m

RUTH MACKLIN: ((El progreso nioral)). PAUL RICOEUR: J. Rawls: de

la autoiioma nioral a la ficciii del contrato social)). DOROTHY
M. McGHEE: ((El Chndido de Yoltaire y El Criticn de Graciii)). JUAN
R. LODARES: uUiia encuesta sobre el espafiol)). PEDRO RIBAS: Los
alatares de uiia ediciii crtica de las obras de Marx y Eiigels)). M. " BE-
LEN MARTIN RODRIGUEZ: El azul),. Poesa: AAVV. ?\
N.O 4, Epoca I, Noviembre 1 9 9 1 -Febrero 1 9 9 2 300 ptas. (IVA inc.!
CUADERNO GRIS
Director: Alfonso Moraleja.
Jefe de Redaccin: Jos B. Torres.
Redactores: Mercedes de Molina,
Dolores Mari/nez, Lucano Pngo y
Laura Moraleja.

AGRADECIMIENTOS
Cuaderno Gris agradece de forma muy especial la
colaboracin de:
El Vicerrectorado de Cultura y el Servicio de
Publicaciones de la U.A.M.
e El Decanato y Vicedecanato de la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad mencionada.
El Departamento de Filologfa Espaola, de
Filologa Clsica y de Filosofa de la misma
Facuitad.
Enrique Lbpez Castelln, J. Carlos Fajardo,
J. Luis-Velzquez, Juan R. Lodares, Pedro Ribas,
M.a Beln Martln Rodrguez, Pedro Martnez
Montvez, Pablo Jauralde, Ignacio
Alvarez-Ossorio, Angel Carrasco, Alicia
Campos, Alberto Urdiales, Arturo Requejo,
Fuencisla del Amo, Antonio Corbaln, Federico
Ouesada Lpez, Teodosio Fernndez, Mario
Depsito legal: M. 4.190-1 992 Hemndez, Jess Bregante, Jos6 Ramn Trujillo
I.S.S.N.. 0213-6872 y Antonia Castao.
La tirada de este nmero es de
1.O00 ejemplares.
Composicin:
FER Fotocomposicin, S. A.
Lenguas, 8. 28021 Madrid
Impresin:
EDIGRAFOS, c/ Edison, 9-22
Poligono Industrial San Marcos (Getafe)

COLABORACIONES A: Vicedecanato de la Facultad

de Filosofa y Letras de la Universidad Autnoma de
Madrid. Carretera de Colmenar Viejo, Km. 15.
C. P. 28049
INDICE

CULTURA
El progreso moral, por Ruth Macklin.
(Traduccin de Enrique Mpez Castelln) .......
J. Rawls: De la autonoma moral a la ficcin del
contrato social, por Paul Ricoeur.
(Traduccin de Jos Carlos Fajardo) .. .......
El Cndido de Voltaire y El Criticn de Gra-
cin, por Dorothy M. McGhee.
(Traduccin de Laura Moraleja y Alfonso Moraleja re-
visada por Enrique Mpez Castelln) . . . . . . . . . .

SUGERENCIAS Y FRUSTRACIONES
Una encuesta sobre el espaiiol, por Juan R. Lo-
dares . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

TEXTOYPRETEXTO
Los avatares de una edicin critica de las obras
de Marx y Engels, por Pedro Ribas . . ...
PROSA
El azul*, por M. Beln Martin Rodrguez ......
POESIA
Perdonen si molesto, por Angel Carrasco Sotos XI
Poema eterno, por Alicia Campos Serrano.. .... XII
Estigia, por Antonio Corbaln .................. m
Post menses, por Federico Quesada Lpez ..... XV
 CULTURA

El progreso moral*
RUTH MACKLIN

En ocasiones omos discutir sobre si la historia del hombre (o quizs la

historia del hombre civilizado) muestra que se ha dado algn tipo de progreso.
Nadie duda de que ha habido un progreso tecnolgico; muchos admiten que ha
existido un progreso intelectual y terico; algunos sostienen que se ha produci-
do un progreso esttico o artstico; pero es sumamente discutible que se haya
dado un progreso mcral.
Quiero examinar aqu lo que podra significar la aceptacin de que el pro-
greso moral se ha producido o no. Si la nocin de progreso moral es ~ i g ~ c a t i -
va y si se puede caracterizar o explicar de una forma aceptable, los sucesos,
prcticas e instituciones a lo largo de la historia pueden servir para confirmar o
no una hiptesis particular que se podra ofrecer sobre el progreso moral en el
que cabra llamar hombre civilizado.Dado que no soy historiadora ni antro-
ploga, no puedo suministrar los datos experimentales necesarios para apoyar
una conclusin sobre la forma en que se ha producido (o no se ha producido)
un progreso moral en el historia del hombre civilizado. En todo caso espero
poder esbozar una idea de progreso moral cuya aplicacin a casos particulares
sea consistente con nuestras creencias morales presistemticas (o intuitivasr>)'
en estas materias.
En el curso de la explicacin del concepto de progreso moral habr que
decir algo sobre la nocin de progreso, pura y simple; pero me interesa prirna-
riarnente el concepto de progreso moral, una nocin que no se ha de tomar slo
en el sentido de comparar unidades en una secuencia temporal, como aconte-
cimientos o situaciones en diferentes pocas de la historia de la civilizacin (o
incluso de la historia moderna, como simplemente en el caso del momento en
que se concedi la libertad a los esclavos en Estados Unidos y se liberaron los
siervos en Rusia, dos sociedades avanzadas).La nocin de progreso moral ha
de poder usarse para comparar dos sociedades, pases o culturas contempor-
neas (incluso vecinas). Podemos, pues, expresar la nocin de progreso moral
como un predicado relacional didico: x ha progresado moralmente ms que
y;o x muestra un mayor grado de progreso moral que y,.

* %MoralProgressn,Ethics (1977);4:370-382.

Cuaderno Gris / 3
CULTURA

Una caracterstica ulterior del concepto de progreso moral como aqu lo

explico es que se trata de un concepto totalmente social: slo se aplica a pero-
dos de la historia, no a personas individuales o a conducta moral personal. Hay
teoras sobre el progreso moral o el desarrollo moral, como lo llaman los
psiclogos, que se han elaborado especficamente para aplicarlas en el nivel de
la psicologa individual. No tratar de comparar la nocin social de progreso
moral con el concepto de desarrollo moral individual que hoy ocupa un lugar
importante en psicologa, aunque esta comparacin podra resultar interesante
y fnictfera para la teora tica (ya se trate de tica normativa como de metati-
ca). En cualquier caso hay que aclarar que el trmino progresomoral es una
nocin valorativa. Esto es, los juicios de la forma x ha progresado moralmen-
te ms que y expresan siempre un juicio moral, una actitud a favor, una
valoracin de algn tipo; tienen una fuerza normativa, un significado emotivo
o una funcin prescriptiva. La forma como describamos este aspecto del con-
cepto depende de nuestra teora metatica, pero todas las teoras metaticas
(incluyendo las llamadas naturalistas) son compatibles con la afirmacin de
que un juicio de la forma ux ha progresado moralmente ms que y es un juicio
de valor positivo.
Una cuestin relacionada con el concepto de progreso moral es que su
componente normativo o valorativo surge de las caractersticas relativas a la
nocin de progreso y no de la nocin de moralmente, en contra de lo que se
podra esperar. Aclarar esto despus en la exposicin de la nocin de progre-
so. Pero hay un aspecto ms importante de esta cuestin, a saber, que los
juicios particulares sobre grados relativos de progreso moral se acomodarn,
hasta donde a m se me alcanza, a los juicios morales comparativos elaborados
por las principales teoras ticas normativas modernas (aunque no necesaria-
mente por las de los antiguos, como Aristteles, por ejemplo). Es decir, si se
juzga que una cultura o un perodo de la historia ha progresado moralmente
ms que otro segn los criterios que propongo, los juicios morales acerca de
instituciones y prcticas de esas sociedades hechos por utilitaristas, kantianos,
rawlsianos y otros se ajustarn a las valoraciones resultantes de la aplicacin de
mis criterios. All donde los juicios normativos sustentados por las principales
teoras modernas entren en conflicto entre s, estaremos ante los pocos casos
en que tambin mis criterios entrarn en conflicto entre s; pero esto refleja
exactamente nuestra ambivalencia en el campo de los sentimientos morales o
nuestra incertidumbre en el terreno de las creencias morales cuendo nos en-
frentamos a tales ejemplos.
Llegados a este punto, establecer los dos principios fundamentales que
estn en el centro de este anlisis del progreso moral, dejando su aplicacin y
su anlisis detallado para despus. Les llamar principiode humanitariedad))
y principiode humanidad)),que reflejan en cierto modo los significados inter-
nos de los trminos estrechamente relacionados con ellos de uhumanitario y
de humanoy sus anlogos.

4 / Cuaderno Gris
 CULTURA

(1) El principio de humanitariedad dice: Una sociedad, cultura o poca

histrica manifiesta un mayor grado de progreso moral que otra si la primera
muestra ms sensibilidad hacia (menos tolerancia hacia) el dolor y el sufri-
miento de los seres humanos que la segunda, expresada en las leyes, costum-
bres, instituciones y prcticas de la sociedades respectivas.
(11) El principio de humanidad dice: Una cultura, sociedad o poca histri-
ca manifiesta un mayor grado de progreso moral que otra si la primera muestra
ms reconocimiento de la dignidad inherente, la autonoma bsica o el valor
intrnseco de los seres humanos que la segunda, expresada en las leyes, cos-
tumbres, instituciones y prcticas de las sociedades y pocas respectivas.
El principio de humanitariedad refleja el significado interno del trmino
humanitarioque usualmente connota compasin, simpata o consideracin
del sufrimiento de otros seres humanos o animales. El principio de humanidad
capta el sentido del trmino humanidaden cuanto referido al conjunto de
atributos que distinguen al hombre de otros seres, o en cuanto que denota la
cualidad o carcter humano esenciales.Se pueden decir muchas ms cosas
de estos principios; yo simplemente los enuncio aqu como nociones centrales
del concepto de progreso moral que quiero desarrollar.
Finalmente, hay un resultado metatico de cierto inters que se sigue de la
interpretacin que voy a esbozar del progreso moral. En el debate entre abso-
lutista~y relativistas ticos acerca de si la postura metatica preferible es el
absolutismo o el relativismo, la posibilidad de formular juicios ticos transcul-
turales constituyen una cuestin central. Los relativistas culturales ticos de-
fienden que los valores derivan de la cultura de la que foman parte, o que
difieren de una cultura a otra de forma que los juicios de valor transculturales
carecen de significado, son inapropiados o quedan de alguna manera exclui-
dos. Los absolutistas (cualesquiera que puedan ser) no tendran dificultad en
hacer juicios transculturales; sin embargo, dado que consideran que hay un
conjunto de principios morales absolutos,se supone que son vlidos para
todos los pueblos de todas las culturas de todas las pocas. El dilema que
resulta es ste: no hay ninguna teora tica generalmente aceptada entre los
filsofos o entre la gente comn y corriente y, por supuesto, ninguna teora
tica absolutista en la que podamos basar juicios ticos transculturales; por
otro lado, nuestras creencias morales preanalticas nos tientan fuertemente a
tender a hacer estos juicios sobre el progreso moral; algo que se muestra, por
ejemplo, en la abolicin gradual de la esclavitud y en la prohibicin de castigos
crueles e innecesarios en la historia de las prcticas penales o judiciales. As,
nos sentimos, efectivamente, inclinados a hacer juicios de valor transculturales
o transhistricos, que no nos cuesta ningn trabajo formular dado que no pode-
mos justificarlos de acuerdo con algn principio o teora indiscutibles. Si pode-
mos desarrollar una nocin de progreso moral independiente de toda teora
moral particular, dispondremos de criterios para hacer juicios transculturales;
criterios que no dependen de una teora particular, aunque concuerdan con

Cuaderno Gris / 5
 CULTURA

nuestros sentimientos o nuestras creencias morales ((intuitivasa.Los relativis-

tas seguirn defendiendo que los criterios respecto al progreso moral en sta o
en cualquier otra teora dependen necesariamente de los valores morales del
enclave cultural e histrico del autor. Pero mi objetivo primario no es conven-
cer al relativista, sino ms bien desarrollar un concepto de progreso moral que
d sentido a los juicios morales transculturales, incluso faltando una teora
tica normativa generalmente aceptada.
Detengmonos ahora en la nocin de progreso pura y simple. En este
anlisis hay dos compuestos: a)Un elemento que podemos llamar descriptivo,
y b) un componente normativo. Espero captar nuestra nocin ordinaria de pro-
greso en esta explicacin y buscar una formulacin lo ms neutral posible
dejando los aspectos ms controvertidos del tema para el anlisis del progreso
moral.
a)El elemento descriptivo de la nocin de progreso viene suministrado
por los cambios observables que se han producido o las diferencias que existen
entre dos culturas o pocas histricas cualesquiera. Estos cambios o diferencias
observables se usan para apoyar o justificar los juicios de que ha tenido lugar
un progreso de un tipo particular. Cuando estos cambios se han producido a lo
largo del tiempo, los juicios sobre el progreso sern de tipo histrico; es decir,
los cambios en las leyes costumbres, prcticas, metodologias, sistemas de
creencias, marcos de referencia explicativos, bienestar humano o cualquier
otra cosa que pudiera estar contenida en tales juicios habr de observarse que
se producen de un perodo primitivo a otro posterior, cualquiera que sea el
intervalo de tiempo que pudieran abarcar estos perodos. Cuando existen dife-
rencias observables entre dos o ms culturas o sociedades independientemente
identificables que son contemporneas entre s, los juicios sobre el progreso
tomarn la forma de juicios comparativos transculturales, por ejemplo, xha
progresado ms que 9%o J: muestra un grado superior de progreso que 9".
b) El componente normativo de la nocin de progreso es la actitud a favor,
la valoracin favorable o la consideracin positiva que se expresan cuando se
emite un juicio de que ha tenido lugar un progreso de algn tipo. Con otras
palabras, se cree que el progreso es algo bueno y cuando alguien afirma que se
ha producido un progreso est utilizando el trmino progresocomo un trmi-
no de valor positivo. Los cambios que se perciben o las diferencias que se
observan entre las culturas o pocas son vistas como cambiospara mejorpor
quienes hacen los juicios de que se ha producido un progreso en una esfera o
en otra. En este sentido, la nocin de progreso se parece mucho al trmino
mejora;su uso implica siempre una actitud a favor o una valoracin positiva,
y los juicios de que ha tenido lugar una mejora o un progreso se fundamentan
apelando a algunos cambios observables o a diferencias detectables en los dos
o ms elementos de la comparacin.
Tenemos que guardarnos de algunos errores que podran surgir de esta
visin de la nocin de progreso. Primero, aunque sea correcto un juicio de que
ir

6 / Cuaderno Gris
 CULTURA

ha habido un progreso en una esfera particular, por ejemplo, a nivel tecnolgi-

co, de ello no se sigue que los cambios que constituyen este progreso sean
buenos para la humanidad en conjunto. Esto es, un progreso en un rea
particular de la actividad humana puede ser juzgado con propiedad como pro-
greso segn los criterios apropiados para ese rea, sin implicar que tal progreso
es, en conjunto, bueno para la humanidad. Por ejemplo, pocos objetaran la
de que se ha producido un progreso tecnolgico a lo largo de toda la
historia del hombre civilizado. Ha habido un aumento constante y en los aos
recientes asombroso de las formas en que el hombre puede dominar y contro-
lar su entorno aprovechando las fuerzas naturales, inventando nuevas tcnicas
y maquinaria y cambiando la direccin de los procesos naturales fsicos y bio-
lgicos. No hay duda de que el progreso tecnolgico, cuando se produce, se
considera como un cambio para mejor por encima del estado de cosas previsi-
blemente existente. Pero podemos aceptar la afirmacin indiscutible de que se
ha producido un progreso tecnolgico y contina producindose, y sin embar-
go negar que este progreso indiscutible constituye ahora o tendr como resul-
tado una mejora en la situacin global de la humanidad. El gradual agotamien-
to de los recursos energticos, el aumento constante de la polucin atmosfrica
e hidrulica, el lento pero previsible aumento de la temperatura atmosfrica
terrestre, la ya conocida deshumanizacindel individuo en las sociedades
industriales..., todo ello y muchas cosas ms pueden citarse como enferrneda-
des involuntarias y consecuencias indeseables atribuibles directamente al pro-
greso tecnolgico. La cuestin es simplemente que no desechamos la afirma-
cin de que se ha producido un progreso tecnolgico cuando observamos estas
consecuencias nocivas. En lugar de ello, reconocemos el progreso y observa-
mos con desaliento que el progreso en un rea de la actividad humana puede
no contribuir al bienestar de la humanidad en conjunto y que necesita estar
acompaado por el progreso en otras reas.
Un segundo y quizs afn error que podra surgir de la idea de progreso
esbozada antes es el siguiente. Podramos suponer que sobre la base de algu-
nos criterios generales para la ocurrencia del progreso cabra hacer un juicio
particular acerca del progreso sin tener que especificar un conjunto de criterios
para cada uno de los diversos tipos de progreso, por ejemplo, el tecnolgico, el
terico o el moral. Esta suposicin sera un error, dado que slo podemos juz-
gar que un conjunto de cambios constituye un progreso si sabemos algo sobre
las metas, objetivos o caractersticas fundamentales de la actividad humana
particular respecto a la cual se hacen las afirmaciones sobre el progreso. Nece-
sitamos tener conciencia de los fines y objetivos de la ciencia antes incluso de
que podamos entender los objetivos respecto al progreso en las teoras o en la
metodologa cientficas. Existe una exigencia similar para cualquier otra rea
que posibilite la formulacin de juicios sobre la ocurrencia del progreso. Asi, la
visin del progreso esbozada brevemente antes es indiscutible y en cierto
modo vaca. Sirve simplemente para caracterizar los rasgos generales de la

