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TEMA 3.

- SAN AGUSTN: PRIORIDAD DE LA FE SOBRE LA


RAZN Y ADECUACIN DEL ORDEN POLTICO A LA FE

La convivencia entre religin y filosofa no fue fcil durante las primeras etapas de la Edad
Media pese a que los dogmas de la religin y los diferentes postulados de las corrientes filosficas
vigentes -en especial el neoplatonismo-, no eran, en las postrimeras del imperio romano, ni
contrarios, ni tal vez contradictorios. Lo que resultaba escandaloso y profundamente desagradable a
la filosofa de aquel tiempo era la pretensin de autoridad exclusiva y definitiva del cristianismo al
presentarse como la verdad, pues negaba toda posibilidad de discusin y, por tanto, la pluralidad y
la crtica.
En el largo perodo que abarca la Edad probablemente nunca estuvo el ejercicio de la razn.
Si corri peligro, en cambio, su autonoma y su ejercicio en libertad, en cuanto que durante toda la
Edad Media la Filosofa se puso al servicio de la religin, al menos en lo que respecta a las tres
religiones monotestas occidentales: el cristianismo, el judasmo y el islamismo.
La obra de San Agustn supone el primer esfuerzo importante de armonizar filosofa y
religin y da lugar a una tradicin que NO DISTINGUE FRONTERAS ENTRE LA FE Y LA RAZN. En l
la Razn y la Fe, Filosofa y Teologa, se funden en un nico concepto de bsqueda que lleva a la
Verdad, a la sabidura y a la felicidad. En resumen, la fe ilumina a la razn y la razn ayuda al hombre
a alcanzar la fe. Aunque las verdades de fe no son demostrables, se puede demostrar que es legtimo
creerlas y es la razn la encargada de llevar a cabo esta demostracin. La fe orienta e ilumina la razn.
La razn contribuye al esclarecimiento de los contenidos de la fe.
Para san Agustn HAY UNA PRIMACA Y PRIORIDAD DE LA FE SOBRE LA RAZN. La fe es
anterior a la razn. La razn se supedita a la fe y es inferior a ella: Mejor es creer lo que es
verdadero aunque todava no lo veas, que pensar que ves lo verdadero cuando es falso. Con la fe no
hay dudas, la fe es siempre verdadera, es producto de una iluminacin interior, precede y justifica
la razn, es autnoma y suficiente en s misma. En cambio, la Razn, est supeditada a la fe, puede
ser verdadera o falsa: ser verdadera slo cuando corrobora las verdades de la fe (ayuda a entender
lo que creemos). La razn falsa es aquella que se desva de la fe, aquella que es producto de pensar
que ves lo verdadero cuando es falso. Por todo ello, la razn es insuficiente e incompleta.
LA POSTURA DE SAN AGUSTN ES CONCILIADORA: la fe es suficiente, pero acompaada de
razn parece ms satisfactoria, ms placentera. Como l mismo afirma en otra parte, la fe conoce
inmediatamente la verdad, pero la filosofa proporciona la felicidad de entender lo que gracias a la fe
ya se saba. La fe no necesita la razn; la desea en tanto en cuanto la religin es la filosofa verdadera.
La postura agustiniana se resume en la frase: "Cree para comprender, comprende para creer.
La actitud agustiniana ante la fe y la razn tiene su origen tanto en consideraciones de tipo
terico como en consideraciones de carcter histrico-cultural.
a) Desde el punto de vista terico, la actitud proviene de su conviccin de que no hay ms
verdad que la verdad revelada por Dios. Esta es la nica que al hombre le interesa alcanzar y
esclarecer.

