Conciencia y falsa conciencia

De la pluralidad de los mundos Glosas Escena y Justicia El trotskismo

francs Neandertal, el pariente perdido La frasecita de marras Euro y
Vctor Hugo Navideas La batalla, y despus Halloween Conversan dos
guerreros Bulbo raqudeo De Intelectuales El sndrome maya Feliz siglo
XXI

Sabatina, 28 de diciembre del 2002

De la pluralidad de los mundos

Hugo Neira

Un cientfico y un humanista conversan. Sin ecuaciones es difcil explicarse,

dice el primero. Intntalo dice el filsofo, y luego veremos si la ciencia altera mi
sentido comn.

- De acuerdo, dice el cientfico. El universo es el conjunto de lo que existe, la

palabra misma expresa dos cosas distintas, versum, hacia algo, y uni, la
unidad. Esto ltimo es lo ms difcil cmo podemos concebir un objeto sin algo
que lo asle, sin una frontera? Pues bien, hace siglos que los astrnomos
hemos abandonado lo que llamamos "el punto de vista de Dios", en
sustitucin, tenemos representaciones. La ms ingenua es la de Newton, la de
Laplace, un espacio vaco, infinito, repleto en parte de materia. Bajo esa
representacin diversas civilizaciones, desde los babilonios, ubicaron los
planetas, el sol, y la nuestra, desde el XIX, las galaxias, y se midi la luz, y ah
comenz la perplejidad. William Herschel, fue el primero en percatarse que la
luz de los astros tardaba millones de aos en llegarnos, es decir, cuanto ms
profundo era el universo, ms se extenda el tiempo.
- No veo en que se alteren los criterios corrientes, dice el humanista.
- La concepcin actual del universo es muy distinta de la precedente. Hasta
hace poco nos movamos en un Universo de cuatro categoras: espacio, tiempo,
materia, energa. E=mc2 lo cambia todo. Tiempo y espacio son una sola
entidad. Como sabes, la deformacin del espacio por la masa, formulada por
Einstein, ha sido observada, el tiempo se deforma en los viajes espaciales, este
principio se aplica en los GPS (Global Positioning System) de los aviones. Las
ecuaciones de los fsicos, no son una quimera, son una realidad. Y el vaco
cuntico est lleno de energa.
- En qu medida cambia mi visin del mundo? insiste el humanista.
- Un poco de paciencia, ya llegamos. Como sabes, la micromateria no se
comporta con los criterios de lo real conocido. Ante micropartculas que
reaparecen, la nica posibilidad lgica que nos dejan es que remontan el fluir
del tiempo. Pero eso no es todo. Como sabes, hace un tiempo que al Universo,
abierto o cerrado, se le busca otro modelo Standard. Hemos llegado a un
modelo provisorio. "El Universo en forma de cuerdas". El fsico calla. Y luego
prosigue: la percepcin del ro del tiempo que fluye hacia el futuro no es sino
una ilusin, la de nuestros sentidos, el Universo sera mltiple, ocupado por
infinitos mundos paralelos que se ignoran. Las cuerdas hacen pensar a
nuestras grandes ciudades cuyos trenes subterrneos, el metro, van veloces a
niveles distintos.
- Me ests pidiendo que renuncie a la idea de la realidad tratada como una
ilusin. No deliramos?
- El cientfico prosigue. No, nuestro mundo es real, el tiempo horario corre para
todos, pero debemos admitir, por insensato que parezca, al lado de esa
realidad, la probabilidad de otras realidades. La hiptesis del universo en
cordones es de once dimensiones, por lo menos.
- La pluralidad de los mundos, silba el humanista. La vieja idea de Fontenelle,
1686 si no me equivoco.
- Un divulgador de Coprnico, pero yo te hablo de modelos matemticos, dice
con aire de perro apaleado el cientfico. Es una pena que no me puedas seguir
si acudo a las ecuaciones.

Este dilogo es libre imaginacin, pero el humanista es real, se llama Jean-

Claude Carrire, escritor, filsofo, especialista de la India contempornea y el
cientfico es Thibault Damour, fsico terico, miembro de la Academia de
Ciencias. Un libro con sus conversaciones acaba de ser publicado por Odile
Jacob, Pars. De su lectura uno sale como de un rapto por visitantes de
Ganmedes, que luego de explicarte la existencia de una multitud de mundos,
te devuelven a la imperfeccin de los sentidos y lo estrecho de nuestras
certezas. Curiosamente, ese Universo mltiple me provoca una gran paz
interior. Si hay once dimensiones, acaso hay once posibilidades en la historia.
En una de ellas, Fujimori no llega al Per en brazos de la madre. En otra, Haya
de la Torre funda en el XVI una orden franciscana cismtica y no un partido. En
la siguiente, Coln se demora y son los Incas que invaden Espaa y la civilizan.
En otra, Tpac Amaru I vence y el Per es, desde hace siglos, un Reino Indo-
mestizo. En otra, Abimael Guzmn tiene un destino chileno y subleva con gran
xito a los araucanos. La serie es infinita, puesto que el Universo es plural e
infinito. Al es misericordioso.

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Sabatina, 02 de noviembre del 2002

Glosas

Hugo Neira
Una glosa es comentario y variacin sobre un texto o tema. En el caso de las
dos primeras, de sendos editoriales. La tercera, de un libro, an no traducido,
sobre el Islam.

Golpiza a periodistas (La Repblica, 26/10). Bien hace este diario en indignarse
por la agresin sufrida por colegas en la Plaza del Congreso, y hay sorpresa y
sospecha que esto ocurra justo cuando la SIP anda por casa. Pienso, sin
embargo, que varazos y gases lacrimgenos poco tienen que ver con quien
gobierne, es uso y abuso que viene de atrs, de Benavides a Odra, y de mucho
antes, es costumbrismo, parte de nuestras tradiciones. Todos sabemos, no
obstante, que en democracias avanzadas, sin duda canadienses o europeas, la
polica protege a los manifestantes. Decirlo resulta casi extico, pero a ello
debemos aspirar para un Per distinto, si cabe. Del editorial comentado se me
queda en las orejas una frase del comandante PNP Luis Stein Flores ofreciendo
cinco das de franco "al que le traiga un periodista". Que el lector no piense
mal, no le tengo tirria alguna a los uniformados, a raz del " olorado Neira", un
guardia civil que conoc. Colorado se le dice en el medio popular a los peruanos
que salen medio blancazos. El referido era mi padre, o sea, soy hijo de
cachaco, de tombo, de los de esquina. Conozco la vida de los policas, le
llevaba la portavianda. Ahora bien, siempre se us a la polica peruana contra
el pueblo. Como era corpulento, lo ponan a apalear manifestantes. El
"colorado" se cans, se sali, se volvi a "reenganchar", busc un servicio en el
que no tuviera que pegarle a nadie, y acab de sargento de trnsito. No
ascendi mucho por exceso de carcter. Un da, ante un diputado que
manejaba ebrio, se lo puso en las espaldas y as hasta la comisara. El
Colorado. Le dieron treinta das de rigor, normal, a quien se le ocurre,
gobernaba Odra. Repetir pues, lo que me deca, "para que mis compaeros
no rompan cabezas, hay que cambirselas". Las cabezas. O sea, un asunto de
mentalidad, de cultura colectiva. Jorge Basadre dijo que nunca entramos al
Estado moderno sino al patrimonial. Qu quiso decir? Estado patrimonial:
cada gobierno es su propia ley, las obligaciones imprecisas slo obedecen a un
poder personal. A qu Tirano imaginario el jefe PNP Luis Stein Flores quiso
servir con esa carga tan poco gloriosa y que no figurar en los anales heroicos
de la benemrita?