Cuaderno Gris / 7
CULTURA

nocin de progreso y espera que se proporcionen criterios especficos de un

tipo descriptivo para que se apliquen aquellas diversas reas de la actividad
humana en las que a menudo se hacen juicios sobre el progreso o sobre su
falta.
Se clarifica ahora una observacin bastante desconcertante que hicimos
antes. En las observaciones introductorias sobre el progreso moral afirm que
la normatividad o el componente valorativo procede de las caractersticas rela-
tivas a la nocin de progreso y no a la nocin de moralidad, en contra de lo que
cabra esperar. Ahora habramos de tener claro que lo que constituye el ele-
mento valorativo en un juicio de que ha tenido lugar una forma de progreso,
moral o de otro tipo, es la segunda caracterstica del concepto de progreso (el
componente normativo). Antes observ que se cree que el progreso es algo
bueno y que cuando alguien afirma que se ha producido un progreso de algn
tipo est usando la palabra progresocomo un trmino de valor positivo. Tan-
to si nuestra teora metatica describe esta normatividad como una actitud a
favor, un elemento prescriptivo, un significado emotivo, una descripcicn car-
gada de valor o alguna otra sutileza metatica, el elemento valorativo sigue
siendo una caracterstica de la nocin de progreso y no de progreso moral o de
cualquier otra variedad particular. Los criterios propuestos segn los cuales se
juzga el progreso moral -el principio de humanitariedad y el principio de
humanidad- son tan descriptivos como los relativos a cualquier otra actividad
o institucin humanas. Los juicios de que se ha producido una progreso moral
en el hombre civilizado o de que una cultura o un perodo histrico concretos
han progresado moralmente ms que otros se basan en caractersticas observa-
bles de culturas o periodos, expresadas en leyes, costumbres, decisiones judi-
ciales, expresiones verbales acerca de ideales morales, reformas sociales y
otras prcticas. Estos hechos jurfdicos y sociolgicos estn tan abiertos a la
observacin emprica y a la comprensin como cualquier otro dato recogido y
usado por los cientficos sociales o por los historiadores en su investigacin y
en sus escritos.
Revisemos los dos principios que, como he dicho, residen en el corazn del
concepto de progreso moral. El principio de humanitariedad afirma que una
cultura, sociedad o poca histrica muestra un mayor grado de progreso moral
que otra si la primera muestra una mayor sensibilidad o una menor tolerancia
hacia el dolor y el sufrimiento de los seres humanos que la segunda, expresada
en las leyes, costumbres, instituciones y prcticas de las sociedades o pocas
respectivas. El principio de humanidad defiende que una cultura, sociedad o
poca histrica manifiesta un mayor grado de progreso moral que otra si la
primera muestra un mayor reconocimiento de la dignidad inherente, la auto-
nomia bsica o el valor intrnseco de los seres humanos que la segunda, expre-
sado en las leyes, costumbres, instituciones y prcticas de las sociedades o
pocas respectivas. Estos dos principios se derivan de los dos atributos bsicos
de la especie humana que dan origen a la moral como institucin: la sensibili-

8 / Cuaderno Gris
 CULTURA

ALBERTO TRDLALES

dad y la rmionalidad de las personas. Las personas son, sin duda, criaturas
sensibles, como lo son numerosas especies animales inferiores al hombre.
Realmente, se invoca la sensibilidad de los animales infrarracionales como una
razn para tratar a los animales superiores segn algunos preceptos de la moral
(por ejemplo, hay reglas socialmente aceptadas que prohikn la crueldad y la
tortura).
La sensibilidad es una condicin necesaria pero no suficiente de la moral
plena del tipo de la que aplicamos a los seres humanos. Este atributo de las
personas es el que hace aceptable el tipo de justificacin moral ofrecido por los
utilitaristas como Bentharn y Mill y el que da al hedonismo su atractivo y en-
canto.
El otro atributo fundamental de las personas del que derivan los preceptos
morales es la racionalidad, caractdstica sobre la que Kant construy su teora
moral. Las teoras deontolgicas en general y la de Kant en particular confian
profundamente en sus aspectos epistemolgicos y en su esquema de justifica-
cin tica en la racionalidad del hombre, pese a lo dificil que sigue siendo para
los filsofos explicar este precepto de una manera clara e indiscutible. Pero a
pesar de las dificultades que hay en los intentos de analizar totalmente el

Cuaderno Gris / 9
CULTURA

concepto de racionalidad, no dudamos en asignar esta nocin a la especie hu-

mana y compartimos respecto a ella una variedad de creencias de sentido
comn. Se trata de un atributo que se presupone en todos los individuos al que
se asigna la responsabilidad moral en sentido propio.
Explicado de la forma que sugiero, el concepto de progreso moral se expli-
ca dentro de los dos principios y es natural que nos preguntemos cmo se
relacionan entre s estos principios de forma que generan un concepto unvoco.
Creo que la respuesta ms aceptable es que basta satisfacer el principio de
humanitariedad o el principio de humanidad para garantizar un juicio de que
ha tenido lugar un progreso moral, si se satisfacen los dos principios, hay un
mayor grado de progreso moral que si slo se ejemplifica un principio al hacer
un juicio particular acerca de que se ha producido un progreso moral. El apoyo
principal que puedo ofrecer a esta consideracin sobre la relacin entre estos
dos principios y el concepto es que parece ajustarse a la forma en que se
satisfagan ambos principios para dar origen a una creencia de que se ha produ-
cido progreso moral. Estas creencias, si estn garantizadas experimentalmente,
pueden (justificadamente)basarse en uno solo de los dos principios.
La mayora de los trminos importantes de los principios de humanitarie-
dad y de humanidad son reconocidamente vagos o denotan propiedades que
son difciles de medir, como lasensibilidad ante, o latolerancia del dolor y el
sufrimiento,y elreconocimiento de la dignidad, autonoma o valor intrnseco
de los seres humanos. Pero puede que la dificultad de precisar mucho y de
clarificar totalmente estos conceptos no sea mayor de la que permite el lengua-
je corriente en general y podra ser adems una virtud del lenguaje moral en
particular; puede ser, indudablemente, un rasgo favorable del lenguaje moral
el que sus conceptos bsicos sean lo bastante abiertos para que sus criterios de
aplicacin cambien con las diferencias en las circunstancias ambientales del
hombre o en su nivel de conocimiento terico entre otras cosas. Pero incluso
en el caso de que los trminos en que se formulan estos dos principios sean
algo vagos, los signos por los que los conocemos en la vida social son claros y
se detectan fcilmente sobre la base de la evidencia comportamental y contex-
tual. Cuando mediante una ley se prohbe un castigo cruel e inusual>>y la
gente se muestra ultrajada si se produce, estamos ante un claro signo de pro-
greso moral frente a pocas anteriores en que se cortaba las manos a los ladro-
nes y se torturaba o se pona en la picota a los delincuentes. El principio de
humanitariedad se expresa en trminos de los niveles de tolerancia para con
las situaciones de dolor y de sufrimiento que se producen en nuestra cultura.
Estos niveles de tolerancia se expresan en las leyes, costumbres y prcticas de
una sociedad, as como en los debates pblicos sobre lo que las personas consi-
deran cuestiones morales. Est claro cundo se dan pasos positivos para aliviar
el dolor y el sufrimiento mediante la accin poltica y el cambio de las leyes;
otro indicador de progreso moral consiste en los tipos de argumentos que se
dan en nombre de estos cambios.

10 / Cuaderno Gris
 CULTURA

Tambin est claro, por una serie de criterios pblicos, cuando una cultura
o poca histrica muestra un mayor respeto por la dignidad inherente, la auto-
noma bsica o el valor intrnseco de los seres humanos. Las diez primeras
enmiendas a la Constitucin de Estados Unidos tratan de expresar estas nocio-
nes algo vagas en trminos de los derechos de la persona; de ah la Carta de
Derechos que constitucionalmente garantiza a las personas dentro de la socie-
dad la preservacin de su dignidad y autonoma bajo la forma de ciertas liber-
tades. Lo que Kant, a un nivel muy abstracto, describi en su elaboracin de
un marco de referencia moral que valiera para todo ser racional se demuestra
virtualmente en todo intento de tener leyes o instituciones corregidas por razo-
nes morales. La legislacin del empleo justo, las leyes del traba,jo infantil, las
enmiendas de derechos iguales, las decisiones judiciales contra la segregacin
escolar, etc., ejemplifican un esfuerzo consciente en la sociedad por asegurar
que todos sus ciudadanos disfruten de sus derechos constitucionalmente ga-
rantizados, que determinan la preservacin de la autonoma bsica y la digni-
dad de cada persona. Se da un progreso moral en la medida en que cambian las
leyes, prcticas y creencias ticas en direccin de un mayor reconocimiento de
estos atributos humanos especiales. Los reformadores sociales, los jueces, los
legisladores, los tericos revolucionarios y los grupos justifcan a menudo los carn-
bios que proponen o los ya logrados de algn modo, aunque indeterminado, ha-
ciendo referencia a los principios morales encarnados en estos dos principios.
Antes de continuar hemos de clarificar una importante caracterstica de la
nocin de progreso moral. Se trata de que el concepto de progreso moral no ha
de entenderse que denota un cambio en la conducta moral individual. No es el
aumento y el descenso del ndice de crmenes lo que determina la existencia
de progreso moral, sino los cambios en las leyes penales y criminales en el
sentido de una mayor humanitariedad y respeto por la humanidad en toda
persona. Las leyes de una sociedad tienden a encarnar las creencias de la cul-
tura acerca de lo que constituye la conducta buena o moralmente justa o apro-
piada; la gente, por supuesto, viola las leyes. Una afirmacin de que se ha
producido un progreso moral no implica la proposicin de que la naturaleza
humana ha cambiado (aunque pudieran discernirse tales cambios o justificarse
tales proposiciones). Los seres humanos estn probablemente ms motivados,
no ms motivados ticamente,en sus acciones hacia sus semejantes que hace
un milenio; pero el progreso moral no es un concepto que pretenda describir la
naturaleza humana y sus cambios hacia lo mejor. El progreso moral expresa
cambios, en ciertas formas especificables,en las creencias del hombre sobre lo
que es permisible moralmente o tolerable en una variedad de instituciones y
prcticas sociales, jurdicas y polticas. La ley prohibe los malos tratos de la
polica y los ciudadanos expresan el agravio pblico cuando se producen, pero
los malos tratos siguen producindose porque la conducta procede de 1as.emo-
ciones y no slo de la razn. Un sistema moral, que es un ideal de conducta, se
basa en principios que han de ser aceptados por la razn; pero las personas

Cuaderno Gris / 17
CULTURA

actan a menudo de formas contrarias a la razn y al sentido comn, especial-

mente cuando estn implicados sentimientos intensos, como Platn y Freud,
entre otros, han tratado de explicar psicodinmicamente. De este modo, afir-
mar que se ha producido un progreso moral no presupone que las inclinacio-
nes naturales, los impulsos o motivaciones del hombre se han vuelto ms ti-
cos, justos o humanitarios a lo largo del tiempo. Los cambios a los que se
refiere esta afirmacin son, ms bien, los de ideales aceptados de conducta. El
progreso moral se mide a la luz de estos ideales de conducta, mientras que la
conducta privada del hombre podra seguir siendo poco humanitaria dado que
a menudo procede de las pasiones y no de las ideas de la razn.
En cuanto expresado en los principios de humanidad y de humanitarie-
dad, el concepto de progreso moral est ligado a la red conceptual bsica que
sustenta a la tica como una institucin exclusivamente humana aplicable slo
a personas, no a animales o a mquinas. Estas consideraciones tienden, pues, a
mostrar que si puede formularse una nocin aceptable de progreso moral, debe
haber criterios para su aplicacin que se aproximen mucho a los expresados en
los principios de humanidad y de hwnanitariedad, como han sido propuestos
aqu. Con todo, una concepcin aceptable del progreso moral debe ser, al
menos, compatible con -o mejor, apoyarse en- teoras psicolgicas bien fun-
dadas o comprobadas sobre las necesidades, impulsos o motivaciones psicol-
gicas o biolgicas del hombre. Hay una gran cantidad de teoras y est fuera de
las posibilidades de este artculo tratar de describir o enumerar las principales
orientaciones ni siquiera de una parte de ellas. No obstante, por lo general es
cierto que virtualmente toda teora de la motivacin en psicologa, as como las
concepciones que caen dentro de lo que se llama ((teoradel aprendizaje,sefa-
la que la evitacin del dolor y la bsqueda del placer se encuentran entre los
impulsos, instintos o estmulos humanos ms poderosos.
Tal vez sea ms importante para la teora tica un nmero creciente de
teoras psicolgicas que caen dentro de un modelo de desarrollo y que se cen-
tran en el postulado de la necesidad humana de autorrealizacin o autoactuali-
zacin, conceptos que presuponen la libertad y la autonoma del individuo y
subrayan la importancia de un sentido de la dignidad personal (autoestima)
para nuestra salud, crecimiento o bienestar en conjunto. Un caso oportuno que
agradara al terico de la tica es la teora de la metamotivacin de A. H.
Maslow, a la que el autor llama raz biolgica de la vida del valor. Maslow
propone dos conjuntos de necesidades en los seres humanos: las necesidades
bsicas que incluyen hambre, afecto, seguridad y autoestima; y metanecesida-
des, que incluyen justicia, bondad, belleza, orden y unidad. Las necesidades
bsicas se ordenan jerrquicamente de forma que las que ocupan los lugares
ms bajos de la escala deben satisfacerse antes de que una persona pueda
alcanzar la satisfaccin de las necesidades superiores. Las necesidades bsicas
son ms poderosas que las metanecesidades que no estn ordenadas jerrqui-
camente y que son sustituibles entre s. Pero la satisfaccin de estas necesida-

12 / Cuaderno Gris
 CULTURA

des es tan importante para el bienestar humano como el cumplimiento de las

necesidades bsicas; no satisfacer las metanecesidades puede acarrear enfer-
medad o un mal funcionamiento. La teora de Maslow es slo una de entre un
nmero de teoras de la autorrealizacin o autoactualizacin en psicologa, to-
das las cuales subrayan la importancia que tiene para la salud y el bienestar
humanos la satisfaccin de las necesidades ms all de las biolgicas bsicas.
La lista de las metanecesidades de Maslow incluye la justicia y la bondad,
conceptos centrales en la mayora de las ticas normativas. Ciertamente que la
afirmacin de que la justicia y la bondad son necesidades humanas no surni-
nistra una solucin a los antiguos problemas de la filosofa mmal respecto a los
criterios de su aplicacin correcta. Sin embargo, sirve de apoyo al principio de
humanidad como criterio de progreso moral. Si los seres humanos tienen una
necesidad psicolgica demostrable de un grado de libertad individual -la pre-
servacin de su autonoma y dignidad-, una sociedad que asegure o promue-
va esta libertad y dignidad en sus leyes y creencias morales ha progresado
moralmente ms que otra que no asegure estas necesidades a sus miembros.
De igual modo, una sociedad que tolere menos dolor y sufrimiento de sus
miembros asegurando que ninguno se muere de hambre o carece del cuidado
mdico necesario ha progresado moralmente ms que otra que permite que
hasta las necesidades bsicas queden sin satisfacer.
Los principios de humanidad y de humanitariedad no slo son, pues, com-
patibles con un cierto nmero de las principales teoras psicolgcas de la
personalidad, sino que, adems, parecen estar apoyados por una teora particu-
lar como la teora de la metarnotivacin de Maslow, que determina unos requi-
sitos para la salud y el bienestar humanos que tienen una especial relevancia
para la tzca. La fuerza de este apoyo de la teora de Maslow o de cualquier otra
teora es, por supuesto, proporcional al grado de confirmacin o de solidez
global de la propia teora psicolgica. El progreso moral puede ser visto a esta
luz como lo que caracteriza un aumento de la satisfaccin de necesidades bio-
lgicas y psicolgicas de ms personas cada vez en una sociedad, considerado a
lo largo del tiempo o a travs de varias culturas.
Habra que hacer notar que el apoyo sealado de la teora de Maslow al
anlisis que propongo del progreso moral se expresa en trrninos de necesida-
des humanas y no de deseos. Esta diferencia es importante, dado que la satis-
faccin de deseos, en el sentido tipificado por ms bienes materiales, artculos
de lujo, etc., no califica a una sociedad para que se le considere ms progresiva
que una sociedad que no satisfaga los meros deseos aunque est a la par res-
pecto a la satisfaccin de los principios de humanitariedad y humanidad.
El principio de humanitariedad se expresa en trminos de niveles de tole-
rancia hacia el dolor y el sufrimiento, no en trminos de niveles de gratifica-
cin o saciedad sensibles. Puede que un aumento en la cantidad de lujos acce-
sibles o una mayor satisfaccin de los meros deseos constituya una forma de
progreso de uno u otro tipo. Pero no constituye un progreso moral, de acuerdo

Cuaderno Gris / 13
 CULTURA

con el anlisis que propongo. Slo un cambio en la distribuc26n de los artculos

de lujo, en el sentido de una distribucin ms equitativa o ms justa, constitui-
r un progreso moral, si asociamos el principio de humanitariedad con algunos
supuestos psicolgicos sobre la envidia o los sentimientos de inferioridad o de
menor dignidad por parte de quienes carecen de artculos de lujo o no satisfa-
cen sus deseos en una sociedad de poseedores y no poseedores. Pero stos son
supuestos empricos que habran de ser confirmados propiamente en una in-
vestigacin cientfica social y no especulados en un anlisis filosfico.
Los criterios suministrados por el principio de humanitariedad y el princi-
pio de humanidad que nos permiten hacer juicios morales comparativos entre
diferentes culturas y pocas histricas, sirven para caracterizar en parte las
principales teoras ticas normativas modernas. Un utilitarista condenara el
sufrimiento fsico y psquico prefiriendo una sociedad con menos dolor y sufri-
miento (conseguido por hombres) a una sociedad con ms infelicidad. Tanto
las kantianos como los utilitaristas (aunque sobre bases diferentes) condena-
ran el trato brutal a los reclusos o el sometimiento de una parte de la pobla-
cin a una servidumbre involuntaria. Como criterios para determinar el pro-
greso moral a su falta, los principios de humanidad y de humanitariedad son
compatibles con los preceptos morales de las teoras ticas destacadas pero no
se identifican con ninguna ni con la conjuncin de varias.
Vale la pena traer a colacin el utilitarismo (en su versin hedonista).El
principio de utilidad impone un criterio ms fuerte de correccin moral que el
implicado en la nocin de progreso moral. Aunque los utilitaristas exigen que
elijamos aquellas acciones que maximizan la felicidad o el placer, as como las
que minimizan el sufrimiento o el dolor, no se trata de que para que una
sociedad o institucin haya progresado moralmente ms que otra, la primera
deba ser ms altruista o benevolentemente dispuesta que la segunda (aunque
pueda serlo). Las nociones que entran en el anlisis que propongo del progreso
moral no prestan atencin al altruismo o la benevolencia, sino a la tolerancia y
a la sensibilidad hacia la indignidad, el sufrimiento y el dolor, expresadas en
las leyes, costumbres, creencias y prcticas morales. Para que la sociedad A
haya progresado moralmente ms que la sociedad B, no se necesita que las
leyes de A prescriban una conducta altruista por parte de sus cuidadanos o del
gobierno; pero debe ser el caso que haya menos tolerancia en A que en B hacia
el dolor o la indignidad sufrida por sus miembros. Una sociedad que intente
preocuparse de alguna forma de aquellos de sus miembros qu tengan hambre
o estn enfermos o invlidos o que tengan alguna otra incapacidad que les
impida actuar productivamente, ha progresado moralmente ms que otra que
abandona al enfermo y al hambriento a su suerte y les deja morir.
El punto central, pues, del concepto de progreso moral no es es altruismo
o la benevolencia como conceptos morales, sino lo que las diferentes socieda-
des o culturas quieren o no quieren tolerar en la conducta del hombre hacia
sus semejantes.
1.

