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ISEGORA.

Revista de Filosofa Moral y Poltica


N. 39, julio-diciembre, 2008, 373-446
ISSN: 1130-2097

CRTICA DE LIBROS

LA ILUSTRACIN EXAMINADA: ROUSSEAU, KANT,


GOETHE Y CASSIRER

ERNST CASSIRER: Rousseau, Kant, Goe- Rousseau, Kant y Goethe. Ha de conside-


the: Filosofa y cultura en la Europa del rarse, pues, un acierto muy notable la ini-
siglo de las luces (edicin de Roberto R. ciativa del Fondo de Cultura Econmica
Aramayo; traduccin de R. R. Aramayo y de brindar al pblico hispanohablante
Salvador Mas), Madrid, Fondo de Cultu- una edicin tan esmerada y oportuna de
ra Econmica, 2007, 296 pp. estos tres textos: tres documentos indi-
tos en nuestra lengua que nos permiten
Qu tienen en comn un misntropo hu- seguir el rastro de algunas relaciones
rao y receloso, un soltern provinciano muy poco obvias pero fundamentales
y laborioso y un brillante consejero de la para mejor comprender un movimiento
corte de Weimar? Qu lazos unen a un intelectual de enorme importancia cual es
pensador impulsivo y atormentado con la Ilustracin. Y tambin, por supuesto,
un filsofo puntilloso y disciplinado, o a tres textos de hondo calado que nos acer-
ambos con un poeta de anacrnica erudi- can al gran filsofo que fue Ernst Cassi-
cin renacentista? Desde luego, su coe- rer, uno de los intrpretes ms lcidos de
xistencia durante al menos un buen pua- nuestra tradicin filosfica: uno de esos
do de aos en una franja no muy extensa hombres brillantes que, en tiempos de os-
de la Europa central: entre la rutilante ca- curidad, ha sabido blandir las luces de la
pital de Francia y la teutnica Knigs- razn, como muestra el excelente prlo-
berg, entre los altozanos helvticos y el go de Roberto Rodrguez Aramayo.
ducado ernestino de Sajonia-Weimar. Su Como movimiento intelectual, los
notoriedad pblica, tambin. Y la profun- pensadores ilustrados, les philosophes,
da influencia que, cada uno a su manera, ocupan un lugar extraordinario en la his-
han ejercido sobre las generaciones futu- toria de las ideas: su lucha contra la sinra-
ras y, en general, sobre la gnesis de lo zn, la supersticin y el oscurantismo, su
que podramos considerar la edad con- voluntad de abrirle paso a la verdad en-
tempornea de las ideas, tambin. Sin cumbrada por las ciencias naturales han
embargo, los tres ensayos que componen tenido una influencia duradera y pene-
este libro y que en nuestra lengua se re- trante en la emancipacin intelectual, po-
nen ahora por vez primera en un nico ltica y moral que caracteriza nuestro ho-
volumen sacan a la luz otros vnculos rizonte cultural y filosfico. Sin embar-
menos obvios, y desde luego ms intere- go, aparte del logro no menor de haber
santes, entre las que hemos de considerar conseguido introducir algunas disciplinas
las tres figuras seeras de la Ilustracin fundamentales de la astronoma a la
tarda e incluso de la Ilustracin sin ms: geodesia, de las matemticas a las cien-

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cias de la vida en el camino seguro de cin a la que, paradjicamente, no slo


la ciencia, en muchos sentidos la signifi- representan de forma sobresaliente sino
cacin que la generacin ilustrada tiene que tambin, asimilando lo mejor de ella,
para nuestra historia intelectual es ms llegan a superar y hasta de algn modo
programtica que de contenidos propia- revertir.
mente dichos, ms de intenciones que de Resulta, pues, de enorme inters un
logros tericos concretos. Sin que de nin- estudio conjunto de ciertos aspectos co-
gn modo se pretenda menospreciar los munes al pensamiento de Rousseau, Kant
frutos intelectuales alcanzados por los y Goethe precisamente por esa paradjica
grandes pensadores que engendraron y condicin a la vez excepcional y repre-
colaboraron en LEncyclopdie y los de sentativa de su pensamiento en el marco
sus ms conspicuos coetneos, tambin de la generacin ilustrada: Kant, Rous-
es verdad que puede afirmarse, sobre seau y Goethe son las tres grandes figuras
todo si se tienen en cuenta los siglos que de la Ilustracin precisamente porque su
anteceden y siguen al de las Luces, que pensamiento supone la superacin de la
en realidad sus aportaciones no se libra- filosofa ilustrada misma, un pensamien-
ron tanto en el mbito de los sistemas fi- to ms afn al ingenio de saln que a la
losficos mismos cuanto en una discu- plmbea complejidad de los grandes sis-
sin externa o ms bien (digmoslo as) temas filosficos. Esto es sin duda cierto
tangente a la filosofa: en general, o bien en lo que respecta a Kant y a la filosofa
dichos frutos se han recogido en el mbi- del conocimiento, un mbito que conoci
to de las ciencias naturales propiamente un desarrollo tan notable en la generacin
dichas, o bien se han dado en el de las po- inmediatamente anterior a la ilustrada: en
lmicas relativas al saber y a su funcin efecto, no cabe comparar los logros de la
social y poltica. Los pensadores que per- epistemologa dieciochesca (ni siquiera,
tenecieron a las generaciones ilustradas me atrevera a decir, a los grandes empi-
revisten en general para nuestra tradicin ristas como Condillac o Hume) con la fi-
mucho inters cientfico y, por supuesto, losofa del conocimiento del siglo ante-
no es menos importante su labor propa- rior (casi podramos considerar a Leibniz
gandstica y recopiladora (enciclopdica, una especie de entrometido en un siglo
en todos los sentidos). Pero sus obras en tan poco metafsico) ni con el que ser el
general muestran un rendimiento filos- espritu de sistema del siglo hegeliano. Y,
fico menor si se comparan con las gran- sin embargo, no puede dejarse de sealar
des figuras de los siglos inmediatamente una excepcin o, ms bien, la excepcin
anterior y posterior, siglos que no tienen que supone en este sentido la filosofa
un ttulo tan peripuesto como el de las crtica kantiana. Lo mismo ocurre en el
Luces. Pues bien, precisamente lo intere- mbito de la filosofa prctica: a pesar de
sante del libro de Cassirer es que se ocu- que en el siglo XVIII proliferan, tanto en el
pa, con una vasta erudicin que no supo- seno de la accin como en el del pensa-
ne en absoluto una pega para la creativi- miento poltico, voces crticas contra las
dad exegtica, de las tres grandes instituciones vigentes, lo cierto es que no
excepciones a esta afirmacin general. se puede comparar la vena reformadora
Los tres autores Rousseau, Kant, Goet- de los eximios predecesores y contempo-
he de que se ocupa este libro son, en rneos de Rousseau Montesquieu, Tur-
todos los sentidos, excepcionales, y en got, DArgenson, Voltaire, Diderot o
especial en el contexto de la generacin DHolbach, por sealar los ms cle-
ilustrada a la que pertenecen; una genera- bres con el bro autnticamente revolu-

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cionario del ginebrino, as como tampoco se: lo mismo encontramos a Rousseau


son paragonables la afilada irona de los convertido en adalid de la furia revolu-
idelogos ilustrados con la sistematici- cionaria o del socialismo ms tirnico y
dad y el rigor del formalismo crtico kan- totalitarizante que del republicanismo so-
tiano. Por lo que hace a Goethe, su excep- cialdemcrata ms contenido y conven-
cionalidad no es menos llamativa: cient- cional, o como uno de los ms ardientes y
fico de saber casi universal, su huella en radicales defensores de la libertad; lo
nuestra historia cultural se caracteriza mismo se nos aparece como un prerro-
sobre todo por inspirar un giro con- mntico irracionalista e individualista
tra-ilustrado que desembocar en el Ro- arrebatado por el universo de sensaciones
manticismo. El libro de Cassirer tiene el experimentadas en la naturaleza que
mrito pues de centrarse en algunos lazos como el gran pensador y renovador del
que mantienen unidas a estas aparente- mundo social; lo mismo como un peli-
mente dispares figuras fundamentales groso atesta que como un fervoroso cris-
para comprender la Ilustracin, dibujan- tiano o incluso como un protestante
do as tres estampas cuyo inters estriba ejemplar; como un defensor de la vuelta a
precisamente en el modo peculiar en que los orgenes o como el vocero del progre-
cada uno de sus protagonistas han sabido so moral y social. Por su parte, Cassirer
rebasar, incorporndolo y superndolo, el pondr el acento sobre un elemento que
espritu de su propio tiempo. con frecuencia pasa desapercibido en la
El primero de los textos constituye crtica rousseauniana y que sin embargo
un magnfico acercamiento al pensa- recorre todo el pensamiento del ginebri-
miento de Rousseau: su originalidad es- no dotndolo de una unidad insospecha-
triba precisamente en que es un esfuerzo damente compacta: la importancia que
por desentraar el pensamiento de Rous- cobra la ley en toda su obra, algo que,
seau ms all de lo que se nombra como como pondr de manifiesto en el segundo
el problema Jean-Jacques Rousseau. de los ensayos, supo ver y aprovechar
Debido a la profusin de escritos auto- mejor que nadie Kant. La ley es para
biogrficos del ginebrino y al talante po- Rousseau, como lo ser para Kant, forma
lmico de dichos textos y del conjunto de ineludible de la libertad: slo de acuerdo
su personalidad, y debido tambin a la con los principios de la conciencia moral
enorme variedad doctrinal y terica de su o de la ley moral tendr sentido el ejerci-
obra filosfica, estamos acostumbrados a cio de la libertad que es, en un sentido a
que la llamada literatura secundaria con- la vez moral y metafsico, libertad de la
sagrada a la obra rousseauniana se ocupe voluntad. As, primero para Rousseau y,
de conciliar o resaltar la inconciliabili- despus, para Kant, avenirse a derecho
dad de la vida y la obra de su autor. Su ser una condicin de todo poder que se
vida y los relatos que la glosan interesan pretenda legtimo y la sujecin a una nor-
al intrprete de su pensamiento como no ma moral la condicin de todo acto libre:
ocurre con ningn otro autor filosfico. este reduccionismo nomolgico en el te-
Por otro lado, la enorme pluralidad que se rreno prctico explica que Kant conside-
da en el seno mismo de su pensamiento, rase a Rousseau el Newton del mundo
junto a las protestas de unidad que insis- moral. A diferencia de cuanto encontra-
tentemente hace el propio autor, hacen de mos en casi todos sus contemporneos y
esta labor interpretativa una empresa predecesores, desde el punto de vista de
compleja y que conduce a los resultados Rousseau y de Kant ni el bienestar, ni la
ms heterogneos que quepan imaginar- felicidad, ni otras consideraciones ms o

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menos declaradamente consecuencia- abra una vereda hacia la revolucin pol-


listas, ni por otro lado los sentimientos tica y moral, en este aspecto tenemos que
morales son materia de inters para la fi- ver un Rousseau que abre la puerta al
losofa prctica: es la estructura de la sentimentalismo romntico francs y ale-
conciencia moral, sus dictados y procedi- mn. Tenemos pues aqu un motivo que
mientos, esto es, su legalidad lo que im- lo liga estrechamente con Goethe, el otro
porta al pensador moral y, en definitiva, autor que es objeto de atencin en este
al individuo que se quiere libre, a quien libro de Cassirer, y que lo separa defini-
pretende actuar con plena autonoma o tivamente de su contexto intelectual.
como mayor de edad. De ah que pueda Rousseau se nos presenta as no slo
decirse que con Rousseau y con Kant la como uno de los grandes pensadores ilus-
modernidad reinventa el sujeto moral: trados sino tambin, y en no menor medi-
ese sujeto autnomo y autopoitico que da, como uno de sus epgonos: su senti-
ser el verdadero protagonista de una mentalismo, fuertemente marcado por un
Ilustracin ya verdaderamente madura y sesgo moral, inspira por una parte movi-
que dotar de una impronta estrictamente mientos como el Sturm und Drang o el
tica tambin al pensamiento poltico. En Romanticismo, pero tambin doctrinas
este sentido, como se apuntaba ms arri- menos emotivas aunque igualmente
ba, Rousseau y Kant son los dos agentes vehementes que, como el moralismo kan-
verdaderamente revolucionarios del pen- tiano, constituyen la culminacin misma
samiento prctico dieciochesco: como la de la Ilustracin.
revolucin francesa pretender abolir El segundo de los ensayos est con-
todo tipo de privilegios estamentales, as sagrado a calibrar la influencia que Rous-
la ley debe abolir todo tipo de privilegios seau ejerci sobre Kant y a examinar la
epistmicos, polticos y morales, y nadie lectura kantiana de los escritos rousseau-
puede convertirse entonces en vicario de nianos. As como el propio Cassirer, de-
otro en el ejercicio de su libre voluntad: ca unas lneas ms arriba, es capaz de
nadie es remplazable en el uso de su con- deslindar el pensamiento de Rousseau
ciencia moral. del problema que entraa el conjunto de
Pero si Rousseau es un revoluciona- su vida, su personalidad, sus ideas y su
rio por su doctrina moral, que nadie supo obra, el propio Kant se limit a ver en
interpretar y explotar como Kant, Cassi- Rousseau al autor de obras literarias y fi-
rer insiste en que su vena revolucionaria losficas con un profundo contenido mo-
tambin puede rastrearse en el estilo mis- ral y poltico sin atender otras voces y es-
mo en que expuso sus ideas: la forma de critos relativos a la biografa y el carcter
expresin escogida por Rousseau en sus de su autor. Esta perspectiva que ahora
obras filosficas y literarias rompe con resulta inusitada sobre Rousseau es, ni
los rigurosos moldes del clasicismo lite- ms ni menos, la que cabe esperar de al-
rario y con los excesos intelectualistas guien que lea sus escritos polticos y lite-
caractersticos de su siglo. En sus explo- rarios segn se iban produciendo: de ma-
siones de lirismo sentimental, inspiradas nera que la lectura kantiana de las obras
en la experiencia del contacto directo con de Rousseau no est contaminada, como
la naturaleza, encontramos una prefigura- la de sus intrpretes pstumos, por las
cin del Romanticismo, y ste es el moti- circunstancias vitales en que se gestaron
vo que influy de un modo ms penetran- ni por la interpretacin que de ella nos
te en los autores que lo siguieron: as dio su autor; y, curiosamente, esta defi-
como antes veamos a un Rousseau que ciencia cognoscitiva supone una conside-

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rable ventaja hermenutica. No deja de te, es decir, con independencia de sus


ser irnico que Rousseau, quien slo con- condicionamientos sociales: contra esta
fiaba en la posteridad para que se le hicie- facticidad se recorta el sistema moral.
ra justicia, encuentre en un contempor- Otro de los motivos de afinidad entre
neo suyo a uno de los pocos intrpretes Kant y Rousseau tiene que ver, entonces,
verdaderamente ecunimes y, sobre todo, con la crtica moral a la sociedad y al
benevolentes con su obra. Y esto fue po- Estado, una crtica que se aderezar con
sible con Kant precisamente porque pres- una profunda confianza en la razn y en
cindi de todo el aparato autobiogrfico los principios universales del derecho.
que Rousseau produjo para suscitar y Seala Cassirer algunos otros puntos
orientar dicha interpretacin benvola de de afinidad entre Kant y Rousseau, pero
su persona y sus ideas: gracias a que se li- quizs el ms interesante de todos sea el
mita a leer sus obras menos personales que toca a sus respectivas ideas religio-
realiza una de las lecturas de Rousseau sas. La de Kant y Rousseau son, segn
ms fecundas de toda la tradicin filos- Cassirer, una religin de la libertad. Ni la
fica. Y as, pese a que sus respectivos tradicin escriturstica ni las instituciones
perfiles biogrficos, sus caracteres, sus eclesisticas pueden suplir el papel que la
trasfondos intelectuales e incluso sus es- conciencia individual tiene en ella: slo
tilos nos los presentan como dos autores los seres libres y que se piensan como ta-
que no podan estar ms alejados, no son les son capaces de descubrir a la divini-
pocos los elementos en comn que se dad en su interior, y slo la certidumbre
cuentan bajo esa aparente disparidad. moral es capaz de mantener frente a la
Desde luego, como ya se ha mencionado imposibilidad de disipar la incertidumbre
por extenso, comparten una concepcin epistmica relativa a la existencia de
de la autonoma de la voluntad y de la Dios la fe racional en Dios.
conciencia moral que constituye el n- En el ltimo de los ensayos, tambin
cleo de sus respectivas doctrinas morales. el ms breve, Cassirer establece algunas
Y ms todava: ambos coinciden en la afinidades entre Kant y Goethe relativas
centralidad que atribuyen a dichas doctri- a sus respectivas concepciones del mun-
nas morales en el conjunto del pensa- do natural: aunque de Goethe no se puede
miento y a los principios morales en el decir que sea un filsofo y, mucho me-
conjunto de la vida humana. Por otra par- nos, un kantiano, lo cierto es que extrajo
te, Kant encuentra en la obra de Rousseau de sus lecturas de Kant y, en especial,
la mejor diseccin de la naturaleza huma- de su Crtica del discernimiento un r-
na: en su hipottico remontarse a los or- dito que difcilmente podemos permitir-
genes culturales de la humanidad, Rous- nos menospreciar. Lo curioso es que,
seau consigue disociar cuanto es esencial como muestra Cassirer, no slo podemos
y debido en el hombre de lo que no es rastrear la influencia kantiana en la pro-
sino arbitrario y ornamental, facilitando duccin artstica de Goethe, que es lo pri-
as el postulado de unos principios relati- mero que se nos ocurrira hacer, sino
vos a cmo debe ser el hombre que tomen tambin y a la vez hemos de ver la
en cuenta y se muestren capaces de supe- sombra que Kant proyecta sobre su con-
rarlo tal como de hecho es. El experimen- cepcin del mundo natural: es sobre todo
to mental de Rousseau permite, pues, ir la ruptura con el simplismo teleolgico,
de las experiencias a las ideas y sealar el denostado ya en su momento por Spino-
lugar del hombre en la naturaleza mos- za, donde encontramos la principal apor-
trndolo tal como es de forma permanen- tacin de Kant respecto de las ideas de

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naturaleza y de arte presentes en el poeta sario entre genio y normas que buscaba la
de Weimar. As, por ejemplo, en la teora potica dieciochesca.
goethiana de la metamorfosis podemos En definitiva, este librito de Cassirer,
vislumbrar la concepcin dinmica o traducido escrupulosamente por Roberto
evolutiva de la naturaleza que desarroll R. Aramayo y Salvador Mas, es un clsi-
el propio Kant en sus escritos cientficos. co raro: un clsico que trata sobre otros
Pero ms inters tiene todava su coinci- clsicos y que, por eso mismo, resultar
dencia en la idea del lmite: la conciencia de inters tanto para el acadmico o el es-
de los lmites del espritu humano consti- pecialista como para el aficionado a las
tuye un motivo esencial de reflexin para lecturas filosficas. Y lo es porque cons-
Kant y de expresin para Goethe, lo que tituye, como reza el subttulo de la obra,
no implica que el primero llegue a con- un precioso mosaico de lo mejor de la
vertirse en un escptico ni que el segundo cultura y el pensamiento del siglo de las
se abandone al pesimismo. Y entre otros Luces.
motivos de afinidad e influencia, Cassirer
destaca cmo Goethe encuentra en la fi- Roco Orsi
losofa crtica kantiana el equilibrio nece- Universidad Carlos III, Madrid

PRIVILGE PARA LAS CONCIENCIAS

PHILIPP BLOM: Encyclopdie. El triunfo Sorbona. Pero por el camino conozco a


de la razn en tiempos irracionales. una mujer hermosa como un ngel; quie-
(Traduccin de Javier Calzada), Barcelo- ro acostarme con ella, y lo hago; tengo
na, Editorial Anagrama, Coleccin Argu- tres hijos de ella y me veo forzado a
mentos, 2007, 461 pp. abandonar mis matemticas que tena
en tanto aprecio, mi Homero y mi Vir-
Si ya la palabra reciba por parte del mito gilio que llevaba siempre en el bolsi-
de Theuth la grave acusacin de incum- llo, el teatro que me agradaba fre-
plir, recin acuada, su propsito, y de no cuentar, y [...][tengo] la fortuna de
cumplir ante el seor al que presunta- emprender la Encyclopdie, a la que de-
mente serva (con lo que ni serva, ni en diqu veinticinco aos de mi vida
realidad era til, ni tan siquiera utilizada (p. 53). No es tampoco menos cierto que
por su empleador), los hechos y las ac- esta obligacin fue tomada en un primer
ciones han demostrado tener la misma momento como deber cvico para con
debilidad de carcter. sus conciudadanos parisinos, pero que,
Denis Diderot, como si nos descu- con el peso del nmero de destina-
briera una serie de acontecimientos con- tarios y de las palabras, la responsa-
catenados ante los que poco pudo hacer bilidad tomada se convirti en yugo
l, reducido a paciente, narra de esta for- indeseado. Afirmo que emprender la
ma el conjunto casi completo de su bio- Encyclopdie no fue eleccin ma; esta-
grafa: Me dispona a obtener una pre- ba atado de manos y pies a esta enorme
benda [...] [para doctorarme en teologa] tarea, y todas las aflicciones que la han
y a instalarme entre los doctores de la acompaado, por una palabra de honor

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hbilmente arrancada y que yo di con posteridad, superando as el inmanentis-


gran imprudencia (p. 83). mo del smbolo hueco y la palabra vaca.
Apenas tres circunstancias funda- Una forma ms de combatir el olvido.
mentales describen lo que distingue a Hoy, estas ilustraciones [...], son tam-
su modo de ver su vida de la de sus bin el recordatorio ms vivo de un mun-
contemporneos. No es menos cierto que do captado y preservado justo en vsperas
el nmero nada tiene que decir sobre la de sufrir una revolucin. El mundo de la
importancia de las mismas, en primer lu- artesana y las manufacturas recogido en
gar, subjetiva y personalmente, pero, en estas lminas sera barrido en lo poco que
el caso de la Encyclopdie, tambin se dura una vida humana, de manera que,
puede aventurar que objetivamente. En cuando la hija de Diderot [, superviviente
realidad, fueron veintisis los aos que entre sus otros hijos] [...] escribi sus re-
Diderot pas trabajando para la empresa cuerdos de l, la mayora de aquellas ocu-
de la Encyclopdie, y, con esto como te- paciones eran ya reliquias de otra poca,
ln de fondo, el resto, queda superpuesto. e hileras de mquinas en grandes fbricas
Tras una capacidad de sntesis tan apura- ocupaban el lugar de los hombres y muje-
da se esconde, desde luego, una vida mu- res de los antiguos talleres (p. 327). De
cho ms compleja, pero el olvido viene a hecho, lejos una vez ms del olvido, el
cubrir significativamente los detalles comienzo del proyecto editorial que se
que, con toda la razn entonces, pueden cree al origen del Mundo en que nos ha
ser calificados de secundarios. tocado vivir, parece tener (a pesar de que
La historia de la Encyclopdie tiene en este tipo de acontecimientos huelga
ya, desde la misma narracin mnima que decir que las dataciones son confusas)
cuenta la etimologa de la palabra (enki- una fecha muy concreta tanto en lo que se
klios paideia) (p. 19) y que se podra te- refiere a su inicio como en lo tocante a su
ner la osada de aproximar a el crculo conclusin: el intento de traduccin al
que encierra la educacin, un recorrido francs de la Cyclopaedia de Ephraim
unidireccional entre este olvido y su con- Chambers a principios de la dcada de
trapartida natural, una ilustracin. 1740 y, su finalizacin 30 aos despus,
en 1772 (p. 374).
En buena lgica, el libro de Blom se
rodea de imgenes y de ilustraciones por Al principio, una aventura ya comen-
doquier. En unas se nos ofrece la vida do- zada que, con ese patetismo que nos ofre-
mstica de un conjunto de amigos y com- ce Diderot en su manera de expresarse, se
paeros ocasionales que vieron como a la concreta en el legado de una empresa r-
fuerza pasaban de ocuparse de sus incli- pidamente aceptado. Cuando los amigos
naciones en lo privado, a ocuparse de las Diderot y DAlembert se permiten actuar
mismas en el foro de lo pblico. Y, por si como consejeros del proyecto trunca-
fuera poco, a ver cmo stas adems pa- do, poco pueden imaginar que van a aca-
saban de ostentar el ttulo de inclinacin bar como editores del mismo, y que ste
a ayuntarse al de la obligacin. La Repu- va a acabar transformado en otra cosa
blique des Lettres del Pars de Luis XV bien distinta.
sali por primera vez del rococ de los Si en la traduccin nos exponemos
salones. En otras imgenes, las ms de de continuo a la grave acusacin de trai-
2.500 lminas y grabados que quedaban cin, cuando sta se ejecuta, no sobre un
reunidas por primera vez en esta obra, se pensamiento sino sobre un trmino, el
descenda a lo particular del momento so- resultado es que la constelacin que for-
cial, poltico y tcnico, para llevarlo a la ma el sistema todo del conocimiento,

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que est muerta, que es abstracta, es re- madre quiso impedir que lo comiera.
vivida por la posesin y la interpretacin Pero... cmo diablos piensas que esto
del particular, del individuo. Cuando por puede sentarme mal? Lo comi, apoy
aadidura se da el feliz caso de que di- el codo en la mesa para alcanzar la com-
cho individuo ostenta el blasn de la Hu- pota de cerezas, y tosi un poco. Mi ma-
manit como es el caso de los enciclo- dre le pregunt algo. Y, como l no res-
pedistas se acaba volviendo un patri- pondiera, alz la cabeza y se dio cuenta
monio de toda ella. As, lo que viene a de que l no estaba ya [entre nosotros]
ser un trabajo editorial que, por nmero (p. 404).
de colaboradores, volumen de trabajo y La Encyclopdie haba sido pensada
persistencia en el tiempo goza de la total desde la superficie llana de la ausencia de
impersonalidad, con el desarrollo y las toda jerarqua entre los trminos y una
relaciones de ese mundo humano de phi- democrtica interrelacin entre ellos, una
losophes y adems amigos que tiene de- igualdad aplanadora. Una novedad abso-
trs, se convierte en instrumento para la luta para la poca. Slo la arbitraria orga-
transformacin individual. Mientras Di- nizacin alfabtica pona orden. Se ofre-
derot segua dedicado a su tarea como ca as un instrumento inerte que no ten-
un galeote [...] el dramaturgo Diderot, taba en ninguna direccin de empleo al
sin embargo, se senta de pronto en la usuario y que, por ello, le permita hacer-
gloria gracias a los xitos obtenidos por se con todas. En el contenido, no obstan-
las representaciones de sus dramas no te, cada artculo ofreca quizs redun-
slo en Francia, sino tambin en Alema- dantemente, en ese caso, en un juego es-
nia (p. 313). Particularizado en Dide- pecular la misma posicin ideolgica
rot, se est capacitado para decir una vez que motivaba la ordenacin de la obra:
revisadas las trayectorias personales de no debe haber sumisin natural a jerar-
Rousseau, de DAlembert, de Melchior qua alguna; no debe ponerse coto a las li-
Grimm o del menos conocido aunque bertades ni de conocimiento, ni civiles;
fundamental Chevalier de Jacourt, los sistemas de valores no deben ser ja-
que, gracias a que la Encyclopdie per- ms impuestos, sino aceptados en liber-
maneci como un deber insoslaya- tad, esto es, de libre uso y acceso, dispo-
ble para todos ellos, pudieron estos a nibles.
travs de ella o, a pesar de ella, como La palabra y la accin se superaban
una reaccin realizarse en sus aspi- a s mismas y se dinamizaban por medio
raciones personales, polticas y litera- de una actividad editorial muy peculiar
rias. as vista. Es el momento de la Revolu-
El privilge que permiti la publica- cin Industrial, que cierra el teln sobre
cin de la obra les fue concedido tambin los grabados enciclopdicos, pero, si
a sus conciencias a travs de ella. bien es cierto que la Revolucin [fran-
El Diderot que hallamos siendo visi- cesa de Julio del 89] [...] no tuvo tiempo
tado por sus compaeros de fatigas en para la generosidad de espritu que ca-
Vincennes en la primera consecuencia racteriz al pensamiento enciclopedis-
poltica de la empresa es el mismo que ta (p. 388), no lo es menos que, tanto
se sienta al recogimiento de la mesa fa- antes, ya con Luis XVI, como despus
miliar al final de sus correras reconci- del momento revolucionario, el espritu
liado con su historia. Tom un poco de de la Encyclopdie haba ganado la ba-
sopa, un poco de cordero guisado y una talla contra la supersticin y la intole-
endivia; luego tom un albaricoque; mi rancia.