Regiones sin Nacin? O sea que no hay legislacin regional a pocos das de
elecciones (La Repblica, 21/10)? Vaya por Dios. No slo no la hay, sino que
parece les cuesta determinar las competencias. O sea, definir que puede hacer
un gobierno regional y que NO puede. Eso es lo primero. As, por muy Lander
alemn o Autonoma que se sea, no se puede acuar moneda ni tener defensa
propia. Verboten. Niet. Quieren darle a los gobiernos regionales la facultad de
pasar acuerdos internacionales. O sea, vamos a tener 25 Alan Wagner, y si se
puede, 25 Toledos. Es evidente que el pas le ha perdido confianza a los
polticos nacionales y as, el Estado ha dejado de ser el lugar "donde la
sociedad civil transfiere sus proyectos" (de Tocqueville). Para acabar con la
postergacin de la provincia, no hay que deshacer al Per. Como no sepamos
establecer los lmites de los gobiernos regionales, se va a armar un caos
institucional de cuidado. A Espaa, en los treinta, por no tener claro el asunto
de la rivalidad Barcelona y Madrid, le cost una guerra civil. Mejor no sigo.
Musulmn ateo. Tariq Ali, autor de Cruzadas, Guerra santa y modernidad. Dice,
el Islam se qued atrs porque no hubo reformas. El Imperio Otomano se
hundi sin ser tocado por la Ilustracin. Quin favoreci a los integristas y a los
regmenes ms retrgrados de la regin son los servicios americanos. Ali se
declara ateo y partidario de la libertad y el pensamiento racional; otro
escptico en el mundo islmico fue Maimnides, pero en el siglo XII. Luego
cerraron las universidades, venci en el Islam el lado beato. Al fin alguien para
decir que el retraso no slo se debe a la colonizacin occidental. Ali es un
intelectual, o sea, quien no vacila en criticar su propia tradicin. Que alivio
leerlo.

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Sabatina,12 de octubre del 2002

Escena y Justicia

Hugo Neira

El pasado inmediato es, de alguna forma, el enemigo" - Alfonso Reyes -

La Justicia siempre es escena. En toda cultura humana, desde la noche de los

tiempos, se acompaa de rituales sociales. Es escarmiento. El juicio a
Montesinos debe llevarse a cabo en el teatro Felipe Pardo y Aliaga. Y no slo
por Montesinos sino por el mismo Don Felipe, "hijo de un oidor espaol y una
dama de la aristocracia limea" como recuerda de un plumazo don Jos de la
Riva-Agero.

"Conviene recordarlo", aade, "su nacimiento explica en mucho sus ideas

conservadoras". Pero aquel pensador a quien creemos equivocadamente pilar
de privilegios, igual sostuvo que nunca tuvimos "clase directiva". Riva-Agero,
a su manera, fue un descontento, un irritado de su propia clase: "Pobre
aristocracia colonial, pobre boba nobleza limea, incapaz de toda idea y de
todo esfuerzo" (Paisajes peruanos, p.146, edicin de la Pontificia). Ya en
nuestros das, lo que pudo ser clase alta (se content con vivir bien) arruinada
por Velasco, zangoloteada por Garca, engatusada por Fujimori, prostituida por
Montesinos, navega a duras penas en la titubeante Transicin, entre lo "light" y
lo bizantino, capeando globalizaciones de chilenos y espaoles, en aos duros
tambin para los de arriba, y con poco tiempo para lecturas de sus propios
clsicos.

Los vstagos andan tan confundidos como los padres: en una encuesta sobre
jvenes dirigida por el profesor Gonzalo Portocarrero, ante el tema de "la
bsqueda del xito", nuevo paradigma que reemplaza, segn parece, al del
"militante" de los aos setenta, una de las chicas, y no de las pobretonas, dice
"rechazar cualquier camino introspectivo". Entindase, "pensar sera una
invitacin al fracaso" (Portocarrero, p. 64). Carreras cortitas, plata fcil, y luego
se asombran de que vengan de Stanford y los encimen.

Si tuviese yo el talento escnico de Alonso Alegra o de Fernando Ampuero

montara algo entre viejo y nuevo, un autosacramental con alegoras clsicas, o
sea, la Fortuna, la nave del Estado, y de nuestros das, un Mandarn oriental y
un Valido corruptor, que bonito quedara. Sera teatro moral jocoso-doloroso en
consonancia con nuestro incorregible barroquismo. Fuera de bromas, milito
porque el juicio se haga en un lugar pblico, no escondido en algn cuartel.
Tenemos la costumbre de la teatralizacin: mtines, fuegos artificiales, fiestas y
Tedeum. Ahora bien, si Fujimori y sus aclitos transformaron el pas en una
empresa poltico-teatral donde las palabras perdieron sentido, entonces ahora
nos falta, ms all del dramn de enredos y complicidades, una puesta en
escena que por una vez no salga de los talk-show de Laura Bozzo.

Ver el crimen poltico en todo su esplendor tal vez anime a ese estado de duelo
que ni Rafael Rey y menos Cipriani quieren asumir. "El dolor de corazn" que
decan mis abuelas, que no eran de la Obra pero s cristianas. En suma, poder
de la escena y escena del poder. Y en el Pardo y Aliaga, el poeta del primer
desengao republicano, el de por patriticas, pesimistas letrillas: "Gobierno,
Democrtico electivo/ Fundado en la unidad, republicano / Temporal,
responsable, alternativo / Emanacin del Pueblo Soberano/ Que el gobierno de
intriga o fuerza emana / Y hace despus cuanto le da la gana/. En J. Puccinelli,
entraable texto de literatura cuando colegial.

En suma, en pblico, que el pas lo vea, en la TV (pero no entre gallos y

medianoche). Como se conoci lo del juez Garzn o Clinton explicndose ante
el Senado. Y no temer que el doctor Montesinos se exprese. La Justicia es lo
contrario del silencio. Este es el juicio del siglo, o le daremos tristemente razn
a Basadre, "el Per es el pas de las oportunidades perdidas". Qu se perdera
si se secretea y se escamotea ese proceso de la mirada y los odos
ciudadanos? No una leccin de justicia, bien puede haberla a puertas cerradas,
s una leccin de moral. Si la gran mayora de jvenes peruanos desconfa de la
poltica y de los polticos, segn encuestas, ser por descuidos trascendentes
como el presente. Van a pensar que hay amarre. Que volvemos a los tribunales
sin rostro.

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Sabatina, 11 de mayo del 2002

El trotskismo francs
A Anibal Quijano, a Hugo Blanco

Hugo Neira

El trotskismo ha estado en el proscenio de honor en estas elecciones francesas

que han dado de que hablar, y lo seguir estando si se quiere devolverle
sentido a la poltica misma. Ha sido sorpresa de las elecciones francesas la
buena sorpresa el voto por trotskistas. Tras tres candidaturas diferentes. La
que ms votos recoge es Arlette, la modesta empleada bancaria de Lucha
Obrera, cuatro veces candidata, fiel a s misma, un observador la llama "el
trotskismo con rostro humano". Otro ironiza, "escucharla es tomar billete sin
vuelta a los aos sesenta". Todos sin embargo aprecian su terquedad y su
eficaz infraestructura militante. Quien llama la atencin es el joven Olivier
Besancenot, por su juventud y sinceridad. Tiene 26 aos, en un pas donde los
polticos son mayorcitos (entre Le Pen y Chirac hacen 142 aos). Es
impertinente, claro, irnico, tiene mucho de los jvenes iconoclastas que
aparecieron en 1968, hoy respetables sexagenarios. Sin embargo "Olivier" (de
la Liga) sin lucir grandes diplomas, es un consumado orador. En cuanto a
Gluckstein, del PT, menos del 1%, igual le da, "la cuestin es la escena y
salvar la democracia". Lo dicho, un tenaz.

La opinin pblica les otorga un voto seguro, un 10 por ciento que es de ellos.
Tal reconocimiento, incluyendo en tiendas rivales (aunque Jospin les reproch la
dispersin) admira y sorprende a los vecinos europeos, en particular a los
ingleses. Andreas Whittam del The Independent de Londres: "decididamente, el
marxismo francs es una especialidad cultural. Los britnicos rara vez salimos
a las calles para reclamar reformas polticas. No tenemos en cada generacin,
o casi, una revolucin: 1789, 1830, 1848, 1871, 1936, 1968." Pero luego el
periodista liberal, les reconoce mritos "se enfrentan a la globalizacin, la
emprenden contra lo que llaman el neoliberalismo, pero hay que reconocerles
una pasin sin lmites por la libertad".

Unas semanas atrs, salieron libros sobre el trotskismo y uno con revelaciones.
Lionel Jospin tom lecciones de marxismo del mismsimo Pierre Lambert,
patrn de la OCI trotskista. Hombre de la sombra y no dado a confidencias,
Lambert ha contado como Jospin era trotskista cuando ya andaba en las filas
del Partido Socialista, o sea, "un topo". Tales revelaciones le trajeron
problemas a Jospin? No al parecer, por tres paladinas razones. No hay agravio
que el estudiante "Lionel" se convirtiera en un respetable hombre de Estado.
Otro cantar es su evolucin hacia el reformismo, para bregar se supone de
modo ms eficaz ante la globalizacin alienante, miren como ha acabado ese
experimento, en una izquierda sin proyecto. La segunda razn es que el
trotskismo de estos das, ms all de la tesis fundadoras de la revolucin
permanente, y pese a escisiones y divisiones, es de gente con ideas claras, de
antimundialistas que combaten la ideologa de la mano invisible que est
destruyendo economas y sociedades enteras y cuyo efecto es el arribo de una
generacin de lderes hipereaccionarios que van de Sharon a Bush y a Jean-
Marie Le Pen. El trotskismo fue una conciencia crtica de nuestro tiempo, la
primera denuncia de la URSS como "estado obrero degenerado" (Trotski). No
soy trotskista, no tengo ese honor, pero nada cuesta decir que fueron la libre
inteligencia, y todos le debemos, de Haya de la Torre a Octavio Paz, el
antiestalinismo, o sea, una manera de ser de izquierda sin perder la lucidez.
Cmo negar el papel de una minora que tuvo el coraje de ir a
contracorriente? Y sin personal inters?