14 / Cuaderno Gris
 CULTURA

Una afirmacin relativa a que el progreso moral ha tenido o no ha tenido

lugar en la historia del hombre civilizado es aqulla que puede presurnible-
mente comprobarse examinando escritos histricos y antropolgicos que docu-
menten los cambios en las diferentes leyes, costumbres, prcticas, institucio-
nes y creencias morales de una poca a otra. Una vez ms, el progreso moral es
una medida de las creencias del hombre acerca de los modos ideales de con-
ducta; se refiere a un desarrollo de la teora tica del hombre en un sentido
importante y las consecuencias de los cambios en la teora que ganan acepta-
cin. Visto as, el concepto de progreso moral es aplicable a la historia de la
teora tica filosfica, as como a las teoras morales sociales que existen simul-
tneamente (por ejemplo, John Stuart Mill y Karl Marx, o Robert Nozick y
John Rawls). Platn y Aristteles propusieron teoras ticas, pero en aspectos
cruciales estas teoras resultan menos progresivas moralmente que las de los
modernos (Mill, Kant, Rawls) segn los principios de humanidad y de hurna-
nitariedad. No es slo por la excusa de la esclavitud (por no decir la justifia-
cin de esta prctica) de Platn y Aristteles o por su aceptacin de rdenes
sociales que las leyes y los cnones morales modernos consideraran injustos,
sino iambin por la falta de libertad personal y de autonoma del individuo, el
paternalismo por parte de un estado que justifica decir nobles mentiras o di-
fundir ficciones convenientes a su pueblo, por lo que la teora moral social de
Platn en La Repblica resulta menos progresiva moralmente que la reciente
teora de la justicia de Rawls, por ejemplo.
Una cuidadosa comparacin de las teoras modernas de la justicia social
con las que propusieron y llevaron a la prctica los griegos podra tender a
mostrar que se ha producido un progreso moral en la teora tica, atestiguado
por los principios de humanidad y de hwnanitariedad, pero un intento de
justificar esta afirmacin planteara muchos problemas. Parece que el concep-
to de progreso moral es un tipo de concepto metamoral que nos permite, pues,
valorar entidades tericas como las teoras ticas, al tiempo que establece una
aplicacin a artefactos culturales como las leyes, costumbres, las instituciones
sociales y el debate pblico o el atropello respecto a cuestiones morales.
En conclusin, hay que resaltar otra vez la significacin del concepto de
progreso moral y la importancia de desarrollar criterios para su aplicacin. Una
consecuencia prctica de significacin moral es que un concepto adecuado de
progreso moral da a los tericos sociales, reformadores, legisladores y jueces, e
incluso a los historiadores, una forma de valorar mejorasreales y propuestas
en nuestras leyes de la sociedad, rdenes sociales e instituciones. Por supuesto
que en esta relacin las nicas mejoras que cuentan son las morales; los cam-
bios en el sentido de una mayor eficiencia, un producto nacional bruto superior
o un superincremento de las potencialidades tecnolgicas no son los tipos de
cambios de la sociedad que son relevantes (considerados en s mismos) para
los juicios relativos al progreso moral.
Una segunda consecuencia de importancia metatica en este caso se refie-

Cuaderno Gris / 15
CULTURA

re a nuestra posibilidad de hacer juicios transculturales o transhistricos. Se-

gn un importante punto de vista filosfico, en orden a emitir juicios transcul-
turales sobre el grado mayor o menor de progreso moral significativo,
podemos apelar a algn tipo de teora tica absolutista. Este punto de vista ha
sido sostenido por Walter Terence Stace en su libro The Concepts of Morals.
Stace sostiene que sobre la base de la relatividad tica no tiene significado
decir que los modelos de esta poca son mejores (o peores) que los de una
poca anterior. Pues no hay ningn modelo comn por el que ambos se pue-
dan medir. He tratado de proporcionar este modelo bajo la forma de los prin-
cipios de humanidad y hurnanitariedad. Creo que es indudablemente posible
llegar a modelos comunes de moralidad sin ser absolutista, y esto no desembo-
cara en un relativismo tico en su forma subjetivista radical. Stace defiende
que se puede demostrar que toda forma de relatividad tica (toda posicin
tica que niegue la existencia de un solo modelo moral que sea aplicable a
todos los hombres de todos los tiempos) equivale a un subjetivismo radical
que se reduce en ltima instancia a la posicin de que no hay lugar alguno en
que se descubra un modelo moral que obligue a alguien en contra de su
voluntad... Incluso los juicios relativos a que un hombre es moralmente mejor
que otro carecen de significado. Toda valoracin moral, pues, se desvanece*.
Por el contrario, el absolutista de Stace creeen mandamientos morales cuya
obediencia es obligatoria para todos los hombres, los conozcan o no, cuales-
quiera que sean sus sentimientos y las costumbres que puedan tener.
Si aceptamos la caracterizacin que hace Stace del absolutista, estaremos
abocados a tener que elegir el menor de dos males metaticos. Hay algo equi-
vocado en la afrmacin de que stas son las dos nicas elecciones en el debate
del absolutismo y el relativismo, por as llamarlo, y creo que una parte de este
error reside en la reduccin excesivamente apresurada de toda forma de relati-
vismo tico a una moralidad de cualquiercosa vale. Creo que est claro que
mi anlisis del progreso moral cae en una categora diferente de las del relati-
vismo y el absolutismo. Hay que atender a muchos detalles para que el con-
cepto de progreso moral sea aplicable en la prctica. Stace y otros se equivocan
al pensar que necesitamos una teora tica absolutista determinada para hacer
juicios ticos transculturales y transhistricos sobre grados comparativos de
progreso moral. Indudablemente, no necesitamos comprometernos con ningu-
na teora normativa para emplear una nocin de progreso moral como la esbo-
zada aqu. Pero hemos de aceptar los principios normativos bsicos de huma-
nidad y humantariedad para usar esta concepcin del progreso moral y en estos
principios estn encarnados los preceptos morales que sustentan muchas de las
teoras ticas normativas modernas, sean deontolgicas o consecuencialista.
He tratado de suministrar un anlisis filosfico aceptable de una nocin
que creo que usamos significativamente y de un modo muy correcto en la vida
ordinaria y en filosofa moral. Al analizar el concepto de progreso moral, he
ofrecido un esbozo del tipo de apoyo experimental que importa a juicios de la

16 / Cuaderno Gris
 CULTURA

forma: el progreso moral ha tenido (o no ha tenido) lugar en la historia del

hombre civilizado. Hay intereses conceptuales, empricos y normativos que se
entretejen aqu (como suele ocurrir en filosofa moral) y que necesitan clasifi-
carse ms a fondo de lo que se ha hecho en este artculo.
Pero cuando se entiende la nocin de progreso moral en su sentido propio,
no parece que sea muy discutible afirmar que se ha dado un progreso moral, al
menos en algunas reas estrechamente especificadas. Los principios de huma-
nidad y de humanitariedad se aplican a la mayora de las actividades sociales, y
el proceso de la legislacin y de la reforma social se ha producido, en su mayor
parte, en la direccin del progreso que se define por estos criterios. Queda por
ver si otras formas de progreso, como el progreso tecnolgico, por ejemplo,
resulta incompatible con la esperanza de progreso moral para el futuro.

Traduccin de Enrique Lpez Castelln

Cuaderno Gris / 17
CULTURA

J. Rawls: De la autonoma
- - - -

moral a la ficcin
del contrato social *
PAUL RICOEUR

1. PROBLEMATICA

Dos razones pueden legitimar la eleccin de la Teoda de la Justicia en una

investigacin que tenga por apuesta una ontologa del derecho.
En primer lugar, cuando Rawls se sita en la tradiccin de Kant para
adoptar una perspectiva deontolgica del pensamiento, de donde est excluida
toda referencia a un bien objetivo que resultara l mismo una ontologa del
actuar humano, rompe con la perspectiva teleolgica que prevalece en el Trata-
do sobre la Justicia de La Etka a Nicmaco, de Aristteles, y que persiste en
los autores medievales y en los grandes clsicos del siglo X ~ I Esta
. primaca
del punto de vista deontolgico sobre el punto de vista teleolgico, dicho de
otro modo, de lo obligatorio sobre el bien, es la que culmina en Kant con el
principio supremo de la autonoma, entendido en el sentido preciso de auto-
legislacin.
A continuacin, en la medida en que la idea de justicia se aplica en prime-
ra instancia a las instituciones y en segunda solamente a los individuos y a las
entidades que dependen del derecho nacional privado o pblico, el enfoque
deontolgico en materia de moralidad no ha podido extenderse al plano insti-
tucional ms que tomando como punto de apoyo la ficcin de un contrato
social, merced al cual un grupo de individuos llegan a superar el supuesto
estado primitivo de naturaleza para acceder al estado de derecho.
Es de esta confluencia entre una perspectiva deliberadamente deontolgi-
ca en materia moral y la corriente contractualista en el plano de las institucio-
nes de la que procede la problemtica de Rawls en la Teora de la Justicia. La
cuestin que se plantea entonces es la siguiente: Es esta conexin contingen-
te? O bien un enfoque deontolgico en materia moral, excluida por tanto toda
referencia a cualquier bien trascendente o simplemente humano y a la estruc-
tura ontolgica del actuar humano, requiere necesariamente un procedimiento
contractualista, ya que la justicia se define como virtud de las instituciones?

* Revue de Metaphysique et de Morale, 3 (1990), pp. 367-384.

18 / Cuaderno Gris
 CULTURA

Dicho de otra manera: ;Qu tipo de vnculo hay entre una perspectiva deonto-
lgica y un procedimiento contractualista?
Mi hiptesis es que este vnculo no es de ningn modo contingente, en la
medida en que el fin y la funcin de un procedimiento contractualistaes asegu-
rar la primaca de lo justo sobre el bien, sustituyendo el procedimiento mismo
de deliberacin a todo compromiso con relacin a un pretendido bien comn.
Segn esta hiptesis, es el procedimiento contractual el que se supone que
engendra el principio o los principios de justicia. Si sta es la apuesta principal,
todo el problema de la justificacin de la idea de justicia gira alrededor de la
dificultad siguiente: Es susceptible una teora contractualista de sustituir por
un enfoque procedimental toda tentativa de fundamentar la justicia en alguna
conviccin previa relativa al bien comn de la politeia, el bien de la Repblica,
el bien de la Commonwealth?
Para comprender la necesidad de completar el formalismo kantiano con
un procedimiento contractual, cuyo carcter de ficcin no tardaremos en ver
aparecer, podemos partir del problema que Kant dej sin solucin en la Doctri-
na del Derecho l. ;Cmo pasar del primer principio de la moralidad, la autono-
ma (entendida en su sentido etimolgico, a saber, que la libertad en tanto que
racional se da a s misma la ley como regla de universalizacin de sus propias
mximas de accin), al contrato social por el cual una multitud abandona su
libertad externa con vista a recuperarla en calidad de miembro de una repbli-
ca? En otras palabras, ;cul es el vnculo entre autonoma y contrato? Este
vnculo est presupuesto, pero no justificado por Kant.
No medimos la inmensidad del problema si no tenemos cuidado con una
dificultad que se atribuye en Kant a la idea de autonoma y que encontrar su
rplica en el plano institucional sobre el que se mantiene Rawls. En lo que
respecta a la ((deduccin))que Kant declara haber hecho en la Cdtica de la
Razn Prctica del principio de la autonoma, no hay que perder de vista que
el recurso a presupuestos ltimos se para en la constatacin de un hecho, el

En el pargrafo 46 de la Doctrina del Derecho se lee lo siguiente: aEl poder legislativo s610
puede pertenecer a la voluntad unificada del pueblo. En efecto, como debe proceder de ella todo
derecho, no debe por su misma ley poder cometer injusticia alguna con nadie>.Y ms abajo en el
parhgrafo 47 dice: aEl acto por el cual un pueblo se constituye a s mismo en Estado -aunque
propiamente hablando la Idea de ste es la nica que permite pensar en la legalidad de aqul- es
el contrato originario, despus del cual todos (omnes et Stnguli) renuncian en el pueblo a su
libertad exterior, para recobrarla de nuevo como miembro de una repblica, es decir, de un pueblo
considerado como Estado (universi)y no se puede decir que el hombre en el Estado haya sacrifica-
do una parte de su libertad exterior innata a un fin, sino que ha abandonado la libertad salvaje y
sin ley, para recuperar su libertad en general en una dependencia legal, es decir, en un estado
jurdico, por lo tanto completo, ya que esta despendencia procede de su propia voluntad legislado-
ra., E.Kant, Metaphysique des Moeurs, l.a parte, DocCnne du Droit, trad. de A. Phlonenko, Pars,
J.Vrin, 1971,pp. 196, 198;ed. Alqui, ~Pleiaden,t. III [6,3131, p. 578, y [6,315-3161,p. 581.

Cuaderno Gris / 19
CULTURA

famoso Faktum der Vernunft -el hecho de razn- que ha suscitado tantos
comentarios. Desde luego, Kant no habla del hecho ms que a propsito de la
conciencia (Bewmstsein)que tomamos de la capacidad autolegislativa del su-
jeto moral (Cr. R. Pr., Trad. Picavet, p. 31; ed. Alqui [V, 311 p. 645);pero esta
conciencia es precisamente el nico acceso que tendramos al tipo de relacin
sinttica que la autonoma instaura entre la libertad y la ley. En este sentido, el
hecho de razn no es otro que la conciencia que tomamos de esta unin origi-
naria. Por mi parte reconozco de buen grado en esta conciencia la forma espe-
cfica que reviste la afirmacin del quin en su dimensin moral, dicho de otro
modo, el testimonio fijado en el estatuto prctico de la voluntad libre 2. La
terminologa de Kant lo confirma: en este factum, dice, larazn se manifiesta
(Gewekt) en nosotros como realmente prctica (Cr. R. Pr, p. 41; ed. Alqui [V,
421, p. 658); es en este sentido tan particular en el que a la misma autonoma la
llama un hecho apodicticamente cierto (Cr. R. Pr, p. 47; ed. Alqui 471, v,
p. 664) 3. La cuestin es saber si esta auto-afirmacin puede ser asimilada a una
auto-posicin. No hay ah, ms bien, disimulada bajo el orgullo de la afirma-
cin de autonoma, la declaracin de una cierta receptividad, en la medida en
que la ley, al determinar la libertad, la afecta?
Podramos pensar que la apora del factum de razn est, si no resuelta, al
menos atenuada y compensada en Kant por la adicin de la segunda frmula
del imperativo categrico o, como dice Kant, por el paso de la formaa la
materia,o an ms de la unidada la pluralidad.La formulacin es muy
conocida: obra de tal modo que trates a la humanidad tanto en tu persona
como en la de cualquier otro, siempre y al mismo tiempo como un fin y nunca
como un medio (Delbos, p. 150; ed. Alqui, t. 11 [IV, 4291, p. 295). La oposicin
entre persona y cosa aporta seguramente al formalismo kantiano algo as como
el comienzo de un cumplimiento, como lo demuestra la derivacin de una
pluralidad de deberes en la Doctrina de la virtud.En este sentido, no es cierto
que formalismo implique vaciedad. El problema para nosotros no est ahi: sino
que radica en el tipo de demostracin que admite la correlacin entre persona
y fin en s. Se lee con sorpresa al final de la segunda seccin de la Fundamen-

Mi interpretacin est prxima a la de O. Hoffe, Intmductwn a la Philosophie P m rw de

Kant, Albeuve, ed. Castella, 1985, p. 136: con el trmino "hecho de razn prctica", Kant quiere
indicar que la moral existe efectivamente*.Y ms adelante: uKant habla de un hecho (factum)
porque considera la conciencia de la ley moral como una realidad, como algo real y no ficticio,
simplemente admitido* (p. 137).
Anotaremos otras expresiones: acredencial~(creditive) de la ley moral, agaranta* (Siche-
rung) de su problemtico concepto de libertad [V, 311, p. 645, y [V, 491, p. 667 Sobre estos difciles
textos, cfr D. Henrich, ~ D e rBegriff der sittlichen Einsicht und Kants Lehre von Faktum der
Vernunft* en Kant, G. B. Prauss (Ed.), Kieperheuer und Witsch, 1973, Colonia, pp. 223-254,
cfr. igualmente B.Carnois, La cohrnce de la doctrine kantienne de la libert, Pars, Seuil, 1973,
PP. 93-117

20 / Cuaderno Gris
 CULTURA

tacin de la metafisica de las costumbres que el hombre, y en general cual-

quier ser racional, eliclste como fin en s>4.
Se crea de este modo un extrao paralelismo entre el principio de autono-
ma y el del respeto a las personas; no ya al nivel de los contenidos, sino al
nivel de la demostracin. Es del mismo modo como se a$bnu directamente la
autonoma y la nocin de persona como fin en s. La conciencia de la autono-
ma, lo hemos dicho antes, es llamada un hecho de razn, a saber, el hecho
de que la moral existe. Ahora bien, en este momento se dice que la moral
existe porque la misma persona existe (exktiert) con fin en s 5.
Teniendo presente en la mente estas aporas de Kant es como tal vez se
puede comprender por qu el principio deontolgico no ha podido asentarse
en el campo institucional en el que se aplica la idea de justicia ms que gracias
a una conjuncin con la tradicin contractualista, precisamente con la ficcin
de un contrato social. En la medida en que el contrato ocupa en el plano de las
instituciones el lugar que la autonoma ocupa en el plano de la moralidad
individual, se manifiesta la diferencia entre el estatuto de autonoma o autole-
gislacin y el de la justicia institucionalizada.Hemos citado ms arriba el texto
de la Doctrina del Derecho en el que se ha realizado sin aparente dificultad el
salto entre auto-legislacinindividual y auto-legislacinde un pueblo. Para dar-
se cuenta de la inmensidad de la fosa tan fcilmente superada, habra que
remontarse al Contrato Social de Rousseau, al libro 11, cap. 7, donde la funda-
mentacin de la repblica -identificada con el laberintodel poltico- re-
quiere nada menos que la mediacin de un santo legislador. Es exagerado
decir que la ficcin de una situacin original, caracterizada por la fairness
(que se ha traducido muy felizmente por equidad), es requerida por Rawls para
resolver el problema del principio fundador de la auto-legislacinde un cuerpo
poltico, a falta de otro equivalente, en este plano, al del hechode razn que
se funda en el principio de autonoma y, aadimos nosotros, a falta de cual-
quier otra evidencia en la que prevalezca la diferencia entre la persona, en
tanto que existe como un fin en s, y la cosa que podemos solamente procurar-
nos?