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Y as el rey Thamus en el Fedro pla- encierra para los que de ella han de ser-
tnico puede responder: Oh! ingenio- virse...
ssimo Theuth! Una cosa es ser capaz de
engendrar un arte, y otra es ser capaz Ricardo Gutirrez Aguilar
de comprender qu dao o provecho Instituto de Filosofa-CCHS, CSIC

REDESCUBRIENDO A HEINRICH HEINE...

HEINRICH HEINE: Sobre la historia de la cidental predominaba el inters por su


religin y la filosofa en Alemania, (edi- obra potica y su carcter subjetivo, tardo-
cin de Juan Carlos Velasco, traduccin rromntico e irnico, los orientales se cen-
de Manuel Sacristn y Juan Carlos Velas- traron sobre todo en su prosa y sus ideas
co), Madrid, Alianza, 2008, 258 pp. revolucionarias premarxistas.
Ambas cosas son Heine... y otras mu-
I chas ms. Es cierto que es el pionero de la
poesa poltica, del arte o mejor: del artista
En la quema de libros de abril de 1933, los comprometido, y que su pensamiento es-
nazis borraron literalmente a Heinrich tuvo muy influido por Marx, con quien
Heine del mapa de la literatura alemana y trab amistad en Pars en los aos cuaren-
tan slo algunos de sus ms clebres poe- ta y ms an por Saint-Simon. Su estilo
mas del Cancionero se conservaron en los espontneo, llano, a menudo irreverente y
libros de texto como annimos popula- lo que hoy en da llamaramos poltica-
res. Ya anteriormente, en vida del autor, mente incorrecto por principio abre paso
exiliado en Francia desde los aos treinta a la prosa ensaystica y periodstica de fi-
del siglo XIX hasta su muerte, la mayor nales del XIX y comienzos del XX. Con l
parte de su obra estuvo prohibida, bien por se iniciaron varios gneros, como la crti-
el gobierno alemn, bien por la Iglesia ca- ca literaria y artstica en general, que culti-
tlica, y su difusin siempre tuvo que sal- v en el folletn (en alemn: Feuilleton),
var numerosos obstculos. l mismo era adems de una nueva forma de escribir fi-
muy consciente de estar anticipndose a losofa, basada en un primer concepto de
su tiempo, de lo quijotesco de sus inten- divulgacin y muy admirada, por ejem-
ciones (no hay que olvidar que tambin plo, por Theodor Fontane, Friedrich
fue uno de los mayores admiradores del Nietzsche y Thomas Mann. Al mismo
Quijote en Alemania y autor de la intro- tiempo, es el gran heredero del Romanti-
duccin de la edicin cannica, en tra- cismo y un precursor de las tendencias
duccin de Tieck), de ser la oveja negra o ms subjetivas del siglo XX, incluso de las
el enfant perdu de la literatura alemana, vanguardias o, por qu no, de ciertos ras-
como expone en el poema homnimo del gos posmodernos, debido a un estilo do-
Romancero. Tambin su redescubrimien- minado por la subjetividad, la constante
to en Alemania a partir de los aos cin- inclusin de elementos onricos y por
cuenta del siglo XX se caracteriza por la mltiples quiebras de la ilusin literaria.
disparidad de opiniones a ambos lados del Tras no pocas polmicas, desde los
muro de Berln, pues si en la Alemania oc- aos ochenta del pasado siglo por fin se

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cuenta con ediciones realmente completas II


de sus obras y estudios que cubren todos
los campos. Sigue siendo uno de los auto- Sobre Historia de la religin y la filoso-
res ms citados en cualquier contexto y fa en Alemania (escrito en 1834) es uno
una fuente de inspiracin que no se agota. de los ensayos de Heine que ms inters
En Espaa, las primeras traduccio- han suscitado siempre, al menos entre los
nes de la poesa, por ejemplo las de Eu- filsofos y germanistas. Es el primer es-
logio Florentino Sanz, son por supuesto tudio sobre la etapa ms importante en
muy meritorias y desempearon un pa- Alemania, el Idealismo, y tambin cons-
pel muy importante, pero tampoco pue- tituye un nuevo concepto de obra filos-
de negarse que resultan un tanto ajenas fica o sobre filosofa. En los tres libros
al espritu del original: se parecen ms a que componen la obra: Alemania hasta
los versos de Zorilla y Espronceda que a Lutero, De Lutero a Kant, De Kant a
Heine, y por sistema quedaron despro- Hegel, Heine analiza el desarrollo de
vistas de la cida irona que impregna todo el perodo hasta llegar a la Alemania
todas sus obras, del gnero que sean. Su de su presente: la etapa entre la fracasada
gran receptor en el Romanticismo espa- revolucin de Julio y la de 1848, que
ol fue, por supuesto, Gustavo Adolfo tampoco habra de alcanzar demasiado
Bcquer, a quien, por un malentendido xito, en un territorio marcado por el in-
fructfero, utilizando la expresin de salvable contraste entre unos ideales sub-
Harold Bloom, la lectura y el conoci- limes y una realidad ms que lamentable.
miento de Heine inspiraron para renovar Como complemento o casi continua-
muy notablemente el estilo mediante un cin de la Religin y la filosofa, Heine
toque de ligereza popular y un sentimen- escribi un segundo ensayo fundamental:
talismo amable y fresco muy de agrade- La escuela romntica, donde acua un
cer. Ahora bien, en Heine, todos estos trmino que sigue utilizndose para refe-
elementos encantadores, heredados de la rirse a toda esta poca dorada de las ideas
etapa anterior, suelen preceder a un te- y letras alemanas: el perodo artstico
rrible jarro de agua fra que despierta (Kunstperiode), que abarcara el Sturm
del ensueo; en Espaa no. und Drang, la Klassik y el Romanticismo
Aunque despus fue un autor muy hasta la muerte de Goethe, en 1832. Y ex-
ledo, por ejemplo, por Cernuda, en gene- plica cmo, con el final de toda esta etapa
ral no puede hablarse de una buena difu- de grandes genios (Beethoven muere en
sin y recepcin de su obra, al menos no 1827, Hegel en 1831), el territorio ale-
en comparacin con otros autores alema- mn queda sumido en una crisis de crea-
nes como Goethe o con autores franceses cin y de pensamiento, condenado a pro-
de la misma poca. No pocas veces, la li- ducir un arte y una filosofa epigonales.
teratura alemana lleg a travs del filtro Y a ello se suma la crisis poltica y la ex-
de Francia e incluso se tradujo del fran- periencia de la restauracin de un sistema
cs (esto sucede, por ejemplo con E.T.A. poltico que jams haba llegado a derro-
Hoffmann y Heinrich von Kleist, si bien carse. Las grandes expectativas se disuel-
en las ltimas dcadas se est recuperan- ven en nada (y sta es exactamente la de-
do todo este tiempo perdido) y aun a prin- finicin que da Kant del mecanismo del
cipios del siglo XX, ms de uno estaba chiste): sobre el atraso feudal que impe-
convencido de que Heine era un poeta raba en el territorio alemn, ajeno por
francs, uno de los ltimos romnticos... completo a cualquier revolucin, an
un tanto peculiar, eso s. hubo de vivirse la persecucin poltica y

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el endurecimiento de la censura... y eso a Cmo desmitifica, sin embargo, al


pesar de tan elevados ideales. gran genio de Kant al describirnos su
El objeto de este gran estudio en dos vida como una rutina de lo ms prosaico,
partes sobre la poca de oro de la cultura compuesta por: levantarse, caf, escri-
alemana era darla a conocer en Francia bir, dar clase, comer, paseo, todo tena su
sobre una base slida, crtica y muy bien tiempo marcado, y los vecinos saban
reflexionada que contrarrestase la ima- perfectamente que eran las tres y media
gen que haba formado Madame de Stal en punto cuando Immanuel Kant, con su
con De l Allemagne (1810), donde inclu- abrigo gris y su bastn de caa, sala de
so expone una teora del paisaje segn su casa y paseaba hacia la pequea aveni-
la cual la melancola, as como la tenden- da de tilos que an hoy por l se llama
cia a la fantasa y la ensoacin metafsi- Avenida de los Filsofos. Ocho veces la
ca de los alemanes seran el efecto direc- recorra de arriba abajo en todas las esta-
to de la vida junto a sus espesos bosques ciones... (154). Cmo se mofa de la doc-
sumidos en la niebla. Esta idea de nebu- trina de Fichte, una de las fases ms cu-
losa, tan aplicable tambin a la recep- riosas de la filosofa alemana, en la medi-
cin de la cultura alemana fuera de Ale- da en que da testimonio de la esterilidad
mania, es algo que Heine siempre luch del idealismo (171). Y aade: Qu
por despejar. Es el autor ms lcido, con- desvergenza!, este hombre cree que no
creto y poco etreo que ha dado Alema- existimos, nosotros que somos mucho
nia y, si se sirve de todo ese lenguaje e ms corpulentos que l... Las damas pre-
imaginario romntico es, casi siempre, guntaban: Cree por lo menos en la exis-
para poner en evidencia la nefasta reper- tencia de su mujer? No? Y la seora
cusin del exceso de elucubracin y la Fichte se lo permite? (172). Cmo arre-
falta de accin en el desarrollo social y mete contra la Filosofa de la naturaleza
poltico del territorio alemn. En muchas de Schelling, otro pilar del Idealismo
de sus obras encontramos el tpico del cuya fecha de publicacin (1797) incluso
sueo romntico deformado hacia lo gro- marca el comienzo del Romanticismo en
tesco como resultado del verbo dormir la periodizacin de la historia de la litera-
(y, si cabe, hasta roncar), y la idea de que tura alemana: El caso de la filosofa de
los alemanes, de tanto filosofar y tanto la naturaleza muestra definitivamente
soar (que viene a ser lo mismo), han cmo lo ms importante y magnfico
perdido el tren de la realidad y del verda- puede convertirse en mascarada en insen-
dero progreso. satez, cmo una banda de cobardes pillos
Adems de una esplndida muestra de y melanclicos charlatanes es capaz de
erudicin y agudeza de pensamiento (uno comprometer una gran idea (196-97).
de sus grandes aciertos es precisamente re- Claro, como contraste, recordemos aqu
montarse hasta el principio de libre pensa- que, con respecto a la naturaleza, l mis-
miento de Lutero como base del desarrollo mo confiesa en El viaje por el Harz que
de toda la filosofa posterior, de la etapa de simplemente la clasifica en funcin de a)
los grandes pensadores y poetas), Sobre lo que se come; b) lo que no se come.
la historia de la religin y la filosofa es un Y cmo, a pesar de todo, al final si-
libro divertidsimo. En el fondo, Heine no gue albergando grandes esperanzas en la
deja ttere con cabeza... a excepcin de su lucha por la libertad, en el sentido co-
siempre admirado Goethe, de quien dice mn, en el progreso de Alemania y en
que nos abraza la palabra mientras nos una revolucin en aras de un futuro me-
besa el pensamiento (182). jor: Los viejos dioses de piedra se le-

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vantarn entonces de sus cascotes y se estilo de Velasco es tan gil como bri-
limpiarn de los ojos el polvo milenario... llante y, libre de toda pedantera, da
Llegar la hora. Como desde las gradas muestra de gran erudicin y profundidad
de un anfiteatro, se agruparn los pueblos de anlisis.
en torno de Alemania, para asistir a los Al igual que en su estudio, es muy
grandes juegos. Os lo aconsejo, france- cuidadoso al explicar sus criterios en esta
ses, manteneos entonces muy quietos y edicin un tanto particular: el traductor,
silenciosos, y sobre todo guardaos muy nada menos que Manuel Sacristn, muri
bien de aplaudir... Como a pesar de vues- en 1985 y la traduccin es de 1964. El
tro actual romanticismo sois clsicos de texto estaba editado en la desaparecida
nacimiento, conoceris el Olimpo. Entre editorial Vergara y haca dcadas que era
los desnudos dioses y las desnudas diosas prcticamente imposible conseguirlo ex-
que all se complacen con nctar y am- cepto en bibliotecas. Al margen de su la-
brosa podis ver a una diosa que, aunque bor, de sobra conocida, como filsofo y
rodeada de tanta alegra y entretenimien- como difusor del pensamiento de algunos
to, lleva siempre coraza, el casco puesto grandes pensadores y poetas alemanes,
y la lanza en la mano. Es la diosa de la sa- entre ellos Goethe y Heine, la faceta de
bidura (208-210). Manuel Sacristn traductor merece cierta
atencin y, si bien es posible que sus in-
III terpretaciones de la obra de Heine se cen-
traran ante todo en los aspectos polticos
Sobre el estudio preliminar de Juan Car- y revolucionarios de su prosa, dejando un
los Velasco a esta nueva edicin de la tanto al margen la faceta lrica y la heren-
Historia de la religin y la filosofa en cia del Romanticismo del poeta alemn,
Alemania: Heine y los aos salvajes de es evidente que supo captar magistral-
la filosofa (clara alusin a Rdiger Sa- mente la frescura y la irona de Heine.
franski, a quien cita a menudo y quien Para esta edicin, la antigua traduc-
tambin acaba de publicar una obra esen- cin ha sido revisada con el fin de elimi-
cial sobre todo este perodo: Romantik. nar erratas o errores de la edicin antigua
Eine deutsche Affre, Hanser, 2007), y perfilar algunos detalles, como por
puede decirse sencillamente que es una ejemplo completar las notas de Sacristn.
introduccin comme il faut. Explica justo sta es una labor que el paso del tiempo
todo lo que tiene que explicar sobre el au- haba hecho necesaria y cuya realizacin,
tor y su circunstancia, proporciona claves muy respetuosa y no por ello menos cer-
importantes para la lectura de la obra en tera, merece gran elogio. Adems, se ha
el caso de no ser especialista en el tema, completado el texto original en cuatro
pues las referencias que hace Heine son fragmentos (algunos eliminados por el
muchas y a veces muy sutiles, inspira propio Heine, otros cortados por la cen-
para continuar adentrndose en el mundo sura de su poca), pues Sacristn no con-
heineano, y adems completa y corrobora t con la excelente edicin de las Obras
las bases de quienes pudieran partir ya de Completas del archivo Heine de Dssel-
un mayor conocimiento. Al final encon- dorf porque, por entonces, an no exista.
tramos tambin una bibliografa intere- Comprobamos as la gran diferencia que
sante y actualizada que incluye las obras puede suponer la distancia para un tra-
traducidas al castellano en ediciones re- ductor y para la posterior recepcin de
cientes, adems de una cronologa de la una obra, la ventaja de poder recurrir a un
biografa. Como buen lector de Heine, el excelente acervo de recursos bibliogrfi-

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cos; y vemos cunto sentido tiene retra- de los intelectuales en Alemania de J.


ducir y revisar los textos cada cierto Habermas (1987). Redondear la edicin
tiempo aunque ya existiera alguna buena espaola con esta seleccin de fragmen-
versin anterior. tos de los que no exista traduccin es un
Al final de la obra, Velasco incluye, gran acierto y, como no poda ser menos,
en traduccin propia, cinco textos breves tambin la versin en castellano es muy
pero igualmente claves para la recepcin acertada.
de Heine en general y de Sobre la histo- Sin duda, es un hecho muy afortuna-
ria de la religin y la filosofa en Alema- do que la obra de un autor tan polifacti-
nia en particular. Los dos primeros son co y fascinante como Heine, durante bas-
del propio autor: el prlogo que aadi a tante tiempo tan desigualmente conocido
la segunda edicin en 1852 (curiosamen- en Espaa, comience a editarse y revisar-
te, al final y no al principio), as como su se como merece... aun tantos aos des-
escrito Kahldorf sobre la nobleza..., de pus de su muerte y sin necesidad de ce-
1831, en el que compara la situacin de la lebrar ningn centenario (los 150 de la
Francia revolucionaria con Alemania, muerte ya pasaron, en 2006, y para algu-
cuya filosofa, a fin de cuentas, no es otra na cifra redonda relacionada con el naci-
cosa que el sueo de la Revolucin miento en 1797 falta mucho). Cabe espe-
Francesa. Los otros tres textos son: La rar que esta biblioteca Heine en castella-
herida Heine de T. W. Adorno (1956), no siga amplindose... Para cundo La
escrito con motivo del primer centenario escuela romntica? Habr muchos lecto-
de la muerte y obra fundamental para la res deseosos de que no se demore.
recuperacin de Heine en Alemania;
Heine y la revolucin alemana de D. Isabel Garca Adnez
Sternberger (1972) y Heine y el papel Universidad Complutense, Madrid

LA FILOSOFA REACCIONARIA DE JOSEPH DE MAISTRE

JOSEPH DE MAISTRE: Las veladas de San historia, pero no por la radicalidad o la


Petersburgo, o coloquios sobre el go- irreversibilidad de las transformaciones
bierno temporal de la providencia (trad. polticas que traera consigo, sino por el
de Jos Casn Herrera, con un posfacio inslito grado de maldad y crueldad des-
de Julio Hubard), Mxico, Aldus, 2007, plegado por sus protagonistas. Ms all de
363 pp. este aspecto cuantitativo, la Revolucin
no ofreca nada nuevo. Deba interpretarse
En la obra a la que debe su fama, las Con- como un episodio ms de una historia hu-
sideraciones sobre Francia publicadas en mana que, para De Maistre, estaba regida
1796, Joseph de Maistre no atacaba la Re- por la Providencia divina. Desde esta
volucin en un terreno estrictamente pol- perspectiva teolgica la Revolucin apa-
tico, sino que interpretaba este aconteci- rece como un castigo divino contra Fran-
miento desde una perspectiva ante todo cia, y como el medio del que Dios se ser-
teolgica. La Revolucin francesa era vira para restablecer el poder de la teolo-
para l un acontecimiento sin igual en la ga derrotada por la Ilustracin y el de la

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monarqua depuesta por la Revolucin. unidad ni un hilo conductor claro en estos


Por supuesto, esta lectura teolgica de la dilogos, en los que a menudo las argu-
Revolucin tena tambin una intencin mentaciones se interrumpen o se reiteran.
poltica. Contemplada sub specie aeterni- No obstante, la cuestin de la Providen-
tatis, la ruptura radical que representa cia, de la intervencin de Dios en la his-
1789 quedaba nivelada a otros episodios toria, en los asuntos humanos, preside la
de la historia sagrada, quedaba equiparada totalidad de la obra. De Maistre quiere
a la destruccin de Sodoma y Gomorra o exponer una teodicea, exculpar a Dios de
al Diluvio universal. Y con esto quedaba los males del mundo, y sobre todo, quiere
tambin sentenciado de antemano el de- culpar de ellos a los hombres. Al hilo de
senlace del proceso revolucionario, en un esta teodicea, las Veladas se convierten
momento en el que estaba lejos de haber en una andanada general (a veces bien ar-
concluido: al igual que en las catstrofes gumentada y otras veces desordenada y
bblicas, el destino de la Revolucin ya no visceral) contra el pensamiento raciona-
poda ser otro que el triunfo de Dios sobre lista e ilustrado del siglo XVIII.
la impiedad, de la fe sobre el atesmo, y de La prueba de la intervencin de Dios
la monarqua catlica sobre las sacrlegas en la historia humana es, paradjicamen-
aspiraciones ilustradas y republicanas de
te, el propio sufrimiento de los hombres.
los revolucionarios.
De Maistre invierte as el argumento ilus-
Pero esta concepcin de la historia
trado que ve en el sufrimiento una seria
humana como historia guiada por la Pro-
objecin contra la existencia de Dios, o al
videncia divina, de la que depende ente-
ramente la interpretacin teolgica de la menos contra la creencia en la bondad y
Revolucin, no est suficientemente fun- la justicia divinas. No slo reconoce la
damentada en las Consideraciones sobre realidad del sufrimiento, sino que adems
Francia. Es en otra obra del autor, Las renuncia al conocido argumento que jus-
veladas de San Petersburgo, donde en- tifica los males particulares en nombre de
contramos algo parecido a una prueba de un mayor bien para la totalidad (aunque
lo que en el escrito poltico anterior slo quizs este bien mayor slo sea reconoci-
figuraba como un supuesto no demostra- ble desde una perspectiva inaccesible a
do. As pues, las Veladas pueden leerse los hombres). Su teodicea es, por tanto,
como la justificacin filosfica o teolgi- ms radical que cualquier teodicea ilus-
ca de las ideas polticas de su autor, es de- trada: reconoce plenamente el sufrimien-
cir: de un antiliberalismo ultramontano to humano, y ve en l una manifestacin
muy caracterstico de los pensadores de la justicia divina. La justicia de Dios
reaccionarios del siglo XIX. Las veladas no queda, pues, probada a pesar de las
de San Petersburgo es una obra inconclu- desgracias que se abaten constantemente
sa, publicada pstumamente en 1821, sobre los hombres, sino precisamente por
apenas unos meses despus de la muerte ellas. Pues para De Maistre la condicin
de De Maistre. A lo largo de doce dilo- humana es una expiacin interminable, y
gos, tres personajes conversan sobre el sufrimiento mismo se convierte en la
cuestiones teolgicas y filosficas. Uno prueba de la culpabilidad de los hombres.
de ellos, el Conde, es el alter ego del pro- Y ante la obvia objecin de que el sufri-
pio De Maistre, y la ciudad rusa en la que miento de los hombres es, muy a menu-
se sitan los dilogos es la misma en la do, escandalosamente inmerecido, De
que el autor pas varios aos como em- Maistre no duda en llevar su argumento
bajador del rey de Cerdea. No hay una hasta el final: si todo sufrimiento es ex-
piacin, entonces incluso el mal fsico, la