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Sabatina, 26 de enero del 2002

Neandertal, el pariente perdido

Hugo Neira

Los neandertalenses no son los brutos con rostro simiesco, una especie
prehistrica entre otras que precedieron al hombre actual. Por su habilidad,
organizacin y espiritualidad (cuidaban de sus enfermos, guardaban a sus
muertos) se les puede considerar humanos por completo, humanos pero
distintos. La paleoantropologa, disciplina que como todas tiende a corregirse,
hoy afirma que fueron la otra especie inteligente que pobl el viejo mundo,
hace unos 30 mil aos, antes de su misteriosa extincin. La humanidad no es
nica. No hubo una sola especie de "Homo sapiens sapiens". El Neandertal, un
pariente por afinidad, no por consaguinidad. Breve historia de una
extraordinaria aventura, tan accidental y fortuita como la nuestra.

Desde que se hallaron en 1856, en Neander, Alemania, los restos del llamado
Neandertal no han dejado de intrigar. Hoy se le puede ver en los mejores
museos. Su fmur es hasta el triple de grueso de los Cro-Magnon, o sea, del
de nuestrosancestros. Los huesos se curvan por el probable peso de una gran
masa muscular. El conjunto revela otro plan de la naturaleza, una especie de
hombre muy vigoroso, una variante prehistrica apta a sobrevivir a los grandes
fros, y es eso lo que ocurri. Los Neandertal ocupan un espacio que
corresponde a Europa actual, Medio Oriente y parte del Asia unos 100 mil aos
antes que aparezca otra especie invasora, el hombre actual. El cerebro de los
Naendertal ha dado lugar a diversas controversias. Muy voluminoso, mas
grande que la media del hombre de hoy (1750 cm3), Neandertal, sin embargo,
no tuvo buena prensa cientfica. Consideraciones teolgicas se mezclaron con
las cientficas. Una suerte de compromiso entre Darwin y la Biblia permiti
establecer que si bien la evolucin de las especies era un hecho inobjetable, el
hombre actual era el nico hombre, es decir, el hijo nico de Dios. La operacin
simblica consisti en deshumanizar a los neandertalenses. As qued
establecido que el Neandertal no poda hablar. En los bancos de la escuela
nos hicieron trazar los grandes arcos orbitales, el frontal huidizo, el maxilar
inhibido, el retrato de una suerte de simio. El hallazgo de un equipo franco-
isrealita en una gruta de Kebara, en Israel, prueba lo contrario. El lenguaje
humano reposa en un delicado mecanismo, el hueso hioides, que bajo la forma
de una herradura se sita en la base de la lengua. Hasta ahora inexistente en
excavaciones. Pero en la gruta de Kebara, est entre los restos
de neandertales, que adems, contando con grandes cavidades nasales y
potentes pulmones, dicen sus descubridores, de hablar, lo haca con la
potencia de un cantante de pera.

Sobre el final de los Neandertal quedan puntos oscuros, aunque es probable

que los recin llegados, los Cro-Magnon, los arrinconaron hacia las tierras ms
fras. Pero igual, el Neandertal tena problemas con su propia naturaleza.
Su progenie tena que ser amamantada por un perodo prolongado, hasta los
cinco aos. En la vida dura de cazadores, las hembras tambin partan a la
bsqueda de alimentos, y la madre Neandertal resultaba un peso para el grupo
en la prolongada lactancia; los paleoantroplogos coinciden en que hubo
inviernos en que sacrificaron a los pequeos. (se sabe por los restos). As, la
lgica de esta interaccin entre especie ymedio hostil, llev a que fueran poco
numerosos. Tampoco hay seales que se conectaran ms all del ncleo
familiar. Los cromagnones los superaron en nmero, en organizacin y en
comunicacin. El otro hombre se extingui por va de seleccin natural. No
hay PROVIDENCIA ni al comienzo ni al final de su aventura. Como
probablemente no lo haya en la nuestra. La naturaleza experiment no con uno
sino con dos Adanes. Los dos con races espirituales. No sabemos cual fue el
Dios de los neandertales. Pero, por lo visto, no los escuch.

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Sabatina, 19 de enero del 2002

La frasecita de marras

Por Hugo Neira

Viene a verme Vaitea Teihotaatamaraetefau, mi exalumno de la Papa Nueva

Guinea. De vuelta de sus viajes, se ha obstinado en estudios comparados entre
el Asia y el Per.
-Profesor, vengo a explicarle mi tema de tesis.
-De acuerdo, pero en una hora debo dictar clases.
-Ok. Una de las frases ms felices de Vargas Llosa, y que pone en boca del
personaje de Santiago Zavaleta, es: En qu momento se haba jodido el Per?
-Vaitea, por favor!, le interrumpo. Esa frase ha hecho correr ros de tinta, y no
veo cmo pueda aadir algo de nuevo.
Ni se inmuta. Sabe que mi obligacin como director de tesis es escucharle y
adems nos pagan por esas tutoras.
- Juguemos a descartar hiptesis. Usted me pregunta por un hecho o causa del
deterioro.
- Bien, le digo sin muchas ganas. Legua? El caudillismo?
- O sea, para redondear: las dictaduras. Esa es una tesis de voluntad
democrtica pero no explica el espectacular desarrollo espaol con Franco y el
de Chile con Pinochet.
- Contraataco. Duvalier no salv Hait de la miseria, ni Trujillo, ni Somoza. Ni
Stroessner el Paraguay.
-De acuerdo, dice Vaitea. Hay dictaduras del progreso y democracias del
progreso, raras unas y otras en Amrica Latina. Pasar a otra causa. La deuda
externa. Una tragedia, ah est la Argentina. Pero la misma tragedia hace
olvidar cul fue el origen. Y no se muestra qu se hizo con el dinero.
-Cul dinero?
- Pero cmo! La deuda fue una formidable transferencia de fondos del centro a
la periferia. He hecho clculos, equivale para la Amrica Latina la mitad del
Plan Marshall.
- Doy un respingo. Est Usted seguro?
- Aqu estn las cifras, en anexo (1).
-Bueno, entr capital y qu?
- Las clases dirigentes de entonces no entendieron el cambio que se estaba
dando en el mundo.
-Cul cambio?
- La tercera revolucin industrial, exclama Vaitea, y que tard veinte aos en
instalarse.
Esos cambios cualitativos no podan ser detectados por polticos de clases
tradicionales. En la frase de marras se habla de un " momento". Sostendr en
mi tesis que eso se sita en los aos 70. Desde la crisis del petrleo, el
subcontinente y sus dirigentes se marginalizan.
- Qu maravilla, Vaitea, interrumpo. En la primavera o en el invierno del ao
70?
- No sea irnico, profesor. Escuche, hasta los 70, las clases dirigentes de esos
pases vivieron la exportacin primaria como una suerte de renta. Crean en las
posibilidades ilimitadas de la minera, la exportacin. Pero los productos
necesarios a la sociedad industrial en el siglo XIX y parte del siglo XX, en los
setenta, dejaron de serlo. No visualizaron que los pases ricos iban al
autoabastecimiento por primera vez en siglos. Y a nuevas tecnologas.
-Teihotaatamaraetefau, al grano. Qu tenan que hacer?
- Modernizar a fondo, pero eso les sonaba a una revolucin. En ninguna parte
se aplic la inmensa ganancia de esos aos a proyectos de inversin, o mejor,
a algo decisivo: "las inversiones humanas", o sea, educacin. Que es la mayor
inversin en Europa, USA y Japn. Usted lo sabe. Dicho esto, Vaitea se mira las
uas. Y prosigue: Profesor, al contrario, se dedicaron a expulsar de esos
pases a profesionales, tcnicos, cientficos: fuga de cerebros. O sea, al Per lo
jodieron sus clases dirigentes. El provincianismo de sus ideas. En los noventa,
ya desesperados, porque los precios de las materias primas bajaron y seguirn
bajando, prefirieron un capitalismo mafioso de evasin de capitales,
sobrefacturas y compras dolosas de armamentos. Vea mi"Croatia-Lima: the
Circulation and Reproduction of Managerial Elites, Ebert, 01.
-Me entra un dolor de cabeza horrible. Y lo despido de cualquier manera.