Merece la pena recoger el contexto: Pero suponiendo que haya algo cuya existencia en si
misma tenga un valor absoluto, algo que, como fin en s, pueda ser un principio de determinadas
leyes, entonces es en ello y slo en ello donde se encontrarla el principio de un posible imperativo
categrico, es decir, de una ley prctica. Ahora bien, yo digo: el hombre, y en general cualquier ser
racional, existe como fin en s y no s61o como medio que esta o aquella voluntad pueda usar a su
antojo; en todas sus acciones tanto las que conciernen a s mismo como las que conciernen a todos
los dems seres racionales, debe ser siempre considerado al mimo tiempo como fin.*Trad. Del-
bos. p. 149, ed. Alqui, t. 11[IV, 4281, p. 293).
Kant vuelve sobre este punto con insistencia: <Heaqu el fundamento de este principio: la
naturaleza racional existe como fin en sf. As se representa necesariamente el hombre su propia
existencia (sein eignes Dasein),trad. Delbos, p. 150, ed. Alqui [N, 4291, p. 294.

Cuaderno Gris / 2 1
CULTURA

La hiptesis interpretativa que acabo de esbozar merece la pena ponerla a

prueba con los textos. Si Rawls coloca la fairness por encima de la justicia
-entendemos no slo la justicia de tal ley, de tal disposicin legal, sino los
principios de justicia de los que vamos a hablar despus- es porque la fair-
ness caracteriza en primer lugar y principalmente la situacin original del con-
trato del cual se supone que deriva la justicia de las instituciones bsica. As es
como la ficcin de la situacin original lleva todo el peso de la demostracin
ulterior de la teora de la justicia. Lo que es asumido en nombre de esta ficcin
es la idea del propio contrato original entre personas libres y racionales, preo-
cupadas por promover sus intereses individuales.
Si la tentativa rawlsiana de resolver por medio de la ficcin de la situacin
original la apora del hecho de razn (y su corolario al nivel de la segunda
formulacin de imperativo categrico) tuviese xito, podramos decir que una
concepcin puramente procedimental de la justicia habra conseguido al rnis-
mo tiempo liberar lo justo de la tutela del bien: en primer lugar al nivel de las
instituciones, despus por extensin a los individuos y los Estados-naciones
considerados como individuos colectivos. Desgraciadamente, hay que recono-
cer que la propuesta rawlsiana de la superioridad del punto de vista deontol-
gico sobre el punto de vista teleolgico est endeudada por una visin muy
limitada de lo que podra ser una teora teleolgica de la justicia, digamos para
resumir, en la lnea del libro V de la Etica a Nicmacq La te& de la Justiciu
no est dirigida explcitamente ms que contra una versin teleolgica particu-
lar de la justicia, a saber, la del utilitarismo, que ha predominado durante dos
siglos en el mundo de lengua inglesa, y encontrado en J. S. Mil1y en Sidwick a
sus ms elocuentes defensores. Platn y Aristteles apenas dan lugar ms que
a unas cuantas notas a pie de pgina. El utilitarismo es, desde luego, una doc-
trina teleolgica, en la medida en que define la justicia como la maxirnizacin
del bien para el mayor nmero. En cuanto a este bien, aplicado a las institucio-
nes, no es ms que la extrapolacin de un principio de eleccin construido al
nivel del individuo, se@ el cual un simple placer, una satisfaccin inmediata,
deberan ser sacTificadas en beneficio de un placer o de una satisfaccin ms
grandes aunque alejadas. La primera idea que viene a la mente es que hay una
fosa entre la concepcin teleolgica del utilitarismo y la concepcin deontol-
gica en general: al extrapolar del individuo al todo social, como hace el utilita-
rismo, la nocin de sacrificio toma un giro temible: ya no es un placer privado
lo que es sacrificado, sino todo un estrato social; el utilitarsmo, como sostiene
un discpulo francs de Ren Girard, Jean Pierre Dupuy 6, implica tcitamente
un principio sacrificial que equivale a legitimar la estrategia del chivo expiato-
rio. La respuesta kantiana sera que el menos favorecido en una divisin desi-

6 Jean-Pierre Dupuy, uLas paradoxes de Theorie de la Justice (J. Rawls)~,

Esprit, 1988,n.O 1,
p. 70 y SS.

22 / Cuaderno Gris
 CULTURA

gual de las ventajas no debera ser sacrificado, porque es una persona, lo que
equivale a decir que, en la lnea del principio sacrificial,la vctima potencial de
la distribucin sera tratada como un medio y no como un fin. En cierto senti-
do, sta es tambin la conviccin de Rawls, como me esforzar en mostrarlo al
final. Pero si sta es su conviccin, no es un argumento. Ahora bien, esto es lo
importante. El libro entero es un intento de desplazar la cuestin de la funda-
mentacin en beneficio de una cuestin de mutuo acuerdo, lo cual constituye
el tema mismo de toda teora contractualista de la justicia. La teora rawlsiana
de la justicia es sin ninguna duda una teora deontolgica en tanto que opuesta
al enfoque teleolgico del utilitarismo, pero es una deontologa sin fundarnen-
tacin trascendental. Por qu? Porque la funcin del contrato social es derivar
los contenidos de los principios de la justicia de un procedimiento equitativo
vair) sin ningn compromiso con respecto a criterios pretendidamente objeti-
vos de lo justo, bajo pena, segn Rawls, de reintroducir al final algunas presu-
posiciones relativas al bien. Dar una solucin procedimental al problema de lo
justo es el fin explcito de la Teol-la de la Justicia. Un procedimiento equitativo
con objeto de un compromiso justo de las instituciones es lo que significa
exactamente el ttulo del captulo 1: Lajusticia como fairness (equidad).
Si, por tanto, la fairness caracteriza en primer lugar el procedimiento de
deliberacin que debera conducir a la eleccin de los principios de justicia
postulados por Rawls, mientras que la justicia designa el contenido de los prin-
cipios escogidos, entonces podemos decir que la faimss de la situacin origi-
nal ocupa, en el orden de la justificacin de los principios de justicia, el mismo
lugar que el hecho de razn en el plano de la autonoma, o que la existencia
de la persona como fin en s en el plano del segundo imperativo kantiano. En
este sentido, todo el libro puede tomarse como una versin contractualista del
principio kantiano de autonoma y del respeto de las personas en el plano de
las instituciones. Para Kant, la ley es la que se dara una libertad a s misma si
estuviera sustrada a la inclinacin de los deseos y del placer. Para Rawls, una
institucin justa sera la que una pluralidad de individuos razonables y desinte-
rasados escogeran si pudiesen deliberar en una situacin que fuese ella misma
equitativa; dicho de otro modo, una posicin de la que vamos a mostrar en
seguida las condiciones y obligaciones. Insisto: la orientacin principal del li-
bro es sustituir en lo posible una solucin procedimental por una solucin
fundacional de la cuestin de lo justo. De ah el giro constructivista, incluso
artificialista, que el libro comparte con el resto de la tradicin contractualista.
Cuando est subordinado al bien, lo justo est por descubrir, cuando es engen-
drado por medios procedirnentales, lo justo est por construir: no es conocido
de antemano; es el supuesto resultado de la deliberacin en una condicin de
equidad absoluta.

Cuaderno Gris / 23
CULTURA

11. EXPOSICION

Tres problemas estn implicados en la definicin de la justicia como equi-

dad (fai~ness). Las respuestas que da Rawls me darn la ocasin de esbozar
una reflexin crtica referida a los lmites de un intento dirigido a sustituir un
punto de vista exclusivamente deontolgico por un punto de vista teleolgico,
mediante el rodeo de la alianza entre perspectiva deontolgica y procedimien-
to contractualista. Primer problema: Ques lo que asegurara la equidad de la
situacin de deliberacin de donde podra resultar un acuerdo relativo a un
compromisojusto de las instituciones?Segundo problema: Qu principios se
escogeran en esta situacin ficticia de deliberacin? Tercer problema: Qu
argumento podra convencer a las partes deliberantes para escoger unnime-
mente los principios rawlsianos de la justicia, ms bien qw, digamos, una
variante cualquiera del utilitarismo?
A la prZmera pregunta corresponde la suposicin de la posicin original y
la famosa alegora del velo de ignorancia que la acompaiia. No sabramos
insistir demasiado sobre el car6cter no histrico, sino hipottico, de esta situa-
cin
Una parte considerable de especulacin es desperdiciada por Rawls: la
relativa a las condiciones en las cuales la situacin original puede ser llamada
equitativa en todos los sentidos. La fbula del velo de ignorancia est destinada
a dar cuenta de estas obligaciones. El paralelismo, pero tambin la falta de
semejanza sealada mfis arriba entre la fundamentacin kantiana de la autono-
ma y el contrato social, explica la complejidad de las respuestas que da Rawls
a la pregunta de saber lo que los individuos deben conocer bajo el velo de
ignorancia con el fin de que de su eleccin dependa la distribucin de ventajas
y desventajas en una sociedad real, donde detrs de los derechos estn en
juego unos intereses. De ah la primera obligacin: que cada asociado tenga un
conocimiento suficiente de la psicologa general de la humanidad en lo que
respecta a las pasiones y a las motivaciones fundamentales *.

De hecho la posicin original est sustituida por el estado de naturaleza en el medida en que
es una posicin de igualdad Recordemos que en Hobbes el estado de naturaleza estaba caracteri-
zado por la guerra de todos contra todos, como lo subraya Leo Strauss, como un estado en el que
cada uno est motivado por el temor a la muerte violenta. Lo que est por tanto en juego en
Hobbes no es la justicia, sino la seguridad. Rousseau y Kant, sin compartir la antropologa pesimis-
ta de Hobbes, describen el estado de naturaleza sin leyes, es decir, sin ningn poder de arbitrio
entre reivindicaciones opuestas. En cambio, los principios de justicia pueden convertirse en el
propsito de una eleccin comn si, y solamente si, la posicin original es equitativa, es decir,
igual. Ahora bien, no puede ser equitativa ms que en una situacin hipottica.
Rawls reconoce francamente que su antropologa filosfica est muy prxima a la de Hume
en el Tratado de la Naturakza Humana, libro 111, en lo que se refiere a las necesidades, los
intereses, fines, reivindicaciones conflictivas, incluso ulos intereses de un yo que considera que su
concepcin del bien merece ser reconocida y que anticipa unas reivindicaciones en su favor pi-
diendo que sean satisfechas*, Thorie de la Justice, p. 160.

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 CULTURA

ARTURO REQUEJO

Segunda obligacin: los asociados deben saber lo que todo ser razonable
ha supuesto desear poseer, a saber, los bienes sociales primarios sin los cuales
el ejercicio de la libertad sera una reivindicacin vaca. A la vista de esto, es
importante resaltar que el respeto de s pertenece a la lista de los bienes prima-
rios. Tercera obligacin: recayendo la eleccin entre varias concepciones de la
justicia, los asociados deben tener una informacin conveniente relativa a los
principios de la justicia en competicin. Deben conocer los argumentos utilita-
rio~ y, por supuesto, los principios rawlsianos de la justicia, ya que la eleccin
no es entre leyes particulares, sino entre concepciones globales de la justicia.
La deliberacin consiste precisamente en dar un rango a las teoras alternati-
vas de la justicia. Otra obligacin: todos los asociados deben tener la misma
informacin; por esta razn la presentacin de las alternativas y de los argu-
mentos debe ser pblica. Otra obligacin ms: lo que Rawls llama la estabili-
dad del contrato, es decir, la anticipacin que ser apremiante en la vida real,
sean cuales fueren las circunstancias que prevalezcan.
Tantas precauciones muestran la dificultad del problema por resolver, a
saber, establecer un procedimiento equitativo (fair) de tal modo que todos los

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CULTURA

principios sobre los cuales se llegase a un acuerdo sean justos. El objetivo es

utilizar la nocin de justicia procedimental pura como base de la teora
(par. 24, Elvelo de ignorancia,p. 168). Estando puesto por Rawls el pretendi-
do mrito en el nmero de los efectos de contingencia, lo que la situacin
original debe ante todo anular son estos efectos de la contingencia debidos
tanto a la naturaleza como a las circunstancias sociales. La esperanza del teri-
co es entonces inmensa: Puestoque los asociados ignoran lo que les diferencia
y dado que todos son igualmente racionales y se encuentran en la misma situa-
cin, es evidente que todos sern convencidos por la misma argumentacin*
(par. 24, p. 171).
Se plantea ahora la segunda cuestin: ;qu principio sera elegido bajo el
velo de ignorancia? La respuesta a esta cuestin se encuentra en la descripcin
de los dos principios de la justicia y de su colocacin en el orden correcto.
Estos principios, hay que decirlo antes de enunciarlos, son principios de distri-
bucin. El trmino distribucin est tomado aqu en un sentido ms que eco-
nmico, en la medida en que la funcin de toda institucin es distribuir dere-
chos y deberes, beneficios y cargas; en resumen, ventajas y desventajas. La
institucin concebida como sistema de distribucin escapa de este modo a la
alternativa aparente entre un sociologismo a lo Durkheim y un individualismo
metodolgico heredado de Max Weber. Recibiendo partes, los individuos se
convierten en los asociados de una aventura de cooperacin* (cooperative
venture). Es destacable que para Rawls el acento no debe recaer sobre la signi-
ficacin propia de las cosas a repartir, sobre su evaluacin en tanto que bienes
distintos, so pena de reintroducir un principio teleolgico y, a continuacin,
abrir la puerta a la idea de una diversidad de bienes, incluso a los conflictos
irreductibles entre bienes. Volveremos a esto en la conclusin. El formalismo
del contrato tiene por efecto neutralizar la diversidad de los bienes en benefi-
cio de la regla de reparto. Esta primaca del procedimiento no se da sin recor-
dar la puesta entre parntesis de las inclinaciones en la determinacin kantia-
na del principio de universalizacin. Una vez ms volvemos a la diferencia
entre la problemtica de la autonoma y la del contrato. Si la primera puede
fundarse en un hecho de razn -cualquiera que sea el significado de esto-,
no ocurre lo mismo con el segundo, en la misma medida en que tiene por
apuesta una asignacin de partes. En tanto que la sociedad se presenta como
sistema de distribucin, todo reparto es problemtico y abierto a alternativas
igualmente razonables; ya que hay varias maneras plausibles de repartir venta-
jas y desventajas, la sociedad es de un extremo a otro un fenmeno consensual-
confiicW, por un lado, toda asignacin de partes puede ser discutida, especial-
mente como vamos a verlo, en el contexto de una reparticin desigual; por otro
lado, para ser estable, la distribucin requiere un consenso relativo a los procedi-
mientos con objeto de arbitrar entre reivhdicaciones competidoras. Los principios
que vamos a considerar ahora descansan exactamente sobre esta situacin proble-
mtica engendrada por la exigencia de una reparticin equitativa y estable.

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 CULTURA

Rawls, en efecto, se ha enfrentado, como lo haba hecho Aristteles, a la

paradoja central introducida por la ecuacin entre justicia e igualdad. Es desta-
cable, a este respecto, que tanto en Rawls como en Aristteles, y sin duda en
todos los moralistas, es el escndalo de la desigualdad lo que pone en movi-
miento al pensamiento. Rawls piensa, en primer lugar, en las desigualdades
que afectan a las posibilidades iniciales al comienzo de la vida, lo que podemos
llamar las posiciones de partida. Piensa tambin, desde luego, en las desigual-
dades unidas a la diversidad de las contribuciones de los individuos a la mar-
cha de la sociedad, en las diferencias de cualificacin, de competencia, de
eficacia en el ejercicio de la responsabilidad, etc., desigualdades de las que
ninguna sociedad ha podido o querido separarse. El problema es entonces,
aomo en Aristteles, definir la igualdad de tal manera que estas desigualdades
sean reducidas al mnimo ineluctable. Pero todava aqu, lo mismo que el pro-
cedimiento nico de deliberacin en la situacin original hace pasar a segundo
plano la diversidad de los bienes unidos a las cosas repartidas, la igualdad de
los contratantes en la sociedad inicial otorga por anticipado a las desigualdades
consentidas por los trminos del contrato el sello de la fairness caracterstica
de la situacin original.
Estafzimess no impide que la idea de justicia tenga que dar origen a dos
principios de justicia y que el segundo incluya asimismo dos momentos. El
primero asegura las libertades iguales de la ciudadana (libertades de expre-
sin, de reunin, de voto, de eleccin para las funciones pblica). El segundo
se aplica a las condiciones ineluctables de desigualdad mencionadas ms arri-
ba. Plantea en su primera parte las condiciones bajo las cuales ciertas desigual-
dades deben considerarse preferibles a la vez a desigualdades ms grandes,
pero tambin a una reparticin igualitaria; en su segunda parte, legaliza tanto
como es posible las desigualdades unidas a las diferencias de autoridad y de
responsabilidad: de ah el nombre de principio de diferencia 9. El principio de
diferencia selecciona de este modo la situacin ms igualitaria compatible con
la regla de unanimidad.

Leemos la primera presentacin de los dos principios en la Thorie & la JusCice, pp. 91-92.
Tan importante como el contenido de estos principios, es la regla de prioridad que les une el uno al
otro. Rawls habla aqui de orden serial o lexical, chocando de frente tanto con el marxismo como
con el utilitarismo. Aplicado a los principios de la justicia, el orden serial o lexical significa que alos
atentados a las libertades bsicas iguales para todos los que son protegidos por el primer principio
no pueden ser justificados o compensados por ventajas sociales o econmicas mayores. (p. 92).
Adems, el orden lexical se impone entre las dos partes del segundo principio: los menos favoreci-
dos en terminos econmicos deben ser lexicalmenteprioritarios con respecto al resto de los asocia-
dos. Esto es lo que J P. Dupuy designa como la implicacin anti-sacnficial del principio de Rawls:
el que podra ser la vctima no debiera ser sacrificadoincluso en beneficio del bien comn. No digo
ms aqui sobre el enunciado exacto de los dos principios que constituyen la parte ms conocida de
la Thorie de la Justice.