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enfermedad y la muerte deben ser conse- de una eterna matanza querida por Dios.
cuencia de la culpa humana: todas las Y por otro lado, frente a la concepcin
enfermedades tienen su origen en algn ilustrada de una historia en constante pro-
vicio proscrito por el Evangelio, no greso, De Maistre concibe la historia ms
son verdaderamente sino castigos de un bien como un proceso de decadencia. El
crimen. hecho de que las lenguas ms antiguas
As, el sufrimiento no pone a Dios en presenten una complejidad mayor a la de
cuestin, sino que demuestra la culpabili- sus sucesoras es, para De Maistre, la
dad de los hombres. Una culpabilidad de prueba de que en alguna poca remota
la que, para De Maistre, nadie est libre: existieron civilizaciones superiores a
la conciencia que nosotros juzgamos toda cultura conocida, y por supuesto
ms limpia puede estar atrozmente man- muy superiores a la cultura ilustrada del
chada a los ojos de Dios; no hay un hom- siglo XVIII. La razn de la superioridad de
bre inocente en este mundo, todo mal es estas civilizaciones, desaparecidas a con-
un castigo y el Juez que nos condena es secuencia del pecado, estribara, claro
infinitamente justo y bueno. La culpa de est, en la omnipresencia de la teologa,
los hombres es hiperblica, universal e en contraste con el empuje secularizador
inexpiable, y su misma radicalidad es la del racionalismo heredero de Grecia, la
prueba de que slo puede haber comen- embustera Grecia.
zado con el pecado original para transmi- Este desprecio del racionalismo, y
tirse despus de generacin en genera- especialmente del pensamiento ilustrado
cin como ciertas enfermedades, como moderno, subyace a las ideas ms para-
el vicio escrofuloso y sifiltico. Esta djicas de la obra. Es imposible decidir si
doctrina del pecado original, que queda De Maistre realmente crea en sus pro-
probada como ratio essendi del sufri- pias afirmaciones, aunque desde luego
miento humano, tiene consecuencias en cabe dudar de ello, y acaso sea preferible
el terreno de la filosofa de la historia. La leer muchos pasajes de las Veladas como
historia es, a un tiempo, una eterna repe- simples provocaciones. Quizs la cima
ticin y un proceso de decadencia. En de este peculiar estilo argumentativo se
ambos aspectos esta concepcin se opone alcanza en las pginas de las veladas
a la filosofa de la historia de la Ilustra- cuarta y quinta en las que De Maistre se
cin. Contra el pacifismo de Saint-Pierre opone a todo desmo, a toda racionaliza-
o Kant, De Maistre afirma el carcter ine- cin de la religin que la haga compatible
vitable de la violencia y la guerra; ms con la visin cientfica del mundo. De
an: afirma su funcin imprescindible en Maistre reivindica abiertamente un teo-
la realizacin del plan de Dios. El hom- centrismo rudimentario, medieval; una
bre domina a la naturaleza, sojuzga y religin de prrocos que amenazan a sus
mata a todos los otros seres porque es el feligreses con el granizo o la niebla por-
verdugo universal, el ejecutor de la gran que no han pagado el diezmo. Slo este
ley de la destruccin violenta de los seres primitivismo es, por otro lado, verdade-
vivientes. Pero el hombre no escapa a ramente coherente con su concepcin
esta misma ley, y el ejecutor llamado a teolgica de la historia. Pues si todo mal
cumplirla en l no puede ser otro que el es un castigo divino, la nica manera de
hombre mismo. Por eso no es posible hacerle frente es la oracin. En nada
erradicar la guerra: sta es la encargada aventajan a sta todas las vanas ciencias
de ejecutar el decreto. De este modo, la de la decadente poca ilustrada: Si un fi-
historia humana ofrece la imagen esttica lsofo a la moda se admira de verme ha-

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cer uso de la oracin para preservarme mentario, no puede ocultar su dependen-


del rayo, yo le dir: Y vos, amigo, por cia de la Ilustracin y la secularizacin.
qu os valis de los pararrayos? (...), La filosofa de Joseph de Maistre es una
porque si es una ley que el rayo produzca filosofa reaccionaria porque es un con-
o cause tal o cual desastre, lo es tambin traataque, una reaccin, a un proceso de
que la oracin hecha a tiempo con res- secularizacin de la cultura que en el fon-
pecto al fuego del cielo, lo apague o lo do se sabe irreversible. De ah la debili-
evite As, los hombres deben rogar a dad de muchos de los argumentos de la
Dios como imploran los aterrorizados obra. Pero el estilo argumentativo de las
campesinos a los rudos seores feudales Veladas es instructivo porque revela, ms
que De Maistre querra ver de nuevo ocu- all de la figura del propio De Maistre,
pando sus antiguos puestos. algunos rasgos generales del pensamien-
Sin duda lo ms interesante de esta to reaccionario. Es reaccionario todo
obra de Joseph de Maistre es este carcter pensamiento que aspira a restaurar la va-
beligerantemente reaccionario no ya en el lidez de argumentos, teoras o modos de
plano poltico, que ocupa una posicin se- pensamiento que han quedado atrs en la
cundaria en las Veladas, sino en el filos- historia no porque hayan sido silencia-
fico. La provocadora equiparacin de la dos, sino porque han sido refutados.
plegaria y el pararrayos es un ejemplo lla- Reaccionaria es la restauracin de modos
mativo, pero no es el nico. De Maistre, de pensamiento que ya no tienen buenas
en efecto, querra restablecer no ya las es- razones de su parte, como la plegaria
tructuras polticas del absolutismo, sino frente al pararrayos, el absolutismo frente
ante todo sus estructuras mentales. Pero si al Estado de derecho, o el teocentrismo
la restauracin monrquica era posible, en medieval frente a la Ilustracin del si-
cambio este segundo propsito era ya glo XVIII. Pero si esta restauracin quiere
irrealizable en pleno siglo XIX, y en el fon- llevarse a cabo con medios argumentati-
do De Maistre parece ser consciente de vos, se revela forzosamente como un em-
ello. La Revolucin poda fracasar, pero la peo inconsistente, porque la razn no
secularizacin sobre la que se basaba era puede admitir ya lo que ella misma ha de-
irreversible. Por eso De Maistre, que en jado atrs. Por eso la deriva natural de
alguna medida comparte an el espritu todo pensamiento reaccionario es, en l-
dialctico de los filsofos del XVIII a los tima instancia, el irracionalismo. Y esta
que detesta, echa mano de los recursos deriva se encuentra ejemplarmente repre-
irracionalistas del romanticismo cuando la sentada en las Veladas.
inverosimilitud de sus argumentos es ya Un admirador de Joseph de Maistre
manifiesta, cuando los razonamientos se como Carl Schmitt vio en la teora del
agotan y se hace imposible seguir soste- Estado de este autor una defensa de la do-
niendo lo insostenible. As, De Maistre minacin tradicional, de la legitimidad
hace valer constantemente el sentido co- dinstica, que precedera a la doctrina pu-
mn frente a la razn, cierto instinto se- ramente voluntarista y dictatorial de la
creto frente a los argumentos, o la fe co- soberana defendida por ese otro gran
mn y el buen sentido del siglo XII reaccionario que fue Donoso Corts. Esta
frente a la conciencia moderna. Y afirma interpretacin del pensamiento poltico
provocadoramente que no hay filosofa de Joseph de Maistre quizs podra ex-
sin el arte de despreciar las objeciones. tenderse a su posicin filosfica general.
Pero esta retrica que reivindica no En las Veladas encontramos todava un
ya lo antiguo, sino lo arcaico y lo rudi- intento paradjico, pero por eso mismo

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interesante, de extender hasta donde fue- mano del catecismo infantil: Por qu
se posible la fundamentacin racional de sufrimos (...)? El catecismo y el sentido
la reaccin antirracionalista. En este sen- comn nos responden: porque lo merece-
tido, De Maistre parece compartir an la mos. Ved ah el nudo fatal sabiamente
mentalidad racionalista del siglo XVIII, desatado. Si tiene razn Isaiah Berlin
que el irracionalismo del XIX abandonar cuando ve en Joseph de Maistre a un pre-
definitivamente. Pero contra lo que acaso cursor del fascismo, podra decirse que a
cabra esperar, no encontramos en las Ve- la banalidad personal de los verdugos to-
ladas unas profundidades inauditas, abis- talitarios corresponde la debilidad terica
males, capaces de conmover la concien- de sus precursores filosficos. Tambin
cia ilustrada del lector moderno. Al final, de esto son representativas las Veladas de
De Maistre fundamenta el ncleo de su San Petersburgo.
teodicea (la conexin del sufrimiento con
el pecado original, sobre la que se asien- Jos Luis Lpez de Lizaga
tan todas sus otras reflexiones) echando Universidad de Zaragoza

UNA MIRADA INCMODA SOBRE LA RELIGIN

MARK TWAIN: Reflexiones contra la reli- un interlocutor institucional privilegiado.


gin, Madrid, Trama Editorial, 2007, La Iglesia es, en cierto sentido, previa al
62 pp. Estado moderno y, segn su propia inter-
pretacin, persigue fines ms valiosos
Con ocasin de la visita a Francia, en el que ste. El proceso de secularizacin en
mes de septiembre de 2008, del Papa Be- Europa se explica comnmente asociado
nedicto XVI, el Presidente de la Repbli- al proceso de modernizacin, y a la
ca Francesa Nicolas Sarkozy elogi con emancipacin de la razn frente a la reli-
entusiasmo el papel de la Iglesia catlica gin. Se pueden identificar al menos tres
en la construccin de la cultura europea. polaridades que integran este proceso:
El Consejo Nacional de las Asociaciones en la esfera econmica, el choque
Familiares Laicas expres su preocupa- del capitalismo individualista con las es-
cin indicando que Sarkozy preten- tructuras sociales tradicionales de origen
da importar el modelo estadounidense, medieval;
que mezcla alegremente a Dios en la po- en la poltica, la separacin entre
ltica. Iglesia y Estado y la plena autonoma de
Hasta qu punto es esto cierto? Es ste;
un hecho aceptado por muchos autores y en la cultura, el desarrollo de
que el concepto de secularizacin es en- una visin racional y profana del mundo,
tendido (y definido) de diferente forma apoyada en los avances del conocimiento
en Europa y en Estados Unidos. En Euro- cientfico.
pa la Iglesia de Roma ha jugado desde su Las dos grandes revoluciones de fina-
creacin un papel histrico de enorme les del siglo XVIII presentan, entre otras di-
importancia en prcticamente todas las ferencias significativas, una muy destaca-
esferas de la vida social, actuando como da en la forma de abordar el proceso secu-

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larizador, y las relaciones entre la ciendo circular sus valores por mltiples
Religin (y las instituciones religiosas) y circuitos (capilaridad). La oferta religiosa
la Sociedad Civil (y las instituciones pol- es amplia y variada. Tambin la tasa de
ticas). En Francia, como en el resto de Eu- participacin en actos religiosos es, en
ropa, la Revolucin se enfrenta a la tradi- EE.UU., muy superior a la registrada en
cin cristiana (un monopolio religioso) otros pases desarrollados, como se ha
con las armas del pensamiento ilustrado; documentado reiteradamente.
la construccin de la soberana nacional y Las denominaciones baptistas y me-
la afirmacin de los derechos de los ciuda- todistas son las ms numerosas e influ-
danos son procesos paralelos a la separa- yentes. Histricamente se han caracteri-
cin Iglesia/Estado, otorgando a la prime- zado por defender la separacin entre
ra un papel cada vez ms limitado en la Iglesia y Estado y la libertad religiosa.
vida civil. La reduccin institucional de la Asimismo juegan un papel muy dinmi-
Iglesia coincide con el declive en la parti- co en la vida pblica, participando acti-
cipacin religiosa individual. vamente en numerosos mbitos: su acti-
Nada de esto ocurre en los Estados vismo social, su orientacin hacia la ac-
Unidos, que nacen, desde un primer mo- cin colectiva, la presencia constante de
mento, como un Estado moderno y secu- los grupos religiosos en la esfera civil,
lar, sin necesidad de entrar en conflicto son rasgos tpicos de la sociedad estadou-
con una nica Iglesia establecida. La mo- nidense. Se ha indicado tambin que el
dernidad y la identidad nacional america- proceso de socializacin en EE.UU. corre
na se afirman a la vez que la religin, y paralelo a la participacin religiosa, y
no contra ella. La mencin a Dios se rei- que, por ejemplo, los colectivos de inmi-
tera, tanto en la Declaracin de Indepen- grantes buscan su integracin a menudo
dencia, como en las Declaraciones de asumiendo mayores cotas de compromi-
Derechos de las diferentes colonias: la so activo con las diferentes iglesias.
Declaracin de Delaware llega a restrin- Este activismo no es exclusivo de
gir el ejercicio de los derechos civiles una tendencia poltica: tanto conservado-
slo a los cristianos. La Ilustracin en res como liberales han empleado, siste-
Amrica carece, casi por completo, de mticamente, un lenguaje y unos argu-
elementos antirreligiosos: por el contra- mentos de carcter religioso, no secula-
rio, en la lnea marcada por A Letter Con- rista, en sus movilizaciones. Las causas
cerning Toleration, de Locke, la toleran- progresistas, como la independencia, la
cia concedida a las diferentes confesiones abolicin de la esclavitud, el sufragio fe-
no alcanza a los ateos. menino, la igualdad racial y los derechos
EE.UU. nace con un pluralismo reli- civiles, fueron apoyadas con entusiasmo
gioso desconocido en Europa. En las d- desde posiciones confesionales; y al re-
cadas siguientes a la independencia se vs, pocos proyectos de cambio se han
asisti a una multiplicacin de las deno- apoyado explcitamente en valores pura-
minaciones religiosas, y a la integracin mente seculares. Con la salvedad de que
de catlicos y judos. Se generaliza el este panorama parece haber cambiado a
principio de asociacin voluntaria. Las partir de 1968, con una progresiva per-
diferentes confesiones, formalmente li- cepcin, por parte de la opinin pblica,
bres, iguales, y competitivas, se integran del Partido Demcrata como el partido
en la vida civil formando lazos a veces secular, lo que podra aproximar el
imperceptibles, difuminando las fronte- mapa poltico estadounidense a los mo-
ras entre lo secular y lo religioso, y ha- delos europeos.

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En este contexto no debe sorprender Twain fue, asimismo, uno de los prime-
que los breves textos objeto de esta rese- ros autores que se gan la vida exclusiva-
a (unas pginas que formaban inicial- mente con la escritura (escribi ms de
mente parte de la Autobiografa de Mark 500 obras), lo que le hizo abogar pblica-
Twain), correctamente traducidos y pre- mente por la extensin del copyright y li-
sentados ahora por Mario Muchnik, no tigar con sus editores, que le engaaban
fueran publicados hasta 1963. La nica sistemticamente con los derechos de sus
hija que sobrevivi al autor, Clara, se obras. En 1907 recibi el ttulo de Doctor
opuso a su publicacin desde la muerte Honoris Causa por la Universidad de
de Twain, en 1910. En las anteriores edi- Oxford.
ciones de su Autobiografa, desde la pri- Las Reflexiones contra la religin
mera en 1912, estos textos no aparecan, estn escritas con el mismo estilo irnico,
o aparecan expurgados y adulterados. a veces sarcstico, tpico de Mark Twain
Slo en 1963, en un nmero de la Hudson en toda su obra. Pero aqu el humor ad-
Review, pudieron ser publicados estos quiere tintes extremadamente oscuros al
textos inditos, y no han vuelto a pasar ridiculizar los dogmas de la religin cris-
por la imprenta en EE.UU. tiana. El Cristianismo es, en efecto, el
La hija de Mark Twain era seguidora principal blanco de los ataques de Twain,
de la influyente Christian Science, funda- que alcanzan tanto a catlicos como a
da por Mary Baker Eddy, contra la cual evanglicos, sin distincin, ya que se di-
Twain lanza virulentos y explcitos ata- rigen a su ms profunda raz: la Biblia.
ques en este libro. Esto ayuda a explicar La Biblia es vapuleada sin piedad. La iro-
sus dificultades para publicarse. Pero no na golpea por igual sobre el relato de la
es la nica razn. Las reflexiones de creacin en el Libro del Gnesis, y sobre
Mark Twain resonaron (y resuenan) la aparicin de las figuras de Adn y Eva,
como una bomba en el panorama religio- que sobre el dogma de la Trinidad: un
so-moral de EE.UU. y han sido conside- solo Dios y tres personas distintas. Asi-
radas frecuentemente blasfemas. En ellas mismo, Twain se ensaa tanto con el
se ponen en cuestin, usando palabras dogma de la Inmaculada Concepcin, al
muy duras, algunos pilares de la religin que dedica varias pginas (gastada hasta
nacional americana. la trama ya antes de que la adoptramos
Es importante tener en cuenta que como idea novedosa, p. 24; nos vino
Twain fue el primer escritor estadouni- directamente del Cielo, va Roma,
dense de importancia nacido fuera de la p. 25), como con las nociones de Paraso
Coste Este (naci en Missouri en 1835), y de Infierno (el Cielo existe slo mer-
que luch en el bando confederado en la ced a rumores, p. 56), o con el Diluvio
Guerra Civil, y que viaj mucho durante Universal.... Le deja atnito cmo el
toda su vida, adoptando, junto a un cierto Creador ha podido urdir tan complejas
cosmopolitismo, una actitud vital fuerte- torturas para las ms humildes y lastimo-
mente escptica. Por el contrario, los sas de las infinitas y variadas criaturas
maestros de la generacin anterior (y en que poblaran la tierra (p. 50). No es
general de las letras americanas durante esto lo que se espera de un Padre; es ms,
todo el siglo XIX) compartan valores reli- mandaramos a la horca a un padre de
giosos fuertemente arraigados: por ejem- Su estilo, dondequiera que lo hallra-
plo, R. W. Emerson fue durante un tiem- mos (p. 51).
po pastor unitario, y la hija de N. Hawt- Una de las lneas de crtica de Mark
horne fund una congregacin catlica. Twain es el relativismo: por qu pensar

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que la religin cristiana prevalecer hueco, considera que es preferible a la


siempre? Antes que ella hubo mil reli- religin del Antiguo Testamento tal
giones. Todas estn muertas. Hubo mi- como se expresa en sus Libros. La crtica
llones de dioses antes de que se inventara fundamental que hace al cristianismo
el nuestro. Enjambres enteros de dioses moderno es su complicidad con los pode-
han muerto y han sido olvidados hace rosos y, en particular, sus implicaciones
mucho tiempo... (p. 39); han de morir con la guerra (la cristiandad entera es un
cuando les llegue su turno y hacer sitio a campamento de soldados, p. 36), con el
otro Dios y a una religin ms estpida imperialismo (uno de los caballos de ba-
(p. 40). Las religiones se caracterizan talla de Twain) y con la represin polti-
por una pattica pobreza inventiva... ca: las referencias al zar de Rusia y al rey
cada una pretende ser original, cuando de Blgica son dursimas. Twain dedica
ninguna lo es en la menor medida varias pginas, muy jugosas, a las rela-
(p. 23). ciones entre guerra y religin.
Pero el autor no se queda en una neu- Pero finalmente la crtica decisiva es
tralidad escptica. Para Twain, el Dios otra: ha hecho la Biblia algo peor que
cristiano es con mucho el peor Dios naci- empapar el planeta con sangre inocente?
do de la imaginacin humana. Este Dios En mi opinin s... jams hubo un nio
no tiene absolutamente nada que se pa- protestante ni una nia protestante cuyas
rezca a la moral (p. 18). En el Antiguo mentes no hubieran sido ensuciadas por
Testamento sus actos revelan, una y otra la Biblia... lleva a cabo su labor diaria
vez, su naturaleza vindicativa, injusta, constantemente, propagando el vicio en-
avarienta, despiadada y vengativa tre los nios... (p. 38). El reproche lti-
(p. 15). Castiga con brutalidad delitos in- mo es cultural, y se relaciona con la
significantes, acta al margen de la mora- (mala) influencia de la religin en la edu-
lidad, es oscuro y atroz, cruel, temible, cacin de los jvenes. Esta reflexin es
despiadado y repelente... todos estos ad- muy importante en su contexto, porque
jetivos pueden encontrarse en el libro. Y no se dirige slo a la educacin que los
el Dios del Nuevo Testamento? Pues jvenes reciben en instituciones directa-
bien, slo a l se le poda ocurrir que un mente controladas por las iglesias. La es-
Hijo divino obtenido mediante relaciones tructura social y el federalismo de
promiscuas con una familia campesina EE.UU. han facilitado el desarrollo de
de pueblo poda mejorar la pureza del una red de grupos de presin religiosos
producto... (p. 28). diferenciados, pero no separados, que
Tambin hay, aunque de pasada, ob- ejercen una gran influencia en la vida so-
servaciones sobre las prcticas religiosas cial y poltica. En el siglo XIX ya exista
de su tiempo: Twain se refiere a la refi- en EE.UU. una potente red educativa p-
nada adulacin que nuestro Dios recibe blica, en varios niveles, en todos los cua-
complacido... de nuestros plpitos cada les la presencia de los valores y los sm-
domingo (p. 17), ironiza sobre la efica- bolos religiosos era constante.
cia de la oracin, y se re de las visiones Esta presencia hegemnica no se ha
providencialistas de la naturaleza. Ataca convertido en una cuestin a debate hasta
la credulidad con que los clrigos son es- hace unas dcadas. Slo en una fecha tan
cuchados en todos los lugares. Aunque reciente como 1948 (caso McCollum v.
califica al cristianismo de su poca como Board of Education) el Tribunal Supre-
malo, sangriento, despiadado, vido de mo prohibi impartir la enseanza de la
dinero y depredador, hipcrita, vaco y religin en las escuelas pblicas, recti-

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ficando la posicin de los tribunales El valor simblico de las pginas que


inferiores, que lo vean perfectamente na- reseamos es notable. No slo por lo que
tural. Hasta entonces el Supremo haba en ellas se dice, y por lo que otros han di-
respaldado a los centros educativos con- cho de ellas, sino por el itinerario que han
fesionales en sus disputas con los Estados tenido que seguir desde su creacin, hace
(casos Pierce, de 1925, Cochran, de casi un siglo, dictadas por un Mark
1930, o Everson, de 1947, por ejemplo). Twain anciano en su casa de campo. Re-
Adems, la doctrina sentada en McCo- flejan un inconformismo radical. No es
llum fue revisada en el caso Zorach v. de extraar que el propio autor sugiriera
Clauson (1952). Y, por otro lado, la in- que permaneciesen sin publicar durante
constitucionalidad de las oraciones en las quinientos aos.
escuelas pblicas no se plantea hasta
Engle v. Vitale en 1962. Rafael Herranz

ES EL PROBLEMA DEL COMIENZO TODAVA NUESTRO


PROBLEMA?

HANS BLUMENBERG: La legitimacin de nida contienda intelectual en torno a las


la edad moderna, Valencia, Pre-Textos, genealogas de la modernidad.
2008, 603 pp. Timeo danaos et dona ferentes, cita-
ba. Y es que al reconocimiento obligado a
Timeo danaos et dona ferentes (Temo a la editorial por su regalo (PVP: 49 euros)
los griegos incluso cuando traen rega- y, ms all de acadmicas cortesas, al re-
los), escribi Virgilio en su Eneida (Li- conocimiento tambin del estrs concep-
bro II, v. 49). La frase, que los ingleses tual al que se somete un traductor de Blu-
han sabido patrimonializar como ninguna menberg, elevado casi al rango de arqueti-
otra nacin escptica, bien pudiera ser po de la dificultad, que esta vez cumple
aplicada a los traductores y las editoria- alguien tan acreditado en Espaa para di-
les. Vaya por delante que la edicin de cha labor como Pedro Madrigal, hemos de
una versin espaola de la obra de Hans sumarle aqu una inquietud. La que produ-
Blumenberg Die Legitimitt der Neuzeit ce, de entrada, la misma portada del libro:
debe ser tratada como un acontecimiento verter Die Legitimitt der Neuzeit 1 como
filosfico. No slo porque es una contri- La legitimacin de la edad moderna no es
bucin, sta s imprescindible, al crecien- siquiera una opcin discutible, es una de-
te corpus en castellano del autor de Tra- cisin innecesariamente equivocada que
bajo sobre el mito, el jaln gracias al cual trastorna el equilibrio conceptual sobre el
se har ms concebible su recepcin justa que tan severamente est calculado el tex-
y acreditada en el mbito hispnico, sino to blumenbergiano (ya desde la cita, muy
porque supone ingresar en nuestra lengua poco ornamental, que hace las veces de
uno de los textos ms serios, decisivos y motivo del volumen: Cest curieux comme
sugestivamente eruditos de la segunda le point de vue diffre, suivant quon est le
mitad del siglo XX a la hora de tomar po- fruit du crime ou de la lgitimit, de Los
siciones en la estratgica y an empeder- monederos falsos de Gide).