(1) G. Daz, equipo Nizkor, Espaa.

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Sabatina, 29 de diciembre del 2001

Euro y Vctor Hugo

Hugo Neira

En estas navidades del 2001, innumerables nios europeos han recibido entre
los regalos propios a las pascuas, una bolsita de plstico que contiene lindas y
curiosas moneditas. Llevan ellas acuadas en una cara comn el signo de
Europa y en el reverso, motivos diversos. No, no es para jugar "Monopolio". Es
para que se acostumbren, y con ellos, sus propios padres y familiares. Porque
este primero de enero del 2002 nace el euro, la moneda nica de 377 millones
de europeos. El propio juego de Monopolio se ha puesto en euros.

Una moneda es un valor de clculo y un valor de cambio. Desde este enero, un

ciudadano belga puede tomar el tren e irse tranquilamente a Berln y pagar en
euros, en metlico o en papel, los cuales pueden llevar la efigie del rey Juan
Carlos I si los adquiri en Espaa. Las monedas llevan de un lado el mapa de la
Unin Europea sobre un fondo de lneas transversales en las que se luce las 15
estrellas de la bandera europea, y del otro lado, efigies distintas, por ah anda
un Cervantes, una multiplicidad que expresa la serie de compromisos de la cual
como moneda es fruto. En efecto, la nueva divisa ha seguido un camino
pedregoso. No entrar en detalle, salvo en dos aspectos que expresan, me
parece, la audacia financiera y simblica de la nueva divisa.

Para emitirla, se cre, desde 1997, una Banca Central europea. Es decir, se
aliena la soberana nacional en pases viejos, con historias contrarias y
sangrientas. El segundo aspecto, y no el menor, es que dejan de existir
monedas que llevan siglos. El franco francs existe desde la friolera del ao
1380, y con curso legal desde 1795. Los alemanes abandonan su marco, la
moneda en la que volvieron a ser fuertes. Se esfuma, este enero, memoria,
pasado, lealtades, recuerdos innumerables, para dejar paso a lo desconocido.
Justo es decirlo, no todo el mundo ha seguido la innovacin, hay tres pases
que se han negado, por el momento. A saber, Inglaterra, Dinamarca, Suecia.
Sus ciudadanos son reticentes. La integracin europea es un proceso de
autoconvencimiento. Europa no es sola una continuidad, es tambin un vasto
riesgo y un experimento. En fin, la emisin por millones de piezas euro, no ha
sido lanzada del da para maana. Ya estuvo en Bancos, pero ahora, al
menudeo y para todo el mundo. En Espaa se han distribuido a dos por
familia, a pedido del cliente por cierto, y en Francia se adquieren en cualquier
sitio. Ahora bien, para distribuir masivamente los euros, se ha puesto en
marcha una operacin policial-militar. Camiones cargados de euros acaban de
ser asaltados en Pars. Qu inters? La delincuencia piensa que los euros
acuados en el 2001 interesarn a los coleccionistas. As, hoy son distribuidos
bajo medidas extremas de seguridad. En fin, que acostumbrarse a calcular en
euros y no en pesetas espaolas, liras italianas o en marcos alemanes va a
llevar tiempo. Unas calculadoras han salido al mercado. Pero en esta historia
conviene decir que la integracin de Europa, desde 1950, no slo fue la obra de
polticos audaces: Churchill, Schuman, Jean Monnet, los padres de Europa. Es
el viejo sueo y en pleno XIX, de Vctor Hugo. "Un da vendr en el que se ver
a esos dos grupos inmensos, Los Estados Unidos de Amrica y los Estados
Unidos de Europa, uno frente al otro, extendindose la mano por encima de los
mares, intercambiando su comercio, su industria, sus artes, sus genios,
mejorando la creacin bajo la mirada del Creador". Un da vendr deca en
pleno siglo de feroz nacionalismo en que Italia, Inglaterra, Alemania, todas
las naciones, sin perder sus cualidades, se fundirn en una unidad superior.
Seores, es una quimera, pero un da ser una realidad. Quien lo creyera, su
discurso en el Congreso por la Paz, en Viena, el 21 de agosto de 1849. Hoy su
quimera es realidad. Los pueblos poderosos son los que realizan los sueos de
sus visionarios. Y pienso en nuestros propios profetas desatendidos; pero
eso, es otra sabatina.

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Sabatina, 22 de diciembre del 2001

Navideas

Hugo Neira

Es el fin de las clases semestrales en Tahit. Se instala un clima moroso y de

ausencias. Navidad est cerca. Con todo, examino a algunos alumnos y en
aulas desoladas escucho la ltima disertacin del ao: una alumna.

- El profesor ha hablado de una Espaa insatisfecha y de una otra "que la pasa

bien". Voy a hablar de esa segunda, al parecer fuertemente mayoritaria, fruto
del desarrollo espaol y el Estado de bienestar. Temanupaioura, la alumna, es
una de las mejores, alta y prolongada como su apellido, pronuncia con cuidado,
quiere hacer lo mejor posible su expos.

- Pero, estamos ante una paradoja, aade. Segn los textos que he consultado,
el de Manuel Castells por ejemplo, los espaoles tienen el grado ms alto de
satisfaccin de la comunidad europea, junto con los irlandeses y
dinamarqueses, pero como pas no estn entre los de ms altas rentas, todo lo
contrario. Sufren de paros, drogas y terrorismo Cmo es posible que las cifras
de la felicidad no coincidan con los indicadores de niveles de
vida? Temanupaioura comienza a aburrirme. Le he pedido que hable de la
Navidad de los hispanohablantes, pero est siguiendo a pie juntillas el mtodo
cartesiano, hacerse la buena pregunta y luego intentar resolverla en partes que
avanzan de lo sencillo a lo menos sencillo. El arte de disertar es un arte francs
y lo practica con voluntad de nefita.

- Qu es el "bonheur"? prosigue imperturbable. Puede traducirse por felicidad.

Pero se usa poco. Tambin por dicha, fortuna, suerte. Y por xito. Hay otros
usos, el "porte-bonheur" se dice amuleto. En sociologa no se usa felicidad,
palabra de contenido filosfico y moral, sino satisfaccin, y en
ingls, SWS (subjective well-being).A eso me voy a referir. La felicidad es
subjetiva. Le he pedido la Navidad y me desconcentro, vienen a mi memoria
los recuerdos de nio, tan lejanos, y apenas mis abuelas me saban en
vacaciones y sin deberes me cargaban de trabajos caseros, y era yo quien iba
a buscar en el desvn el bal de cosas navideas, lo arrastraba hasta el saln y
lo abra, y comenzaban a aparecer camellos y osos minsculos y ngeles
barrocos y reyes magos de diversas facturas, cisnes sin lago, pastoras del
Pirineo fruto de alguna herencia y candelabros de todos los tamaos y colores,
el material informe de un nacimiento para el trabajo de demiurgo de toda la
familia.

- Muchos estudian la satisfaccin, genetistas, bilogos, psiclogos, oigo que

dice la alumna. Cmo evaluarla? La World Values Survey ha hecho un estudio
concluyente en 60 sociedades y un 75 % de la poblacin mundial. Ahora bien,
los pueblos ms deprimidos se hallan en la zona de la ex-URSS, y la Moldovia
tiene el record mundial. Nadie entiende sin embargo como Polonia e India
tienen niveles buenos. Al nivel de individuo, ser un poco ms rico en un pas
pobre da mucha satisfaccin. Ahora voy a hablar de la nochebuena de Espaa
y de Amrica Latina. De nio, yo sembraba el trigo en latas vacas que luego
adornaban el Nacimiento, y haba que colocar las sillas de cabeza para los
simulados cerros con enormes telas grises, y estrellas, ngeles, y un nio Dios,
manuelito cuzqueo de paladar de espejo. Creo que la felicidad navidea la
escucho decir como conclusin tiene que ver con la buena compaa y la
familia y no siempre con cosas materiales. Le digo que tiene razn y me resisto
a decirle la suerte de ser nio en el remoto pas barroco y artesanal de mi
infancia. Nos despedimos. Voy a casa a armar mi rbol, y agnstico que soy, a
prepararme a la misa de gallo que viva donde viva, no fallo nunca; porque es el
momento del ao de reencuentro con mis abuelas, una comunicacin con el
paraso de las abuelas buenas y menesterosas.