Cuaderno Gris / 27
CULTURA

Esta ltima afirmacin conduce a la tercera cuestin: ;por qu razn los

asociados situados bajo el velo de ignorancia preferiran estos principios en su
orden lexical antes que cualquier otra versin del utilitarismo? El argumento,
que ocupa un amplio espacio en la Teora de la Justicia, est tomado de la
teora de la decisin e,n un contexto de incertidumbre; es designado por el
trmino maximin, por la razn de que se supone que los asociados eligen el
compromiso que maximiza la parte mnima. El argumento tiene toda su fuerza
en la situacin original bajo el velo de ignorancia. Nadie sabe cul ser su lugar
en la sociedad real. Razona, por tanto, sobre meras posibilidades. Ahora bien,
los contratantes estn comprometidos unos con otros en virtud de un contrato
cuyos trminos han sido definidos phblicamente y unnimemente aceptados.
Si dos concepciones de la justicia entran en conflicto, y si una de ellas posibili-
ta una situacin que alguien podra no aceptar, mientras que la otra excluira
esta posibilidad, entonces la segunda prevalecer.
Asi se plantea la cuestin de saber hasta qu punto un pacto ahistricon
puede unir una sociedad histrica.El simple hecho de que se plantee esta
cuestin confirma cuanto el contrato social presume, mediante el cual se supo-
ne que una sociedad se da sus instituciones bsicas, y que difiere de la autono-
ma en virtud de la cual se supone que una libertad personal se da una ley.
Aqu no hay que asumir ningn hecho de razn, sino el recurso laborioso a la
teora de la decisin en un contexto de incertidumbre. Son las dificultades
vinculadas a esta situacin sin paralelo en la teoria de la moralidad las que
plantean la cuestin de principio -que llamaramos mejor cuestin de con-
fianza-, la de saber si no es al sentido tico de la justicia al que en cierta forma
apelan la teora deontolgica y contractualista de la justicia. En otras palabras:
logra una concepcin puramente procedimiental de la justicia romper sus
amarras con un sentido de la justicia que la precede y la acompaa de principio
a fin?

111. DISCUSION

Mi tesis es que una concepcin procedimental de la justicia proporciona al

menos la formalizacin de un sentido de la justicia que no deja de estar presu-
puesto lo.

l o En un artculo dedicado especialmente a la ucircularidad de la demostracin en la Teorla de

la Justician (Esprit, 1988, n.O2, p. 78) destaco que la obra en conjunto no obedece al orden lexical
prescrito por el enunciado de los principios, sino a un orden circular As los principios de la
justicia se encuentran definidos e incluso desarrollados (pars. 11 y 12) antes del examen de las
circunstancias de la eleccin (pars. 20 a 25), en consecuencia, antes del tratamiento temtico del
velo de ignorancia (par 24) y, de forma ms significativa, antes de la demostracin de que estos
principios son los nicos racionales (pars. 26,30).De hecho, es anunciado muy pronto (par. 3), que
los principios de la justicia son los uque personas libres y racionales preocupadas de promover sus

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 CULTURA

Segn la opinin misma de Rawls, el argumento en el que se apoya la

concepcin procedimental no permite construir una teora independiente, pero
descansa sobre una precompresin de lo que significa lo injusto y lo justo que
permite defuiir e interpretar los dos principios de la justicia antes de que poda-
mos descubrir -si alguna vez llegamos a eso- que son stos los principios
que seran escogidos en la situacin original bajo el velo de ignorancia.
Mi objecin en virtud de la cual el trmite procedimental debe ser inde-
pendiente de toda presuposicn relativa al bien en un enfoque teleolgico del
concepto de justicia, o incluso relativa a lo justo en una versin trascendental
de la deontologa, parece lanzar un desafio a toda la escuela contractualista. En
este sentido, todo el desarrollo de la Teora de la Justicia puede ser entendido
como un esfuerzo gigantesco para asegurar la autonoma de los dos momentos
del argumento, a saber, la teora de la situacin original y la razn de elegir los
dos principios antes que cualquier versin utilitarista de la justicia. De hecho la
circularidad prevalece sobre la linealidad en uno y otro caso. Tomemos la
situacin original: todas las obligaciones que la definen estn por supuesto
construidas como una experiencia del pensamiento y crean una situacin com-
pletamente hipottica sin races ni en la historia ni en la experiencia; pero son
imaginadas de tal manera que satisfacen la idea de equidad que opera como
condicin trascendental de todo el desarrollo procedimental. Ahora bien, qu
es la equidad sino la versin moderna de la isonomia entendida en el sentido
de Pericles y Soln? ;No remite a la isoths entendida segn Scrates y Arist-
teles, la cual a su vez implica el respeto del otro como asociado igual en un
proceso procedimental?
Esta sospecha de que un principio moral rige la construccin aparente-
mente artificial est confirmada por el papel que desempea de hecho el argu-
mento del mxcimin en toda la demostracin. A primera vista, la demostracin
tiene toda la apariencia de autonoma con respecto a toda presuposicin moral.
Pero si miramos ms de cerca el argumento decisivo dirigido contra el utilita-
rismo, segn el cual hay que estar dispuesto a sacrificar a algunos individuos o
@pos desfavorecidos,si esto es necesario para el mejor bien del mayor nrne-
ro -no podemos dejar de pensar que tenemos aqu un argumento tico disfra-
zado bajo un argumento tcnico tomado de la teora de la decisin en su forma
ms elemental, la teora de juegos, en la cual hay ganadores y perdedores
desprovistos de toda preocupacin tica. El vicio del utilitarismo consiste pre-

propios intereses aceptaran en una posicin inicial de igualdad definiendo los trminos funda-
mentales de su asociacina (RAWLS,op. cit. p. 37). No es solamente el criterio de la situacin
original el que es anticipado de este modo, sino sus caractersticasprincipales, a saber, la idea de
que los asociados tienen unos intereses, pero que no saben cules son, y adems que no se intere-
san unos por los intereses de otros. De esta manera, la teora se plantea como un todo, indepen-
dientemente de todo orden serial, encadenando -como hemos intentado nosotros en nuestra
reconstruccin- la situacin original, la formulacin de los principios sometidos a examen, en
una palabra, el argumento racional en su favor.

Cuaderno Gris / 29
CULTURA

cisamente en la extrapolacin del individuo a la sociedad. Una cosa es decir

que un individuo puede tener que sacrificar un placer inmediato e nfimo con
vistas a un placer ulterior ms grande, y otra cosa es decir que se requiere el
sacrificio de una minora para la satisfaccin de la mayora. El argumento aqu
me parece de naturaleza irreductiblemente moral. Est dirigido contra lo que
yo llamo, con Jean-Pierre Dupuy, el principio sacrificial que remite a la lgica
del chivo expiatorio. Podemos preguntarnos, volviendo atrs, si el argumento
del maximin, supuestamente liberado de toda motivacin tica, no se reduce
de hecho a una forma sutil de utilitarismo o, en el mejor de los casos, a un
argumento puramente prudencial, caracterstico de todo juego de negociacio-
nes.
De hecho, si Rawls no reniega nunca de su ambicin de dar una prueba
independiente de la verdad de sus principios de justicia, reivindica por otro
lado para su teora lo que l llama equilibrioreflexivo(reflective equilibrium)
entre la propia teora y nuestras convicciones bien ponderadas, (consiched
convictions) ll.
Estas convicciones deben estar bien ponderadas, pues si en ciertos casos
flagrantes de injusticia (intolerancia religiosa, discriminacin racial) el juicio
moral ordinario parece seguro, tenemos mucha menos seguridad cuando se
trata de repartir equitativamente la riqueza y la autoridad. Tenemos, dice
Rawls, que buscar un medio de disipar nuestras dudas. Los argumentos teri-
cos juegan entonces el mismo papel de puesta a prueba que Kant asigna a la
regla de universalizacin de las mximas 12.
Todo el aparato de la argumentacin puede considerarse as como una
racionalizacin p r o m i v a de estas convicciones, ya que stas estn afectadas
por prejuicios o debilitadas por dudas. Esta racionalizacin consiste en un pro-
ceso complejo de ajuste mutuo entre la conviccin y la teora 13. Situemos sin
demora el lugar del debate: la especie de circularidad que la bsqueda del
equilibrio reflexivo parece suponer aparece amenazada por las fuerzas centr-
fugas ejercidas por la hiptesis contractualistaa la que el enfoque deontolgico

l 1 uPodemos, sin embargo, escribe Rawls, justificar de otra forma una descripcin particular
de la situacin original. Viendo si los principios que elegiramos concuerdan con nuestras convic-
ciones bien ponderadas sobre lo que es la justicia o si los extendemos de una manera aceptable.
(P. 46).
l 2 uPodemos [...] comprobar el valor de una interpretacin de la situacin inicial por la capaci-
dad de los principios que la caracterizan para concordar con nuestras convicciones bien pondera-
das y para proporcionarnos un hilo conductor all donde sea necesario. (Ibid.)
l3 *Medianteun proceso de ajuste, cambiando a veces las condiciones de las circunstanciasdel
contrato, en otros casos retirando nuestros juicios y adaptndolos a los principios, supongo que
terminaremos por encontrar una descripcin de la situacin inicial que, de una vez, exprese las
condiciones previas razonables y conduzca a unos principios de acuerdo con nuestros juicios bien
ponderados, debidamente podados y modificados. Califico este estado final como equilibrio refle-
xivo (rejkctive equilibnum). (p. 47).

30 / Cuaderno Gris
 CULTURA

ha unido su suerte. A partir de la hiptesis del velo de ignorancia, todo el

desarrollo del argumento se somete a una tendencia artificialista y constructi-
vista que refuerza la reivindicacin de la autonoma en favor del argumento
terico. Es posible conciliar la completa autonoma del argumento con el de-
seo inicial de preservar la relacin de ajuste (fitness) entre teora y conviccin?
Esta puede ser la carga incmoda de toda teora contractualista: derivar de un
procedimiento aceptado por todos principios de justicia que, de manera para-
djica, motivan ya la bsqueda de un argumento racional independiente.
Al trmino de este recorrido se perfilan dos conclusiones. Por un lado,
podemos mostrar en qu sentido una tentativa de fundamentacin puramente
procedirnental de la justicia aplicada a las instituciones bsicas de la sociedad
lleva a su cima la ambicin de liberar el punto de vista deontolgico de la
moral de la perspectiva teleolgica de la tica. Por otra lado, parece que es
tambin con esta tentativa como se subraya mejor el lmite de esta ambicin.
La liberacin del punto de vista deontolgico de toda tutela teleolgica
tiene su origen en Kant, que establece un criterio de la mordidad definido
como exigencia de universalidad. En este sentido, el imperativo kantiano en su
forma ms radical: obra slo segn una mxima tal que puedas querer al
mismo tiempo que se convierta en ley universal,no se refiere solamente a la
constitucin de una voluntad personal racional, ni incluso a la posicin de la
persona como fin en s, sino a la regla de la justicia bajo su formulacin proce-
dimental. En efecto, a la separacin de la inclinacin en la esfera de la volun-
tad racional, a la prohibicin de tratar al prjimo simp1emen.k como un medio
en la esfera dialgica, corresponde, en el anlisis de Rawls, la exclusin del
utilitarismo. Esta se construye en cierto modo sobre la base de las dos exclusio-
nes previas: del deseo en el plano formal y de la manipulacin del prjimo en
el plano dialgico. Por tres veces el punto de vista deontolgico se encuentra
fundamentado sobre un principio que se apoya en la autoridad de s mismo: la
autonoma en la primera esfera, la posicin de la persona como fin en s en la
segunda, el contrato social en la tercera.
En cuanto a los lmites inherentes a tal intento de liberacin del punto de
vista deontolgico, se ven en las dificultades crecientes que encuentra el tipo
de auto-fundarnentacinque supone tal liberacin. Me parece que estas dificul-
tades alcanzan un punto crtico destacable con la versin contractualista de la
justicia. Hay que volver al punto de partida: el principio de autonoma. Este no
se funda ms que en s mismo. De ah el dificil estatuto, en la Crttica de la
Razn Prctica, del famoso hecho de razn evocado ms arriba. Si adrniti-
mos como algunos comentaristas que este hecho de razn significa solamente
que la moralidad existe, que goza de la misma autoridad en el orden prctico
que la experiencia en el orden terico, entonces hay que decir que esta existen-
cia no puede ser ms que afirmada, que esta afirmacin remite a la declara-
cin que abre la Fundamentaein de la metaffica de las costumbres; a saber,
que detodo lo que es posible concebir en el mundo e incluso en general fuera

Cuaderno Gris / 3 1
CULTURA

del mundo, no hay nada que pueda ser tenido por bueno sin restriccin, a no
ser nicamente una buena voluntads. Ahora bien, esta confesin arraiga el
punto de vista deontolgico en la perspectiva teleolgica. Existe el mismo pro-
blema y la misma dificultad con la a f i a c i n de que la persona existe con fin
en s, que este modo de ser pertenece a la naturaleza de los seres razonables.
Sabemos desde siempre que no adquirimos una persona como una cosa, que
sta tiene un precio y aqulla un valor. Esta precomprensin prctica es el
exacto paralelo de la a f i a c i n del hecho de razn en el plano dialgico de la
razn prctica. Aqu es donde la comparacin de la hiptesis contractualista, a
partir de la que se funda la teora de la justicia con las dos modalidades prece-
dentes de afirmacin, se verifica instructiva. El contrato se encuentra ocupando
en el plano de las instituciones el lugar que la autonoma reivindica en el plano
fundamental de la moralidad. Pero cuando la autonoma puede llamarse un
hecho de razn, el contrato social parece no poder fundarse ms que sobre una
ficcin, una ficcin ciertamente fundadora, pero no obstante una ficcin. Por
qu es esto as? Es porque la auto-fundarnentacin del cuerpo poltico carece
de la afirmacin bsica en la que se fundan la buena voluntad y la persona
como fin en s? Es porque los pueblos sometidos durante milenios por un
principio de dominacin que trasciende su deseo de vivir juntos, no saben que
son soberanos, no slo en virtud de un contrato imaginario, sino en virtud de
un deseo de vivir juntos que han olvidado? 14. Una vez cumplido este olvido, no
queda ms que la ficcin del contrato para igualar el principio de autonoma y
el de la persona como fin en s, para igualarlos, pero no para sustituirlos. Por
un lado, en efecto, el fondo del deseo de vivir en comn no queda ni inerte ni
inarticulado. Vuelve a salir a la superficie bajo la figura precisamente de las
convicciones bien ponderadas con las que negocia la teora en la bsqueda del
equilibrio reflexivo. Ahora bien, estas convicciones bien ponderadas, cuando
descansan sobre lo justo y lo injusto en el plano de las instituciones, ejercen
una funcin reguladora muy precisa, en cuanto que el deseo de vivir juntos
plantea un problema de distribucin. Es entonces, lo sabemos desde que Aris-
tteles intent definir la justicia de las reparticiones desiguales por la regla de
la proporcionalidad, que la parte de uno sea segn su mrito, es decir, segn su
contribucin al bien comn, lo que la parte de otro es al suyo. Lo hemos dicho

l4 Hago alusin aqu a la distincin que hace H. Arendt entre el poder, entendido como el
deseo de vivir en comn de una comunidad histrica, y la clominmin, entendida como relacin
jerrquica entre gobernantes y gobernados. Planteo entonces la cuestin de saber si la constitucin
del poder en una pluralidad humana, constitucin prejuridica por excelencia, por lo tanto,precon-
tractual, no tiene el estatuto de lo olvidado. Pero este olvido, inherente a la constitucin del
consentimiento que hace el poder, no remitira a ningn pasado que habra sido vivido como
presente en la transparencia de una sociedad consciente de ella misma y de su creacin una y
plural. P. Ricoeur, ~Pouvoiret violenten, en H. Arendt, Ontologie et politique, ed. Tierce, 1989,
pp. 141-159.

32 / Cuaderno Gris
 CULTURA

ms arriba: en cuanto hay reparticin, distribucin, ninguna frmula es evi-

dente por s misma. Toda distribucin es eminentemente problemtica; en
cuanto lo que aportan las convicciones bien ponderadas en el orden de la
justicia distributiva son prejuicios, prejuzgarnientos, modalidades de compre-
hensin prctica, no relativa a la forma del procedimiento, sino a la naturaleza
de bienes de las cosas a repartir (derechos y deberes, beneficios y cargas,
ventajas y desventajas). Una situacin realmente conflictiva aparece cuando,
profundizando bajo la pura regla de procedimiento, ponemos al desnudo la
diversidad entre los bienes distribuidos que tiende a anular la formulacin de
los principios de justicia. No lo hemos dicho suficientemente:la diversidad de
las cosas a repartir desaparece en el procedimiento de distribucin. Perdemos
de vista la diferencia cualitativa entre cosas a distribuir en una enumeracin
que pone uno detrs de otro las ganancias y los patrimonios, las ventajas socia-
les y las cargas correspondientes,las posiciones de responsabilidad y de autori-
dad, los honores y las reprobaciones, etc., en una palabra, la diversidad de las
contribuciones individuales y colectivas que dan lugar a un problema de distri-
bucin.
En la literatura posterior al gran libro de Rawls, este problema de la dife-
rencia real de los bienes atribuido a las cosas a distribuir ha pasado al primer
plano. Rawls no ha ignorado en verdad la nocin de bienes sociales primarios.
Para l es suficiente que bajo el velo de ignorancia nadie sepa quien ser el
beneficiario de los mismos. Pero si preguntamos lo que cualifica como buenos
a estos bienes sociales, abrimos un espacio conflictivo, no ya en el reino de la
ficcin, sino en el de las sociedades reales, tan pronto como estos bienes apare-
cen referidos a unas significaciones, a unas estimaciones heterogneas 15. Una
nocin ms concreta de justicia se hace hoy tan pronto como se trata de arbi-
trar entre estas esferas competidoras de justicia, de plantar cara a la amenaza
de intrusin de la una sobre la otra. Es aqui donde la ficcin debe hacer sitio a

'"mito aqui al libro de M. WALZER, Spheres of Justice and Defense of plumlism and
equality, N Y., Basic Books, 1983. Segn este autor hay que considerar la diversidad real de los
bienes apoyada sobre las estimaciones o evaluciones que determinan las cosas a repartir como
bienes, llegar a una verdadera divisin de la idea unitaria de justicia en beneficio de la idea de
esferas de justicia. Por ejemplo, constituyen una esfera distinta las reglas que rigen la ciudadana
(membership) y tratan por ejemplo de las condiciones de su adquisicin o de su prdida, del
derecho de los residentes extranjeros, de los emigrantes,de los exiliados polticos. Otra es la esfera
de la seguridad y de la asistencia pblica (weZfare), que corresponde a unas necesidades considera-
das como tales, en nuestras sociedades, que exigen el derecho de proteccin y la ayuda del poder
pblico. Otra ms es la esfera del dinero y de las mercancias, delimitada por la cuestin de saber lo
que, por su naturaleza de bien, puede comprarse o venclerse. No es suficiente por tanto con dtin-
guir masivamente las personas que tienen un valor y las cosas que tienen un precio: la categora de
mercancias tiene sus exigencias propias y sus lmites. Tambin es diferente la esfera de los em-
pleos (offwes), cuya distribucin no descansa sobre la herencia o la fortuna, sino sobre unas cualifi-
caciones debidamente evaluadas por procedimientos pblicos.

