-se dizer que apenas o pai mtico originrio pode ter uma relao sexual
verdadeira com uma mulher. Para ele existe a relao sexual. Todos os outros homens
(Fink, 1998, p.139). Ou seja, o parceiro sexual do homem s pode ser um objeto
Se o gozo flico busca a completude com seu objeto, ele portanto, busca negar
smbolo da alteridade no real, talvez ele esteja mais vinculado a negao da diferena,
ao menos quando falamos no gozo flico. Deste movimento, podemos afirmar que o
gozo flico visa negar a diferena, na tentativa de se sentir um s. Quinet (2001, p.3)
afirma: Por mais alter que seja o objeto a onde tento agarrar meu ser de
simulacro. Ele parece nos dizer que por mais outro que seja o objeto a, ele est
! **)!
vinculado a algo que chama para o um, para o complemento de si mesmo. Ou seja,
incluir no gozo flico, elabora ainda Outra lgica, lgica que inclui a diferena, lgica
alteridade.
Lacan insere a lgica do Heteros para falar deste Outro gozo, deste Outro
sexo. Este Outro aquele que carrega a mais verdadeira alteridade. No texto O
aturdito, Lacan (1972) chega a afirmar que estando a mulher inscrita nesta lgica
prpria do Heteros, o heterossexual seria aquele que ama as mulheres. Aquele que no
situado em referncia contrria, na medida que ama seu semelhante, o Mesmo, aquele
que no aquela inscrita na lei da castrao. Deste modo, a verdadeira diferena, para
Lacan, situa-se no Outro sexo. a que est a heterogeneidade. Trata-se desse lugar
do Outro, de um sexo como Outro, como Outro absoluto... (Lacan, 1972-1973). Ele
ainda nos diz: O Outro, na minha linguagem, s pode ser portanto, o Outro sexo
! *"+!
(1972-1973, p.54). A verdadeira alteridade parece se encontrar a, na lgica do
Heteros.
Objeto pequeno a e Outro gozo. O primeiro um outro referente ao desejo, por ser a
causa do desejo. o objeto que vem na fantasia responder pergunta do desejo: Che
vuoi? (Quinet, p.2). Ou seja, uma modalidade de outro que constitui a causa do
O gozo flico tem a ver com este objeto, pois d a ele o sentido de complemento,
numa tentativa - sempre fracassada - de ser um. O objeto a no existe, mas parece
estar para o gozo flico neste lugar de negao da diferena, numa relao de posse e
dissoluo da alteridade.
J o Outro gozo, este sim, diz de uma alteridade. Ele no inclui a miragem da
Trata-se de um Outro que no existe. Associado ao Outro sexo, dele no se sabe. Este
sexo no tem significante para nome-lo, por isso ele no se articula a lgica do Um.
Ele Outro, lgica da heteridade. A mulher recusa fazer um s. E nesta recusa que
se realiza uma abertura para a diferena. Apesar disso, o Outro gozo no existe, o que
! *"*!
Consideraes finais
lacaniana. Freud, porm, esteve sempre presente neste trabalho. Tanto no primeiro
captulo quanto nos seguintes, atravs de Lacan. O trajeto que fizemos em alguns
textos de Freud foi suficiente para podermos afirmar seu interesse pela temtica da
alteridade.
Freud nos falou de uma parte desconhecida e estranha dentro de ns. Parte
obscura que nos faz perder o controle sobre nossa fala, nossos contedos onricos e
nossos comportamentos. um outro em ns mesmos, uma outra cena. Com isso, ser
com uma experincia subjetiva de alteridade. Isto importante para ns, pois ao longo
Assim, partindo de Freud para construir sua teoria, Lacan enfatizou ainda mais
Aps identificar estes quatro conceitos foi possvel compreender que cada um
deles abarca uma dimenso diversa de alteridade. Por exemplo, o conceito de pequeno
outro aponta para uma noo imprecisa de diferena. Ele revelou a estreita relao
uma outra imagem, e deste feito, permanece sempre oscilando entre a igualdade e a
com o outro prevalecem com muita intensidade. Pode ser justamente por isso que
! *""!
Lacan denominou o conceito de pequeno outro, pois trata de uma experincia onde a
numa relao menos especular. Este o efeito da fala, do simblico. Neste sentido ela
importncia. Na relao entre o pequeno beb e sua me, o mundo do simblico ali
como separado de sua me. Porm, uma vez esta permita que a metfora paterna se
certamente traz consigo uma noo significativa de alteridade. Ele permite ao ser
Cabe observar aqui que nossa discusso deixou de fora a importante noo de
separao. Esta idia, abarcada por Lacan no Seminrio 11, no foi discutida neste
! *"#!
Sobre o conceito de objeto a, vimos que ele remete a um furo do real que
comparece em nossa relao com o desejo. Este conceito faz referncia a uma
de objeto a inclui uma noo radical de alteridade. Por outro lado, em sua relao com
alteridade.
alteridade no real. O Outro gozo nos introduziu a uma outra lgica, do feminino, da
heteridade. Esta lgica, por realizar uma recusa iluso de ser todo, completo e um
s, insere grande abertura para a diferena. A lgica feminina totalmente outra, ela
propriamente alteridade. Perante os outros conceitos tratados aqui Lacan parece ter
aqui mencionados, por terem sido alcanados apenas no final do trabalho, acabaram
por ficar pouco desenvolvidos. Ainda assim, a opo de no deixa-los de fora foi para
objeto a. A inteno foi mostrar que Lacan avanou mais, chegando a uma dimenso
! *"$!
Enfim, podemos afirmar que este estudo nos serviu para compreender os
importncia dos trs registros e a idia de que nos enlaces destas trs dimenses que
sujeito do inconsciente ter que lidar com estes aspectos de alteridade no psiquismo.
mbito social que esta discusso nos encaminhou. Por exemplo, podemos traar
numa busca desenfreada da compra. Ela incentiva a urgncia de tamponar a falta, para
no ter que se a ver com o buraco. E ento os objetos de consumo surgem na iluso de
Esta a lgica capitalista. J a lgica flica, como vimos, segue a iluso de negar a
que medida a relao com um outro povo pode tambm chegar ao nvel da
(Ashcroft, Griffths & Tiffin, 1999). Porm, apesar da demarcao de uma diferena, a
dominao disfarado por uma relao entre uma cultura-me e seu filho. Embora
! *"%!
o povo colonizado sinta-se independente, ele sofre um tipo de dominao silenciosa,
visto que a cultura do colonizador to forte em seu territrio que ele acaba tomando
de pequeno outro para abordar tal temtica (Ashcroft, Griffths &Tiffin, 1999). Eles
Eles apenas foram descritos com o intuito de ressaltar a relevncia da temtica sobre
alteridade e apontar para o amplo alcance da teoria lacaniana. Com isso, finalizamos
este trabalho. Mais do que fecha-lo a proposta deixar questes abertas para que a
reflexo possa prosseguir. Por fim, resta dizer que uma vez sujeitos do inconsciente,
! *"&!
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