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Sabatina, 17 de noviembre del 2001

La batalla, y despus

Hugo Neira

Qu tiempo es el nuestro? Este caminar mientras se avanza hacia atrs. Y

cmo se vinculan cambio y crisis? Ahora bien, tal desazn no es propia de
todos los tiempos, en los perodos de calma se le olvida, cuando deja de jugar
la analoga de los contrarios. En una de sus novelas, Humberto Eco, citando un
viejo pergamino (autntico o inventado) hace hablar a la Historia: "Yo soy la
primera y la ltima. Yo soy la honrada y la odiada. La prostituta y la santa". Se
abren las puertas del futuro para los frutos de la tecnologa o para nuevas
tinieblas? Por todas partes, si se recoge la sensibilidad de dispersos pueblos
y peridicos que uno lee, se tiene la impresin de volver a vivir algo muy
intricado, desde el atentado en las Tower Center.

Hubo otro tiempo sin brjula. En 1933, Ortega y Gasset dicta doce lecciones en
la Universidad de Madrid. El conjunto de las mismas fueron reunidas con el
ttulo En torno a Galileo. Son disertacin filosfica sobre ciencia y teologa,
pero algo ms, trasuntan el clmax del momento. Ortega sostiene entonces una
magistral definicin que es preciso recuperar para la reflexin sobre nuestro
propio horizonte histrico. La siguiente: "una crisis histrica tiene lugar cuando
cambia radicalmente nuestro mundo, cuando a una generacin le falla el
sistema global de convicciones que le transmiti la anterior, y as,
sobrecargada por el peso de una cultura que ya no le sirve, se queda sin
mundo (Lecciones V-VIII, edicin de Alianza, 1994).

Quedarse sin mundo! No es esto lo que nos est pasando? Porque de pronto,
los conceptos que nos acompaaron hasta hace poco, como globalizacin, fin
de la historia, fin del Estado, integracin planetaria, han perdido parte de su
fuerza. Crisis: la idea de un mundo del norte rico y en constante evolucin ante
un mundo sureo y marginal. Cambio: el concepto de guerras de baja
intensidad, es decir, reducibles a un pas alejado. El 11 de setiembre es New
York, la ciudad ms cosmopolita de la aldea global. Octavio Paz, antes de
morir: "El fin del comunismo nos enfrenta a lo desconocido. El futuro ha dejado
de ser previsible. En realidad siempre lo fue, pero las filosofas de los
siglos XIX y XX, nos haban hecho creer que los hombres tenamos las llaves
del porvenir. En lugar de las visiones del futuro de liberales o marxistas,
presenciamos ahora la reaparicin de realidades que creamos enterradas"
(Itinerario).

Evoco esos textos, se vinculan a la Conferencia Internacional que gira sobre

este tema, el conflicto, "en el mbito social, institucional, grupal, familiar e
interpersonal" en "Al fin de la batalla" (1). Es reunin preparada desde hace
meses por Max Hernndez, Moiss Lemlij y Dana Cceres. Variado programa
cientfico, una cincuentena de invitados extranjeros, amn de los de casa. Pero
mientras se le preparaba y conversamos, lejos estaba nadie de imaginar el
vrtigo de esta aceleracin de la historia y en consecuencia su pertinente
augurio. Como dudar hoy, que el conflicto es un tema federativo? Y la
construccin de una cultura de la paz, como invocan en los papeles de
preparacin? Pero el conflicto hoy no es limitado. Ahora es de todos. La idea de
conflicto en psicoanlisis, si entiendo bien, se concibe a partir de fuerzas
psquicas luchando entre s. Ah donde la medicina clsica vea un fenmeno
carencial o degenerativo, Freud vislumbra vida-muerte, Eros y Tnatos, una
oposicin dualista y pulsional. En sociologa es otra cosa. Se hablar.

Por mi lado, cuando me preguntaron por un tema, propuse la mundialidad: una

sola historia espera a todos los hombres. No pens fuese inmediata ni de esa
manera: resurreccin del Dios de ira, retorno de las guerras de religiones,
repliegue de cada quien en sus valores, erizados como espadas. Mala cosa.
Pero la mundialidad est ya en la instantaneidad. Del malestar de la cultura a
la cultura del malestar? Todo un programa. Pase lo que pase en Afganistn,
para unos 25 aos venideros. El tiempo de otra generacin, del enigmtico y
apasionante despus.

(1) Del 15 al 18 de este noviembre, Los Delfines. Organiza SIDEA, con el

auspicio deIPA y UNESCO.

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Sabatina, 03 de noviembre del 2001

Halloween

Hugo Neira

Halloween, fiesta de brujas, fiesta de disfraces, fiesta para nios, de iluminadas

calabazas. Por las noches, comparsas de pequeos van de casa en casa y
piden regalos, por lo general, golosinas, para lo cual se disfrazan de la manera
ms horrenda. En Los ngeles, el da de las Brujas a la americana,
normalmente es festejado en diversos locales y en fiestas particulares. Pero
este ao, la disgregada celebracin de lo macabro recuperado por el consumo
de masas, trae una novedad, el ave Fnix que revive de sus cenizas la
simbolizacin es evidente al lado de los tradicionales disfraces de vampiros y
hombres lobos, adquiridos en los grandes almacenes.

Halloween ya no es de los nios, del peregrinaje de los dulces como en los

viejos tiempos cuando Norteamrica no contaba con la tasa ms alta de
criminalidad callejera del mundo. Yo no s que hara si tuviese un hijo que
viviese en los Estados Unidos y que quisiera seguir el ritual, por lo dems,
divertido, de la noche de brujas. Hay mucho anormal que se toma ese da en
serio. La polica difunde el retrato de varios asesinos de la noche de Brujas, y
no es ni cuento ni broma. Es gente que prefiere degollar no cualquier noche
sino en aquella en que se conjura el mal. Halloween es la Semana Santa al
revs. Es secularizacin de la muerte por el atajo de los cosmticos y la fiesta
colectiva. Un discurso, sin decirlo, contra el exceso de trascendentalismo y las
religiones, un sano paganismo que no viene mal en tiempos de retorno de las
guerras de religin. Pero las cosas no son tan sencillas. Por un lado, el crimen
mete la mano. El ao pasado, bandas armadas aprovechaban la fiesta para
asaltar establecimientos comerciales. A la violencia del acto, aadan las
mscaras de Drcula y la nariz en caballete de las brujas.

Por qu estos ritos modernos tienen que surgir de Norteamrica? La primera

respuesta es que Halloween es un exorcismo del miedo ancestral a las brujas
en el pas que en el pasado tuvo aldeas enteras dedicadas a los maleficios y
algunos clebres procesos como el de Salem. Norteamrica no necesit de la
Inquisicin para perseguir a lo que consideraba extrao o diferente, de brujas a
mexicanos sin papeles. Lo contrario tambin es cierto. Norteamrica, repblica
imperial, ha encarnado el pas de la inmigracin y las libertades y a la vez, la
forma ms invasiva del occidente industrial y militarizado. Con el agravante de
una influencia planetaria, quirase o no, de su propia y especfica cultura. Me
consta que en Francia, en la ms recndita aldea, los nios van imperturbables
a su peregrinaje de sustos y caramelos. Digo Francia, porque "la especificidad
francesa" se defiende todava ante el cine norteamericano, los seriales de tele,
y la comida rpida tipo McDonalds. Por cunto tiempo? Pero no hay que creer
que la imitacin de las costumbres americanas en el mundo entero se deba a
la universalidad de la cultura estadounidense. Esta tiene races propias y
supuestos muy particulares. Uno de sus ensayistas dice que Halloween no es
fiesta de hechiceras sino la negacin de los muertos. Estos no existen, los
resucitan. No hay muertos en la cultura americana, slo desaparecidos. La
muerte es demasiada fea y violenta para esta cultura del hedonismo extremo.
Tan fea como la vejez y la enfermedad. Octavio Paz observ que la cultura
americana aborrece las formas de decrepitud y las esconde. El viejo al asilo, el
enfermo a la clnica, los locos al sanatorio. Hay que estar "clean". El mundo
permanece a los jvenes, a los sanos, a los correctamente normales. El Imperio
vende un modelo: conformismo y felicidad material. Aunque para ello haya que
ir hasta pases absurdos sin carreteras como Afganistn y enfrentar unos
guerreros religiosos que viven con muy poco y desconocen la obesidad. El
horror. Bush prepara un plan para Afganistn, escuelas laicas lo cual no
estar mal fuerte inversin, empleos modernos. Es hora que engorden y con
tarjeta de crdito se adeuden como todo el mundo. Ese Halloween
anticonsumista de afganos deber cesar, piensan. La democracia y el progreso
estn relacionados con el aumento del colesterol.