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Anular aqu la diferencia entre Legi- un lugar todava imprescindible del es-
timitt y Legitimierung, trminos usados crutinio de los orgenes de la Modernidad
en la argumentacin con la amplitud y es- occidental, una toma de posicin frente a
crpulo caractersticos en el filsofo de la tesis que all defendiera Lwith y cuya
Lbeck, es una decisin tan controvertida recepcin en estas ltimas dcadas ha
que bien hubiera merecido una mnima sido tan plural y, a veces, desasosegante-
nota del traductor, si no de la editorial. mente ligera: a saber, la conciencia de la
Claro que esto les hubiera obligado a historia de la Edad Moderna ha nacido de
afrontar el hecho de que no existe un cri- la secularizacin de la idea cristiana de la
terio unificado bajo el cual se renen es- historia de la salvacin, especialmente de
tas decisiones de una pgina a otra, de la providencia y de la finitud escatolgi-
uno a otro captulo. Y me refiero tanto a ca. Esta tesis, desenvuelta en esa suerte
las concernientes a la distincin bsica de teorema global segn el cual sin el
entre Legitimitt/Legitimierung como, cristianismo la Edad Moderna es impen-
por poner slo otro ejemplo importantsi- sable, teorema sobre el que han vuelto de
mo, a las que afectan al empleo en caste- forma tan dispar en calidad y potencia es-
llano de los trminos Skularisierung/ pectros de la filosofa que van desde el
Verweltlichung [secularizacin, munda- pensamiento dbil de Vattimo hasta la
nizacin], que dependiendo de la oca- teologa poltica de Schmitt (es esplndi-
sin, y seguramente en nombre de cierta do el comentario a la famosa frase o, tra-
flexibilidad contextual, demasiadas ve- tndose de quien se trata, sentencia: To-
ces encontrar el lector a ambos por igual dos los conceptos pregnantes de la teora
traducidos como secularizacin, de- moderna del Estado son conceptos teol-
jando errticamente de respetar aqu tam- gicos secularizados), halla en Hans Blu-
bin una diferencia que es para Blumen- menberg a su crtico ms severo y tam-
berg profundamente expresiva. Mxime bin al de ms recursos, tanto en las for-
cuando una de las tesis del libro es, preci- mas y los ejemplos cuanto en sus
samente, que no todas las mundanizacio- alcances argumentales.
nes (como proceso) son fruto de la secu- As, la idea de Progreso acaba por
larizacin (como teorema). No seremos convertirse quizs en el mejor banco de
ms prolijos en estas consideraciones, pruebas de la consistencia de la hiptesis
creo, tan tempestivas. Pues en realidad de Lwith. Se sostiene el relato de la se-
nada de lo que antecede resta valor de cularizacin segn el cual la esperanza
acontecimiento a la publicacin, ni desde que anida en esa idea es escatologa cris-
luego todo mrito a la versin por lo tiana mundanizada? Se sostiene aun
dems generosa en detalles aclaratorios cuando la escatologa nos habla de un
relativos a la procedencia griega de un acontecimiento que irrumpe en la historia
sinfn de trminos, etc. y es heterogneo respecto a ella, trascen-
Dividido en cuatro amplias partes, dindola, mientras que el progreso hace
este ensayo de ensayos recoge en pri- la extrapolacin de una estructura que es
mer lugar, bajo la divisa Secularizacin. propia de todo presente a un futuro inma-
Crtica de una categora de injusticia his- nente a la historia?
trica, la ya famosa y comentada con- A partir de aqu, la opcin crtica de
frontacin de Blumenberg con el libro de Hans Blumenberg sigue apelando de for-
Karl Lwith Meaning in History. The ma inmisericorde a tantas filosofas toca-
Theological Implications of the Philo- das por el sustancialismo: la filosofa de
sophy of History de 1949. Estamos ante la historia no es una teologa con otros

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medios, bajo pena de devenir si no en por vez primera en la Edad Moderna. Lo


pura contramodernidad. Es precisamente especfico de la modernidad no es desde
en un perspicaz dilogo con Odo Mar- luego el hecho de que esta poca se des-
quard donde Blumenberg demuestra es- viva por justificar la propiedad genuina
tar perfectamente avisado de que el triun- de sus verdades (el Cristianismo fue ex-
fo de la secularizacin como teorema ex- perto pgil frente a la Antigedad en esas
plicativo de la Edad Nueva, que hizo de lides), sino el estilo con que lo intenta:
sta un truco mundano de la vieja soterio- desterrando el postulado de la anmnesis
loga, se debi en alguna medida a que y su ideologa de la deuda. La legitimi-
llen el vaco de un fracaso: el de la pro- dad de la propiedad de una verdad no sur-
pia modernidad en su intento de autorre- ge por haberla obtenido de manos de
presentarse un comienzo absoluto racio- quien dispone de ella (Dios o el Cielo de
nalmente fundado. La Edad Nueva slo las Ideas), sino nicamente bajo el postu-
habra podido salir bien y protegerse de lado de la autoproduccin racional de la
los ataques antimodernos, dice Blumen- misma (forma parte de los fenmenos
berg, si hubiera empezado realmente de constitutivos de esta poca el que la legi-
nuevo de acuerdo a la forma absoluta pre- timidad de la propiedad de las ideas slo
vista en el programa cartesiano. Pero pueda derivarse del hecho de ser su au-
siendo su espritu fundador la autoafir- tntico creador, leemos en la pgina 78).
macin frente a lo previo, paradjica- Es interesante hacerlo notar frente a
mente esa misma pretensin de comenzar aquellos tentados de creer que Blumen-
de nuevo implicara que quedase prendi- berg hace aqu la apologa de una racio-
da del sortilegio de una cierta continui- nalidad ex nihilo. El concepto de razn
dad funcional bajo la lgica de un reto que pone en pie este libro no es ni el pro-
(absolutamente aceptado, absolutamente pio de un rgano de salvacin ni tampoco
incumplible). el de una originalidad creativa. Con cau-
Cuestiones de legitimidad, no de le- teloso e irnico estilo leibniziano, y res-
gitimacin, al fin y al cabo. Porque la pondiendo agudamente a una critica de
Secularizacin encierra en su concepto Carl Schmitt, el propio Blumenberg lo
un alto contenido de reproche, pues la califica como el concepto de una razn
prueba de legitimidad de lo moderno suficiente, la que alcanza justo para
planteada segn su patrn obedece a la contribuir a una autoafirmacin posme-
vieja larva del platonismo: lo que es ver- dieval y hacerse cargo de las consecuen-
dadero lo es gracias a una relacin de cias de esta alarma de autoconsolidacin.
procedencia, en la medida en que se veri- El concepto de legitimidad de la edad
fica su condicin de copia de un modelo Moderna no es deducido de las prestacio-
de verdad al que no slo re-presenta, sino nes de la razn, sino de su necesidad 2.
al que puede ocultar e incluso hacer olvi- En estos tiempos de ensayismos pol-
dar; de ah la antimoderna labor de soco- ticos posmodernos que basculan entre el
rro del filsofo de la historia, ese gran bluff de folclores seudoleninistas y las
anamntico que restituye la especie rota banalidades socialdemcratas de frank-
de lo moderno a un origen in progress, furtianos sin escuela, hay determinadas
produciendo con su anmnesis una rela- obviedades filosficas que exigen ser
cin de endeudamiento. No hace falta muy bien recordadas, como hace Blu-
aadir que la conexin entre el concepto menberg con la siguiente: nadie puede
de verdad y la representacin de pro- desarrollar la legitimidad de la moderni-
piedad dista mucho de ser algo fundado dad a partir de su novedad pues la preten-

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sin de ser una poca nueva no la justifi- La repercusin de la hiptesis que


ca en cuanto tal. Por lo tanto, es un error hace de la modernidad una superacin
pensar que lo que hace Blumenberg bajo del gnosticismo es enorme: fijmonos en
la especie de la Neuzeit (literalmente, que la conviccin del poder real del hom-
tiempo nuevo) es abordar el concepto de bre sobre la naturaleza slo pudo quedar
legitimidad exactamente por el forro y, reforzada una vez que la Edad Moderna
as, mientras que siempre se ha entendido coloc ese poder sobre el horizonte de
aqulla como justificacin de algo a par- superacin de esta nueva y radical inse-
tir de la duracin, edad, tradicin u ori- guridad de la posicin humana en la rea-
gen, l la entendera ahora como justifi- lidad. Algo que hemos aprendido a lla-
cacin a partir de la pura novedad. mar contingencia. La distincin entre la
Que esto no es exactamente as lo de- Edad Nueva y la Edad Medieval estriba
muestra en una excelente segunda parte, no en un relevo de la inseguridad demir-
titulada Absolutismo teolgico y autoa- gica a cargo de la seguridad cientfica,
firmacin humana, donde el autor se em- sino en un relevo en el orden de las solu-
plea en una justificacin de corte histrico ciones que se esgrimen ante dos modos
de este tiempo nuevo y cuya estratgica muy diferentes de concebir la inseguri-
apertura corre de cuenta de una hiptesis dad. El absolutismo teolgico medieval
de gran capacidad de sugerencia por la era una situacin extrema en la cual un
que la literatura sobre la modernidad en Dios maximalista enajena al hombre to-
Espaa, mimtica donde las haya, no se ha das las seguridades propias del orden de
dado suficientemente por aludida: de igual su realidad con tal de mantener su ines-
modo que la Edad Moderna no es ni la re- crutable y escondida posicin de preemi-
novacin de la Antigedad ni su continua- nencia: y la solucin a dicha inseguridad
cin con otros medios, tampoco es a la era la huida del mundo, la toma de distan-
Vgelin una poca gnstica. De hecho, cias respecto a l. La inseguridad que co-
para Blumenberg, monumental contradic- noce el tiempo nuevo es, en cambio, la de
tor, la Edad moderna sera una supera- la contingencia radical (conforme a una
cin del gnosticismo. Mientras Agustn y paradjica historia cuya novela escribi
otros grandes concernidos por el empeo en parte Weber: La provocacin de lo
de superar el dualismo de la resultona y absoluto trascendente se transformara,
hertica distincin entre un Dios abscon- en el punto lgido de su radicalizacin,
ditus de Salvacin y un Demiurgo creador en el descubrimiento de lo absoluto in-
del Mal lo nico que haban conseguido manente): y el modo de responder ahora
era trasladar el gnosticismo a otras regio- ante ella consiste, al contrario, en adelan-
nes donde dola menos, el tiempo nuevo tarse a la fatalidad de las circunstancias
termin con esa metafsica del mal que mediante la exacta determinacin de las
pintaba el mundo como un laberinto de situaciones (es la edad de la anticipa-
pnemas extraviados, un orden de infortu- cin), en sublimar el desamparo de una
nio o el sistema de una cada. Claro que naturaleza acosadora mediante el expe-
este logro se cobra su peaje. La antropodi- diente de valorar la realidad en su gene-
cea moderna est fundada sobre la falta ralidad. En resumidas cuentas, dejndose
de consideracin que el mundo tiene con encantar por el sndrome de la ciencia y
el hombre, un punto que Hans Blumen- el pathos metdico, sin nivelar la diferen-
berg ha explorado intensa y extensamente, cia entre autoafirmacin y pretensin de
sobre todo en Salidas de caverna y dominio, traduciendo la frase nietzschea-
Tiempo de la vida, tiempo del mundo. na: La ciencia surge si no se piensa bien

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a los dioses, por esta otra: La ciencia el conocimiento cientfico de la naturale-


surge cuando el hombre tiene que renun- za prescribiera las leyes de la misma, de
ciar a querer ser ya feliz con aquello que lo que se podra concluir peligrosamente
le es necesario como tal para su mera que Dios quedaba vinculado a esas re-
existencia 3. glas. Por eso en Agustn la memoria se
La certeza de que el mundo ya no ha impone a la curiositas, y la interioridad a
sido dispuesto para favorecer al hombre la emocin suscitada por el mundo, igual
es curiosamente la condicin necesaria que el cuidado temporal de la salvacin
para la autoafirmacin humana. Las vence sobre la afeccin espacial de la
oportunidades de actualizar esta idea son teora. Lo propio de la Edad Moderna es,
incontables y de ellas ha dependido, en en cambio, la transmutacin del valor de
cierto modo, la magnitud y la diversidad la curiosidad terica, transmutacin que
de las reivindicaciones de que ha sido ob- fue posible slo porque el mundo dej de
jeto Blumenberg a lo largo de estos aos. ser lo dado para comenzar a ser algo pro-
Hoy, cuando cierta Historia y Filosofa ducible: la objetivacin teortica segn
de la Ciencia se disuelven de un modo un sistema de hiptesis y conceptos satis-
desagradable en ticas de la gobernanza fizo de ese modo la necesidad de redimir
profundamente ideologizadas y reveren- al mundo de su mudez despus de que
cialmente institucionales, resulta un reto ste ya no pudiera ser referido al hombre
y un consuelo la tercera parte de Die Le- como expresin de una providencia o re-
gitimitt der Neuzeit, vista al cabo del velacin divinas.
tiempo acaso la ms poderosa y fascinan- Perseguidor de las imgenes direc-
te de este libro. Se titula El proceso de trices de la autoconciencia de la moder-
la curiosidad terica. Y se trata de un nidad, Hans Blumenberg no poda por
apasionante e informadsimo recorrido menos de recalar en la figura del Doctor
desde Epicuro a Voltaire, pasando en- Fausto, el personaje-pivote para la tipo-
tre muchos otros por Agustn y la patrsti- loga de la curiosidad en el pasaje de los
ca latina, la Alta Escolstica, Galileo y siglos XVI-XVII, metfora, lmite y caute-
toda la ilustracin posbaconiana tanto la del tiempo de Marlowe, Bruno y Ba-
por la historia del bucle formado por cu- con en tanto poca de la obstinada curio-
riosidad e impulso terico cuanto por sitas sin culpa metafsica. Es decir, la
la historia de las diversas funcionaliza- Escolstica haba justificado el camino
ciones de la crtica, ms o menos sibilina, teortico por el cosmos exclusivamente
a tal curiosidad cientfica. como funcin provisional de acceso a la
La Edad Moderna comporta una Causa ltima del mismo, y era este fin
rehabilitacin de la curiosidad por la teo- lo nico que justificaba el itinerario, de
ra, lo cual no quiere decir ni mucho me- manera que querer operar ms all del
nos que la legitimacin de la curiosidad hallazgo de la Causa era una modalidad
terica como rasgo fundamental de la de insistencia superflua y viciosa. Por
modernidad implique hacer de la curiosi- contra, la Edad Moderna es el tiempo en
tas una especie de destino o valor absolu- que al camino de la curiosidad no lo le-
to de la historia de aqulla. Por ejemplo, gitiman sus clausuras. El tiempo en que
lo que haca esencialmente recusable la la curiosidad no se resuelve en una vi-
curiositas en tiempos de la patrstica era sin definitiva. El tiempo en que la teo-
la sospecha de que la aspiracin secreta ra no tiene un remedio visionario, tal y
de la curiosidad intelectual tuviera que como da testimonio la frase del Galileo
ver, en realidad, con la pretensin de que de Brecht ante el secretario de la Univer-

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sidad de Padua: Seor, mi ciencia sigue por poca algo que no hace el hombre,
ansiosa de saber. pues es el compendio de todas las interfe-
Pero, a la vez, el lector comprobar rencias entre la accin histrica y lo he-
cmo Die Legitimitt der Neuzeit pone cho en realidad por sta) cualquier rese-
en claro, en un tramo particularmente l- a no puede por menos de terminar acep-
cido dedicado a las lecturas kantianas de tando, estoicamente quizs, su derrota.
Lichtenberg, hasta qu punto la propia Pero confiemos, en todo caso, en que el
Ilustracin habr de ser entendida como lector de estas lneas se coloque frente a
la negacin tanto de la hipertrofia del de- la lectura del impresionante volumen de
seo de saber cuanto de su ensimisma- Hans Blumenberg en mejor posicin que
miento: ilustracin es la crtica interna a la de los circunstantes habituales en las
ese deseo propio de una razn pasiva ruedas de prensa de De Gaulle, que fue-
vendida a una mecnica impulsividad del ron caricaturizados en su da por Jan
plus ultra y desentendida de cualquier Effel para LExpress con esta leyenda:
consideracin acerca de lo que sea o no Seores, ahora pueden presentar uste-
alcanzable. Una nouspathologa de la ra- des las preguntas a mis respuestas!. Lo
zn de cuyos efectos nuestros tiempos cita Blumenberg en una de las cerca de
parecen no haberse querido desembara- veintitrs mil lneas de este libro podero-
zar totalmente. so, erudito e influyente (pues, quin dijo
Como vaciado de los contenidos de que el autor de Paradigmas para una me-
Die Legitimitt... (que culmina con sen- taforologa careca de sentido del hu-
dos estudios dedicados a las figuras de mor?).
Nicols de Cusa y Giordano Bruno, dos
personajes que sobresalen por su relacin Fernando Bayn
con el umbral de la poca, entendiendo Instituto de Filosofa, CCHS-CSIC.

NOTAS

1 La edicin de Pre-Textos se corresponde, como de la traduccin me he basado en Blumenberg, Hans,


no poda ser de otro modo, con la ltima versin co- Die Legitimitt der Neuzeit, Erneuerte Ausg., 2. Aufl.,
rregida y aumentada del libro. Aparecido originalmen- Frankfurt am Main, Suhrkamp, 1999.
te en 1966, sus cuatro partes volvieron a difundirse 2 Vid. Blumenberg, H., La legitimacin de la Edad

entre los aos 1983 y 1985 con profundas y extensas Moderna, Pre-Textos, 2008, p. 100.
revisiones, incorporando algunos dilogos y crticas 3 Wissenschatf entsteht, wenn der Mensch darauf

suscitados tras su primera edicin. Bajo esta forma verzichten mu, mit dem, was ihm zu seinem bloen
volvi a ver la luz en Alemania en 1988, disfrutando Dasein notwendig ist, als solchem auch schon glc-
desde entonces de la que es acaso la mayor fortuna klich werden zu wollen. En Blumenberg, H., Die Legi-
crtica entre las obras de Blumenberg. Para el cotejo timitt..., p. 233.

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UN SCHMITTIANO ANTISCHMITTIANO

J. TAUBES: La teologa poltica de Pablo Si hubiese que sealar, pese a todo,


(trad. M. Garca-Bar), Madrid, Trotta, un mbito de problemas privilegiado en
2007; Del culto a la cultura (trad. S. Vi- la obra de Taubes, ste podra ser el cons-
llegas), Buenos Aires, Katz, 2007. tituido por las relaciones entre religin y
poltica o, ms ampliamente, entre reli-
Deca Mximo Cacciari (cfr. Derecho y gin y cultura. A sta opone tanto una ex-
justicia. Ensayo sobre las dimensiones periencia en presente del evento mesini-
teolgicas y msticas de la poltica mo- co, como la esperanza en un mundo por
derna, Anales de la Ctedra Francisco venir ajeno a la lgica histrica inmanen-
Surez, 30, 1990) que la actitud mstica te y sobre el que reflexiona a partir de su
torna sin valor la actividad mundana. interpretacin de las cartas paulinas.
Para ella, la justicia es irreductible a la Y si hubiese que aludir a un solo pen-
violencia que el derecho se ve obligado a sador afn a esta crtica al progresismo in-
repetir. Frente a ste, sostiene que ningn manentista liberal, sin duda habra que
procedimiento intramundano puede ase- nombrar a Carl Schmitt. ste constituye
gurar la redencin. Al contrario, afirma la una de las principales referencias de la fi-
posibilidad de un momento mesinico losofa poltica contempornea. Ello no
que rompe en pedazos la indiferente ca- slo es evidente en los pensadores polti-
dena de los movimientos homogneos. cos realistas que asumen sus premisas y
El pensamiento de Jacob Taubes es sus diagnsticos, sino tambin en todos
sin duda adscribible a la actitud mstica. aquellos que cabe considerar antischmit-
Pero, en su caso, ello no significa subesti- tianos, y que en muchos casos deben ubi-
mar las consecuencias polticas del acon- carse en eso que seguimos denominando
tecimiento mesinico. Muy al contrario, izquierda de Zizek a Mouffe, de
su consciencia de lo implicado en la Agamben a Derrida, de Cacciari a La-
apuesta de la Carta a los Romanos (el clau, por citar algunos de ellos.
misterio de la anoma ya est en acto), le Pero la sorpresa ante este hecho se
lleva a interpretar el mesianismo paulino transmuta en perplejidad cuando repara-
como la crtica ms radical y revolucio- mos en que tambin el pensamiento judo
naria del imperio romano y, por exten- ms abiertamente impoltico, esto es,
sin, de todo poder constituido. aqul que cuestiona ab integro la poltica
En gran medida, los textos recogidos moderna, incorpora una deuda intelectual
en los dos volmenes que reseamos decisiva con el pensamiento del jurista
es preciso sealar que ninguno de ellos nazi.
fue concebido por Taubes como obra au- Qu hay en la filosofa de Schmitt
tnoma tratan de estos temas. En ellos que la hace irresistible incluso para sus
sobresale la audacia y brillantez de un enemigos radicales? Sera posible res-
pensamiento de difcil clasificacin. A la ponder a esta pregunta aludiendo a su de-
propia variedad de intereses del autor se cisionismo que, contra los anlisis que
une tanto la heterogeneidad de sus in- destacan la irracionalidad que supone, y
fluencias como de sus propios posiciona- que en ltima instancia son deudores de
mientos. Es Taubes judo o cristiano, fi- la unilateral recepcin que hizo Lwith,
lsofo o telogo, poltico o impoltico constituye la ms aguda expresin de la
schmittiano o benjaminiano? conciencia de contingencia que asedia a

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todos nuestros ordenamientos jurdicos y tianismo. A propsito de ello, cabe des-


polticos desde la Modernidad (as lo cree tacar su argumentacin en orden a
tambin Taubes; cfr. La teologa poltica mostrar que al remitir la experiencia me-
de Pablo, p. 195). O tambin sera plausi- sinica a lo interior, Pablo abre la puer-
ble mencionar su comprensin agonal de ta a una conciencia introspectiva que,
lo poltico, cuya potencia heurstica se sin embargo, est en relacin tensio-
agranda ante la evidencia de la poltica nal con el mundo. Taubes sostiene,
que nos rodea. O su agudsima crtica al como luego har Agamben, que toda
liberalismo. O su denuncia de la neutrali- instancia mesinica reivindica el he-
dad vehiculada en la ciencia y en la tcni- cho de haber inaugurado una poca en la
ca. O su tesis sobre la secularizacin de que la Ley est superada (La contro-
los conceptos teolgicos en los jurdicos versia entre judasmo y cristianismo,
y polticos. O su definicin de la sobera- p. 94).
na a partir del monopolio sobre el caso En el volumen se opta por una orde-
excepcional. O sus reservas hacia el par- nacin sistemtica de los textos de Tau-
lamentarismo y a la representacin polti- bes, los publicados entre 1953 y 1983,
ca reducida a representacin de intereses que no siempre permite captar la dimen-
partidistas. Etc. sin polmica que se desprende del con-
Todos estos elementos estn presen- texto en el que aparecen. Los editores
tes en Taubes, que admirar sobre todo la compensan este hecho con una sobria in-
crtica al inmanentismo liberal de troduccin en la que explican somera-
Schmitt. En La teologa poltica de Pa- mente las temticas elegidas para la orde-
blo, la presencia de ste adquiere incluso nacin del material: Ley, historia, me-
los perfiles de lo biogrfico. Y ello por- sianismo, que incluye, entre otros, los
que, junto a las conferencias sobre Pablo textos mencionados; Extraamiento del
y un cuidado estudio, se incluyen diver- mundo. La gnosis y sus consecuencias,
sas cartas y testimonios sobre la relacin en el que destaca el texto sobre el mito
entre ambos pensadores. En el volumen, gnstico que sostuvo su polmica con
Taubes desarrolla un pensamiento que Blumenberg (al que los autores de la
puede considerarse una teologa poltica, Introduccin atribuyen la opinin de que
por cuanto defiende la competencia de lo el proyecto de la secularizacin es desea-
teolgico respecto de lo jurdico-poltico, ble; cfr. p. 12); La teologa despus del
pero de signo inverso al schmittiano: giro copernicano, cuyos textos permiten
frente al katechon, una defensa del acon- conocer el papel de Taubes en los debates
tecimiento-Cristo como cumplimiento de teolgicos de la dcada de los cincuenta,
la ley e ndice y factor de una nueva con especial protagonismo de Barth, Ti-
alianza (p. 39). llich o von Baltasar; o, por ltimo, los im-
Sus elogios del mesianismo de Pa- portantes artculos sobre la cultura como
blo tambin permiten explicar gran parte ocultacin de la verdad humana que slo
de los textos contenidos en Del culto a la la religin muestra. En este caso merece
cultura. En este caso, el referente princi- subrayarse el agudo artculo sobre Freud
pal es Scholem, cuyas tesis sobre la dis- como telogo del pecado original a la al-
tancia entre el mesianismo cristiano y el tura de Agustn y de Pablo (cfr. La reli-
judo, a partir del criterio de la espiritua- gin y el futuro del psicoanlisis, p.
lizacin de la redencin, discute tanto en 387).
El mesianismo y su precio como en En suma, los textos editados por
La controversia entre judasmo y cris- Trotta y por Katz, en los que destaca la

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presencia de los Assmann y de W.-D. algunos de los mejores pensadores del si-
Hartwich, constituyen una excelente va glo XX.
para adentrarse en el fascinante pensa-
miento de Taubes, repleto de brillantes Alfonso Galindo Hervs
reflexiones y de mltiples referencias a Universidad de Murcia