Cuaderno Gris / 33
CULTURA

la realidad en el tratamiento cotidiano de los conflictos sociales, implicados por

la idea misma de distribucin problemtica.
Estas itimas reflexiones confman la sugerencia que hago ms arriba,
se@ la cual una concepcin procedimental de la justicia no es suficiente por
si misma, pero contribuye a formalizar un sentido de la justicia siempre presu-
puesto. Este papel no es desdeable, en la medida en que la elevacin del
prejuicio al rango de conviccin bien ponderada requiere una instancia crtica
dirigida contra los sesgos ideolgicos de todo credo. Que estos sesgos ideolgi-
cos conciernen precisamente a la idea de justicia, no nos debe sorprender,
sabiendo el carcter problemtico de una sociedad definida por su funcin
distributiva. Estando una sociedad tal por principio abierta a una variedad de
compromisos institucionales posibles, no es ms que la bsqueda del equilibrio
reflexivo entre teora y convicciones bien ponderadas la que puede otorgar la
credibilidad que le hace falta a la ficcin de la situacin original, si la compara-
mos con el principio de autonoma fundamentado en un hecho de la razn, o
con el respeto a las personas fundamentado en la evidencia de su existencia
como fines en s.

Traduccin de J. Carlos Fajardo.

34 / Cuaderno Gris
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Nmero 4. JOSE LUIS PINILLOS: tLa autorrealizacin)). JULIAN MARIAS: El siglo del Qui-
jote,. FRANCISCO RODRIGUEZ ADRADOS: tUna visin del mundo clsico)).
ENRIQUE TIERNO GALVAN: (Por la paz moral y el cambio de sistema)).
WlLLlAM WORDSWORTH: tTroilo y Crecida de Chaucen. PROSA y POESIA.
Nmero 5. JULIO CARO BAROJA: uDoscientos aos de pesimismo)). LEVI-STRAUSS y
J. M. BENOIST. ((De Rousseau a Burke,. JUAN MANUEL GONZALEZ: tLos
nombres de la desesperanza,. JULIO QUESADA: ((Filosofa y narracin. CAR-
LOS SANCHEZ DEL RIO: tMs all de la fsica,. RAFAEL LAPESA: <El mundo
de la antigua lrica popular hispnica,. GREENPEACE: tWhat is Greenpeace?)).
PROSA y POESIA.
Nmero 6. ANTONIO BUERO VALLEJO: ((El teatro en el mundo cambiante)). JEAN-PIERRE
VERNANT: El individuo en la ciudad)). WlLLlAM P. ALSTON: ((Religin)). AN-
TONY FLEW, R. M. HARE y BASlL MITCHELL. ((Teologa y falsacin)). P. VI-
DAL-NAQUET y J. F. LYOTARD: Hablar an de la Guerra de Argelia,. PROSA
y POESIA.
Nmero doble (7-8)
JEAN-PAUL SARTRE: iFilsofos para qu?)) FERNANDO SAVATER: ((La crisis
del amor propio. JAVIER SADABA: ((Wittgenstein, Btica y religin)). ALAS-
DAlR MAclNTYRE: Lo que no es la moralidad)). MASSIMO CACClARl y CLAU-
DIO NAPOLEONI: ((Epistolario (Dilogo sobre la economia poltica))). MERCE-
DES DE MOLINA: Juan Ramn Jimnez: Poesia y obsesin,. GREGORY
WESSON: ((Teatralidad y funcin del narrador en Rinconete y Cortadillow. AM-
NlSTlA INTERNACIONAL: ~ E s t a t u t oProsa:
~. RAFAEL PEREZ ESTRADA y MI-
GUEL ESTEVEZ. Poesia: GUILLERMO MUIZ. JUAN RAMON LODARES: tLa
filologia de los pobres, o qu pasa con el latn?,.

CUADERNO GRIS (Epoca II)

Nmero 1 DAVID HUME: ((Del contrato original,. JULIO QUESADA: ((El problema del
mal,. ENRIQUE LOPEZ CASTELLON: ((Baudelaire, la mente de un moralista)).
BERTIL MALMBERG: tLa base lingstica de la fontica)). GEORGES BATAILLE:
tEl 'viejo topo" y el prefijo supen. THOMAS BERNHARD: tLa mesa de comer
alemana (tragedia para un teatro alemn),. Poesa: JUAN MIGUEL GONZALEZ.
Nmero 2. LOUlS DUMONT. Prefacio a La Gran Transformacim. VICTOR BOUILLIER:
tBaltasar Gracin y Nietzschen. JACK KELLY: #Virtud y placen. ERNST TU-
GENDHAT: tFormas de pacifismo)). E. P. MESA GARCIA y F PARAMO: tCon
bigotes: un pensamiento metamoderno,. POESIA: t A r lan y m8r (cancin fol-
klrica galesa))).
Nmero 3. PIERRE AUBENQUE: tEl sentido del ser en El Sofista de platm. PABLO JAU-
RALDE: tLa vida de Francisco de Quevedo)). LEO SPITZER: tLos nombres pro-
pios en Gracin)). CLARA TORRES: tLa lengua gallega: pasado, presente y
futuro?.DIE GRUNEN (LOS VERDES): manifiesto por la paz de 198 1.JEAN
GRENIER: ((La atraccin del vaclo,. JOSE TORRES: ((Historia de otros tiempos)).
Poesa: M. BELEN VIERA.
Nmero 4. RUTH MACKLIN: tEl progreso moral,. PAUL RICOEUR: ((J. Rawls: de la auto-
noma moral a la ficcin del contrato social)). DOROTHY M. McGHEE: tEl Cndi-
do de Voltaire y El Criticn de Gracin,. JUAN R. LODARES: tUna encuesta
sobre el espafiol,. PEDRO RIBAS: tLos avatares de una edicin crtica de las
obras de Marx y Engelsu. M.= BELEN MARTIN RODRIGUEZ: tEl azul)). Poesa:
AAVV
 CULTURA

El Cndido de Voltaire y
y El Criticn de ~ r a c i n *
DOROTHY M. McGHEE

No hace mucho, la lectura de un cuento de Voltaire suscit dos observacio-

nes superficiales, que parecen haber sido c o n f i a d a s por un estudio ms de-
tallado. Se refieren al evidente inters que tena Voltaire por el moralista espa-
ol del siglo m, Gracin l. Las observaciones fueron las siguientes: en un
listado de la biblioteca de Voltaire, los trabajos de Gracin ocupaban un impor-
tante lugar tanto en francs como es espaol 2; El Criticn, cuento moralista
que narra el viaje de un ingenuo (naix con su tutor realista, presenta no slo
un interesante vnculo con el gnero de aventuras, sino que adems muestra
aparentemente un indicio de relacin con el Cndido y el Martn del conte
philosophique 3. La insinuacin de una relacin, consciente o no, entre El Criti-
cn y CndZdo, se basaba en el primer estudio en una somera comparacin 3a.
El presente ensayo intentar demostrar la idea de que no existe una conexin
total -cuestin esta que no ha recibido atencin ni en las ediciones de los
cuentos ni en otros trabajos crticos sobre la poca.
Naturalmente, cuando nos referimos a conexionesen relacin a Voltaire,
debemos utilizar prudentemente los trminos sourcee ~cinJZuence 4. Morize,
refirindose a les 'sources' de Candide,, pone significativamente la palabra
sourcesentre comillas 5. Como ya sabemos, Voltaire adaptaba y mezclaba

* Voltaire's Candide and Gracin's El Critic6n*,Publicatiom of the Moderne Language Asso-

ciation of America, Baltiiore, 1937, LII, 778-784 (N. del T.).
l Ediciones utilizadas: El Criticn, Compaia ibero-Americana de Publicaciones, Vol. LXVI
(Madrid: Fernando Fe, s.f.); El Criticn, por Lorenzo Gracin, ed. transcrita y rev. por Julio Ceja-
dor (Madrid: Renacimiento, 1913-14). Candide, Andr Morize, edicin crtica, Textes Franqais
Modernes, n O 485 (Paris: Hachette, 1913).
Ver nota 8.
Las caractersticas de Gracin que podran haber interesado a Voltaire son evidentes en las
reseas hechas por Ludwig Pfandl en su Historia de la literatum nacional espaola a la edad de
oro, traducida del alemn por el dr. Jorge Rubio Balaguer (Barcelona, 1933),y por Miguel Romera-
Navarro en su Historia de la literatum espaola (Boston y Nueva York: Heath, 1928). [Conte
philosophique = cuento filosfico (N. del T.)].
3a Ver mis Voltarian Narrative Devices (Menasha, Wisconsin, 1933), 21.
*Fuente>e uinfluencia* (N. del T.).
Candide, xlvii,lxii.

Cuaderno Gris / 35
CULTURA

mucho de lo que lea. As pues, para resumir la mencionada conexin, diremos

que el interesante ingenuo de Gracin tuvo ms importancia para los cuentos,
y en particular para Cndido, que para las obras anteriores de Voltaire de la
que hasta ahora se ha dado.
Las presentes conclusiones se basan en tres puntos:(l) la biblioteca de
Voltaire contiene una gran cantidad de obras de Gracin (j;(2)Voltaire alude al
autor del siglo xvn con una evidente admiracin 7, y(3) distintas comparacio-
nes entre El Criticn y Cndido, cada una de las obras con un viaje de un
discpulo escarmentado del mundo y un compaero prctico, establecen un
cercano paralelismo entre ambas.
En primer lugar, una breve pero muy significativa cuestin bibliogrfica.
Un catlogo * no publicado de la biblioteca privada de Voltaire, y que ahora se
encuentra en Leningrado prestado por el profesor George R. Havens, recoge
un listado de las obras de Gracin: 1 vol. Las Obras de gracicn (sic), fol. 46
vo.; 1 Hros de gratian (1637), fol. 12 vo.; 3 Critic&nde gratin, fol. 12 vo.; 1
Mmimes de gratian, fol. 12 vo.. Este listado dedica F b i n un espacio a los
trabajos y autores extranjeros ms ledos por Voltaire; por ejemplo Cervantes
y Lope de Vega lo, y autores de su propio siglo como Addison, Bolingbroke o
Swift ll. Junto a estas referencias bibliogrficas debemos tambin recordar una
cuestin sobre la biblioteca de Voltaire que Desnoiresterres consideraba irn-
portante: era prctica, reducida, destinada a su uso y en la que se mostraba su
persona 12.
Gracin habra tenido a Voltaire por u n espritu afn si consideramos sus
ideas y su concordancia intelectual 13. Debe recordarse al respecto que la Espa-

Ver nota 8.
7 Ver notas 23 y 25.
8 Los nmeros no se encuentran disponibles.
Miguel de Cervantes, Prlogo de las obms de Miguel de C m n t e s (popurr, tomo MW);
Pnmem Parte del ingenioso Hidalgo Don QuucOte de la Mancha (Bruselas, 1617); Histoire de
l'admirable Don Quichotte de la Manche, nueva. ed. (Lyon, 1723), 1, U, m, V y VI,de Havens y
Torrey, avoltaire's Books. a Selected Lista, in MP, XXVII, 1-22. La menci6n de Voltaire a Cervan-
tes en Moland [edicin de la obra completa de Voltaire en 52 vols. (Pars,1883-85) (N. del T.)], Xn,
151; XLW, 420.
lo Para las opiniones sobre Lope de Vega, influenciado por su siglo, ver Moland, XXN, 216;
para comparar con Shakespeare, ob. cit., W, 484 ff., para ver un pasaje en verso traducido al
fhncs, ob. cit., XVII, 397; la enardecida pompa y la nobleza en el lenguaje espaol, ob. cit., XXIII,
210; la mezcla de grandeza y extravagancia, ob. cit., X X X , 364.
l1 Catlogo manuscrito registrado as: 4 vols. de las obras de Addison en el trabajo de Havens y
Torrey avoltaire's Books: a Selected Lista, en MP, XXVII, 1-22. Cinco obras de Lord Bolingbroke,
ob. cit., 5. Seis obras de Swift, miscelneas (1738), ob. cit., 18. Un cuento de una cuba, catlogo MS,
fol. 53 vo., ob. cit., 18.
l2 Gustave Desnoiresterres, VoltaiTe et la S o & %Fmqaise au XVIIle Siecle (Pars, 1871-76),
Viii, 418; George R. Havens, Voltaire's M a r g i n a l b on the Pages of Rousseau (Columbus, Ohio:
The Ohio State University, 1933), introd.
l3 Los datos se han dado en la nota 1.

36 / Cuaderno Gris
 CULTURA

a y la Francia de estos dos siglos fueron en cierta manera comparables; gran

parte de la mordacidad satrica que se dio en el siglo xvn en Espaa, floreci
tambin en el XWII en Francia 14. Gracin, como Voltaire, haba desafiado la
tradicin eclesistica oponindose tenazmente al absolutismo en favor de la
tolerancia. Primeramente tuvo dos partes del Criticn prohibidas y, sin embar-
go, escribi audazmente una tercera si cabe con ms firmeza 15. Si hubiera
vivido en Francia un siglo ms tarde, quizs habra sido un philosophe. La
pluma de ambos autores luch de forma infatigable contra la guerra; Gracin
con una expresin custica menor, aunque sincera, pero realmente con un
amargo odio 16. Tanto El Criticn como Cndido presentan a este respecto
algunas similitudes que sealaremos seguidamente. La actitud de cada con-
teur l7 respecto a su trabajo parece tambin similar -conduciendo al lector a
travs de las oficinas del juicio)),que dira Gracin 18. Ambos analizaron el alma
universal del hombre; Gracin de forma sutil, serena e ininterrumpida, Voltai-
re clara, irnica y resueltamente. Las burlas de ambos fueron audaces y prc-
ticas.
Voltaire, en consonancia con su siglo y en particular con los philosophes,
evidenci un reiterado desprecio por Espaa lg. Desprecio que a menudo iba
dirigido contra el fanatismo y la falta de lo que llam la saiw philosophie~20.
Sin embargo, a menudo habl con seriedad y admiracin de algunas de las
figuras literarias del siglo XVII como Cervantes, Lope de Vega y Quevedo 21; y

l4 Los ejemplos de la stira espafola del siglo xvn incluyen a Cervantes (NovelasEjemplares,
1613) y a Quevedo (El Buscn, 1606-7);en el ambito francks del siglo m n , los nombres de Voise-
non, Sabatier de Castres, Sbastian Mercier, Jullien y Diderot. El caso espaol de la stira en los
siglos y XVIII se encuentra de manera sucinta en Pfandl, ob. cit; 47 Finalmente,las obras de
Baltasar Gracin son los ltimos frutos madurados en la introspeccin de los Exercitia ignacianos,
si bien en eilas el recogimiento mistico casi se desvanece y el asctico desengao del siglo xvr se
transforma en el pesimista desengao del siglo xw~n.
l5 Gracin fue amonestado en 1655 por el Provincial de los Jesuitas para que dejara de escri-
bir. Ver Aubrey Beil, Baltasar G r d n (Oxford Univ. Press, 1921),2-3; Arturo Farinelii, Baltasar
Oracin,Ed. Serra (Madrid, 1960), 211, y Cejador, ed. de El Criticn, nota.
l6 Ver la nota 47 para las abundantes citas sobra la guerra. Saint Albin Berville, Notice sur
Voltaire (Caen: Hardel, 1858), 2-3.
l7 Narrador, autor de cuentos (N. del T.).
l8 El Criticn, iii, cr. 6, l>assim-,tambin iiI, 126. Farineili, ob.cit., 417. Sobre la actitud de
Voltaire, Van Tieghem (Philippe), Voltaire: Contes, m,E. G. Peignot, Recherches sur les Ouvra-
ges de Voltaire (Pars, 1817), 64-65. El propsito de la afirmacin de Gracin en El Criticn, 1, A
Quin Leyeren.
Ig Joseph Texte, L'Espagne et la Critique F m a i s e du XVIIIe Siecle, en Revue des Cours et
Co@rences, febrero 1896,606,612;Farinelii, ob. cit., 338,342; Morel-Fatio, Etwles su7 l'Espagne
(L'Espagne en France), 1'&e srie, 2.a ed. (1895), 41-42, 61 y 71.
20 Moland, XII, 351, Morel-Fatio, ob. cit., 69. La nota personal de Voltaire sobre el viaje puede
ser entendida como una agudeza por el momento. Ver Moland, 1,390-391[lasabe philosophien-
la sana filosofan (N. del T.)].
Morel-Fatio, ob. cit., 69. Ver notas 9 y 10. Los Sueos de Quevedo aparecen en la bibloteca
de Voltaire, catlogo MS, fol. 45 vo.

Cuaderno Gris / 37
CULTURA

conocemos su predileccin por el gnero picaresco, tan enriquecido por los

autores espaoles 22.
La mencin de Gracin por parte de Voltaire es, como la cita bibliogrfica,
breve pero significativa. En 1725 escribe al abad Desfontaines:
...Et vous, mon cher abb Desfontaines, j'ai bien parl de vous a M. de Fr-
jus; ...Je n'ai point m o r e vu votre dernier journal. Je vous suis pesque gale-
mente oblig pour Marianne et pour Le Hros de Gratien 23.

Recordemos que la biblioteca de Voltaire contena tambin un volumen

de las Obras, uno de Maximes y los tres volmenes del Criticn ". En una
carta de 1767 encontramos una opinin sobre el arte de Gracin. Voltaire, al
escribir al Marqus de Miranda, plenipotenciario espaol, comienza deploran-
do la falta de libertad en Madrid:
Les Grecs esclaves ont cent fois plus de libert dans Constantinople que
vous n'en avez dans Madrid...Voila, Monsieur' I'tat 0 3 a t votre cour jus-
qu'au ministere de M. le comte d'Aranda, et jusqu'a ce qu'un homme de votre
&te ait appoch de la personne de Sa Majest. Mais la tyrannie monacale
dure more... Vous &es n avec un gnie suprieur; vous faites d'awsi jolis vers
que Lope de Vega; vous crivez mieux en prose que Gratien 25.
La aparicin de los nombres de Lope Vega y de Gracin es una significati-
va indicacin de que Gracin gozaba de su ms alta estima 26.
Al comparar El Criticn con Cndido aparecen, en primer lugar, ciertos
contrastes:(l) en la amplitud de las dos obras (tres volmenes del Criticn y
unas cien pginas del Cndido);(2)en la manera de expresar los temas, alego-
ra moral frente a conte philosophique, y(3) en el tono, austeridad frente a la
fragilidad de la irona. Sin embargo, tambin encontramos similitudes genera-
les:(l) cada obra representa un viaje de un ingenuo (Andrernioy Cndido) con
su compaero realista (Critilo como tutor y Martin como observador), todos los
cuales poseen caractersticas semejantes 27;(2)cada uno forma parte de una

22 Farinelli, ob. cit., 338.

23 Moland, XXXiII (1880),Cmspondance, 1711-35,155. [u...Y vos, mi querido abad Desfon-
taines, bien habl de vos al seor de Frjus; ...An no he visto vuestro ltimo diario. Os estoy casi
tan obligado por Marianm como por El H h e de Gracinn (N.del T.)]. Moland &de que debi
tener la traduccin de Courbeviile.
24 Ver nota 8. [El mismo Joseph de Courbeville tradujo el O1.culo manuul con el ttulo de
MaJnmes de Baltasar Gracien (Pars: Rollin, MDCCXXX) (N. del T.)].
25 Moland, XLV,Comspondame, 1767-68,345. [<Losesclavos griegos tienen cien veces ms
libertad en Constantinopla que vos en Madrid... Miid, seor, el estado en que se ha encontrado
vuestra corte hasta el ministerio del Conde de Aranda, y hasta que un hombre de vuestra vala se
ha acercado a la persona de Su Majestad. Pero la tirana monacal an contina...Vos habis nacido
con un talento superior; hacis versos tan hermosos como Lope de Vega y escribts en pmsa mejor
que el mismo Gracinn (N.del T.)].
26 Ver nota 10.
Ver notas 35,36,37 y 38.