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Sabatina, 27 de octubre del 2001

Conversan dos guerreros

Hugo Neira

- Nunca le puse bombas a nadie, me enfrent a pecho descubierto y por eso

me mataron en Barranco de Churo. El hombre que habla es Ernesto Guevara, el
Che". Delante suyo est sentado por tierra con las piernas cruzadas un
hombre de turbante, de ojos melanclicos. Aun as es suficientemente alto
como para que su cabeza se encuentre a la altura del "Che". Este permanece
reclinado sobre un catre metlico en la posicin que le conocemos tras la foto
del periodista uruguayo Gutirrez, un poco de lado, bebiendo un mate. El
ambiente es el de una tienda de campaa, una lmpara a petrleo ilumina
levemente a ambos hombres. El del turbante se decide a hablar.
-Me llamo Osama bin Laden, hasta hace poco me consideraban solamente el
vstago de una rica familia saud, pero eso es cosa del pasado. Y luego, con el
dedo levantado, admonitorio Yo no he pedido esta entrevista.
-Yo tampoco, aade el Che encogindose de hombros y sin dejar de matear.
Luego, con irona, Acaso uno de los genios de Las Mil y una Noches?
- No ser una trampa de tu Dios judo? retrueca Osama.
El Che se toma un tiempo para responder T lo que quieres es que te diga si
afuera y seala el exterior de la tienda de campaa hay un Dios o no. Mira
Osama, yo estoy muerto y t no, lo que insinas no te lo puedo revelar.
Ahora es Osama que se encoge de hombros.
- Voy a suponer que es un sueo. Poco importa. Ya que es as, hablemos.
- Parece que nuestros enemigos son los mismos, dice Guevara. Siempre hay un
presidente americano que pone a precio nuestras cabezas. Puede que te
capturen..
Osama como si no escuchara esa ltima frase. Yo soy Bin Laden. Mis
seguidores estn en todas partes, tambin por tus tierras que son Dar al-harb
(territorio de guerra, impas). He lanzado un fatua contra el Satn americano.
Se detiene un instante y prosigue Los que han muerto en los atentados no
son gente de las aldeas afganas, son gente instruida, profesionales.
-S, dice Guevara. De 19 de ellos, 13 de Arabia Saudita, expertos en qumica,
en informtica.
-Cmo lo sabes? interrumpe desconfiado Osama Qu servicio de
informacin ?
- El mejor, replica Guevara. Los propios muertos. Llegaron antes que t. Pero
has dicho que ganaras esta guerra ?
-Ya est ganada, contesta triunfalmente el hombre del turbante. El 11 de
setiembre es un impacto doble, sobre la capital del capitalismo internacional y
sobre la imaginacin de las masas desheredadas del mundo musulmn. Ah se
encuentra una juventud urbana pobre y abandonada, pero fiel al Islam. Yo
llev a Sudn a miles de "jihadistas" (voluntarios). Los mismos salieron a
Pakistn, yo pague los boletos de aviones. Al Qaida " quiere decir Base de
datos.
El Che, memorioso: alguna vez quisimos tener algo por el estilo, una sola gran
nacin revolucionaria, pero no nos siguieron los partidos comunistas. Ni la
decadente URSS.
- Yo no voy a derrotar al gran Satn, pero si unir a los musulmanes. La Jihad
que encabezo, la haban olvidado todos esas clases dirigentes corruptas, esas.
- Oligarquas, agrega tranquilamente Guevara
- Que viven inhumanamente bien imitando a Occidente. La internacionalizacin
del Jihad, esa es mi obra. Para vencerme, el capitalismo est forzado a
transformarse radicalmente. Cmo podran controlar mi red financiera sin
poner fin a la internacionalizacin de las prcticas criminales del dinero sucio
en la que ellos mismos participan?
- Se metamorfosean, observa Guevara. Por temor a la revolucin rusa elevaron
los salarios de los obreros, y eso fue la socialdemocracia. Para enfrentar tu
Islam austero tendrn que reformarse en el otro sentido, un retorno a la
pureza. Estn ante un nuevo desafo, tienen para diez o veinte aos, un cambio
de valores o el caos: una nueva Edad Media como algunos predicen. Y
entonces, Osama, un tiempo nuestro. De pequeas repblicas autnomas y
armadas. Un tiempo de Condotieros, como t y yo.

Y ambos se acercan. En el suelo de la tienda han extendido un gran mapa del

mundo y lo examinan. Cada uno tiene una kalachnikov. Afuera bosteza un
Arcngel.

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Sabatina, 10 de febrero del 2001

Bulbo raqudeo

Hugo Neira

Me dispongo a pasar un fin de semana estudioso, me ha llegado un paquete de

libros sobre el barroco y una biografa del filsofo Wittgenstein cuando suena el
telfono. Una voz vagamente conocida que sin ms trmites me hace saber
que est de paso. El gordo Huambachano! Un captulo de mi juventud en un
colegio nacional. Est aqu para una convencin de mdicos. Se queda poco
tiempo, se va el lunes. Quedamos en vernos. A Huambachano lo haba seguido
de lejos, sus estudios, sus xitos, sus problemas. A comienzos de los sesenta,
ya mdico, public unos trabajos sobre los entonces clebres tests de
inteligencia (CI) y dijo que eran una birria, no demostraban nada, que haba 37
tipos distintos de inteligencia humana, una de las cuales era la inteligencia
emocional. Lo botaron. Se fue a los Estados Unidos. Tiene una clnica. Dicen
que es un capo.

Al llegar al hotel veo al gordo, al tiro, entre un grupo de personas. Me acerco y

me saluda dndome, no la mano sino un inmenso dedo. El gordo siempre
salud as, con un gordo dedo, y mientras me recibe, sigue hablando por
telfono con Los ngeles, se toma un apurado caf, se traga un sndwich y le
mira el trasero a una tahitiana que pasa. Me sonro, el gordo no ha cambiado.
En realidad le llambamos "chancho" Huambachano, pero como tiraba unos
patadones de miedo y aunque han pasado decenios, es mejor no fiarse.
Huambachano parece en plena forma. Al fin hablamos: de amigos y conocidos,
familia, padres, divorcios, hijos, carrera, de todo. Y al final, inevitablemente,
del Per. Entonces el gordo frena y me mira. Le enseo varios peridicos y
revistas que traigo conmigo, sobre poltica peruana. Los ataques personales a
uno y otro presidenciable. Los mira y me dice:
- Bulbo
- Perdona gordo, qu dices?
- Bulbo raqudeo.
Y el gordo se pone a explicarme, con frases breves, que la poltica en general, y
en especial la peruana, se inscribe en el bulbo enceflico, la regin ms
primitiva del cerebro, ah donde surgieron las emociones en la evolucin de la
especie.
- Huambachano, no te pases. No puedes reducir una actividad tan compleja a
secreciones o zonas del sistema nervioso.
- Hay tres cerebros, me dice, con un aire de fatiga infinita, mientras se come un
tercer o cuarto sndwich tahitiano.
- Tres cerebros, zambo, agrega. El primero es el del reptil, ataque, defensa. Se
come, no se come. Avance o repliegue, zip zap, y hace as con la mano, como
si fuera la cabeza de una serpiente. O sea prosigue el gordo
estmulo/respuesta. Me gusta este para Presidente, o no. Y entonces, lo
odio a fondo. Funcin bsica, cerebro rudimentario.
- Pero gordo, le digo, hay adhesin en torno a Toledo, las marchas de los Suyos.
Y con Garca, volvieron los pauelitos blancos. En cuanto a Lourdes, me
cuentan que cae simptica.
- Emociones, dice el gordo, inconmovible. Sistema lmbico, un anillo en torno al
bulbo, lugar de la rabia, o del amor, o del miedo. Del deseo, zambo. Vida
emocional, segundo cerebro. Y se toma una coca-cola entera.
- Pero gordo, entonces, no habra en poltica lugar para el debate alturado, la
confrontacin de ideas, la presentacin de programas?
- Puede. Neocrtex. El cerebro integrador de emociones, no las elimina.
Imposible. Funcin superior, raciocinio, concepto. Anticipacin. Ms bien raro,
no? Y me mira con cara divertida.
Le enseo fotocopia de un artculo feroz contra Garca.
- Lesin en el septum? Me pregunta indagando por el autor.
- No lo creo.
- Entonces rabia. Descarga catecofamnica que se desplaza a lo largo de la
rama adrenocortical del sistema nervioso del columnista, me dice muy
tranquilo.
- Pero gordo, la gente tiene derecho a indignarse. Y adems, lo de los videos. El
descrdito de tanta gente de la clase poltica..
El gordo se ha dedicado a la qumica de las emociones inteligentes. Y aunque
naci en Jequetepeque, nunca se meti en poltica.
- Fuerte excitacin adrenocortical. Poca Dopamina como en el Parkinson, me
dice a guisa de adis. Y prometindome enviarme por correo su "Anatoma del
Chucaque", publicado por la Pennsylvania University State, me deja para irse
a un debate sobre enzimas y neurotransmisores.