TERROR DEL VACO SOCIAL

LUIS GONZALO DEZ: Anatoma del inte- podran amortiguar y menos frenar el con-
lectual reaccionario: Joseph de Maistre, flicto de una clase trabajadora relegada de
Vilfredo Pareto y Carl Schmitt. La meta- los derechos polticos por la democracia
morfosis fascista del conservadurismo, censitaria y carente de la tierra necesaria
Madrid, Biblioteca Nueva, 2007, 364 pp. para subsistir al menos. Las clases altas
llevaron a la guerra a las clases media y
Los aos finales del siglo XIX e iniciales baja como si de sonmbulos sin voluntad
del siglo XX recogieron todas las contra- se tratara [El Gabinete del Doctor Caliga-
dicciones del proceso histrico sealado ri de Robert Wiene (1920) ilustra este dra-
con las revoluciones burguesas a este y al ma en la interpretacin del cine expresio-
otro lado del Atlntico. Son los aos de nista llevada a cabo por Kracauer]. El po-
aparicin del Estado de partidos que dara pulismo leninista y fascista recogieron el
lugar a una forma indita de la democracia descontento ambiguo de los recin apare-
la democracia de partidos diferente de cidos partidos polticos que sustituyeron a
la democracia parlamentaria pero tam- los grupos liberal y conservador, maltre-
bin del ineluctable conflicto encarnado chos vertebradores de los parlamentos li-
en la Primera Guerra Mundial, la Guerra berales. La regeneracin poltica noble-
Civil espaola y la Segunda Guerra Mun- mente impulsada por la burguesa frente a
dial. La renovacin de las instituciones la clase alta lleg tarde. Los ms limpios y
llega tarde, en plena crisis del liberalismo preparados de la clase media se postularon
decimonnico, cuando la dualizacin de como clase dirigente en aquellos postreros
la sociedad entre multitudes de pobres y aos frente a los plutcratas corruptos, no
reducidas y poderosas oligarquas es in- preparados y adinerados dirigentes. Max
sostenible. Ni la educacin cvica, ni la re- Weber es un ejemplo muy grfico de esta
forma poltica y agraria pueden parar la fracasada revuelta contra el padre integra-
tormenta de la guerra. La Comuna de Pa- do en los intereses particulares de los jun-
rs (1871) puso un punto de inflexin en el ker. Pero la dbil clase media siempre pre-
conflicto social que slo fue soterrado firi mirar al glamour de arriba que diri-
temporalmente. Ni la III Repblica fran- gir la vista a las purulentas llagas de los de
cesa (1870-1940), ni la Repblica de Wei- abajo. Si la educacin cvica requera mu-
mar pudieron contener con su regenera- cho tiempo para arraigar en la sociedad y
cin social, poltica, econmica y cultural trasformarla, la reforma poltica nunca lle-
el fin del ciclo plutocrtico, en la termi- g a plasmarse suficientemente.
nologa de Vilfredo Pareto. Pareto en Ita- A finales del siglo XIX en Francia, es-
lia y Joaqun Costa en Espaa vaticinaron tos derroteros se valoraron por preclaros
que parlamentos de nobles y ejrcitos no reformitas como una hecatombe que

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abri la sociedad industrial y la desapari- como unidades polticas simtricas del


cin de los poderes personales trados de Estado nacin. Este libro de Luis Gonza-
la Revolucin francesa. La anomia so- lo Dez subraya cmo la interpretacin
cial habra de ser remontada por una mo- religiosa de la sociedad puso en solfa el
ralizacin cvica orquestada desde la cla- proceso secularizador y dio la espalda al
se dirigente mediante una partitura que discurso de la modernidad. La sociedad
reuna un Estado fuerte y autoritario, la en vez de ser el espacio de la deliberacin
educacin laica, la familia, la especializa- y la discusin que encamina al progreso
cin en el trabajo y el restablecimiento de social es el lugar de lo sagrado y violento.
los mismsimos gremios no por ms me- Gustave Le Bon y Georges Sorel ensalza-
dievales menos valiosos para la articula- ron la era de las multitudes y de los
cin positivista del sistema social. Desde mitos sociales. La sociedad es, para
la filosofa social de Montesquieu, un ru- ellos, el espacio de las fuerzas irraciona-
dimentario positivismo en las ciencias les que hay que manipular, dominar o
humanas supuso que las leyes sociales embaucar. Y es precisamente este trabajo
arribaban en el proceso histrico, antes o poltico sobre el corazn y las emociones
despus, con la indefectibilidad que la del hombre el que el liberalismo dej sin
cada de graves o la solidificacin de los realizar. De aqu su fracaso poltico des-
lquidos sometidos a temperaturas meno- de la revolucin al entronizar el impulso
res de cero grado acaecen en la fsica. El fro del mercado. La tesis fundamental
encarnamiento de estas leyes sociales en del libro es que el siglo XX reinvent las
la historia poda ser empujado mediante ideologas del siglo XIX. Anatoma del in-
una teora social que evitara los caminos telectual reaccionario analiza, con fuen-
ms deletreos y devastadores de la His- tes muy bien seleccionadas en la historia
toria. Haba que catalizar estos procesos. del pensamiento contemporneo, cmo la
Bastaba que el cientfico social conociera civilizacin burguesa entra en bancarrota
esas leyes sociales para que se justificara tras la Primera Guerra Mundial, y apare-
toda una ingeniera social que acelerara ce un concepto indito de los polticos,
su emergencia en vez de esperar su acon- ms radical, en el horizonte histrico del
tecimiento ralentizado. El cientfico so- pasado siglo. Carl Schmitt encarna este
cial actuaba justificadamente como un in- destino histrico que tiene a Joseph de
geniero que puede construir el sistema Maistre como gran maestro del pensa-
social de nueva planta en vez de dirigir miento reaccionario que condujo al na-
las ramas del rbol social con vas maes- cionalsocialismo. Las dos claves funda-
tras o podar sus arbustos y maleza. mentales del estudio de Luis Gonzalo
Las ciencias sociales se arrogaron Dez son, de una parte, la metamorfosis
este papel director de la sociedad: las le- ideolgica que sirve para diferenciar al
yes indefectibles de la sociedad, como la pensador reaccionario del conservador y
ley de bronce de las oligarquas de Ro- la desembocadura de este ltimo en el na-
bert Michels, estn teidas de un sustrato cionalsocialismo; y, de otra parte, el an-
normativo radicado en aquellos tiempos. lisis biogrfico de la metamorfosis opor-
El mayor peligro a conjurar por las cien- tunista de Carl Schmitt, que hace de la
cias sociales era la descomposicin del emergencia del fascismo un hecho de au-
tejido social, la desintegracin del pue- tor propio de un personaje opaco, indig-
blo. Frente al riesgo de la multitud dis- no, camalenico y, no por todo ello, me-
persa, temible agregado de individuos sin nos genial. Schmitt aparece aqu como un
control, el Pueblo y la Nacin surgen oscuro aventurero dispuesto a descubrir

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el sentido de la historia universal adap- cisin arriesgada y responsable entre los


tando sus teoras a cada circunstancia mltiples dolos que ordenan la vida de
de la teora del Estado total al nacio- los hombres. No hay otra certidumbre.
nalsocialismo y amoldando y retor- Luis Gonzalo Dez nos da una consisten-
ciendo sus interpretaciones histricas a te visin monista de Schmitt cuando sub-
cada nueva coyuntura. Su recreacin raya que la apertura politesta es cerrada
esttica del yo comprende momentos de inmediatamente por el terico alemn: el
reconocimiento poltico esplndido, de imperio de los valores diversos, auspicia-
encumbramiento, y tambin de relega- do por el protestantismo, debe quedar so-
cin e investigacin policial por sus pro- metido a la emergencia de un poder uni-
pios aliados nacionalsocialistas. Alguien tario lograda a travs de la decisin res-
tan brillante no dejaba nunca de ser inc- ponsable. La decisin responsable y
modo. Frente al normativismo que no peligrosa de quien posee la gracia del ca-
dud en tachar de judo, Carl Schmitt risma y soporta ser efecto y causa de la
pretende una teologa poltica de concep- historia era, para Schmitt, singular. Crea
tos teolgicos secularizados cuya verdad ser una tecla en la gran mquina de escri-
poltica eterna fue ignorada por el racio- bir de la historia y, por tanto, ser capaz de
nalismo ilustrado y liberal. Sin embargo, descifrar los arcanos que la ponen rumbo.
su recreacin del yo estuvo dispuesta a Luis Gonzalo Dez da cuenta de forma
sacrificar esta teologa en aras de la con- brillante de cmo Schmitt cumple un des-
secucin del poder como poder absoluto. tino a sabiendas de que no hay voluntad
Todo su afn terico y prctico iba dirigi- de poder que sea ms fuerte que el Poder.
do a la obtencin del poder por encima de De aqu que el destino sea trgico a pesar
la masa confusa. Luis Gonzalo Dez de contar con ser, como consejero, la re-
seala convincentemente que Carl presentacin de la gracia de Dios en un
Schmitt es un jugador como el Doctor mundo burgus despojado de magia por
Mabuse que utiliza sus poderes hipnti- el predominio tcnico y cientfico. La
cos para desplumar al contrario, al teologa poltica de Schmitt es situada su-
que fascin la magia de lo siniestro en el gerentemente por Luis Gonzalo Dez
siglo XX, ms que un conservador de la dentro de una libertad esttica puesta al
realidad. Su disposicin terica y prcti- servicio del nacionalsocialismo. Su gran
ca es de rechazo hacia la seguridad del tour de force consiste en haber sortea-
burgus. Ante el afn de seguridad, do la desconfianza catlica hacia el Esta-
Schmitt exalta el riesgo de la decisin en do mediante la visin del Estado total in-
una partida poltica. No pretende apaci- manente como emanacin de la divi-
guar la ansiedad, ms propio del ethos nidad. Dios se encarna en el Estado, y
burgus, sino atizar el ansia y el dolor de no slo en la Iglesia y el resultado es his-
participar decisivamente en la historia. trico y teolgico-poltico y no slo eter-
La metamorfosis de Schmitt bascula no y teolgico-religioso. La eclesiasti-
entre la cristalizacin catlica de los zacin del Estado comprende la absor-
opuestos y la exaltacin expresionista del cin de la comunidad religiosa por la
decisionismo entre opuestos. Creo que maquinaria estatal.
del catolicismo al protestantismo, este Uno de los mayores mritos de este
decisionismo es de corte weberiano y se libro, dentro de la ya abundante biblio-
impone en el dictado que afirma que, grafa espaola en torno a Schmitt, es ha-
cuando se sale de la mera empiria, se ber encarado las alianzas y los desmar-
est ante el politesmo valorativo: una de- ques tericos que realiz dentro de una

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galera de autores fundamentales en la poder moderno, mediante la conserva-


configuracin de su teologa poltica. cin (Burke) o la restauracin (Bonald y
Esta visin calidoscpica tan rica de- Donoso) del pasado. Ya sea en la posi-
muestra cmo en aras del expresionismo cin ilustrada de Burke como en la catli-
decisionista, el autor de El concepto de lo ca de Bonald y Donoso, se da una denun-
poltico (1932) no es fiel ni al conserva- cia del fondo nihilista que subyace al po-
durismo catlico de Juan Donoso Corts der moderno y de la oligarqua que
ni al conservadurismo reaccionario de gestiona la nueva poltica. En segundo
Louis-Ambroise de Bonald. Para Carl lugar, la heterodoxia conservadora de Jo-
Schmitt, la autntica piedra de toque de la seph de Maistre que procura someter a la
metamorfosis nacionalsocialista y anti- modernidad y el poder moderno a una
burguesa del reaccionarismo catlico es mitificacin de la Providencia que se ha-
Joseph de Maistre. El autor de este traba- bra vengado con su clera de los hom-
jo escribi antes otro sobre Juan Donoso bres al hacerles padecer el terror jacobi-
Corts 1 que le permite un criterio exce- no. Dios dirige y aprovecha la moderni-
lente no slo cara a apreciar las tergiver- dad para mostrar la cara ms sangrienta y
saciones interpretativas de un sofista ale- terrible de los hombres. Mientras la pri-
mn sino tambin para valorar la distan- mera opcin conservadora asuma la de-
cia real de una aventurero de la prctica rrota de la civilizacin catlica y permita
poltica con el programa poltico conser- a sus seguidores proseguirla an vencida,
vador. El conservadurismo de Juan Do- la segunda opcin se manifestaba neopa-
noso no es efectivo instrumento para su- gana al acentuar los rasgos oscuros de lo
perar el cncer liberal y realizar la trave- sagrado como dios colrico que exige sa-
sa del republicanismo al fascismo. crificios para saciar su ira ante los agra-
Schmitt requiere oponer la decisin fas- vios de los hombres. La teologa poltica
cista al nihilismo y la indulgencia poltica de Joseph de Maistre observa continui-
del liberalismo. Slo cabe salir de la se- dad entre Dios y la Historia. La revolu-
cularizacin y del nihilismo jurdico me- cin francesa encarna el pecado jacobino
diante la inspiracin divina del que tiene y la clera de dios es su castigo. Carl
que decidir. Schmitt es una sntesis de elementos con-
Luis Gonzalo Dez hace una presen- servadores ortodoxos y heterodoxos, en
tacin muy sugerente del diferente tono el argumento de Luis Gonzalo Dez. Fun-
contrarrevolucionario existente en Bo- damentalmente, la potencia irritada de
nald (ciencia de la sociedad), Donoso de Maistre se delinea en la historia traza-
(antiliberalismo) y Burke (protonaciona- da por Schmitt como identidad racial.
lismo). Entre el tono admonitorio sobre Su reconstruccin biogrfica de la teora
los peligros destructores trados por la re- schmittiana le muestra como un decisio-
volucin francesa sobre la idiosincrasia nista que pretende construir una realidad
inglesa y el intento de encuadre cientfico indita en vez de restaurar las del pasado.
racional, encontramos todas las escalas El nacionalsocialismo es alumbrado por
argumentativas del coro conservador, tan Schmitt como una realidad artstica debi-
capcioso como pretencioso. La ms afi- da a un estilo inmoral.
nada tonalidad de su anlisis consiste en Vilfredo Pareto es el representante del
la diferenciacin de dos reacciones con- conservadurismo agresivo y cnico contra
servadoras ante la modernidad. En pri- el mundo liberal-burgus de finales del si-
mer lugar, la ortodoxia conservadora que glo XIX. Es una pieza fundamental en la
niega la historia de la modernidad y el exposicin de la Anatoma del intelectual

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reaccionario. Aqu aparece dentro de la r la capacidad de los trabajadores, vcti-


reaccin de las ciencias sociales frente a la mas del espartaquismo, pero confi en un
Comuna de Pars. El autor de teoremas tan liderazgo burgus que sacara del bloqueo
explicativos como el ptimo econmico y poltico en que el canciller Bismarck haba
el ciclo plutocrtico aparece aqu como el sumido a Alemania. El canciller plenipo-
racional manipulador de la verdad al ser- tenciario y las clases altas dejaron a Ale-
vicio de la agitacin fascista de las masas mania en una absoluta parlisis de la que
frente al pusilnime y desencantado libe- podra salir con una burguesa preparada y
ralismo. Las relaciones entre la sociologa responsable.
poltica alemana e italiana pasan por per- Sin embargo, precisin aparte, Luis
sonajes como Robert Michels. Comparti Gonzalo Dez ha ofrecido en esta ltima
ideas socialistas y se comprometi des- obra no slo un fresco historiogrfico de
pus con el fascismo. Michels asisti a las las ideas polticas sobre las que se fra-
clases de Weber y estuvo muy cerca de gu nuestro mundo poltico a finales de
Mosca, quien auspici la carrera acadmi- la Segunda Guerra Mundial sino la ex-
ca del autor de Partidos polticos (1911). plicacin rigurosa de cmo emerge el
Pero Weber permanece pese a haber peor autoritarismo en la dualizacin de
inspirado a seguidores como Schmitt y la sociedad que condujo a los grandes
Michels como el fundador de la socio- conflictos del pasado siglo. En tiempos
loga comprehensiva que no incurri en el de necesaria revisin futura de la fun-
descrdito de la democracia. Si el aire de cin del Estado, de replanteamiento del
familia entre Pareto y Schmitt como deve- papel de las clases medias, de irrespon-
ladores de supuestas traiciones del progra- sabilidad de los dirigentes empresaria-
ma liberal es manifiesto, no es tanta la se- les, de paro masivo y de finalizacin cr-
mejanza de Max Weber con el socilogo tica de un ciclo econmico en la crisis fi-
italiano como supone Luis Gonzalo Dez nanciera ms inesperada y terrible que
en la denuncia de la incapacidad de la bur- pudiramos esperar, el lector encontrar
guesa para liderar la poltica nacional en una leccin histrica no slo acerca de la
el contexto previo a la gran guerra. Weber hechura del intelectual reaccionario sino
es un regeneracionista que transita del de- de los orgenes pertinaces del totalitaris-
sencanto generado por la democracia par- mo. Todo lo slido se desvanece en el
lamentaria a la afirmacin de la democra- aire, deca la olvidada y excelente plu-
cia presidencialista. A este nacionalista le ma de Carlos Marx. Si stos son malos
doli la humillacin por la que se le hizo tiempos, desde luego, el lector podr sa-
pasar a Alemania en el Tratado de Versa- car en este muy sugerente texto alguna
lles. Pero consider a la burguesa como conclusin acerca de que nunca fueron
nica valedora para impulsar los intereses buenos tiempos y hubo que sobrevivir al
de la economa poltica nacional alemana. drama histrico.
Los junker eran los seores y burcratas
que esperaron su ocasin para abatir a la Julin Sauquillo
Repblica de Weimar. Weber desconside- Universidad Autnoma de Madrid

NOTAS

1 Luis Gonzalo Dez lvarez, La soberana de miento de Donoso Corts, Cceres, El Brocense,
los deberes. Una interpretacin histrica del pensa- 2003, 330 pgs.

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KANT: OTROS PRISMAS

LUCA FONNESU (ed.): Etica e mondo in mundo sensible e inteligible. Nosotros so-
Kant, Bologna, il Mulino, 2008, 320 pp. mos miembros de ambos mundos, y la du-
plicidad del mundo es la nuestra y de
Etica e mondo in Kant recoge las valiosas nuestra tica, que participa de ambos ni-
contribuciones de estudiosos de diferen- veles.
tes nacionalidades que, desde diferentes Kant nos dice que en el mundo no
enfoques, tratan de sobrepasar uno de los hay nada que se pueda concebir como in-
lmites ms evidentes de la interpretacin condicionadamente bueno que no sea una
del pensamiento tico del padre del criti- voluntad buena. Y lo que confiere valor
cismo, es decir, el hecho de considerar su moral a la accin es la disposicin del
pensamiento tico como algo exclusiva- alma con la que cumplimos esa accin.
mente interior. Etica e mondo in Kant es una investiga-
Los autores han volcado sus anlisis cin sobre la relacin entre lo inteligible
en la relacin existente entre la reflexin y lo sensible, entre el principio de la dis-
tica de Kant y el mundo. El resultado de posicin del alma y la accin concreta en
este esfuerzo de comprensin terica es el mundo.
un sobresaliente estudio del problema de En el texto hay un primer conjunto de
la posibilidad de la libertad del querer y ensayos que podemos reunir idealmente
de sus caractersticas, de la cuestin tica bajo el comn denominador de la nocin
en un sentido estricto, del rol del mun- de libertad como concepto central de la
do en la esfera moral y de la concepcin tica kantiana. Un segundo eje terico lo
kantiana del conocimiento histrico y del constituyen los aspectos propiamente ti-
tiempo histrico como tiempo del pro- cos del pensamiento kantiano, con parti-
greso y del perfeccionamiento que revela cular atencin a la dimensin concreta y
la direccin de una poltica moral. operativa de la moralidad. Un tercer foco
Fonnesu, en su prefacio, con conoci- destaca reflexiones sobre el concepto de
miento de causa, elucida el ttulo de este mundo. Y, por ltimo, pero seguramente
colectivo, y al respecto afirma que la pro- no por la importancia de las temticas in-
blemtica relacin entre tica y mundo de- vestigadas, se incluyen dos estudios sobre
pende, en primer lugar, del dualismo kan- la concepcin kantiana de la historia,
tiano que se expresa en la duplicidad de la como objeto especfico de la investiga-
nocin misma de mundo, y de la relacin cin filosfica y en su relacin con la idea
que la tica y la accin mantienen con l. de progreso.
Nos recuerda que, por el hecho de que el Claudio Cesa (Natura y mundo en
idealismo trascendental de Kant se funda- Kant), cita un famoso pasaje de la Crti-
menta sobre dos puntos de vista constitui- ca de la razn pura 1 y, mostrando cono-
dos, por una parte, por la naturaleza emp- cimientos profundos del pensamiento
rica cognoscible y por otra parte, por kantiano, nos quiere dejar claro desde el
aquel que se encuentra ms all de sus l- principio que las dos expresiones natu-
mites y que nosotros no podemos conocer raleza y mundo, aunque tal vez se
(o por lo menos, no podemos hacerlo con entrecruzan, nunca llegan a identificar-
los instrumentos cognoscitivos de la cien- se. Cada uno de los trminos designa un
cia), tiene una destacada importancia la conjunto de fenmenos. Mundo de-
duplicidad de la nocin de mundo como signa lo matemtico, mientras que na-

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turaleza lo dinmico. Aunque si, como tructura fsica ni el instinto suficientes


subraya l, mundo designa el sistema para permitirle sobrevivir, y la vida mis-
fsico, naturaleza, por el inevitable ma, demasiado breve, impide que en la
reenvo a la natura humana, implica unidad (en cada hombre), la Anlage en-
tambin la consideracin del espritu. El cuentre su realizacin: la civilizacin es
anlisis de Cesa se centra en la doble na- una carrera de fondo, donde lo impor-
turaleza humana: el hombre como ser ra- tante es el movimiento in toto guiado por
cional y sensible a la vez. el diseo de la naturaleza.
Leyendo la obra de Kant es fcil Para Kant, destaca Cesa, en todo
constatar cmo en l hay un constante comportamiento humano hay un elemen-
reenvo de la experiencia a la razn, y de to de libertad (y por lo tanto de moral).
la razn a la experiencia. Kant nos ensea En su ensayo sobre historia universal
que mundo ya no es lo que ha sido Kant nos dice que un principio es justo si
creado por Dios, sino lo que la razn hu- tiene rectos conceptos, experiencia y
mana puede y debe conocer. una voluntad buena. Pero, nos recuer-
Cesa cree que cuando Kant escribi da Cesa, tambin en la Crtica de la ra-
la Crtica de la razn pura 2 quiso trans- zn pura Kant nos dice que el conoci-
ferir a las acciones humanas, donde al de- miento de la ley moral es la condicin
venir fsico se superponen, las libres para que podamos adecuarnos al sistema
acciones de los hombres, el dinamismo de todos los fines: al mundo moral 4,
sistemtico que haba estudiado en los objeto no de conocimiento sino de fe
principios de la naturaleza y que no limi- moral. La naturaleza, por su parte, y as
ta su regressus en bsqueda vana de una Cesa concluye su escrito, llega hasta don-
totalidad a las cosas inanimadas, sino que de llega la historia y el nivel ms alto de
la libertad trascendental presupone que, ella es la Kultur; aqu el hombre se mora-
aunque algo no haya ocurrido, tambin liza, y sus instintos animales aflojan. Por
hubiera podido ocurrir, lo que, segn lo tanto, el acto de libertad podra ser le-
Cesa, implicara la posibilidad de un jui- do casi como una especie de compensa-
cio retrospectivo de carcter moral 3. cin por esta disminucin de instinto ani-
Cesa destaca que Kant no distingue mal. No es algo automtico el hecho de
entre los actos arbitrarios del hombre y que una sociedad ordenada deba ser tam-
lo que es simple vida natural; segn Kant, bin rica en hombres morales, pero en
la Handlung del hombre no puede ser ella podemos por lo menos esperar que el
considerada como algo que proceda de la anhelo de la naturaleza, la realizacin de
receptividad sensible y por lo tanto el las virtualidades humanas, se cumpla.
hombre tiene siempre la responsabilidad. Libertad, moralidad y determinacin
El autor nos muestra que para Kant el natural es un estudio de Klaus Dsing
gnero o la especie humana representan sobre la teora kantiana de la libertad. El
un todo cuyo desarrollo es diferente al de autor empieza mostrndonos la antino-
las dems especies, porque en todo mo- mia kantiana de la libertad, con sus de-
mento pueden darse lugar actos arbitra- mostraciones a favor y en contra de ella;
rios que no sean aquellos del arbitrium a continuacin la solucin de dicha anti-
brutum de las dems especies animales. nomia por medio de la distincin entre
En el hombre hay elementos de libertad mundo fenomnico y mundo inteligible,
que casi siempre se mezclan con compor- conjuntamente con la determinacin de
tamientos elementales, porque la natura- su relacin en el ser humano; sigue expo-
leza no ha otorgado al hombre ni la es- niendo la doctrina kantiana sobre la rela-