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b) Desde el punto de vista histrico-cultural, es posible que a San Agustn le influyera la
forma en que el cristianismo se enfrent a la filosofa en cuanto que los cristianos se esforzaron
desde el principio en mostrar la aceptabilidad racional de la doctrina religiosa que profesaban. Por
otra parte, no hay que olvidar que el neoplatonismo se presentaba como un sistema en el que el
edificio del conocimiento estaba construido de arriba abajo, es decir, afirmaba que el entendimiento
humano puede conocer las realidades divinas e inmateriales y que lo sensible slo se puede
conocer desde el conocimiento de estas realidades.
No slo la razn debe adecuarse a la fe, tambin debe hacerlo el orden poltico, porque sin
esta adecuacin no hay verdadero orden poltico.
Para San Agustn, el Estado no es un todo indestructible, como lo prueba la cada del Impero
romano, ni es un elemento esencial de los planes divinos en la historia, como creen muchos
cristianos. l entiende el Estado como un instrumento organizador de la convivencia, la paz y el
bienestar temporales. Pero, segn l, es imposible que ningn Estado realice adecuadamente esta
tarea si su actuacin no est informada y regulada por los principios morales que aporta la fe.
En todos los Estados viven dos clases de personas: los que se aman a s mismo y actan por
amor propio o buscando su propio inters y los que aman a Dios y actan por y para el bien comn.
Si los gobernantes que dirigen los Estados, se rigen por el bien o el amor propios, constituirn la
ciudad terrenal pero no ser muy diferente en esencia de una banda de ladrones y corruptos, no ser
un verdadero Estado y mucho menos un Estado justo. Si, por el contrario, se rigen por el amor a Dios
y al prjimo que son los principios fundamentales de la ley divina-, estarn colaborando en la
creacin de la ciudad de Dios o ciudad verdaderamente justa. Este es el sentido de la distincin
agustiniana ciudad terrenal/ciudad de Dios.
Es, por tanto, el respeto a los mandatos divinos el fundamento de la moral individual y el
fundamento de la justicia social: la inclinacin al amor propio nos lleva al pecado y nos esclaviza
mientras que la inclinacin hacia el amor a Dios nos lleva a la virtud y a la felicidad. Pero ambos
impulsos son humanos y se dan en los hombres y en las sociedades que los hombres forman, por eso
no hay ciudades totalmente malas ni totalmente perfectas. La ciudad perfecta slo podr alcanzarse
al final de los tiempos y estar integrada por los hombres que hayan puesto en prctica las verdades
y los principios del cristianismo.
Un Estado ser justo si los hombres que lo habitan y las leyes que rigen la convivencia entre
ellos toman como modelo la ley de Dios. La ley de Dios impera sobre la ley natural, lo que significa
que los principios del Derecho deben estar conformes con los mandatos divinos. Como la Iglesia es la
depositaria en la historia de las verdades y los principios del cristianismo, tiene que ser ella la
encargada de dirigir moralmente al Estado. Esta superioridad moral de la Iglesia sobre el Estado
presidir las relaciones Iglesia- Estado durante toda la Edad Media

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COMENTARIO DEL TEXTO DE SAN AGUSTN

TEXTO:
Donde no se d la justicia que consiste en que el sumo Dios impere sobre la sociedad y que
as en los hombres de esta sociedad el alma impere sobre el cuerpo y la razn sobre los vicios, de
acuerdo con el mandato de Dios, de manera que todo el pueblo viva de la fe, igual que el creyente,
que obra por amor a Dios y al prjimo como a s mismo; donde no hay esta justicia, no hay sociedad
fundada en derechos e intereses comunes y, por tanto, no hay pueblo, de acuerdo con la autntica
definicin de pueblo, por lo que tampoco habr poltica, porque donde no hay pueblo, no puede haber
poltica (AGUSTN DE HIPONA, La ciudad de Dios, XIX, cap. 23 [trad. propia]).

CONTEXTUALIZACIN DEL AUTOR:

San Agustn de Hipona es uno de los ms importantes Padres de la Iglesia. Vivi en el siglo
IV de nuestra era, una poca en la que se derrumbaba el Imperio Romano y el cristianismo cobraba
fuerza. Despus de pasar por diversas escuelas se decant por la defensa del cristianismo. Su
esfuerzo filosfico estuvo encaminado a realizar una sntesis entre las tesis neoplatnicas y el
cristianismo.

TEMA:
Este texto de naturaleza filosfico poltica establece la tesis de que dnde no se de la justicia
-tal como la entiende la fe cristiana- , no hay Estado y, por lo tanto, tampoco pueblo ni poltica.

IDEAS PRINCIPALES:
Donde no se d la justicia no hay sociedad fundada en derechos e intereses comunes y, por
tanto, tampoco pueblo ni la poltica que deriva de l
La justicia consiste en que el Dios uno y sumo impere sobre la sociedad
Del mismo modo que en una sociedad justa Dios impera sobre la sociedad, en los individuos
que integran esta sociedad justa el alma debe imperar sobre el cuerpo y la razn sobre los
vicios. Ese es el orden legtimo de las cosas.
La fe obra por amor a Dios y por amor al prjimo

ESTRUCTURA DEL TEXTO Y/O RELACIN DE IDEAS:


El texto comienza ofrecindonos una definicin de la justicia como orden social y como orden
moral segn los parmetros de la fe cristiana y acaba con una conclusin de carcter estrictamente
poltico al afirmar que sin justicia no hay Estado.