38 / Cuaderno Gris
 CULTURA

serie, El Criticn de un amplio grupo moralista 28, y Cndido de unos cuentos

que podran considerarse como el gran viaje del ingenioso hroe;(3) ambos
autores insisten en la dualidad conflictiva del hombre, si bien este punto apa-
rece apenas apuntado 29, y(4) los dos autores, en estas obras de su plena madu-
rez, crean clmax de ira contenida 30.
Si consideramos el viaje en si mismo, vemos que hay algunos puntos que
aparecen en el esquema de la aventura:
1. Madrid y Pars se han convertido en Babilonias de confusin, injusticia
y perversin 31.
2. En ambos se dan los tpicos golpes de fortuna, las interpolaciones y las
mltiples variaciones del destino 32.
3. El hroe, constantemente prevenido, est sin embargo precipitndose
siempre en el abismo 33. NO obstante, dejando a un lado el modelo, los viajes
terminan para los dos hroes en una confesada desilusin que les hace volver
al mundo de la realidad 34.
Las caractersticas que aparecen en el ingenuo y en su compafiero tambin
son semejantes:
1. Andremio es llamado el inexperto y Critilo el sabio; del mismo modo,
Cndido es el naZf y Martn el philosophe 35.
2. Andremio permite que se le relacione alegricamente con las flores y
Critilo con los libros. Cndido admite que se le vincule al hiperidealismo y
Martn a la rgida objetividad 36.
3. La docilidad es un rasgo dominante en ambos hroes 37.
Otro punto sorprenaente es el hecho de que en un pasaje de El Criticn
aparezca algunas veces la palabra cndidoscon un significado que parece
ajustarse bastante al hroe de Voltaire. Este prrafo se refiere a una fuente
maravillosa que puede transformar las aptitudes:
A otro se le volvieron cndidos, como la mimna leche, todo cuanto veia le
pareca bueno, sin gnero alguno de malicia. De nadie sospechaba mal y as

28 Baltasar Gracin, Pages Caractristiques, precedidas de un estudio crtico de Andr %u-

veyre (Paris: Mercure de France, 1925), 202.
29 El Criticn, 1, 115 -<el otro yo,. Voltaire, Le Blanc et le Noir, la dualidad del hombre.
30 Pages Caradristiques (Rouveyre), 108 y 113.
31 El Criticn, 1, 145, 170 y passim. Candide, en especial los captulos 22 y 26.
32 Gracin expresa esto en El Criticn 1, Prlogo, 1. Esta es sobre todo la tpica frmula de
Voltaw. Pages Cara&r&iques, 112.
33 Sobre el proceso gradual del ainexperton, El Criticn, 1, Prlogo, 3; 1, 62 y 64; 11, 21, y
III,83.
34 El Criticn, 1, 59-60, 149 y 158; 11, 95; III, 83. Candide, la conclusin. Ver nota 42.
35 El Criticn, 1, Prlogo, 2; Morize, Candide, 146.
36 Ob. Cit., 1, 152.
37 Ob. Cit., 1, 55. Los hroes deben buscar tambin la accin, 1, 74.

Cuaderno Gris / 39
CULTURA

todos le engafiaban, todo lo abandonaba y ms si eran cosas de sus amigos:

hombre ms sencillo que un polaco 38.
Parece tambin posible que esta sugerencia se encontrara en otras lecturas
que ayudaron, desde el principio, a configurar la figura del Cndido de Vol-
taire 39.
Cuando estn llegando al final de sus viajes, Andrernio y Cndido siguen
ofreciendo aspectos comparables:
1. Ambos han viajado, ledo y conversado prudentemente, aunque han
rehusado todo consejo 40.
2. Critilo, como Martn, ha suministrado las objeciones bajo la forma de
pero(comparable con el uso que hace Voltaire del uet en lugar del esperado
mais)41.
3. Al igual que un ingenuo, ninguno de los dos hroes han madurado en
sabidura con la experiencia, sin embargo, los dos terminan sabiendo lo que es
llegar a un completo desengao. De nuevo, esta situacin est marcada por
similitudes entre los dos relatos. Gracin pone las siguientes palabras en boca
de Andrernio: contento, no; pero desengaado, s42. El Cndido de Voltaire
hace mentalmente el mismo comentario cuando decide dedicarse exclusiva-
mente en adelante a uexercer ses ta1ent.s~ y xcultiver notre jardin M.
Los siguientes puntos nos muestran nuevamente la notable afinidad que
existe entre los dos escritores; si bien es cierto que estos temas los encontrare-
mos tambin en otros autores satricos:
1. El tema de la bsqueda de la felicidad; tan constante en los cuentos y
tan recurrente en Gracin: ambos vendran a decir lo mismo: deja los proyec-
tos quimricos y vive el presente 45.
2. La conveniencia para la felicidad de la unin de la vista y del odo
(evidenciada por el nico y buen ojo de Le Crocheteur Borgne, y caracterizado
en Gracin por la disponibilidad para escuchar) 4s.
3. Entre las referencias a las instituciones se insiste en la inutilidad de la
guerra. Le debieron complacer a Voltaire algunos pasajes de El Criticn (11,

38 Ob. Cit., 1, 95.

39 Morize, Candi.de, Introduccin, xlvii, lxii.
El Criticn, especialmente en el 11y 111. Cndido persiste en ser rencoroso con Martin desde
el capitulo XIX hasta el final. Los consejos de Critilo nos traen a la memoria L;e Blanc et le Noir, El
Criticn, 1, 109, 153 y 181.
41 Critilo, pero:El Criticn, 11, 148; III,68 y 246-247. Candi.de, arnaiss y uet~passim. Mencio-
nado en McGhee, ob. cit., 167-168.
42 El Criticn, 1, 122.
43 Morize, Candide, 223.
44 Ibid. [*Ejercitarsu talento*y cultivarla huertarespectivamente.Hemos utilizado el C6n-
dido traducido por Moratn en 1838 (Barcelona:Orbis, 1984), 120 (N. del T.)].
* El Criticn, 1,108; Candi.de, 223. Ejemplos especfficos para Critilo y Andrernio, El Criticn,
1, 72; 11, 99, 108 y 199; 111, 70, 188, 197, 198, 203, 206 y 208.
46 El C ~ t i c n1,119,
, 133 y 208.

40 / Cuaderno Gris
 CULTURA

60-67) en los que se dice que la guerra est respaldada por los demonios: el
bombo y el yerro 47.
4. El poder del dinero para ganar amigos, tema que aparece en ambos au-
tores 48.
En la misma lnea, otro punto de correspondencia despierta nuestro inte-
rs. Como el Babouc y el Cndido de Voltaire, Andremio comienza de forma
muy optimista por lo absoluto: Oh qu bueno va el mundos; para a partir de
entonces ver poco a poco cmo se derrumban sus ideales 49. Los demagogos
legislan mientras el individuo de mrito es condenado al ostracismo. Sin em-
bargo, para Gracin, al igual que para Voltaire, el mundo es tolerable; nada es
del todo bueno ni del todo malo 50. Pensemos, por ejemplo, en la estatua de
Babouc y en su significativa mezcla de los dos elementos en uno solo.
Lo nico que hemos tenido en cuenta en estas comparaciones ha sido el
contenido. Estilisticamente podran existir ciertas similitudes en los dos auto-
res satricos -recursos, juegos de palabras, prrafos formados por palabras
relativas a modelos, series de aforismos 51. Pero El Cr2tic6n, con su particular
-

47 Sobre la guerra: El Criticn, 1,57,83 y 84; II,60-67, 139, 152 y 153; 111, 132 y 219. Candide,
captulos 111 y VIII. Aparece tambin con frecuencia el tema en Le Monde comme i L va y en
Zadig.
48 El Criticn, 1, 51 y 179. Jeanmt et Colin de Voltaire est construido sobre esta idea. Otros
temas tratados en comiui son: la justicia dictada por el oro, El Criticn, 111, 98 y 101, el circulo
vicioso del favoritismo, El Critic6n. 11, 221; C a d d e y Z d g , passim, la ley y la justicia, El Criti-
c6n, 1, 83; 11, 165 y 213; la calumnia, ob.cit., 1, 96; la agresividad de la ignorancia, ob. cit., 1, 81; 11,
101; cf. con el conten de Voltaire Les Aveugles Juges des Coleurs.
49 El Criticn, I,80. Los desalientos en Candide, Morize, 21,42,212 y 213 (comienza la duda);
ob. cit., 214 y 215 (desengao).
50 Voltaire, Le Monde comme il va, conclusin; El Criticn, II, 206 (la opinin pblica conserva
la serenidad); 1, 89 y 92 (el mundo es tolerable).
51 Para las discusiones sobre el estilo de Gracin, Pfandl, ob. cit., 603-614. Prlogo a El Criti-
cn (Rafael Seco), 1, Prlogo, 8; Paga CaractWiqua (Rouveyre), 37; Farinelli, ob.cit., 503-504.
Para Voltaire, sobre todo Gustave Lanson, L'Art de la Prose (Pars:Librairie des Annales, 1908). y
Ferdinand Brunetiere, Etudes Critiques (Pars, 1891), 207-253. Ejemplos de recursos que aparecen
con frecuencia en Gracin y Voltaire pueden ser: juegos de palabras: aguston-agaston,Criticn 1,
161, ufamoson, afumoson, ob. cit., 11,100; aperdidon, uperdiendon, ob. cit., 11,208. Giros, El Criticn,
II,140; m, 19,28y 256. Una nica palabra para el pargrafo: aojosn, ob. cit., 11, 17; <el,, ob. cit., I,91.
Serie de aforismos, ob. cit, II, 185. La crtica sobre Gracin ha experimentadosegn el seor Allu
Salvador tres estados: indiferencia, hostilidad y comprensin, Baltasar Gmckin, Escritor Aragrms
del Siglo XVII (Zaragoza, 1922, 1926), 177 Es cierto que los dos Itimos puntos tarnbien se los
aplicaba la crtica a Voltaire. El efecto inmediato de las palabras en ambos, tambin se prest a
similitudes: ver en Gracin, Pfandl, ob. cit., 603-614; Gracin, T r a t m h , Prlogo, 18 (Madrid: Casa
Editorial Calleja, 1918);Farineiii, ob. cit., 68; (Gracin)Pages CaracMtiques, 7; Gmckin escrito^
Aragons, passim; A. Coster, ~BaltasarGracinn en Revue Hispaniqw, XXM, 347-426;asi como en
diversos artculos de Romera-Navarro, ob. cit., passirn. En Voltaire, todo ello est tratado ms
sucintamente en: Francois Harel, DEscours sur Voltaire (Pars:Firrnin Didot, 1844), 3, 6, 7 y 33;
Eugene la Poudroie, Voltuire und seine Zeit (Berlny Leipzig: Seeman, 1910),64-65: ~PraktischEst
seine Philosophie, sie zklt azlfmaterielle Wirksamleeit ab, im Grunde ist nicht viel mehr als die

Cuaderno GNS/ 4 1
construccin, sus protagonistas y su modo de presentarse, parece tener sufi-
cientes conexiones con Cndido como para afirmar que no ha sido olvidado,
conscientemente o no, en el ltimo cuento de Voltaire. De este modo, El Criti-
cn estara incluido probablemente entre las lecturas que constituyeron la pre-
paracin de los contes philosophiques de Voltaire.

Traduccin de Laura Moraleja y Alfonso Moraleja

revisada por Enrique Lpez Castelln

Propaganda des g e s u n d a Menschenverstandes... Kieine, dnne Bande nehmen sane werberden

Gedanken aqf, heute wrde man sagen: uaktuelle, Broschren, die leich und amusant zu lesasind
und ihre Angriffe immer aqf einen kieinen, empfindlicher Punkt konzentwm [uSu filosofa es
prctica, extrae de su palpable eficacia lo que en el fondo no es ms que la propaganda de la sana
razn humana...Tomos pequeos y delgados recogen su pensamiento propagandstico, actualmen-
te podra decirse: folletos deactualidadn divertidos y fciles de leer en los que su ataque siempre
se concentra en un asunto breve y delicado, (N. del T.)].

42 / Cuaderno Gris
 SUGERENCIAS Y FRUSTRACIONES

Una encuesta
sobre el espaol
JUAN R. LODARES

El profesor de Lengua que ha tenido que pasar sus cursos acadmicos, sus exmenes y,
si procede, sus oposiciones, suele llegar a las aulas convencido de que los alumnos saben ms
de lo que saben o de que hay rudimentos lingsticosque por ser tan elementales, tan elemen-
tales, se saben y no hace falta ni citarlos. Se dan por conocidos: cuando a alguien se le dice
cmo ha de frer un huevo se da por hecho que sabe que hay que cascarlo. Pero, qu ocurre
si no lo sabe y lo echa a la sartn, as, con cscara y todo? Como poco, que el huevo no se fre.
Pues bien, en la enseanza del espaol, y hablamos ahora de los niveles no universitarios,
sospecho que el huevo no se frie.
Seguimos con los smiles culinarios. Los aficionados a la buena mesa saben muy bien lo
que es tla prueba tonta: se llega a un restaurante postinero, se piden platos suculentos y,
como quien no quiere la cosa, se ordena tambin una ensalada de lechuga y tomate. Raro es
que se cocine bien all si no se sabe presentarla y aliarla como es debido. Esa es tla prueba
tonta; si no se pasa, o no hay buena cocina o la hay con pies de barro.
Durante los cursos acadmicos que fueron de 1983 a 1987 tuve la oportunidad de formar
parte de un grupo de profesores que se encarg de hacer <pruebastontas) por esos colegios
e institutos de Dios. No con lechuga y tomate, sino con conceptos bsicos sobre la lengua
espaola. Las pruebas se hacan cada comienzo de curso, los primeros das, cuando haba que
encargarse de cursos nuevos.
En qu consistan? Sin ms dilacin: en una encuesta de diez preguntas que creamos al
principio que eran sencllsimas hasta que se revelaron como autnticos escollos entre el alum-
nado. Se haca la encuesta a la manera de examen para evitar que algunos colegiales -con la
alegna propia de la edad- se fueran por las ramas o contestaran barbaridades conscientes. El
que luego deba ser generoso de verdad era el profesor que correga a los encuestados; deba
olividar sus nombres, no puntuar los ejercicios y confesarles despus por qu les haba hecho
una encuesta dicindoles que era un examen. Notana de paso un gran alivio entre sus alum-
nos, porque muchos, acuciados por aquel EctestB repentino, haban ido a los libros o a las
enciclopedias y haban meditado profundamente en los disparates escritos. Sobres sus cabe-
zas vean caer el suspenso, al menos, para lo que quedaba de curso. Eran, en fin, prcticas
discutibles, lo sabemos, pero tiles.
Pasamos sin ms a trascribirles el texto de la encuesta. Luego les confesaremos nuestros
propsitos con ella y les daremos porcentajes minuciosos. Esta era tla prueba tonta).

1. Sabra decir de qu lengua procede el espaol?

2. Sabra nombrar la zona geogrfica donde se form?
3. Qu edad tiene este idioma aproximadamente? Procure darla en aos.

Cuaderno Gris / 43
SUGERENCIAS Y FRUSTRACIONES

4. 'Cuntos millones de hablantes tiene?

5. Qu idioma se habla en Argentina? En Cuba? En Colombia? En Pana-
m?
6. El cataln, el gallego y el eusquera, son lenguas o dialectos?
7 De qu lengua procede el cataln? Y el gallego?
8. En Espaa, cul es la lengua que ms hablantes tiene?
9. Hay pases, ciudades o regiones geogrficas donde se hable mejor o peor
el espaol? Seale algunas, si cree que las hay.
10. De las autonomas que se citan, hay algunas que tengan lenguas propias
distintas del espaol? Selense con una X y procure dar el nombre de la
lengua autonmica:
Extremadura Andaluca Canarias Murcia Cantabria

Vayamos por partes. Por qu hacamos esta encuesta? Suponamos, o mejor sabamos,
que muchos profesores de EGB y Enseanza Media tenan la misma intuicin: gran parte de lo
que estaban enseando de esta asignatura no serva. No tena razn de ser. Y hay muchas
otras partes que s servan pero que no se enseaban. A estas edades es tan importante la
enseanza como la educacin idiomtica Acaso lo sea ms esta ltima. Para entendernos:
educado estar, creemos, quien pase satisfactoriamente la prueba tonta aunque no sepa lo
que es un rasgo fonolgico distintivo o un predicativo. Y esto cuenta no slo para escolares. Si
se llevara a la calle este cuestionario, qu respuestas no habra que or? Vanse la de cartas
que se escriben a los directores de los peridicos con las opiniones ms dislocadas sobre el
idioma. Y lo que hay que sufrir oyendo lo que se oye y leyendo lo que se lee de bocas y plumas
a las que se les supone -por suponer algo- mayor peso sobre la opinin pblica que ese
lector que descubre un da que serviMeta viene del francs y propone que se sustituya por pao
comedero o algo as. O la joya de disparate que tuve ocasin de or en un caf madrileo: un
contertulio instrua a otros dos amigos sobre el origen del espaol. Para l, proceda claramen-
te del gallego. Prueba incontestable de su argumento: los gallegos dicen con f- lo que los
castellanos con h-, filho por hijo, porque en el paso de una lengua a otra la efe se perdi. Por
ese argumento, se podra encontrar en algn quilmetro de la Nacional VI Madrid-La Corua.
Todava hay casos ms peregrinos. Todos verdicos. Todos provocados por una educacin
idiomtica verdaderamente lamentable.
Como profesores, siempre nos ha preocupado dar en el (quid, de una cuestin: qu es
lo esencial que sobre su lengua deben conocer quienes en el futuro tendrn intereses muy
distintos, estarn sujetos a diferentes opiniones, quiz disparatadas, sobre el caso pero que
tendrn siempre en comn la lengua que hablan, de la que deben saber, al menos, el abec no
ya tcnico sino cultural e histrico? La clave, creemos, est en educar idiomticamente prime-
ro y ensear despus.
El fillogo de caf, experto en historia del espaol, no sabr lo que es un objeto directo, un
adjetivo, un pronombre y acaso confunda las preposiciones con las conjunciones. No es lo
malo, es que adems desconoce datos de cultura general sin los que se empobrece irremedia-
blemente.