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cin entre ley moral y libertad en la Crti- dice que la nica razn para poder atri-
ca de la razn prctica; y termina expo- buir la libertad tica a la voluntad huma-
niendo una concepcin de los grados de na es la inteleccin de un principio-gua
la libertad que tenga como finalidad evi- (en Kant: la toma de conciencia de la ley
tar el dualismo entre mundo fenomnico moral), pero que no ha de quedar en un
y mundo inteligible. mero hecho de la razn (hay que demos-
Segn Kant, nos dice Dsing, la so- trar que este conocimiento procede de la
lucin de la antinomia de la libertad es unidad de la autoconciencia prctica
posible slo con el idealismo trascenden- pura).
tal, que distingue entre los fenmenos Dsing acaba su escrito hacindonos
cognoscibles y las cosas en s que slo reflexionar sobre el hecho de que la liber-
pueden ser pensadas, pero no conocidas. tad no sea una causalidad inteligible que
Kant, en la tercera antinomia, nos en ltimo anlisis sera contrapuesta al
dice claramente que hay libertad slo determinismo fsico de los fenmenos,
para los nomenos. La libertad, por lo sino una causalidad mental compleja que
tanto, viene pensada como una causali- est concebida por la voluntad moral de
dad atemporal e inteligible. La libertad la persona slo como proyecto prctico
obrara independientemente de las for- que puede ser realizado nicamente en el
mas del espacio y del tiempo, que son mundo de la vida con sus diferentes nive-
slo formas de nuestra intuicin sensible. les causales. Los problemas del dualismo
Para Kant, el acto de la libertad como entre mundo inteligible y mundo sensible
causalidad inteligible y atemporal puede ya no se dan. De esta manera es posible
ser heterogneo con respecto a los efec- convertir en fecundos los dictados funda-
tos como eventos en el fenmeno, es de- mentales de la tica de Kant, delineando
cir, en el espacio y en el tiempo. Pero, nos los rasgos de una tica orientada a una
ensea Kant, slo en el mundo fenomni- teora de la autoconciencia y que al mis-
co resulta vlido el determinismo univer- mo tiempo evite algunas dificultades gra-
sal de la naturaleza. cias a la reelaboracin de sus propios ar-
La solucin de la antinomia de la li- gumentos.
bertad muestra la posibilidad de pensar la Para Heiner Klemme (Necesidad
libertad admitiendo tambin la existencia prctica e indiferencia del querer. Consi-
de una causalidad natural sin excepcio- deraciones sobre la libertas indifferen-
nes, pero no nos ha mostrado la realidad tiae en Kant), Kant nos ensea que el
efectiva de la libertad, como, por ejem- hombre, por su libertad, posee una posi-
plo, en las decisiones y en las acciones cin muy peculiar en el cosmos; slo l,
conscientes. Dsing nos dice correcta- en virtud de su actuar libre, tiene la facul-
mente que para Kant slo la tica hace tad de sustraerse al devenir mecnico de
evidente al hombre que la libertad es algo una naturaleza ciega. Pero, a pesar de su
real para l; y nos recuerda que es la con- propia libertad, el hombre sigue siendo
ciencia de la ley moral, entendida como un ser natural: de hecho, con su propia
obligacin absoluta para nosotros, lo que capacidad de autodeterminacin moral
justifica la efectividad de la libertad. puede sustraerse en parte al mecanismo
Dsing nos hace reflexionar sobre natural y determinar su propio querer en
la cuestin, planteada tambin por el mis- base a una ley que l mismo se da a s
mo Kant, sobre por qu, en general, hay mismo, pero no puede sustraerse comple-
que admitir la libertad tica: la libertad tamente a las leyes de naturaleza. Por lo
cardinal de la voluntad humana. Y nos tanto, nos dice Klemme, nuestra libertad

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de seres morales debe afirmarse en un sino que nos recomienda fervientemente


mundo en el que como sujetos morales querer de una cierta manera.
ejercemos slo influjos causales condi- Particularmente apreciable resulta lo
cionados. dicho por Klemme al concluir su ensayo:
Klemme nos invita a una reflexin Para Kant, tenemos la libertad para poder
sobre el hecho de si el hombre puede de- establecer si el principio de determinacin
terminar libremente si en su querer quiere de nuestro querer ha de ser el deber o la
obrar causalmente conforme a la ley mo- satisfaccin de nuestras inclinaciones.
ral o si por el contrario prefiere actuar se- Aunque no podamos explicarla exhausti-
gn las leyes naturales. vamente, es justamente esta libertad de
Despus de haber examinado las po- eleccin la que resulta relevante para
siciones de Christian August Crusius y de nuestra praxis cotidiana (y de la cual no
Wolff con respecto a la libertas indiffe- podemos prescindir si no queremos renun-
rentiae, se plantea si, desde el punto de ciar a nosotros mismos como personas
vista de Kant, un ser puramente racional que actan sobre la base de la idea de li-
bertad).
puede decidirse libremente por el mal.
Franco Chiereghin, en La belleza
Para Kant, un ser puramente racional
como experiencia de un mundo comn de
poseer necesariamente una voluntad
libertad en Kant, nos muestra cmo, en el
buena, porque por su naturaleza actuar
camino kantiano de aproximacin a la
siempre autnomamente; es decir, que esencia del hombre, un lugar bastante pe-
este ser racional se proporcionar a s culiar pertenece a la experiencia de la be-
mismo una ley para su propio actuar por lleza, que, siendo algo propio a l, le per-
medio de la cual su libertad ser determi- mite diferenciarse ontolgicamente de
nada segn la ley. Por esta razn, Kant los dems seres vivientes.
considera esta voluntad determinada por
la razn tambin necesaria desde el punto Chiereghin nos recuerda la distin-
de vista prctico. cin kantiana entre la experiencia de lo
agradable, de lo bueno, y aquella de
Pero, qu podemos decir con respec- lo bello. Kant, en la Crtica del discer-
to al ser humano, que como nos dice Kant nimiento, nos dice que la belleza vale
es un ser al mismo tiempo racional y sen- slo para los hombres, es decir, para los
sible? Por qu en nosotros la ley moral animales racionales. En este interesante
asume la forma de un imperativo? Y por ensayo se puede ver cmo esta peculiar
qu debemos actuar segn la ley moral? mezcla de animalidad y racionalidad, que
Para Kant, la felicidad es un fin subje- tantas veces en otros campos de actua-
tivamente necesario de nuestro actuar y no cin de las facultades humanas haba
deja de ser importante para nosotros por- constituido un lmite (tanto al pensa-
que, a causa de nuestra doble ciudadana miento como a la accin), en la experien-
en el mundus intelligibilis y en el mundus cia de la belleza es rescatada de dichos l-
sensibilis, es justamente en la satisfaccin mites y transfigurada en una experiencia
de nuestras inclinaciones donde encontra- que tiene su tero en la libertad.
mos nuestra felicidad. Por lo tanto, por Chiereghin considera que uno de los
nuestra pertenencia tambin al mun- nudos teorticos ms problemtico con
dus sensibilis, la razn prctica pura se di- respecto al discurso kantiano sobre la be-
rige hacia nosotros bajo la forma del im- lleza, es lo que hay que entender por
perativo categrico, que no nos impone producir en el mbito de la naturaleza
mejorar nuestro conocimiento del bien, y en el del arte.

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Kant nos dice que, cuando estamos detrs de la pizarra para permitir al
ante a un producto del arte bello, hay que hombre artificial divisar al hombre natu-
tomar conciencia de que lo que estamos ral y toda la distancia que lo separa de l.
mirando es arte y no naturaleza, mas la fi- Pero lo que Ferrarin subraya es la doble
nalidad de su forma debe todava parecer funcin de la imaginacin. Si, segn
(aussehen) tan libre de todo tipo de cons- Rousseau, la imaginacin nos permite di-
tricciones debidas a reglas arbitrarias como visar el estado de naturaleza, es decir, la
si fuese un producto de la naturaleza. condicin natural del hombre, al mismo
Pero entonces, Chiereghin se plantea tiempo constituira la fuente de nuestra
una cuestin cardinal: de qu manera en infelicidad; nos aleja de nosotros mismos
los productos del arte bello es posible di- creando siempre nuevos, deseos, super-
visar los testimonios de esta actividad re- fluos, condenndonos as a una insatis-
guladora de la naturaleza? faccin perpetua. Pero Rousseau, aunque
Segn Chiereghin, el elemento pecu- consciente de los peligros intrnsecos a la
liar que surge de la obra de Kant es la pre- imaginacin, propone utilizarla como
sencia en la obra de arte de un continuo medio de civilizacin, convertirla en algo
trascender. De hecho, la obra de arte no moral que nos mantenga lejos de la in-
slo crea casi otra naturaleza con el mate- fluencia corruptora de la sociedad, donde
rial que la naturaleza originaria le propor- poder seguir manteniendo vivo el recuer-
ciona, sino que la obra de arte, por medio do de nuestra original inocencia.
de su reelaboracin de los materiales, Ferrarin subraya que en la filosofa
acaba creando algo que va ms all prctica kantiana tiene una importancia
(bertrifft) de la naturaleza. capital la imaginacin en su intento de di-
Pero para que le sea posible al genio visar eventuales puntos de contacto entre
la produccin de la obra de arte, ha de ex- suprasensible y sensible. Para esto, es
perimentar la experiencia de la libertad, esencial tanto la funcin simblica de la
una experiencia que, como subraya Chie- imaginacin, cuanto el juicio como apli-
reghin, no es divisable en ningn otro ni- cacin del universal al particular.
vel del obrar humano. Para Chiereghin, Kant, en su Crtica del discernimien-
por lo tanto, Kant ve en la libertad el punto to, nos dice que gracias a la imaginacin
focal de lo suprasensible en el hombre. podemos captar el particular como exce-
Ferrarin (Imaginacin y juicio en la dente de su propia particularidad; es de-
filosofa prctica kantiana) empieza su cir, como exhibicin de algo que no es
trabajo recordndonos lo dicho por Rous- actualmente dado a la percepcin.
seau con respecto a la imaginacin: el Ferrarin est convencido de que la
hombre ha de regresar a su condicin na- imaginacin recurre a imgenes que no
tural, pero ha de hacerlo sabiendo que pueden describir nada directamente, pero
sta es algo que ya no existe, que quizs nos hacen pensar en algo significativo de
nunca ha existido, y que probablemente la idea que es representada, y que por su
nunca existir, pero de la cual todava cuenta no podra exhibir.
hay que tener conocimiento para poder Para Ferrarin est claro que la di-
interpretar correctamente nuestro presen- mensin simblica de la imaginacin
te. Aqu, parece evidente que la imagina- que representa la manera de la razn
cin deja fuera de juego el mundo que co- de representarse la realidad de las ideas
nocemos, y que la experiencia ya no es la en el mundo abre nuevas vas a la me-
gua para orientarse en el mundo. Parece tafsica; algo que muchos consideraban
innegable que la imaginacin trabaje un callejn sin salida para Kant. Y ade-

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ms nos dice que la reflexin moral est ner en peligro la pureza y la formalidad
llena de relaciones analgicas y simbli- de la moral lo que la voluntad buena
cas que para poder permitirnos compren- debera realizar en el mundo.
der el particular lo reconducen a un orden Tafani considera varios textos de
de fines posibles; es decir, que en el cam- Kant, entre los cuales cabe mencionar la
po moral la comprensin tiene lugar en la Fundamentacin de la metafsica de las
forma del reenvo, de la relacin entre costumbres, la Crtica de la razn prcti-
sensible y suprasensible, como el princi- ca, la Crtica del discernimiento, la Reli-
pio de orientacin para la formulacin de gin dentro de los lmites de la sola ra-
las mximas. zn, los Principios metafsicos de la doc-
La Rocca (La tica hacia el mundo. trina de la virtud y los Principios
Kant y el problema de la deliberacin metafsicos de la doctrina del derecho. El
moral) analiza la funcin de las mximas filsofo alemn ha encontrado no pocas
en el concreto proceso de deliberacin dificultades en la individuacin de un fin,
que debe tener en cuenta el mundo, y es decir, de un objeto de la voluntad bue-
nos muestra que la manera de ver la rela- na, y subraya la tensin palpable entre las
cin de los principios morales (o del ni- diferentes soluciones que Kant propor-
co principio de las reglas morales, el im- ciona al respecto.
perativo categrico) con el mundo con- Tafani afirma que la identificacin
creto de la experiencia (y por lo tanto con del ideal de la paz perpetua con el fin mo-
los casos particulares de la vida moral) ha ral es sin duda coherente con el primado
sido interpretado prevalentemente como que Kant otorga a la justicia sobre la bon-
un problema de mediacin entre lo abs- dad, en la conviccin de que, con el res-
tracto de la ley (su carcter general y for- peto de las reglas de convivencia, el g-
mal), por un lado, y lo concreto de lo que nero humano podra sin duda existir en
en la ley ha de ser contenido, por el otro. condiciones mejores que aquellas en las
Cabe destacar que, segn La Rocca, que todos vamos dando muestras de sim-
la tica no es slo aplicada al mundo, pata y benevolencia.
sino que es el mundo que al mismo tiem- Jens Timmermann, en su Kant sobre
po produce, es decir, que manifiesta fren- conciencia, deber indirecto y error
te a una razn prctica que lo interroga, moral, examina le teora kantiana del de-
las mximas que orientan una conducta ber con particular atencin a la concien-
moral. cia y a la nocin de deber indirecto.
Daniela Tafani, en El fin de la volun- La conciencia kantiana es aquella facul-
tad buena, pone de relieve las dificulta- tad interna al agente humano que recono-
des kantianas en la individuacin de un ce la necesidad de conformarse a unos
fin, es decir, de un sujeto de la voluntad criterios morales y que sobre esta base
buena, y subraya muy oportunamente la evala al agente en relacin a sus accio-
tensin existente entre las diferentes so- nes y a sus porqus. La tarea de la con-
luciones proporcionadas por Kant a lo ciencia es comparar las acciones del
largo de los aos a ese problema. Para la agente y los principios (las mximas) en
autora, dicha diversidad no dependera los que estn fundamentadas dichas ac-
tanto del contexto en el cual dichas afir- ciones con los dictados de la razn prcti-
maciones se colocan, sino ms bien se- ca pura.
ran el ndice de un cambio en la estructu- Stefano Bacin (Una nueva doctrina
ra global de la doctrina kantiana debido de los deberes. Sobre la tica de la Me-
al fracaso del intento de indicar sin po- tafsica de las costumbres y el significa-

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do de los deberes hacia s mismos) subra- leologa fsica y teleologa moral que
ya, contrariamente a la gran mayora de caracteriza la concepcin kantiana del
las actuales interpretaciones, el carcter mundo como totalidad.
novedoso y polmico de la doctrina Cunico, con un notable ensayo, nos
kantiana de los deberes; y lo hace con ex- dice que el mundo como un todo sistem-
trema agudeza por medio de la interpreta- tico es el horizonte de sentido que se abre
cin que nos proporciona Kant de los de- en la reflexin sobre la destinacin tica
beres para consigo mismo y del rol que el del hombre. De hecho, para Kant, la te-
filsofo de Knigsberg les asigna. leologa moral ofrece la interpretacin
Baccin nos dice claramente, y estoy autntica de la creacin, es decir, que la
perfectamente de acuerdo con l, que en teleologa moral proporcionara aquel
los deberes para consigo mismo no se nico sentido que nuestra razn prctica
realiza slo un momento importante de la puede otorgar al libro del mundo, que,
construccin de la conciencia de s 5, si no, se quedara para siempre ininteligi-
sino, ms bien que tiene lugar el recono- ble.
cimiento del valor de las normas morales En Los lmites del mundo y los confi-
como mandatos no estrictos, y no im- nes de la razn. La teologa moral de
puestos en funcin de objetivos ajenos a Kant, Costantino Esposito, haciendo
la eleccin moral. Para Bacin, estos debe- alarde de un profundo conocimiento del
res particulares expresaran contempor- autor de la Crtica de la razn pura, nos
neamente el hecho de que nos reconoce- muestra la riqueza y la articulacin in-
mos a nosotros mismos como sujetos mo- terna de la idea de limitacin en la filoso-
rales y que se admite la consistencia de la fa de Kant 7 y nos dice que, a diferencia
moral, que se aplica directamente a lo de los lmites, los confines reenvan
que elegimos, sin mediacin alguna, aun- hacia algo que est ms all y que opera
que estemos fuera de situaciones concre- activamente en la filosofa moral de
tas de relaciones interpersonales. El au- Kant.
tor, con perspicacia, nos recuerda que el El ltimo apartado de este precioso
principio de los deberes hacia s mismos colectivo est representado por dos ensa-
no est tanto en el estar a favor de s mis- yos sobre la concepcin kantiana de la
mos (Selbstgunst), sino en la autoestima historia. Massimo Mori, en su Conoci-
(Selbst-Schtzung). miento y mundo histrico en Kant, des-
Para Bacin hay una prioridad estruc- pus de haber subrayado el hecho de que
tural de los deberes para consigo mismo la filosofa de la historia ahora ya no ocu-
sobre aquellos para con los dems; y al pa aquel lugar marginal en el panorama
respecto escribe que slo si yo me reco- de la especulacin de Kant al cual sem-
nozco efectivamente como un sujeto mo- braba destinada por el reiteramiento de
ral, que debo respetar, tiene sentido que un prejuicio historiogrfico, quiere enfo-
yo me comporte frente al prjimo segn car nuestra atencin sobre la articulacin
normas morales 6. de tipo epistmico que se realiza en la
Gerardo Cunico (El mundo como to- confrontacin kantiana con la historia
talidad teleolgica) abre la tercera parte fundamentada sobre distintas formas de
de este colectivo, dedicada a la nocin de saberes.
mundo y a sus vinculaciones con las Para Mori la garanta del progreso
problemticas morales y, como nos indi- histrico no hay que buscarla fuera del
ca oportunamente Fonnesu, lo hace rein- mundo, en una dimensin teleolgica del
terpretando la relacin existente entre te- diseo de la naturaleza. No nos dice que

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hay que excluir el diseo sistemtico, ejemplo, en lo concerniente a cuestiones


pero ste no hay que verlo como un pre- ontolgicas, cules son los elementos
supuesto que otorga un sentido a la histo- constitutivos ltimos de la historia, quin
ria, sino como la consecuencia del hecho es el sujeto de la historia, o cul es el polo
de que la historia, en la que obra una cau- dominante en la dialctica entre necesi-
salidad moral, tiene un sentido. Y adems dad y libertad; en lo tocante a temticas
dicho sentido no es una ilusin, porque metodolgicas y epistemolgicas conti-
nos lo proporciona la experiencia. Slo nan siendo actuales la tensin entre ex-
en la dimensin del mundo, que es lugar plicacin/prediccin y comprensin, o la
de realizacin de la historia, podemos en- compatibilidad entre mecanicismo y te-
contrar (en la experiencia) aquella garan- leologa; y, por ltimo, en lo concernien-
ta del progreso que la tica ordena y la te a cuestiones narrativas, relativo a la
razn teleolgica prefigura. El conoci- construccin del discurso. Oncina no re-
miento emprico, por estar siempre limi- nuncia a la tarea de reflexionar sobre al-
tado a una pequea porcin de realidad, gunos puntos problemticos, como, por
no puede captar nada con respecto a la ejemplo, cul sera la configuracin de
direccin global del proceso histrico sin una ciencia histrica en vista de que el in-
el auxilio del juicio moral, que dice cmo ters terico de la idea de la historia nos
la historia debe ser, y del juicio teleolgi- permite divisar la posibilidad de dicha
co, que dice cmo la historia en su con- ciencia; o, por ejemplo, si es suficiente
junto puede ser. Segn Mori no pode- invocar la afinidad con los postulados
mos considerar separadamente la funcin para conectar dicha idea con el inters
que desarrollan el saber moral y el teleo- practico de la razn.
lgico en la historia filosfica, porque El resultado del trabajo de Oncina
nos pareceran dos saberes vacos, y al Coves es una destacada y profunda refle-
mismo tiempo el conocimiento emprico xin sobre la concepcin kantiana del
estara ciego. tiempo histrico como tiempo del pro-
Faustino Oncina Coves (Historia greso y del perfeccionamiento que indica
moral y poltica moral) nos recuerda la direccin de una poltica moral.
cmo Kant ha formulado magistralmente
cuestiones de filosofa de la historia que Alan Scopel
hasta hoy en da siguen en pie, como, por Universidad de Valencia

NOTAS

1 Kant, Crtica de la razn Pura, Editorial Porra, 4 Para Kant, el mundo moral es una idea.
Mxico, 1972, pp. 201-02. 5 Se aconseja la lectura de Rmpp G., Kants Kritik
2 En la Crtica de la razn prctica hay una clara der reinen Freiheit. Eine Errterung der Metaphysik
tensin entre las inclinaciones sensibles y la ley mo- der Sitten, Berlin, Duncker und Humblot, 2006,
ral donde la figura del mundo moral est claramente pp. 193 ss.
distinguida de aquella del mundo natural; carcter pro- 6 Se aconseja la lectura de Paton M., A reconside-

pio del primero es la libertad bajo leyes morales y ration of Kants treatment of duties to oneself, en
del segundo el mecanismo causal. The Philosophical Quarterly, 40, 1990, pp. 222-233.
3 Se aconseja la lectura de R. Aramayo, Crtica de 7 Luca Fonnesu (a cura de), Etica e mondo in

la razn ucrnica, Madrid, Tecnos, 1992. Kant, Bologna, Il Mulino, 2008, p. 9.

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EDUCACIN MORAL Y LIBERTAD

ANA MARA SALMERN CASTRO: La he- pios morales. Una expectativa elevada,
rencia de Aristteles y Kant en la educa- pero razonable, entre otras razones por lo
cin moral, Bilbao, Descle de Brou- difcil y raro que resulta encontrar otras
wer, 2000, 172 pp. instituciones sociales que proporcionen
oportunidades similares. La razn bsica,
Una de las aportaciones pedaggicas ms sin embargo, se encuentra en el sentido
interesantes de John Dewey ha sido su de su propia funcin como instituciones
imaginativa sntesis de enfoques educati- comprometidas con la mejora de las
vos. Desde Democracia y educacin, de oportunidades de los individuos. Sin
1916, a otros muchos escritos que llegan duda esta visin es moderna y su voca-
hasta mediados del siglo XX, Dewey con- cin igualitaria, ms reciente, pero no po-
juga una visin de la escuela como entor- dra haberse formado sin antecedentes
no de aprendizaje cvico con una inter- como los que estudia este trabajo.
pretacin neokantiana de los objetivos de La herencia de Aristteles y Kant en
la educacin. De esa forma, la conquista la educacin moral documenta cmo am-
de la autonoma moral se realiza a travs bos legados han sido transmitidos y pues-
del aprendizaje de hbitos de conducta. tos al da en la teora pedaggica. Detalla
La escuela es el lugar para experimentar las preferencias valorativas de las diferen-
el ejercicio de las libertades y para la edu- tes interpretaciones y presta atencin a
cacin de la responsabilidad moral. Y cmo stas se han traducido en el terreno
aunque no el lugar principal, es tambin institucional mediante el diseo y la pues-
la primera instancia en la socializacin ta en prctica de modelos curriculares. En
poltica. Al menos, piensa Dewey, les el primer caso, la escuela deja de operar
ofrece a los nios la oportunidad de acer- como centro de instruccin y pasa a con-
carse al mundo de la poltica: de partici- vertirse en la instancia central del aprendi-
par en deliberaciones, de negociar, de zaje moral y cvico. Lo que la diferencia
comprometerse en acuerdos comunes, de de otros entornos sociales es el clima
asumir responsabilidades. Pero la escuela moral que genera la comunicacin coti-
no es una comunidad en el sentido aristo- diana entre docentes y discentes dirigida a
tlico, es una comunidad conectada a la educacin del carcter. En realidad, est
otras muchas comunidades en las que los dirigida a formar en los nios un carcter
individuos participan. Y por esa razn, virtuoso. ste se entiende, al modo aristo-
por su proyeccin poltica, su comunita- tlico, como estructura disposicional
rismo resulta hasta paradjico por tener que explica ms por hbitos internalizados
ms elementos de aspiracin cosmopoli- que por decisiones racionales el compor-
ta, en el sentido kantiano, que de inspira- tamiento. En resumidas cuentas, la educa-
cin aristotlica. cin moral es considerada un aprendizaje
Con una oportuna mencin a Dewey de hbitos y virtudes. Las intenciones y la
se cierra este libro de Ana Mara Salme- justificacin de nuestras acciones resultan
rn, que ilustra por qu las instituciones relevantes para entender la disposicin,
educativas contribuyen a la formacin pero a la hora de valorar moralmente a las
del carcter moral y cmo podran facili- acciones y a los agentes cuentan el ejerci-
tar el cultivo de la reflexin, delibera- cio, la finalidad y el resultado de las prc-
cin y eleccin autnomas de los princi- ticas virtuosas.