EXPLICACIN DE LAS IDEAS:


San Agustn nos ofrece al inicio de este texto una definicin de la justicia. Para llegar hasta
ella se sirve de los contenidos de la fe o la revelacin pues la definicin debe ser verdadera y en la
Revelacin se contiene la nica verdad. La verdad de la fe establece que de Dios procede todo
cuanto existe, por lo tanto, todo cuanto existe est subordinado a su Creador, incluidos el orden y
armona que regulan lo creado y la ley que debe regir la convivencia de los individuos.

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Si Dios ha creado la sociedad, lo justo es que impere sobre la misma, puesto que le
pertenece como creacin suya. As se explica que el fundamento de la justicia, tal como la entiende
San Agustn sea que Dios impere sobre la sociedad. Pero la justicia es tambin la ley que regula la
convivencia entre los individuos en una sociedad polticamente organizada. Segn San Agustn esta
ley -la ley temporal o ley del Estado- ser justa slo en la medida en que derive de la ley de Dios a
travs de la ley natural: En la cspide de todo Derecho est la Ley de Dios, que es la ley conforme a
la razn con la que Dios cre el Universo. Por debajo de la divina est la ley natural o moral, que es la
ley de Dios que el hombre puede captar mediante su razn y, finalmente estn la ley temporal o ley
de los hombres segn aparece en los cdigos legales de cada sociedad.
Segn San Agustn, que en esto sigue la directrices del platonismo, de cuyas fuentes bebe,
toda sociedad est integrada por individuos particulares dotados de cuerpo y alma,, pero la unin del
cuerpo y del alma es esencial y no casual. El alma debe regir al cuerpo que tiende al pecado por
naturaleza y la razn debe controlar los vicios para evitar que el hombre caiga en el pecado. Adems
debe dirigir al hombre por la va de la iluminacin para facilitarle su unin con Dios, que es el objetivo
de la vida humana. As, del mismo modo que Dios debe estar o imperar sobre la sociedad -pues la ha
creado-, en los individuos que la integran el alma debe imperar sobre el cuerpo y la razn sobre los
vicios de manera que siga el mandato de Dios.
El principio constitutivo de toda sociedad es el amor que une a los hombres, pero el amor
puede inclinarse hacia uno mismo con absoluto desprecio de Dios y los dems o puede inclinarse
hacia Dios y al prjimo. En base a estas dos inclinaciones San Agustn establece la distincin entre la
ciudad terrenal y la ciudad de Dios. La ciudad de Dios es la comunidad de los creyentes que se guan
por el amor a Dios y aman tambin al prjimo. Slo en ella es posible la paz y la verdadera justicia
porque la justicia consiste en actuar conforme a los designios de Dios. En ella hay pueblo y poltica.
La ciudad terrena es la comunidad de los hombres que se aman a s mismos. Como en ella no hay un
amor compartido ni se mira por el bien comn, no constituye propiamente un pueblo ni en ella existe
propiamente la poltica.
Igual que el creyente obra segn la ley de Dios, todo el pueblo debe vivir de la fe que exige
amar al prjimo y no darle la espalda a Dios en cuanto que de l deriva la ley justa. Se hace
necesaria, de este modo, la presencia de un prncipe o una autoridad que dirija a la sociedad
conforme a la ley divina y proteja a los individuos del mal y del pecado conducindola hacia la ciudad
de Dios. Esta autoridad es la del Papa y la de la Iglesia. A ellos debe subordinarse el Estado, del
mismo modo que la razn se subordina a la fe.

ACTUALIZACIN:
Aplicar en la actualidad las ideas del texto podra ser problemtico, pues siguiendo los
principios agustinianos podramos justificar un Estado intolerante y teocrtico, ya que define la justicia
desde el dogma de la religin cristiana.
San Agustn mantiene que solo si todo el pueblo vive la misma fe puede haber una sociedad
fundada en derechos e intereses comunes. Pero la actual sociedad basada en principios
democrticos es multicultural y no excluye ninguna creencia religiosa.
No podemos considerar que la tolerancia y la convivencia entre religiones pueda ser causa de
desorden o que lleven a la disolucin social. La identidad de una sociedad, de un pas o de un pueblo
no debe ser limitada por los mrgenes que impone la religin pues podra ser muy pernicioso.
No obstante, cabe interpretar en otro sentido las ideas de Agustn de Hipona. Podemos
subrayar la importancia de que cuantos pertenecemos a una sociedad compartamos unos derechos y
unos intereses con independencia de nuestras creencias particulares y de que tengamos unos
objetivos comunes. Y podemos subrayar tambin lo importante que resulta para la unidad de la
sociedad y para poder hablar de pueblo y de poltica que los ciudadanos compatibilicen el bien
particular con el bien comn