Posdata. He dicho y repito, "China Tudela" es un monumento de nuestra

literatura. De verdad. Pero, su ltimo (Catarsis modulari l, Caretas n 1655) no.
As, no. Con la pata en alto. He contado 336 insultos. Dedicados a Alan Garca.
Tantos que ya no hacen rer. No hay sino eso. Repito, admiro el talento de Rafo
Len. Y me parece liberal, como esCaretas, publicarlo. Pero, as, ni la prensa
chicha. Tengo mis propios reparos con Alan Garca, su estilo de volver sin
mayores explicaciones. Pero lo otro es puro bulbo, como dira Huambachano. Y
adems, cholo como insulto. Qu bien entramos al siglo XXI!

Sabatina, 13 de enero del 2001

De Intelectuales

Hugo Neira

Noto que se abre en Lima, en revistas, un debate sobre los intelectuales. Me

parece bien que se reflexione sobre los que reflexionan (por mi parte lo hice
en Hacia la Tercera mitad, en: La inteligencia mesinica, pp. 341-421).
Contribuyeron a la democracia y libertad? Si y no. Hubo quienes urdieron
nuevos y terribles despotismos, como el doctor Guzmn. Las relaciones entre la
inteligencia y el poder son apasionadas y escabrosas. Hago otra pregunta:
De qu viven? Sobre el asunto qu de reparos! Hay poco o nada acerca de
las condiciones materiales de produccin del pensamiento y de la crtica. Pero
del gasto corriente, como toda categora social, y por muy intelectuales que
sean, no escapan. Y de eso en Per, no se oye padre.

El mexicano Octavio Paz, all por los 70, o sea, hace rato, deca que su deber
de escritor era preservar su marginalidad ante el Estado, ante los partidos, las
ideologas y la sociedad misma. Pensaba Paz de esa manera, evitar la
seduccin del poder y la fascinacin de la ortodoxia. "No quera ni el Silln del
Prncipe ni el asiento de doctor de alguna Santa Escritura revolucionaria". La
pregunta que me hice, y que aqu destilo a los lectores de La Repblica, es la
siguiente: de qu viva entonces el intelectual Octavio Paz? El escritor hall
formas de ingreso y libertad imposibles en nuestra situacin. Honor a Mxico!
Si las hubiera en Per, muchos no se habran ido. Seamos claros, el intelectual
no es solamente ese ser dedicado a la produccin teortica de ideas, o el
encargado de corregir la mentira til de la poltica y del Estado. Para
entenderlo hay que dejar de lado la arrogante definicin de Gramsci del
"intelectual orgnico". Es, al contrario, el no-orgnico, quien revela a la
sociedad lo que ella es, aunque duela. Cada nacin genera sus propias
mentiras; las ideologas son tambin exculpaciones. Concedo que su papel
pblico suele ser arbitrario (por qu l, y yo no?) y que puede, como todo el
mundo, equivocarse. En fin, esta versin, en trminos generales, no
contradice el tema del compromiso poltico, tiende a mitigarlo. Hay algo
especfico en el intelectual, algo que va ms all de combatir el poder o
intentar reemplazarlo por otro, acaso peor. Un intelectual es una forma de la
libertad. Incluso de la sociedad a la que sirve. Es la garanta de que esta pueda
autocriticarse. Por eso mismo es caro. Ser autnomo supone medios
materiales. Pero sin intelectuales una sociedad se vuelve sidaica, o sea, se
queda sin sistema de inmunidad ante el despotismo y la estupidez,
enfermedades colectivas que van casi siempre de la mano.

Los pases ricos y que admiramos (secretamente) se pagan ese lujo, y desde
hace siglos. Quiz por eso son ricos. Hubo un tiempo en que a un Descartes lo
corra la Inquisicin. O a un Voltaire. Pero la modernidad va a la par que
profesores bien rentados desde Kant y Hegel a Max Weber. No le ocurre a
Marx, pero s a Sartre, profesor en liceos, jubilado anticipadamente. Camus
hall recursos en el teatro, Raymond Aron en el periodismo. Hablando de los
nuestros, las cosas no fueron nunca fciles. Riva-Agero tuvo haciendas, pero
no Basadre, quien acudi a fundaciones. No las tuvo Snchez, sino exilios por
aprista. Porras no tuvo buenos ingresos hasta Senador. Es decir, tarde. Ni
hablar de Haya de la Torre, el perseguido. Ni de Maritegui, que se iba del Per
cuando le alcanza la muerte. En el presente no es evidente que los ms libres
no dependan de recursos internos? La cosa est clara con Mario Vargas Llosa.
Vino a Lima, meses atrs, y en inolvidable actuacin le dijo a Montesinos ladrn
y asesino. De eso se trata, de tener los medios de la libertad y de usarla. Un
electrn libre es Hernando de Soto, no por azar, consultor internacional.
Cuntos gozan de la disponibilidad de los mencionados? Por lo dems, el
intelectual es un profesional a quien se le solicita opinin sobre cuestiones
generales. Lo fue Bertrand Russell que era matemtico, pero como laico, trat
de la moral. Es funcin, no carrera. De cierta manera, viene despus. Ahora
bien, cmo vamos a tenerlos si los jvenes profesionales tras un empleo son
millares? Doctores que patean latas? El ajuste fujimorista ha pulverizado a
las clases medias. El Per tradicional se acostumbr a que se fueran sus
mejores hijos, como Garcilaso o Vallejo, o que se muriesen de hambre dentro
del propio pas. El fujimorismo ha extremado esa tradicin del desprecio. Pero
no todos pueden emigrar. Y hoy son legin los que desde la sociedad civil
salen a las calles y protestan. El actual poder tiene al frente un pas irritado
(asqueado), hecho de jvenes cultos y misios, cuyas demandas desbordan el
asistencialismo del vaso de leche. Exigen una refundacin del sistema global
de educacin y empleos. Otro pas, y sin duda alguna, otros gobernantes.

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Sabatina, 06 de enero del 2001