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Pero lo que hace que una prctica sea podra igualar. Es, en efecto, un aprendi-
virtuosa en un determinado entorno so- zaje anticipado de la vida real. Su limita-
cial, no lo asegura necesariamente en cin, sin embargo, radica en la difcil
otro. La atmsfera moral de la escuela, o traducibilidad prctica de las conviccio-
de la escuela en continuidad con la fami- nes racionales, pero tambin en la no me-
lia, como se defiende en versiones neoa- nos difcil tarea de anticipar con la teora
ristotlicas (Sichel, Carr), resulta impro- el aprendizaje de la experiencia.
bable de reproducir en otros entornos. Su Por eso alguna forma de acercamien-
capacidad ejemplarizante es limitada. La to es necesaria. El libro de Salmern, que
alternativa la puede proporcionar una ti- tiene en ste su principal objetivo, aun-
ca de principios. As se argumenta en el que no el nico, lo intenta no por el senti-
segundo caso, que defiende cmo apren- do eirentico de buscar mediaciones en-
demos a actuar moralmente sobre los an- tre dos teoras de la educacin moral. Las
tecedentes de la formacin del juicio mo- sntesis suelen aparecer, o suelen presen-
ral. No podemos actuar propiamente en tarse, como superaciones de antagonis-
sentido moral mientras no hayamos edu- mos, pero no es ste el caso. Como se
cado nuestra capacidad de interpretar ilustra en diferentes captulos, las dife-
moralmente las acciones, de distinguir su rencias, algunas ciertamente inconcilia-
cualidad moral y, por tanto, de entender bles, existen. Lo ms significativo que
qu significa actuar en sentido moral. Di- sucede al respecto es que los modelos cu-
cho de otro modo, la conciencia de nues- rriculares han tratado de integrar elemen-
tra libertad y la capacidad de interpretar tos de ambas tradiciones, mientras que
su alcance preceden al aprendizaje de la las discusiones tericas, en cambio, se
experiencia. Pueden obtenerse con la ex- han centrado en marcar las diferencias.
periencia, pero necesitan ser educadas. El libro las desglosa en los dos pri-
Sin duda, como argumenta Ana Ma- meros captulos. Su autora se mueve con
ra Salmern al presentar las teoras neo- soltura entre varios campos del conoci-
kantianas (Kohlberg), el aprendizaje mo- miento: entre la teora de la educacin, la
ral contiene un componente fundamental didctica, la pedagoga social y la filoso-
de experimentacin cognitiva, de anlisis fa prctica. Hace inteligible, e interesan-
de casos tericos que permiten a los ni- te, a los filsofos los planteamientos pe-
os anticipar las complejidades de la vida daggicos y presenta con lenguaje filos-
moral y, sobre todo, ejercitar su capaci- fico libre de oscuridades las reflexiones
dad de respuesta autnoma. Pero la for- normativas que suelen inspirar algunos
macin del juicio moral en las condi- debates educativos. El propsito es do-
ciones de laboratorio que proporciona la ble: vindicar la comunicacin continua
escuela no deja de ser una empresa in- entre tradiciones y entre campos del co-
completa. Desde luego que ayuda a am- nocimiento como va preferible de argu-
pliar la visin moral: a entender que las mentacin intelectual, y destacar su di-
posiciones son relativas, que son reversi- mensin cvica, que los debates suelen
bles y universalizables, que los objetos subordinar a consideraciones didcticas y
de nuestros juicios morales podemos ser filosficas. Toda la primera parte del li-
nosotros mismos, o que caben otras pers- bro se dedica a presentar las filosofas
pectivas vlidas de qu sea una vida mo- morales y educativas de Aristteles y
ralmente buena. La visin ampliada su- Kant. Es una gua que combina la preci-
pone una carga fuerte de elaboracin re- sin terminolgica con la verosimilitud
flexiva, que slo una dilatada experiencia de las reconstrucciones de los ambientes

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pedaggicos en los que escribieron am- ayuden a entender el presente), como por
bos autores. la renovacin terica y curricular que si-
Su papel es bsicamente metodolgi- guen inspirando.
co, pues intrododuce y permite apreciar
a medida que avanza la lectura el an-
damiaje conceptual de los modelos
educativos del siglo XX. Sobre todo, sus
perspectivas histricas, que aparecen en Este inters se debe, de manera muy
el relato ms entrecruzadas que bien deli- destacada, a que en las dos tradiciones la
mitadas, y que nos llevan a pensar en los educacin moral se ha entendido ligada a
muchos mestizajes tericos que son ne- su dimensin cvica o poltica. Educar, en
cesarios para educar a sociedades que son definitiva, es educar a los individuos en
cada vez ms plurales y mestizas. Como el ejercicio de sus libertades, y la libertad
se destaca en el captulo tercero, los lega- poltica no es sino un desarrollo avanza-
dos de Aristteles y de Kant han sido y do de la libertad moral. El libro de Ana
son objeto de muy distintas recepciones. Mara Salmern lo argumenta de un
Su inters pedaggico se mantiene en vi- modo plausible. Nos lleva desde la ex-
gor, aunque no tanto por sus presupues- ploracin histrica hasta el anlisis del
tos (Salmern seala con acierto las defi- presente y suscita en cada momento el in-
ciencias de sus visiones antropolgicas) ters por la lectura de los clsicos y la
ni por razones histricas (aunque nos atencin al funcionamiento de las institu-
ciones en las que nos educamos.

Jos Mara Rosales


Universidad de Mlaga
FILOSOFA FRENTE A LA CRISIS

FRANCISCO JOS MARTNEZ MARTNEZ: del libro reciente, del neurobilogo Da-
Autoconstitucin y libertad. Ontologa y masio, En busca de Spinoza.
poltica en Espinosa. Barcelona, Anthro- Difcilmente podra comprenderse la
pos, 2007, 318 pp. actualidad de Espinosa si las lecturas e
Pocos filsofos, si alguno, han logrado interpretaciones de su obra hubieran de
despertar en generaciones de lectores la estar guiadas por el mero afn de la erudi-
atraccin, y hasta la fascinacin, que cau- cin arqueolgica, o por el prurito her-
sa Spinoza (o Espinosa, como prefiere el menutico de rescatar la verdadera inten-
autor del libro del que damos noticia). Y cin de unas pginas pertenecientes a un
el inters por el filsofo holands del si- tiempo definitivamente ido y ajeno a no-
glo XVII no se reduce al crculo de los pro- sotros. Desde luego, nada ms lejos de la
fesionales de la filosofa, en cuyo mbito trayectoria intelectual de Francisco Jos
se ha producido desde hace ya dcadas Martnez, cuyo propsito principal no es
una considerable revitalizacin de los es- la reconstruccin filolgica del pensa-
tudios espinosistas. Su figura se agranda miento espinosista, por ms que haya de-
hoy entre los estudiosos de otras discipli- dicado mucho tiempo y trabajo a pensar
nas, y encuentra eco en un amplio pbli- sobre l, desde su libro Materialismo,
co de lectores con diversos intereses: bas- idea de totalidad y mtodo deductivo en
te aludir, por poner un ejemplo, al xito Espinosa (1988) hasta el volumen que

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aqu presentamos, que recoge diversos cias y posiciones filosficas supone tras-
textos sobre este filsofo, algunos ya pu- ladar categoras que pertenecen en su
blicados en una primera versin y otros origen principalmente a la historia del
inditos, que ha ido elaborando desde arte al terreno de la filosofa y de la teora
1990 el ao de la fundacin del Semi- poltica. La operacin lleva consigo algu-
nario Spinoza de Espaa, que actual- nos riesgos; como en toda clasificacin,
mente preside. Aunque en este libro hay casos singulares que escapan a la
acredita y exhibe su notable conocimien- cuadrcula del taxnomo, y a veces los
to del contexto intelectual, poltico y cul- conceptos que encajan en los marcos pro-
tural del judo desarraigado de mster- pios de una disciplina no se ajustan bien a
dam, Martnez quiere servirse de Espino- los de otra. Ms adelante aludir a estos
sa para encarar el tiempo presente, que es problemas. Pero primero querra destacar
a su juicio un tiempo oscuro de crisis. es que quien pretenda interpretar el pero-
La clave de lectura de este libro es do histrico en el que vivi Espinosa
justamente que la filosofa de Espinosa como barroco necesita disponer tambin,
puede ser entendida como una respuesta junto con otros recursos, de una perspec-
a la crisis de su poca, el Barroco, una tiva esttica, que le permita enlazar arte,
poca de restauracin poltica, ideolgica literatura, religin, poltica y filosofa; y
y cultural con reforzamiento de los pode- sta es una tarea difcil, que Francisco
res absolutistas y la proliferacin del irra- Jos Martnez ha realizado con notable
cionalismo en todas sus facetas (p. 8), y solvencia.
que en consecuencia puede servirnos de l nos hace ver que el Barroco tiene
ayuda hoy para comprender nuestra po- en su raz el pesimismo antropolgico, la
ca, que es segn Martnez una poca neo- insistencia en la finitud humana, en la fu-
barroca (en la que se concitan tambin el gacidad del tiempo y la variabilidad de la
poder trascendente al conocimiento y fortuna, la meditacin melanclica sobre
control de los ciudadanos, el irracionalis- la muerte; llama al espectador y al lector
mo supersticioso y el desfondamiento al desengao y al alejamiento del mundo.
terico, cabra tal vez apostillar), y para Complementariamente, el Barroco pone
indicarnos cmo es posible salir de ella. el nfasis en la trascendencia y majestad
En esta calificacin del contexto his- del poder, tanto el divino como el de los
trico de Espinosa como Barroco, y del fi- prncipes. Y la esttica y retrica barro-
lsofo como pensador antibarroco, coinci- cas proporcionan la pantalla ideolgica
de el autor con Negri, cuyo libro La ano- adecuada a la legitimacin de estos pode-
mala salvaje ha sido tan discutido como res y a sus fines de lograr adaptacin y
influyente en la reflexin contempornea obediencia por parte de los sbditos: pri-
sobre el filsofo holands. Espinosa repre- vilegian la teatralizacin de la vida, la
senta, en la interpretacin del italiano, la proliferacin alegrica, la elipsis y la hi-
continuacin y reelaboracin de la utopa prbole (que van a la par de la elipsis de
renacentista, naturalista y republicana en los ciudadanos y la hiprbole del poder),
el enclave holands, un espacio anmalo la oscuridad y el deslumbramiento. En el
en la Europa del absolutismo monrquico, plano del pensamiento, el Barroco es arti-
y su filosofa es tambin una anomala en ficio retrico y figuracin, que prima la
el panorama filosfico del siglo XVII, do- imagen frente al concepto, las empre-
minado por Descartes y Hobbes. sas alegricas de un Saavedra Fajardo
Servirse de conceptos como Barroco frente al orden geomtrico de los concep-
y Renacimiento para referirse a tenden- tos. Es, por tanto, un modo de exposicin

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adecuado a la revelacin religiosa, o a la gn Martnez, sobre una base ontolgica


sabidura esotrica, pero no a la filosofa. materialista. De esta ontologa materia-
Al exponer la respuesta filosfica de lista cabe destacar, entre otros, dos ras-
Espinosa al discurso y la cosmovisin ba- gos. En primer lugar, es inmanentista:
rrocos, la interpretacin del profesor no hay nada ms all de la Naturaleza en
Martnez se asienta en la fuerte conexin la que concurren y se entrecruzan las co-
que establece entre ontologa y poltica, sas y procesos del Universo, no hay lu-
entre la teora y la prctica. En esto sigue, gar para trascendencia alguna. Y es, ade-
como l mismo advierte, la orientacin ms, determinista: la compleja conexin
del propio Espinosa, cuya tica y filoso- de entidades singulares (modos en la
fa poltica estn explcitamente funda- ontologa espinosista) que constituye la
das, como se advierte en la tica y en el totalidad de lo real forma una red causal
Tratado poltico, en la antropologa del necesaria, sin fisuras. El estado del mun-
conatus, a su vez basada en la cosmo- do en cada momento se explica como
loga y la ontologa. No se puede separar efecto necesario de causas antecedentes:
la crtica metafsica de su intencin prc- no hay por tanto lugar para un designio
tica, ni se puede entender la poltica sin providencial ni para una teleologa in-
conocer su trasfondo antropolgico. Pero trnseca a los procesos naturales.
el autor se gua sobre todo, me parece, El desafo es entonces explicar cmo
por una conviccin de cuo marxista que es posible hablar de libertad y felicidad
ha inspirado todos sus escritos, la de que en un mundo sin providencia ni finalidad,
las preocupaciones tericas estn siem- en el que todo se sucede segn una frrea
pre guiadas por las tareas prcticas que se concatenacin de causas y efectos sin
le plantean a la humanidad en cada mo- propsito, ajena a la conveniencia o la es-
mento histrico (p. 167), que, por tanto, peranza de los hombres; cmo puede fun-
una ontologa (y en especial una ontolo- darse sobre estas bases una alternativa al
ga materialista) ha de estar abierta a la pesimismo barroco, en vez de sumirse en
prctica y no puede autofundamentarse, el fatalismo. Para ello es preciso primero
porque es fruto de una vida previa (p. liberarse de las ilusiones de la visin te-
185). De esta manera, el contexto histri- leolgica, en ltimo trmino antropomr-
co y poltico contribuye a explicar los fica, del Universo, y recurrir despus a un
contenidos y enfoque del proyecto teri- concepto de libertad diferente de la iluso-
co; y a su vez ste muestra los fundamen- ria concepcin del libre albedro. Es jus-
tos de la filosofa moral y poltica. tamente aqu, en la concepcin de la li-
La propuesta de Espinosa se centra bertad como un proceso de liberacin que
en la tarea de constitucin de un sujeto parte del reconocimiento de la necesidad
que se hace libre a travs del reconoci- y se desarrolla en un trabajo paciente de
miento de s mismo como una parte de la constitucin de s mismo mediante la re-
Naturaleza y del conocimiento y uso re- flexin sobre los propios afectos, para
flexivo de sus afectos, y que desarrolla convertirse en causa adecuada de la pro-
su potencia de existir junto con otros pia vida hasta donde es posible, donde se
como l en el espacio de la ciudad. Es encuentra el ncleo del proyecto de Espi-
por tanto una propuesta afirmativa y op- nosa, tal como lo interpreta el autor de
timista, en el sentido de que confa en la este libro. Seguramente por eso el proble-
posibilidad de aumentar la fuerza y la ma de la libertad es el objetivo principal
alegra mediante el conocimiento y la de varios de los trabajos contenidos en el
concordia. Tal propuesta se asienta, se- volumen como La recepcin espino-

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sista de la ontologa cartesiana, Nece- y del mismo Descartes, Espinosa no cree


sidad y libertad en los Cogitata Meta- que la razn sea capaz de imponerse por s
physica, el extenso y documentado en- sola a las pasiones y de alcanzar un domi-
sayo Necesidad y libertad en Espinosa a nio absoluto sobre ellas, sino que sostiene
la luz de la escolstica tarda espaola o ms bien que slo en cuanto el propio co-
La constitucin del sujeto tico: de la nocimiento racional se reviste de fuerza
servidumbre a la libertad, y tiene un afectiva puede imponerse sobre los afec-
peso destacado tambin en otros, como el tos pasivos o, mejor dicho, vivir los afec-
referido a las resonancias de Sneca en tos activamente. El camino de la tica es
Espinosa o el que se ocupa de la nocin un paciente trabajo de reflexin sobre la
de fortuna en el filsofo holands. dinmica afectiva para orientarla del
De estos presupuestos ontolgicos se modo ms provechoso para nuestra ubica-
sigue una antropologa naturalista, es de- cin en el mundo, para nuestro afianza-
cir, una concepcin del hombre que recha- miento y autonoma.
za la visin antropocntrica del mismo Por consiguiente, lejos del clich ra-
como habitante de un imperio singular cionalista y del mero mecanicismo, y
al margen de las leyes comunes de la Na- ms bien por el contrario en la lnea de lo
turaleza, y con ello el dualismo cartesiano, que Bloch llam la izquierda aristotli-
la escisin entre lo fsico y lo mental que ca, el cuerpo no es para Espinosa un
separa y privilegia el alma racional del obstculo, sino un instrumento en la tarea
mbito mecnico de los cuerpos, para in- de liberacin del sujeto tico, en el des-
sistir en que formamos parte de la Natura- pliegue de la actividad gozosa del sabio.
leza global, y en que nuestra potencia li- Gozosa porque, paradjicamente, es el
mitada se esfuerza por perseverar en la reconocimiento de la condicin natural
existencia frente a la fuerza siempre supe- del hombre y de su pertenencia a un or-
rior de causas exteriores. Esto conduce a den csmico determinista y el esfuerzo
una tica que es tambin naturalista, es de- por conocerlo el punto de partida de la
cir una tica basada en las potencialida- afirmacin alegre de la vida y de la po-
des del cuerpo humano y no en la sumi- tencia del sabio, enfrentada a la melanco-
sin a un deber ideal extrao al cuerpo e la supersticiosa del Barroco: la filosofa
impuesto desde el exterior sobre el mis- no es una meditacin sobre la muerte,
mo (p. 164). La lectura materialista de sino una lcida consideracin de la vida,
Espinosa que hace Martnez, en la que por eso mismo centrada en el disfrute de
est muy presente tambin Deleuze, acen- lo que se puede, y no en el intil lamento
ta en consecuencia el papel del cuerpo y por no tener lo imposible. Muy acertada-
de la imaginacin en la filosofa espinosis- mente, a mi juicio, Martnez destaca rei-
ta. Es verdad que la imaginacin propor- teradamente el contraste entre el pesimis-
ciona un conocimiento parcial e inadecua- mo antropolgico barroco y la confianza
do, pero por otra parte es un imprescindi- optimista en el hombre de Espinosa, que
ble auxiliar de la razn, puesto que el a su juicio conserva el legado del huma-
conocimiento ha de partir forzosamente nismo renacentista.
de la percepcin del mundo que propor- Es ste un Espinosa que resulta, pues,
cionan las imgenes sensoriales del cuer- ms epicreo que estoico, por as decirlo.
po. Del mismo modo, la liberacin no Sin embargo, este libro deja claro que el
consiste en desprenderse de las pasiones, filsofo no propugna el repliegue hacia la
de refugiarse en la fortaleza inaccesible de amistad en el jardn privado como reme-
la razn pura. A diferencia de los estoicos, dio ante la irracionalidad del mundo pol-

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tico y social, sino que considera que los trica ni la produccin de temor en el dis-
individuos humanos, incluidos los sabios, curso poltico. No es la virtud poseda
slo pueden conseguir la potencia necesa- previamente por los individuos raciona-
ria para subsistir, desarrollar su conoci- les, siempre escasos, y sus buenas inten-
miento del universo y vivir alegremente ciones el resorte que impulsar la realiza-
por medio de la cooperacin con sus se- cin de la buena sociedad; ms bien han
mejantes, en el marco de la ciudad. La ti- de ser las instituciones las que creen el
ca que identifica virtud y potencia se abre, marco que encauce la actividad de los
pues, necesariamente a la poltica, y por ciudadanos por vas razonables.
eso sta ocupa un lugar destacado en la re- Por otra parte, los mismos presu-
flexin del filsofo. Y por cierto, tambin puestos naturalistas e inmanentistas de su
en este libro, cuyo autor muestra un am- ontologa llevan a Espinosa a concebir el
plio conocimiento del entorno histrico y espacio poltico como conjuncin de las
poltico de la filosofa espinosista. fuerzas individuales en la potencia colec-
Al hablar de la poltica en Espinosa, tiva, multitudinis potentia, es decir a una
Francisco Jos Martnez se esfuerza por concepcin democrtica del poder en su
mostrar cmo se conjugan en el filsofo base, cualquiera que sea luego su confi-
de msterdam, que no dej de estar aten- guracin institucional (el rgimen polti-
to a los avatares de la poltica en la enton- co), y a rechazar en todo caso la forma
ces joven repblica de las Provincias poltica dominante en la Europa barroca,
Unidas, la perspectiva realista que reco- la monarqua absoluta, institucionaliza-
noce la naturaleza conflictiva de la polti- cin poltica de un poder trascendente a
ca y el predominio inevitable de las pa- sus sbditos, apoyado en la supersticin
siones en la conducta de la mayora de los y el miedo. Y son esos mismos presu-
hombres, en lnea con la literatura de puestos los que le llevan a rechazar la in-
poca sobre la Razn de Estado cuyos terpretacin contractualista del origen y
hitos principales se recogen en el captulo fundamento del poder poltico. El captu-
Espinosa y la razn de Estado, y la lo Democracia versus contrato social en
perspectiva utpica, la conviccin de que Espinosa muestra, de acuerdo con los
a travs de la poltica es posible instaurar mejores intrpretes de la teora poltica
una racionalidad institucional que permi- de este filsofo, que la hiptesis contrac-
ta el progreso en la direccin de una coo- tualista consagrada por Hobbes es incon-
peracin racional y libre de sujetos no gruente con la concepcin del cuerpo po-
movidos por miedos e ilusiones, una co- ltico como composicin de potencias y
munidad como la esbozada en algunas con la explicacin del origen de la socie-
proposiciones de la IV Parte de la tica. dad basada en la necesidad y la mecnica
Para empezar, la explicacin de la de las pasiones. Espinosa rechaza la rup-
accin poltica ha de remitirse a su base tura hobbesiana entre derecho natural y
naturalista: sujetos movidos por sus afec- derecho civil, la ficcin jurdica de la
tos, la mayora al margen de la razn, en alienacin de la propia potencia como
un horizonte de necesidad y escasez. La condicin paradjica de la supervivencia.
poltica ha de utilizar las pasiones, el Los presupuestos y tesis fundamen-
miedo y la esperanza, y los motivos pa- tales de su filosofa poltica explican tam-
sionales, como la ambicin o la codicia, bin que Espinosa se situase inequvoca-
para garantizar la seguridad de la ciudad mente del lado del republicanismo, que
y la obediencia de los individuos; no hay tuvo una expresin pujante en la Holanda
que descartar, por tanto, la persuasin re- de su tiempo, y que propugnara una ver-

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sin u orientacin democrtica del mis- pesimismo antropolgico como hiptesis


mo, en franca oposicin a la ambicin metodolgica quien pretenda instituir
monrquica de los Orange y a las preten- una repblica ha de presuponer que los
siones de control ideolgico teocrtico de hombres son malos, y a los tericos re-
los pastores calvinistas. Aunque F. J. publicanos holandeses, como los herma-
Martnez se esfuerce en el captulo nos De la Court, a seguir punto por punto
Espinosa, liberal o republicano? por las lecciones de Hobbes sobre la condi-
mostrarse conciliador, admitiendo que en cin natural de los hombres y sus moti-
algn sentido podra situarse a Espinosa vos de accin. Parece como si la dura lec-
dentro de la tradicin liberal, las tesis en cin de la experiencia de la crisis poltica
las que se apoyara tal adscripcin, como holandesa, que dio al traste con el gobier-
la supremaca de las leyes o la defensa de no republicano de la burguesa de
las libertades civiles, pueden explicarse msterdam, hubiera obligado al filsofo
mejor en mi opinin en la tradicin del a atemperar la confianza quiz algo in-
republicanismo romano y el aristotelismo genua, apunta Martnez en la posibili-
poltico medieval que en un supuesto dad de una repblica basada en la conve-
protoliberalismo del ciudadano de la Re- niencia en la razn alcanzada a travs de
pblica de las Provincias Unidas, libera- la deliberacin de los ciudadanos. En este
lismo que, por lo dems, no encaja en su sentido, quiz tampoco Espinosa se ve li-
concepcin positiva de la libertad bre despus de todo del pesimismo barro-
como autonoma a mi juicio, el autn- co. Pero tambin es verdad, sin embargo,
tico fundamento del republicanismo de que pese a todo confa en introducir la
Espinosa ni con la prioridad de la salud virtud cvica y la concordia racional entre
de la repblica sobre los fines privados, ciudadanos libres e iguales a travs de las
prioridad que ya antes haba reivindicado instituciones polticas. Tal vez podramos
Maquiavelo en sus Discursos. La conci- decir, siguiendo con la analoga esttica,
liacin simultnea de la seguridad estatal que el diseo racional del clasicismo es la
y la libertad de conciencia y expresin ha respuesta lcida a las sombras barrocas.
de justificarse por otras vas. En suma, este libro constituye una
Quiz sea en este terreno de la polti- lectura slida, madura y sugestiva de
ca donde se pone a prueba con mayor Espinosa, que introduce con vivacidad y
dramatismo la posibilidad de conjugar pasin al lector no especialista en su filo-
realismo y utopa o, si se quiere, de en- sofa, y alienta el debate inacabable de los
contrar una alternativa al pesimismo an- estudiosos sobre y ms all de Espinosa.
tropolgico barroco. La voluntad de
realismo lleva ya a un hombre del Rena- Javier Pea
cimiento como Maquiavelo a adoptar el Universidad de Valladolid

ESPEJO DE NACIONALISTAS

ESTEBAN ANTXUSTEGI IGARTUA: El deba- Este libro refleja una doble imagen del
te nacionalista. Sabino Arana y sus here- nacionalismo vasco, la de sus orgenes y
deros, Murcia, Universidad de Murcia, la de su situacin presente, y al superpo-
Servicio de Publicaciones, 2007, 324 pp. nerlas es fascinante observar lo mucho

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que se asemejan. Se dira que el naciona- autor advierte de los peligros que nos
lismo vasco no ha podido resolver an las acechan en esos relatos que quedan en
tensiones internas que se advierten ya en simples ensalzamientos, cuando al-
la obra misma del fundador y en su crcu- guien los asume en su literalidad o los
lo primero de allegados y herederos, y acepta (incluso a sabiendas de que son
cuyas manifestaciones en la vida pblica falsos) porque resultan tiles. A partir
vasca entre 1894 y 1923 recoge este estu- de ese momento, comenta Antxuste-
dio. El debate que tuvo lugar en Espaa gi, todo es viable en nombre de la pa-
durante ese perodo tan importante en tria, todo es legtimo en su provecho,
nuestra historia y que correspondera incluso si la patria es figurada (p. 55).
aproximadamente al retratado en los dos Y, aunque sea figurada, basta con que
primeros volmenes de la triloga Verdes haya creyentes en ella para que la patria
valles, colinas rojas, de Ramiro Pinilla, nazca, crezca, medre y hasta perviva
que podramos considerar como el reflejo por encima de los individuos que la
literario de la misma realidad, es pre- componen.
sentado y analizado por el profesor Antxustegi encuentra la raz del na-
Antxustegi de manera tan perspicaz cionalismo vasco en el carlismo ms inte-
como pertinente, pues permite decantar grista, cuando en la segunda mitad del si-
esos antiguos polvos de los que proceden glo XIX, y una vez identificado el libera-
algunos lodos actuales en la poltica vas- lismo con Espaa, el alzamiento carlista
ca y espaola. se imagin a s mismo como una guerra
Con un enfoque eclctico y divulga- contra el extranjero que vena a arrebatar
tivo, ms histrico que analtico, a los vascos la soberana supuestamente
Antxustegi describe las distintas tradi- disfrutada hasta entonces, esos fueros o
ciones que confluyeron en la constitu- viejas leyes que a su vez se asociaban con
cin de los grupos y proyectos del pri- el euskera como sea de identidad espe-
mer nacionalismo vasco, sealando sus cfica. Adems, el autor presta especial
causas socioeconmicas y culturales. A atencin a una novedad del nacionalismo
partir de una identidad vasca que hasta vasco: el carcter trascendental de su
entonces haba sido solariega (p. 31), el ideologa toda una comprehensive
nacionalismo cre mediante una serie de doctrine en el sentido de Rawls, mani-
dispositivos retricos una nueva identi- fiesto tanto en la biografa de Sabino
dad vasca como unin de los diferentes Arana, un Mrtir, un Maestro, un Liber-
territorios del Pas Vasco (o Euskale- tador (p. 87) que el autor compara con la
rria) a ambos lados del Pirineo, y en la figura de igo de Loyola, como en la mi-
que inicialmente no fue la lengua vasca sin salvfica que el nacionalismo se
el signo de identidad principal, sino la arroga, presentndose la prdida del eus-
patria como raza (aberria) cuya pure- kera como un signo ms de la progresiva
za viene dada por la posesin de apelli- decadencia del vasco en contacto con la
dos vascos. (A este respecto uno no pue- inmoralidad espaola.
de dejar de recordar unos versos de Jon En ese primer momento, Sabino Ara-
Juaristi sobre este tema de los apellidos: na considera que la independencia es el
Los ms puros, segn Sabino Arana, / nico medio que podra garantizar la cla-
Terminan siempre en rana.) se de poltica necesaria para recuperar la
Consciente del chauvinismo y hasta pureza tnica y moral perdida. Slo sien-
la xenofobia presente en esa configura- do independiente Euskalerria podra le-
cin inicial del nacionalismo vasco, el gislarse en los primeros tiempos de su