44 / Cuaderno Gris
 SUGERENCIAS Y FRUSTRACIONES

Con los aos, es seguro, a muchos de nuestros escolares no les quedar nocin de lo que
es el signo lingstico, la funcin ftica o el futuro de subjuntivo del verbo haber; si encima
creen que el espaol procede del gallego, para qu habr servido la escuela? Ya se ve, como
les decamos antes, por dnde iban nuestros propsitos.
Exageraciones, habr quien piense. Eso quisiramos. La amarga verdad de las cifras que,
punto por punto de la prueba tonta, vamos a traerles ahora, les demostrar que ni se exagera
tanto ni se est tan descaminado a la hora de subrayar la importancia de esa particular educa-
cin de la que hablamos. Ah van.

u1. 'Sabra decir de qu lengua procede el espaol?>A tan complicada pregunta, la gran
mayora contesta que del latn, un 83 %, hay un 12 % que confiesa no saberlo y un 5 % que
cree que del griego. Dos encuestados contestan lo mismo -no puede ser copia porque son
de centros distintos-: uDe ninguna. Estuvo aqu siempre,. Estos, claro est, no entran en el
cmputo final.
u2. Sabra nombrar la zona geogrfica donde se form?, Las respuestas son menos
certeras. Un 55 % contesta que en Castilla, sin especificar ms. Un 20 % no responde. Un
12 % cree que en el Sur de la pennsula. El 13 % restante se reparte las contestaciones ms
caprichosas o las ms obvias: uEn Espaa,, uen la antigua Romm, uen el Levante espaob,
uen Castilla-Aragn,, uen el Imperio Romano,. Hay una indescifrable: uen las montaas,.
u3. Qu edad tiene este idioma aproximadamente? Procure darla en aos.> Quiz la
pregunta sea complicada; hay que aclarar, sin embargo, que ya se haban mencionado ciertos
datos sobre el milenario del espaol, la aparicin de las primeras aGlosas~,etc. Aun as,
adviertanse los disparates: solo un 11 % contesta (Mil aos,, que era lo que se peda. Un 60 %
no contesta. Las dems respuestas no se pueden reducir a norma estadstica porque hay de
todo. Seleccionamos algunas: doscientos cincuenta aos,, <milnovecientos ochenta y siete,,
umuchos aos,, uyo creo que unos 100.000 millones de aos,, u2.130 aos>, uno lo s, pero
creo que algn siglo antes de Jesucristo~,use habla desde el siglo xiii aproximadamente,.
u4. Cuntos millones de hablantes tiene,? Un 60 O/O de encuestados declara ho saberlo
-reparen en el dato-. Un 10 % contesta con mayor o menor aproximacin. El 30 % restante
no se pone de acuerdo pero identifica, en general, el nmero de hablantes de espaol con el
del censo peninsular: <Cuarenta y un millones>, u38 millones>, utreinta millones>. Hay un en-
cuestado que descarta los que en Espaa no hablan espaol y le sale una cifra de veintitrs
millones de hispanohablantes.
(5. Qu idioma se habla en Argentina? En Cuba? En Colombia? En Panam?, <Sor-
presa: slo un 23 % contesta espaol o castellano. Un 20 % no sabe nada. Un 21 % dice
que uhispano~o uhispanoamericano~,un 10 <argentino>,ucubano~,ucolombiano, y upaname
o ~ El
. resto se reparte las respuestas ms dispares: uEn Argentina el ingls y el espaol,,
<Panam habla francs,, ucolornbia habla portugus,, uColombia y Panam hablan espaol
pero tan modificado que parece otra cosm.
u6. El cataln, el gallego y el eusquera, son lenguas o dialectos?>Esta pregunta parece
no ofrecer dudas. Un 80 O h de encuestados dice que son dialectos. Para un 12 % slo son
dialectos el cataln y el gallego pero el eusquera es lengua. Slo un 5 % habla de lenguas y el
resto no responde.
u7. De qu lengua procede el cataln? Y el gallego?, Slo otro 5 O/O responde con
correccin. Para un 2 O/O tanto el cataln como el gallego proceden del espaol. Para un 36 % el
cataln procede del francs y un 17 % dice que el gallego procede del portugus. El resto, o no
contesta o lo hace de forma caprichosa: uEl cataln procede del eusquerm, uel gallego no

Cuaderno Gris / 45
SUGERENCIAS Y FRUSTRACIONES

FUEXCISLA DEL AMO

procede de ninguna lengua)), ((las dos proceden del romance o romnico)), das dos del fran-
cs, el gallego es como el espaol corrompido)). Otro ms: El gallego es el espaol de los
bosques)).
((8.En Espaa, cul es la lengua que ms hablantes tiene?)) Un 92 OO/ contesta que el
espaol o castellano. Un 4 % no responde. Otro 4 % cree que el castellano y el cataln.
((9. 'Hay pases, ciudades o regiones geogrficas donde se hable mejor o peor espaol?
Seale algunas, si cree que las hay. Un 6 % cree que no hay ni mejor ni peor espaol. Un
91 % es tajante: si los hay. A la hora de precisar sus respuestas, stos son los resultados:
zonas donde se habla mejor espaol: Castilla-Len, Castilla-La Mancha y Madrid. Peor espa-
ol: Andaluca, Extremadura y Canarias. Hay enumeraciones exhaustivas; un encuestado con-
testa: Mejor espaol en Burgos, Soria, Segovia, Avila, Zaragoza y Teruel. Peor en Andaluca,
Murcia, Galicia, Extremadura, Cantabria y Castelln)). Otro encuestado es selectivo y encuen-
tra el mejor espaol en Burgos y el peor en Sevilla. Advierta el lector que ningn encuestado
hace la menor mencin al espaol de Amrica, aunque en la pregunta se hablaba expresamen-
te de pases.
((10. Las respuestas de la ltima pregunta son muy difciles de sistematizar. En resumen, hay
un 36 % que cree que las autonomas citadas, o alguna de ellas, tiene lengua propia distinta del
espaol. Solo un 40 % contesta correctamente. El resto no sabe a ciencia cierta si hay tales
lenguas o no. Las respuestas concretas son variopintas. De ese 36 OO/ citado, la mitad cree que
Andaluca y Canarias hablan algo distinto al resto de la pennsula. Un 6 % cree que en Murcia
se habla murciano. Un 5 % seala el extremeo como materno de Extremadura. Un 16 O/O,
atencin al porcentaje, cree que en Cantabria se habla vasco. Un encuestado cree que en
Extremadura se habla cataln. Otro ms que en Cantabria, cntabro. Y an hay otro que dice
que, salvo en esta ltima autonoma, las dems tienen lenguas propias; a saber: el extremeo,
el andaluz, el canario y el murciano.

46 / Cuaderno Gris
 SUGERENCIAS Y FRUSTRACIONES

Se habr comprobado por los resultados de las encuestas lo que es el espaol en algunas
escuelas. O por lo menos lo que era hasta octubre de 1987, que es la fecha de los ltimos
datos que poseemos. No habr cambiado mucho el panorama, es de imaginar
Ante conocimientos tan peregrinos sobre su propia lengua, se nos ocurre preguntar. 'qu
estamos enseando? Es verdad que no faltan en los programas educativos nociones sobre lo
que ha sido y lo que es el espaol; algo ocurre, sin embargo, con esas nociones. Porque bien
aprendidas no daran lugar a tanto desbarajuste. Distinto es que sobre la situacin lingstica
peninsular se haya fomentado de un tiempo a esta parte cierto confusionismo. Entre hablantes
tan desconocedores de lo que hablan, lo extrao es que no se haya fomentado ms. Cuando
esto se dice por radio o televisin las aulas sirven de muy poco.
Muchos estudiantes estn, con respecto a esta asignatura, entre dos fuegos: el de la calle
y el de la escuela. En uno, oyendo lindezas variopintas y en otro, ms atentos a aprender
terminologa lingstica que habilidades verdaderamente imprescindibles: leer, escribir, expre-
sarse y entender De paso, adquirir algunas nociones elementales, histricas o sociolgicas,
que cimenten sus conocimientos tericos sobre el idioma que hablan. Esta es, a nuestro juicio,
la nica teora lingstica que debera ensearse en estos niveles educativos, o al menos a la
que debera dedicrsele ms tiempo. No a los refritos estructurales. Refritos, porque una cosa
son nociones ms o menos generales aplicadas al desarrollo lingstico, y otra lo que muchas
veces se ensea que no lo entendera ni el propio Saussure hecho alumno de EGB.
Les daremos otro dato curioso: buena parte de los alumnos encuestados, al menos los
que lo fueron directamente por m, conocan -es un ejemplo- lo que era la prueba de la
conmutacin fonolgica, algo muy til para el que estudia idiomas pero no tanto para el que
estudia el propio; hacan tambin interesantes transformaciones desde estructuras profundas
a superficiales del tipo: (Caballo-blanco-Santiago))(estructura profunda), <El Caballo, que es
blanco, es de Santiago) (estructura superficial); lo que es ya mucho suponer: que eso sean las
estructuras generativo-transformacionales y que sirvan para algo con tales aplicaciones. Al
mismo tiempo, quiz un aventajado alumno opina que el gallego (...es el espaol de los bos-
ques,. Es un curioso fenmeno de desarrollo pedaggico desigual. No es grave pero, lamenta-
blemente, se produce con relativa frecuencia.
Qu podiamos hacer para evitarlo? En nuestro particular terreno, la costumbre era que,
tras echar un vistazo a los resultados de la prueba tonta, recomendramos el olvido de los
programas oficiales durante cinco o seis clases. Se comentaban en pblico las diez preguntas
(no nos ceamos slo a ellas) y se ilustraban las respuestas con otros casos que pudieran no
estar considerados en estos diez puntos. Con todo, hay prejuicios difcilmente desarraigables;
en un instituto de Burgos, cost tiempo convencer a varios recalcitrantes de que all no se
hablaba mejor espaol, digamos, que en Bogot. Creemos que algunos seguirn pensando
todava que s. En un centro de Madrid, la discusin sobre el andaluz tambin tuvo su miga, no
sabemos por qu. Los alumnos estn acostumbrados a or por la radio y la televisin a no
pocos andaluces. Tras esos das dedicados a deshacer entuertos se volva a repetir la prueba
con resultados que, salvo casos clnicos de despiste, eran plenamente satisfactorios.
Crannos, aquellas cinco o seis charlas valan casi por el curso entero. As bamos hacien-
do un poquito de educacin lingstica. Sin ella, de muy poco sirve la enseanza terica que
quiera impartirse. Se corre, adems, el peligro de caer en el desarrollo desigual del que habl-
bamos. Con ella puede empezar a saberse en la edad escolar -y ser de los pocos conoci-
mientos que no se olviden porque se pone cada da en prctica- lo que de verdad es el espa-
ol.

Cuaderno Gris / 47
T E X T O Y PRETEXTO
Los avatares de una
edicin crtica de las obras
de Marx y Engels
Antonio Labriola, uno de los autores nota-
bles de la filosofia italiana contempornea, se
quejaba en carta a G. Sorel, en 1897, de las
dficultades que encontraba para hallar los es-
critos de Marx: Hay acaso mucha gente en
el mundo que tenga la paciencia de dedicarse
por aos, como tuve que hacer yo, a la bs-
queda de un ejemplar de Misere de la philo-
sophie, que slo bastante recientemente fue
reimpresa en Pars, o de ese libro singular que
es la Heilige Familie, y que est dispuesto a
soportar ms fatiga an para tener a su dispo-
sicin un ejemplar de la Neue Rheinische Zei-
tting, como hara en condiciones ordinarias,
cualquier fillogo o historiador hoy en da
para leer y estudiar los documentos del anti-
guo Egipto? A m, que tambien tengo una
prctica un poco notable en cuanto a libros y
el modo de buscarlos, no me ha correspondi-
do nunca un quehacer ms fastidioso que
ste. Leer todos los escritos de los fundadores
del socialismo cientfico ha resultado hasta
ahora un privilegio de iniciados *. Si esto de-
ca un conocido profesor universitario, imag-
nese cul sera la dificultad para un obrero de
la imprenta, como Pablo Iglesias, o para un
albail de los que se proclamaban marxistas a
principios de siglo.
Es un hecho que con la creacin de los par-
tidos socialistas en el ltimo tercio del si-
glo xrx comenz a difundirse la obra de Marx
y a ser editada en colecciones populares. La
difusin de los escritos de Marx es, por si sola,
* Antonio Labnola: La concepcidn materialista de la
historia. Barcelona, 7 112, 1979, p. 183.
48 / Cuaderno Gris
PEDRO RlBAS
una historia apasionante. Pero causa sorpresa
que los socialistas, sobre todo los alemanes,
no emprendieran una edicin de las obras
completas del autor en cuyo pensamiento de-
can basar su programa poltico. Lo cierto es
que esta tarea la emprendi el ruso Riasnov
en los aos 20 de este siglo con el apoyo del
Partido Comunista Sovitico y la colabora-
cin de gmpos alemanes como el que ms tar-
de se llamara Escuela de Frankfurt.
En 1927, tras 44 aos de la muerte de Marx
y 32 de la muerte de Engels, apareci el pri-
mer volumen de la MEGA (Marx Engels Ge-
samt-Ausgabe, obras completas de Marx y
Engels). En total, salieron 13 volmenes de
los 40 proyectados. Por qu se interrumpi
esta edicin? Se trata de una historia muy
complicada y llena de contradicciones, co-
menzando por las dificultades de Riasnov
para obtener los documentos de manos de los
alemanes, divididos entre socialistas y comu-
nistas: Cmo ponerse de acuerdo sobre la
lengua de edicin? Por si esto fuera poco, la
sede del SPD fue asaltada por las SS hitleria-
nas. Posteriormente, el archivo Marx fue ad-
ministrado por manos privadas. Mosc inten-
t, sin conseguirlo, que los fondos pasaran a
la capital sovitica.
Pero las dificultades para reunir y publicar
el legado de Marx y Engels venan de antes.
Tras la muerte del primero, el heredero de su
legado es Engels, quien edita los libros 1 y 11
de El capital y no llega a editar el IV, labor
que efectuar Kautsky. A la muerte de En-
gels, el fondo pasa al SPD. Pero en realidad el
legado sufre una gran dispersin entre el SPD
y las hijas de Marx. Laura, casada con Paul

Lafargue, confa el legado a Mehnng, que rea-
liza la primera edicin rigurosa de una parte
del mismo en 1902, en cuatro volmenes:
Aus dem literarischem Nachlass von Marx,
Engels und Lassalle (Del legado literario de
Marx, Engels y Lassalle), pero siguen sin pu-
blicarse obras tan importantes como La ideo-
loga alemana y buena parte de la enorme
masa de correspondencia.
Entre 1905 y 1910, Kautsky publica Teo-
ras sobre el plusvalor (en realidad el libro IV
de El capital). Al comenzar la guerra del 14,
los proyectos de edicin quedan bloqueados,
no slo por la misma guerra, sino por la divi-
sin dentro del socialismo alemn. A partir de
--
TEXTO Y PRETEXTO
ah es donde interviene la iniciativa sovitica,
de la mano de Riasnov, primer director del
Instituto Marx-Engels de Mosc, creado en
1921. Riasnov, que contaba con la confianza
de Lenin, a pesar de haber sido menchevique,
posea muy buenos contactos con los socialis-
tas alemanes y haba colaborado con ellos
(por ejemplo, con Mehring), en la ordenacin
del legado de Marx y Engels. Gracias a ello,
reuni una inmensa cantidad de fotos (no
exista todava la fotocopia) de los originales
y, finalmente, obtuvo de los alemanes los de-
rechos de edicin para los soviticos. De ah
arranca el proyecto MEGA.
El primer intento de MEGA, entre 1927 y
1935, se sald con un fracaso ya que se inte-
rrumpi despus de la publicacin de 13 vo-
lmenes. 40 aos despus, en 1975, el Institu-
to Marxismus Leninismus, de Berln Este, en
colaboracin con el Archivo del Comit Cen-
tral del PCUS (Partido Comunista de la
Unin Sovitica), se lanz de nuevo a publi-
car la MEGA2, que se llamara as por no ser
simple continuacin de la MEGA planeada
por Riasnov, sino un proyecto mucho ms
ambicioso, dividido en cuatro secciones y for-
mado por ms de 100 tomos dobles (cada
tomo abarca un volumen de texto y otro de
aparato crtico). La seccin cuarta, que com-
prende los extractos realizados por Marx y
Engels, no era contemplada por Riasnov.
La MEGA2avanz sin problemas y comen-
z a ocupar estantes en las bibliotecas del
mundo Y a convertirse en referencia necesaria
de los acadmicos estudiosos de la obra de
Marx y Engels. Pero hete aqu que el muro de
Berln cae de repente en la Navidad de 1989 y
que la Repblica Democrtica Alemana deja
de existir para ser engullida por la Repblica
Fedral Alemana. Los potentes equipos de in-
vestigadores que haban dado a la estampa
hasta 35 tomos de la nueva MEGA estn al
borde del paro. La desestalinizacin de la Re-
pblica Democrtica Alemana parece que va
a dar al traste, una vez ms, con este proyec-
to, &do que debe ceder su alto rango y, sobre
todo, su presupuesto, a objetivos ms cotidia-
nos. En fin, qu va a ser de la MEGA2? Si
antes fue vctima del estalinismo (Riasnov
fue uno de los que cayeron) jser ahora vcti-
ma de la desestalinizacin?
Afortunadamente, la MEGA2 tiene asegu-
Cuaderno Gris / 49
T E X T O Y PRETEXTO
rada su continuidad. Se acaba de crear en
Amsterdam una fundacin, Fundacin Marx-
Engels, que garantiza la realizacin del pro-
yecto. La fundacin, que es la que editar el
resto de la MEGA2,est auspiciada por el Ins-
tituto Internacional de Historia Social, de
Amsterdam, aunque, salvo imprevistos, la
casa editorial seguir siendo Dietz Verlag, de
Berln. La fundacin es el resultado de un
acuerdo al que han llegado cuatro institucio-
nes: el mismo Instituto Internacional de His-
toria Social (donde se conserva el archivo
50 / Cuaderno Gris
Marx-Engels), el Instituto Marxismo-Leninis-
mo, de Mosc *, la Academia de Ciencias de
la ex-Repblica Democrtica Alemana y la
Casa Mam de Trveris. Quiz, despus del
ao 2000, los que tengan fuerzas para ello,
puedan ver enteritos los... ~ 2 0 vols.?
0
* Acabo de recibir la noticia de que el futuro nombre de
esta institucibn sovitica sera: Instituto de la Teoria y de la
Hiioria del Socialismo (carta de un miembro del Insti-
tuto).