El sndrome maya

Hugo Neira

Viene a verme uno de mis estudiantes de la Papa Nueva Guinea que andan
por unos meses por esta universidad francesa de Tahit. Se
apellida Teihotaatamaraetefau, de nombre Vaitea. Es tan largo, alto y
longilneo como su patronmico. Lo recibo en la escueta oficina que me han
habilitado, que siendo breve, provoca en Teihotaatamaraetefau alguna
dificultad en acomodarse, finalmente, sentado, saca los pies por la ventana,
echndome a perder el aire acondicionado. Le digo que no lo haga, y
suspirando, los retira. Viene a verme porque quiere preparar una tesina, el
estudio previo a la tesis mayor francesa.
- Muy bien, le digo cuando ya est cmodo. Explique su idea.
- Ver profesor, tengo la idea de hacer una tesis de antropologa poltica sobre
uno de esos curiosos pases de la Amrica Latina. Se calla, y prosigue. Bueno,
yo haba pensado en cruzar un tema de la civilizacin maya con una de las
sociedades contemporneas que usted ha explicado.
- Qu? Yo nunca le he dicho que los mayas llegaron al Per, no hubo contactos
traspacficos. Si esa es su idea, me parece descabellada.
- Se mosquea. No pues, profesor, yo no he hablado de arqueologa, lo de maya
es un metfora, en realidad se trata del sndrome maya.
- Explquese.
- Ver. Usted nos ha dicho que las civilizaciones de Mesoamrica constituyen
una secuencia temporal de asombrosa permanencia, tres mil aos. Tambin
nos ha dicho, usando el concepto de Frobenius de cultura, que guardaron
rasgos sociales y creencias en comn, aunque se hicieran mutuamente la
guerra, pirmides, sacrificios humanos, libros en papel, doble calendario y ese
juego de la pelota que se practicaba en todas las ciudades-estado mayas. Eso
ltimo me interesa mucho, pero hay un error.
Doy un respingo.
- Cul? Aclare.
- Dos equipos de jugadores se enfrentaban, pero Usted nos ha dicho que el
capitn del equipo perdedor era decapitado. Acaba de salir una tesis en
Wisconsin, el sacrificado era el capitn del equipo ganador!
Algo he escuchado. As que le respondo -Qu inters?
Vaitea est exultante.
-Los honores a la familia, profesor. A los descendientes del mejor, que iba al
Tlatocan, el lugar de la muerte feliz, el de la fama!
- Hay controversia. Pero, qu tiene que ver su tesis?
- Bien, en su pas de nacimiento, el Per, en materia de elecciones siempre ha
funcionado el sndrome maya. El verdadero ganador es el segundo. Pero el
pueblo, ms dulce que los mayas, evita que lo decapiten. Comenzar por 1931.
- Ah lo paro, joven. Haya de la Torre era el mejor y le robaron las elecciones.
- No pues, profesor. Unos estudios de ingleses dicen lo contrario, que en
realidad gan Snchez Cerro, oscuro de piel, ms popular.
- No estoy de acuerdo pero prosiga.
- No hay elecciones libres en 1936, ni en 1940. Slo en 1945.
- Su tesis se cae, gana Bustamante, no me diga que es el peor.
- Pero profesor, dice con aire resentido, toda regla tiene sus excepciones.
- Siga.
- En 1956, gana Prado, pero el verdadero presidente fantasma es Haya de la
Torre, hasta el punto de suscitar la envidia de Prado.
- No me parece, prosiga.
- En 1963, gana Belaunde. Acaso debera haber llegado el aprismo con Haya,
de repente hubiera sido distinto.
- Nunca lo sabremos, siga.
- En 1980, vuelve Belaunde, pero el aprismo de Armando Villanueva hubiera
recuperado las reformas sociales, no fue as.
- No s, siga.
- En 1985 gana Alan Garca. El pueblo salva al mejor, a Barrantes. Si sube, le
hubieran dado un golpe, como al presidente Allende.
- Conjeturas, no me convence, siga.
- En 1990, el segundo es el mejor. Mario Vargas Llosa.
- Sin duda, siga.
- En 1995, Prez de Cuellar es el mejor capitn que pierde, sndrome maya. Y
en el 2000, es Alejandro Toledo.
- Me inquieta lo que me dice. Y le pregunto, las prximas de abril? Y entonces,
Teihotaatamaraetefau, radiante: "Pero si est clarsimo profesor. El mejor ser
el segundo. Sndrome maya. Hay que evitar que al capitn le corten la cabeza.
El sndrome maya, corregido por la sabidura andina es que gana siempre el
menos bueno.

No s si felicitarle o detestarlo, o las dos cosas. Es tan brillante que por

momentos me irrita. Va a sacar adelante su tesina, y lo peor, en abril, los
peruanos de repente la dan la razn. "El mejor no es siempre el primero", vaya
idea. Algunos de los politlogos en Per dicen "equilibrio", pero Vaitea
Teihotaatamaraetefau, el de Papa, dice "sndrome maya". No s que pensar.

Sabatina, 30 de diciembre del 2000

Feliz siglo XXI

Hugo Neira

Algunas palabras politizadas y globalizadas. Al borde de un cambio de siglo,

ellas ruedan, por s solas, en la prensa mundial. La vida de las ideas,
independiente de sus creadores, a veces, annimos. Las he tomado de un
nmero excepcional de Courrier Internacional. En parte traducidas, en parte
acortadas, he preferido, entre las inevitables en ingls, unas
cuantas expresiones en castellano, en un mar de vocablos en rabe, japons,
francs, servo y ruso.

Angry white male. Estados Unidos. La usa por primera vez un 9 de noviembre
de 1994 el Wall Street Journal. Es voz que seala al elector blanco y de sexo
masculino, de clase media, y que vive exasperado por la cada de su nivel de
vida, considerando que son ellos y no los negros, las mujeres y los
homosexuales, los marginales del sistema americano. Obviamente, votan
republicano.

Balsero. Cuba. Quiere decir el que se tira en una balsa a ver si llega a dejar la
Habana. En 1994, millares de cubanos intentaron atravesar el estrecho de
Florida para refugiarse en los Estados Unidos. El resultado fue
contraproducente, el presidente Clinton decidi poner fin a la poltica de
proteccin de exiliados cubanos, la cual haba estado vigente durante treinta
aos. Pero los balseros siguieron.

Ciruja sin anestesia. Argentina. 1990. El nombre argentino del ajuste. Utilizada
por primera vez en 1990 por el Ministro Hernn Gonzlez, que decreta el fin de
los depsitos bancarios a plazo fijo, para los pequeos ahorristas, la nica
forma de protegerse en una poca de inflacin galopante. Han hecho polvo a
las clases medias argentinas.

e-mail. Contraccin de electronic mail. Correo electrnico en castellano. El

primer mensaje fue enviado en 1969. Pero slo en 1972 aparece el famoso @
como smbolo de direccin electrnica. Sin l, no podra colaborar con este
diario. Ha hecho el mail ms pequeo el mundo.

Fu pin. China, literalmente, sostener a los pobres. Muchas cosas han subido de
precio en China en el curso de los ltimos quince aos, gasolina, salud,
educacin, construccin. Al mismo tiempo, el gobierno controla el precio de las
cosechas. As, ha reaparecido el pauperismo entre los campesinos. El gobierno
ha lanzado desde 1995 una poltica bautizada fu pin. Las regiones ricas del
litoral, ayudan a las regiones pobres del interior.

Mquina. Per. 1990-2000. O sea, el Servicio de Inteligencia Nacional (SIN)

implacable aparato de represin destinado a eliminar los opositores al rgimen
del presidente Alberto Fujimori desde 1990, indisociablemente ligada a su jefe,
Vladimiro Montesinos, el hombre que desde la sombra, maneja los hilos del
poder.

New economy. Un modelo econmico de crecimiento, segn el cual, el impulso

vendra de las tecnologas de informacin y de la globalizacin. Ya veremos.

OGM. Organismo genticamente modificado. Un vegetal cuyo patrimonio

gentico ha sido transformado a fin de que adquiera nuevas caractersticas,
como crecer ms rpidamente o resistir a parsitos o enfermedades. Pero los
cientficos todava discuten sobre las consecuencias a largo plazo sobre el
medio ambiente y la salud de los consumidores. Las multinacionales tienen
prisa. Los mdicos no.

Patera. Espaa, 1991. Originariamente era el nombre de barcos con fondo

plano, hoy son embarcaciones usadas para transladar drogas y atravesar el
estrecho de Gibraltrar con candidatos a la inmigracin clandestina procedentes
de los pases rabes y africanos. Muchas se hunden, es una verdadera
desgracia.

Zapatista. Mxico, 1994. El 1 de enero de 1994, fecha simblica del ingreso de

Mxico al acuerdo de libre cambio norteamericano (ALENA) el mundo descubre
la existencia del ejrcito zapatista de liberacin nacional, (EZLN) y de su jefe, el
contravertido Sub-comandante Marcos. El EZLN ha dado mucho de que hablar,
menos por ser una guerrilla como las otras, sino por sus largas negociaciones
con varios gobiernos mexicanos, y por el talento de Marcos para usar los
medios de comunicacin, en especial Internet.
Airbag. Brasil. Ms que un simple palabra, una metfora burlona inventada por
los brasileos para designar los injertos mamarios de silicona que han sido
popularizados por personajes de la televisin, Xuxa, Luma de Oliveira o Scheilla
Carvalho. En la cercana de las fiestas del fin de siglo, las reservas de siliconas
en las clnicas en las clnicas y hospitales estn prcticamente agotadas.

Annus horribilis. Inglaterra. Expresin latina, literalmente, ao de espanto,

horrible. Cul? La expresin seala 1992. Charles y Diana haban anunciado
su intensin de divorciarse. Haba habido otros divorcios en la familia real ese
mismo ao y, para colmo, el castillo de Windsor, residencia favorita de la Reina
y lugar de sepultura de reinas y reyes del Reino-Unido, se incendia. Los
espaoles, por el mismo ao, festejaron un Annus admirable,
conmemoraciones del descubrimiento de Amrica, Exposicin Universal en
Sevilla y Juegos Olmpicos en Barcelona. Otro ao admirable fue 1492, la reina
Isabel logra echar a los moros de Granada, se descubre el Nuevo Mundo y es el
ao de la Gramtica de Lebrija, que no imagin el poco uso que de ella poda
hacer Alberto Fujimori.