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libertad y restauracin como fuese nece- trayectoria del PNV, que siguen de cerca
sario para borrar de raz los desastrosos las peripecias en la vida de su fundador y
efectos sociales de la pasada dominacin lder carismtico. As, tras el fundamen-
espaola y an aquellas influencias de la talista y el integrador, llega un paradji-
misma tan slo indiferentes (citado en co tercer Arana: el espaolista. Y es
p. 83). Para abrir camino a semejante fin, que en 1902 Arana vuelve a la crcel y,
Arana crea en 1894 la Euskeldun Batzo- ante el recelo y la persecucin poltica
kija, una pequea sociedad dedicada a ser que sufre todo su movimiento, maquina
esencia y fermento de la nueva nacin un nuevo cambio en el partido con el fin
vasca, y que fue cerrada a los tres aos de permitirle continuar trabajando por
por orden judicial, mas no sin antes haber su pueblo, pero sin considerarlo aislada-
engendrado al Partido Nacionalista Vas- mente, sino dentro del Estado espaol
co (EAJ-PNV). (citado en p. 176). Esta inaudita decisin
Arana obtiene en 1898 su primer xi- recibe la adhesin de sus fieles, pero
to electoral en Bilbao y ampla su crculo tambin la incomprensin de los ms ra-
de influencia acercando posiciones a dicales, convertidos en defensores de la
Euskalerria, asociacin fuerista-liberal o pureza doctrinal del primer Arana, cuya
vasquista controlada por el rico arma- muerte prematura no le permiti con-
dor Ramn de la Sota. Ya entonces son cluir ni hacer explcita la nueva tarea.
evidentes las tensiones, no slo entre los De ah el enconado debate ideolgico
seguidores de Arana, divididos entre el tras su desaparicin, una lucha no slo
posibilismo y la fidelidad al proyecto pri- por el control del partido y del legado
mero, sino tambin con otros partidos y aranista, sino por resolver el dilema en-
agentes sociales, y con las autoridades tre el independentismo radical represen-
polticas y religiosas. Antxustegi encuen- tado por Manuel de Eguileor, partidario
tra en ese acercamiento, que permiti a su de la ruptura poltica con Espaa, y el
vez la convergencia con el nacionalismo autonomismo ms pragmtico, partida-
cataln, el germen de una liberalizacin rio de una coexistencia (esa relacin
del nacionalismo vasco. Esa liberaliza- amable a la que alguna vez se ha referi-
cin provoca la adhesin de buena parte do el lehendakari Ibarretxe) que permi-
de la burguesa vasca y catalana, que co- tiese el florecimiento de Euskalerria
mienza a ver en el nacionalismo una po- como realidad cultural y geogrfica.
sibilidad de reforma social y econmica Este dilema es el autntico nudo gordia-
tras el desastre colonial, una esperanza de no del libro, que Antxustegi ya trat en
salvarse del fracaso poltico al que esta- su anterior Abertzaletasunaren auzia 1,
ba abocada Espaa por el corrupto y y del cual es tambin representativo el
todopoderoso gobierno de Madrid captulo dedicado a Luis de Eleizalde,
(p. 166). Esta conjuncin de pasin na- un nacionalista crtico del integrismo
cionalista y pragmatismo econmico que apost por la flexibilidad y el reco-
aportan al PNV una ideologa hbrida nocimiento de lo plural de la sociedad
que desde entonces ha generado numero- vasca, a quien Antxustegi ha dedicado
sas contradicciones, pero tambin flexi- varios trabajos 2. (Curiosamente, tanto
bilidad doctrinal y capacidad para reunir Eleizalde como Engracio de Aranzadi,
fuerzas y favores. mximos exponentes del autonomismo
Con sencillez en la exposicin y culturalista e integrador, antes de hacer-
buenas dotes de narrador, Antxustegi re- se nacionalistas por influencia de Sabino
lata de manera dramtica los giros en la Arana militaron en su juventud en el

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partido integrista, el ala ultracatlica de tos centrales de esta evolucin es aquel


la faccin carlista.) en el que el nacionalismo vasco, por in-
La eleccin de Eduardo de Landeta fluencia del cataln, renuncia a las velei-
como personaje principal del ltimo ca- dades etnicistas para definir a la nacin
ptulo obedece tambin a la intencin del mediante su nuda voluntad de decidir
autor de rescatar a otro de los autores tal (p. 160), con lo que se introduce un com-
vez menos estudiados pero ms intere- ponente liberal que dara luz a un nuevo
santes en la historia del PNV. Una histo- nacionalismo vasco democrtico que, se-
ria vale la pena recordarlo cuyo es- gn el autor, fundamenta la voluntad po-
tudio no es trivial, ya que es en la evolu- pular en los derechos y libertades indivi-
cin de ese partido y en la de sus crticos duales. Esa aplicacin de un elemento
(Comunin Nacionalista Vasca, Accin central del liberalismo poltico la doc-
Nacionalista Vasca, etc.) donde en ltima trina del gobierno por consentimiento
instancia se encuentra el germen de ETA forma parte del ncleo normativo bsico
(p. 264), sin duda uno de los males que en de las democracias occidentales, tal y
las ltimas dcadas ha marcado ms tr- como han argumentado Habermas y
gicamente, o al menos amargado en ma- otros muchos. En efecto, no faltan auto-
yor medida, las vidas de la mayor parte res contemporneos que defienden la ne-
de la ciudadana vasca y espaola. cesidad de una sntesis o entendimiento
Es evidente que, por utilizar la termi- entre posiciones nacionalistas y liberales.
nologa de la antropologa social, el autor Por ejemplo, teniendo en cuenta la crisis
favorece una perspectiva emic (interna al del Estado-nacin, Jocelyn Couture y Kai
propio fenmeno estudiado), aunque en Nielsen argumentan que un nacionalismo
ocasiones tambin emplea la perspectiva liberal podra promover la democracia y
etic o del observador externo. Esto le per- hasta el cosmopolitismo en un mundo do-
mite extraer del propio sentir, pensar y minado por la globalizacin econmica 3.
actuar nacionalista (en particular, del re- No obstante, tambin es cierto que la le-
presentado por Eleizalde y Landeta) la ta- gitimidad va consentimiento no se presta
rea que propone al mundo abertzale: fcilmente a la defensa del derecho a
intentar un equilibrio entre todos los ciu- decidir entendido en los trminos en que
dadanos vascos, alejndose de las exi- se plantea hoy en la poltica vasca.
gencias de los ms ortodoxos, para abor- En cuanto al mtodo empleado, sal-
dar una construccin nacional que agluti- vo algunas referencias en la introduccin
ne los diferentes proyectos que atienden a a autores que sientan el punto de partida
los problemas de la sociedad vasca ac- de este trabajo en la interpretacin de la
tual. Declara as su confianza en la posi- cultura vasca propuesta por Mikel Azur-
bilidad de lograr una identidad comparti- mendi o Beln Altuna, y referencias pun-
da y democrtica (pp. 265-6), por mucho tuales a historiadores como Juan Pablo
que el nacionalismo vasco recaiga en el Fusi, Javier Corcuera o Jordi Sol-Tura,
imaginario excluyente, restrictivo y dis- el autor no entra en dilogo directo con
criminatorio de sus comienzos. otros trabajos contemporneos sobre el
Esa fe no tendra mucho fundamento nacionalismo vasco desde la perspectiva
si el planteamiento de Arana, protagonis- de la tica, la filosofa poltica o las cien-
ta central de este libro, no hubiera evolu- cias sociales. Antes bien, opta por elegir
cionado tal como lo hizo, hasta ese miste- como interlocutores principales a los
rioso y abortado proyecto de una Liga idelogos histricos del nacionalismo,
de vascos espaolista. Uno de los pun- como el propio Arana, Aranzadi, Egui-

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leor, Eleizalde o Landeta. Ms que traba- cios (p. 37). Al leerlo, Antxustegi condu-
jos acadmicos, son las cartas, los artcu- ce al lector con soltura entre la
los de prensa y hasta las coplas popula- hagiografa patritica y el anlisis so-
res, sin desdear la ancdota y el ciohistrico, combinando las numerosas
recuerdo personal o autobiogrfico, los y diversas fuentes en un collage narrati-
ingredientes con que el autor cocina una vamente coherente, pero que ofrece una
narracin amena y rica en detalles, com- imagen alejada de las simplificaciones
pletada por un apndice en el que se reco- con las que a menudo se aborda este
gen en su integridad algunos de los docu- tema. Por todo ello, este libro supone una
mentos ms utilizados; los restantes estn importante contribucin al mejor conoci-
disponibles en la Biblioteca Virtual Saa- miento de la sociedad espaola y su pu-
vedra Fajardo, una encomiable iniciativa blicacin debe ser saludada, esperando
de la Universidad de Murcia 4. que su estudio y difusin provoque la
En definitiva, buscando explcita- aparicin de otros trabajos en la misma
mente huir de cualquier visin del nacio- lnea, tanto en la teora como en la prcti-
nalismo vasco como un bloque monolti- ca poltica.
co, este libro lo refleja a modo de espejo
para uso de nacionalistas y no nacionalis- Antonio Casado da Rocha
tas, como una realidad en movimiento, Universidad del Pas Vasco / Euskal
dinmica y plural incluso desde sus ini- Herriko Unibertsitatea

NOTAS

1 Esteban Antxustegi, Abertzaletasunaren auzia: (1913-1914), edicin de Esteban Antxustegi, Bil-


independentzia ala autonomia, Bilbao, Fundacin Sa- bao, Servicio Editorial de la Universidad del Pas
bino Arana, 1997. Vasco, 1999.
2 Esteban Antxustegi, Luis de Eleizalde, un vas- 3 Nenad Miscevic (ed.), Nationalism and Ethnic

co polifactico, Bilbao, Fundacin Sabino Ara- Conflict, Peru (Illinois), Open Court, 2000.
na, 1998. Luis de Eleizalde, Pases y razas: las 4 http://saavedrafajardo.um.es, acceso el 27 de ju-

aspiraciones nacionalistas en diversos pueblos lio de 2008.

INMIGRACIN Y OPORTUNIDADES CVICAS

LUIS VILLAR BORDA y JOS MARA del I Congreso Iberoamericano de tica


ROSALES (comps.): La inmigracin y las y Filosofa Poltica, celebrado en sep-
oportunidades de la ciudadana, Bogot, tiembre de 2002 en Alcal de Henares.
Universidad Externado de Colombia, Fruto de un dilogo mantenido desde
2005, 243 pp. entonces y puesto al da entre investiga-
dores espaoles e hispanoamericanos,
La inmigracin y las oportunidades de intenta contribuir desde diferentes pers-
la ciudadana es uno de los resultados pectivas jurdica, poltica y moral
del Simposio Ciudadana, inmigracin al debate actual sobre ciudadana e inmi-
y tolerancia que tuvo lugar en el marco gracin.

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En el captulo Defensa de una ciu- medios de comunicacin. En efecto, el


dadana mnima universal, J. M. Bermu- tratamiento informativo que los medios
do cita la ya clsica obra Ciudadana y de comunicacin nos ofrecen sobre la in-
clase social (1950), en la que T. H. Mars- migracin, con las repetidas imgenes de
hall distingue tres elementos esenciales inmigrantes que intentan cruzar ilegal-
de la ciudadana: los derechos, la perte- mente las fronteras de los pases desarro-
nencia y la participacin; y en la que des- llados (Espaa y Estados Unidos), induce
cribe la creciente hegemona de los dere- casi de forma inmediata la asociacin in-
chos, tanto por la ampliacin de los mis- migracin-fronteras. Por eso, perspicaz-
mos (civiles, polticos y sociales) como mente, introducen algunos autores como
por la preponderancia otorgada a su mera S. Benhabib la distincin entre fronteras
titularidad frente a los otros elementos (la (borders) y lmites (boundaries). De
participacin, por ejemplo, en el caso de acuerdo con esta autora, la democracia y
las crticas republicanas a la democracia la libertad exigen lmites, es decir, una
liberal). La realidad insoslayable de los voz y unos procedimientos que permitan
actuales movimientos migratorios, sin rendir cuentas (accountability), pero son
embargo, ha trado al primer plano de la precisamente las transformaciones polti-
Filosofa Poltica la reflexin sobre el ter- cas, sociales, econmicas y tecnolgicas
cer elemento de la ciudadana, a saber, la acaecidas en las ltimas dcadas la
pertenencia, en la medida en que los pro- globalizacin econmica e informacio-
tagonistas del debate sobre la ciudadana nal, la construccin de entidades polticas
ya no estn dentro, es decir, no dis- como la Unin Europea, el consiguiente
frutan de la ciudadana del Estado en debilitamiento de la soberana de los
cuya sociedad viven o a la cual quieren Estados nacionales o el mismo fenmeno
acceder. de las migraciones, entre otras las que
De acuerdo con este anlisis, puede han venido a cuestionar la coincidencia
decirse que el conjunto de trabajos reuni- de estos lmites con las fronteras de los
dos en esta obra, como muestra su divi- Estados-nacin, introduciendo en los
sin en dos partes La inmigracin anlisis los niveles infra y supraestatal.
como derecho y La ciudadana como La distincin no es balad, pues el
oportunidad y la tensin entre inclusin y lenguaje no es inocente, cada trmino tie-
exclusin se ocupa explcitamente de ne unas connotaciones y produce unas re-
las cuestiones planteadas por la inmigra- sonancias en el lector o en el oyente: lmi-
cin en relacin con la ciudadana desde tes es un trmino mucho ms amplio y
las perspectivas de los derechos y de la ms gnerico que fronteras (las cules di-
pertenencia, si bien, inevitablemente en fcilmente, traumticamente, cambian) y
un libro sobre ciudadana, son permanen- que sugiere una realidad intangible, inde-
tes las referencias a la participacin. El t- terminada y por ello mismo variable y su-
tulo del captulo de J. M. Rosales Por jeta al cambio. As pues, desde una pers-
una integracin cvica de los inmigran- pectiva panormica, podramos decir, to-
tes es ilustrativo al respecto. mando el trmino de S. Benhabib, que en
En cualquier caso, quiz no est de esta obra se reflexiona sobre los lmites
ms hacer alguna otra precisin, espe- (boundaries) de la comunidad polti-
cialmente para el lector no versado en Fi- ca, en particular, sobre los lmites de co-
losofa Poltica que se acerca al fenme- munidades polticas regidas por Esta-
no de las migraciones con la nica infor- dos constitucionales y democrticos de
macin previa que la recabada en los derecho.

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La realidad es que histricamente se Wilmars es distinguir la nacionalidad de


produce una tensin en el seno del consti- la ciudadana y fijar la residencia (no la
tucionalismo liberal-democrtico que nacionalidad) en uno de los territorios de
inspira la construccin de los Estados na- los Estados miembros de la Unin Euro-
cionales, pues, si bien la ciudadana se pea como base atributiva de la ciudadana
concibe como un mecanismo de inclu- europea. Por otra parte, considera una
sin que supone un igual reconocimiento exigencia fundamental en cuanto a la le-
de derechos y que opera sobre el princi- gitimidad poltica de la Unin Europea y
pio universalista e igualitario de la co- sus Estados miembros (reafirmando la
mn condicin humana, solamente resul- indivisibilidad de los derechos humanos
ta inclusivo hacia el interior de los Esta- y de las libertades fundamentales) el
dos-naciones pero excluyente hacia el otorgamiento del derecho de voto (a nivel
exterior, en la medida en que la naciona- local) a todos los residentes extranjeros
lidad se convierte en condicin previa de sea cual sea su origen.
esa ciudadana igualitaria. Esta tensin Susana Villavicencio, en la misma l-
entre ciudadana y nacionalidad (univer- nea que Mertens de Wilmars, muestra el
salista e igualitaria, la primera, que con- carcter poltico de las fronteras de la
lleva el compromiso con la defensa de los ciudadana y la resignificacin constante
derechos humanos, y particularista y di- de sus lmites conceptuales. Para ello rea-
ferencial, la segunda, asociada a la idea liza un anlisis histrico de la construc-
de soberana nacional), no va a dejar de cin de la ciudadana en Argentina poste-
manifestarse en las polticas de ciudada- rior al logro de su independencia y del
na e inmigracin implementadas por los papel que jug la inmigracin en tal pro-
pases desarrollados en el actual contexto ceso y pone de manifiesto cmo el siste-
de globalizacin econmica y de las co- ma de inclusin/exclusin que es propio
municaciones. del estatus de ciudadana no es de carc-
Pero tambin en el seno de entidades ter lgico sino histrico, y la frontera que
polticas supraestatales. Frderic Mertens separa el adentro y el afuera de esta perte-
de Wilmars analiza la situacin paradji- nencia poltica es objeto de lucha y est
ca del proyecto de ciudadana en la expuesto a transformaciones. Villavicen-
Unin Europea. La condicin sine qua cio hace ver al lector las tensiones de una
non del ser ciudadano europeo es todava comunidad nacional que se debate entre
un vnculo nacional, es decir, tener la na- los ideales republicanos y liberales por
cionalidad de un pas miembro, con lo los cuales todo otro es potencialmente
que la obtencin de la ciudadana euro- un ciudadano y la necesidad de preservar
pea vara de un Estado a otro segn la po- la homogeneidad ideolgica y poltica de
ltica que llevan a cabo respecto de la na- la soberana nacional, y cmo estas ten-
cionalidad. Esto supone una paradoja en siones se reflejan en las polticas de ciu-
el derecho europeo en la medida en que, dadana e inmigracin.
si el Tratado de la Unin Europea as La alternativa de una Repblica
como el Tratado de la Comunidad Euro- mundial, esbozada ya en su da por Kant,
pea pretenden garantizar la igualdad (de en la que la ciudadana sera cosmopolita,
tratamiento) y la no-discriminacin, el es decir, en la que los seres humanos se-
acceso a este derecho de ciudadano euro- ramos ciudadanos de un mismo Estado,
peo no es igual, debido a varias concep- es an utpica, aunque quiz la ms justa.
ciones estatales de la obtencin de la na- La ciudadana cosmopolita sera el sus-
cionalidad. La solucin para Mertens de trato ideal para que el principio de uni-

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versalidad de los derechos humanos se Carlos Bernal Pulido considera insu-


realizara en su ptima medida. La crea- ficiente, dadas las condiciones actuales
cin de la Repblica mundial exige un producidas por la globalizacin, el actual
proceso de evolucin paulatino y estable, esquema de relaciones entre el individuo
en el que la justicia vaya imponindose y la comunidad poltica. Este esquema,
paso a paso, al comps de la edificacin basado en el concepto de ciudadana y
de formas renovadas de democracia. aunado a las restricciones para migrar a
Luis Villar Borda apunta en esa di- otros Estados diferentes del propio y ad-
reccin al advertir de la necesidad de po- quirir en ellos el estatus de ciudadano, no
lticas de largo plazo que vayan a la raz alcanza a proteger las facultades bsicas
del problema. Intentar atajar en su origen de la persona (finalidad ltima de toda
el problema que supone la inmigracin, comunidad poltica). El actual declive del
no pasa tanto por legislaciones ms res- Estado no ha sido compensado con la
trictivas, sino por la contribucin de los creacin de un sitema democrtico trans-
pases desarrollados y las organizaciones nacional gobernado por un derecho de-
supranacionales al desarrollo econmico mocrtico cosmopolita que garantice la
y a la estabilidad poltica de los pases proteccin de los derechos humanos a ni-
pobres. Esto conlleva apoyar el Estado de vel global. En cuanto a las polticas mi-
derecho y la democracia en todo el mun- gratorias, Bernal seala que los pases de
do, procurar unas relaciones comerciales acogida de los inmigrantes deben hacerse
internacionales ms equitativas y desa- conscientes de que tales polticas no pue-
rrollar una concepcin de la justicia so- den seguir considerndose como una ma-
cial global, es decir, relativa a una vincu- nifestacin soberana del derecho de auto-
lacin plural, que permite la equidad de determinacin, que puede ejercerse con
diferentes grupos y no slo de la nacin, una discrecionalidad absoluta e irrespon-
frente al actual concepto de justicia social sable, sino que deben regirse por los prin-
internacional entre Estados y entre estos cipios de justicia que rigen el Estado
y los organismos internacionales (la dis- constitucional democrtico y debe res-
tincin la toma de A. Sen). ponder a las exigencias de proteccin de
Es un diagnstico comn a todos los los derechos humanos.
autores: el problema de las migraciones se J. M. Rosales, por su parte, pone el
vincula necesariamente con la idea de una acento en lo que llama la integracin cvi-
globalizacin que tiene en cuenta el capi- ca de los inmigrantes, tomando como su-
tal, pero olvida los seres humanos. J. M. puesto bsico que la inmigracin produce
Bermudo denuncia explcitamente la in- derechos, no slo econmicos y sociales,
terpretacin mercantil del contrato social sino tambin cvicos o polticos. Tras
como el origen de las contradicciones de aportar evidencia emprica de la contri-
las polticas de ciudadana e inmigracin bucin de los inmigrantes a las socieda-
de los pases desarrollados y se propone des receptoras econmica y demogr-
demostrar por reduccin al absurdo la per- ficamente, Rosales defiende que la
tenencia al discurso liberal de un derecho apertura de la condicin ciudadana a los
universal a la ciudadana, mostrando que, inmigrantes opera sobre el reconocimien-
aunque este derecho no estuviera incluido to de que la pertenencia a la comunidad
en el inventario liberal de derechos del poltica tiene un carcter contractual; es
hombre, no puede negarse sin contradic- decir, que genera un sistema de mutuali-
cin con su teora contractualista y su legi- dad entre los individuos, de derechos y
timacin de la apropiacin privada. responsabilidades compartidos. En su

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opinin, la apertura contractual de las determinado territorio y podra conside-


condiciones para la inclusin no sera rarse un elemento primordial del even-
sino un paso coherente en esta direccin tual derecho social a inmigrar. Segn
que ha perfilado ya el constitucionalismo Molina, el derecho constitucional, com-
liberal que inspira la construccin institu- prometido con la defensa de los derechos
cional de la Unin Europea. fundamentales y de la democracia en el
Uno de los mecanismos para alcan- mbito estatal, debe cobrar una funcin
zar una igual inclusin desplegados en el no slo crtica sino normativa y debe ser
interior de los Estados-naciones de los aplicado en una dimensin ms global y
pases ricos fue el desarrollo del Estado abierta, de construccin de las institucio-
de bienestar, diseado pensando en las nes jurdicas, insoslayable tambin en el
necesidades y en los riesgos de exclusin mbito de la extranjera y, sobre todo, de
social de las clases sociales medias o ms la inmigracin. ste ha sido un mbito
desfavorecidas. Era, en definitiva, un me- excesivamente excluido del anlisis jur-
dio dirigido a garantizar una igualdad b- dico, pero ahora exige una nueva lectura
sica no slo formal, sino tambin mate- constitucional a la altura de los tiempos.
rial, que hiciese posible el ejercicio de
De lo dicho hasta ahora puede dedu-
otros derechos y libertades (polticas, por
cirse que la obra en su conjunto aborda
ejemplo), lo cual significaba establecer
algunas de las cuestiones y los retos ms
las condiciones para el ejercicio y goce
pleno de la ciudadana. Jess Ernesto Pa- interesantes que plantea la inmigracin a
tio se refiere, en el actual contexto de la la Filosofa Poltica desde la ptica de la
globalizacin, a la crisis de este Estado ciudadana. Particularmente, sin embar-
de bienestar debilitado que prioritaria- go, no todos los captulos comparten la
mente se ocupa de proteger a los naciona- misma cuestin; como hemos visto unos
les, a pesar de lo cual, insiste en la idea se centran ms en los derechos sociales
del Estado social moderno como antdoto relativos a la ciudadana, mientras otros
constitucional que facilita la domestica- lo hacen en el derecho a la inclusin cvi-
cin democrtica y jurdica del poder ar- ca (el acceso a la ciudadana misma) y su
bitrario y de la tendencia autoritaria de coherencia con la defensa de la democra-
las lites empresariales transnacionales cia y de los derechos humanos en el ac-
que dominan el mundo globalizado. tual contexto de globalizacin y cons-
En la misma lnea de argumentacin, truccin de entidades polticas supraesta-
Cristbal Molina ofrece argumentos nor- tales. En definitiva, el leitmotiv o hilo
mativos, anlisis jurdicos e instituciona- conductor comn de la obra es la necesi-
les y datos econmicos en favor de un de- dad de replantear las polticas de inmi-
recho social fundamental de la persona gracin en las sociedades democrticas
inmigrada encaminado a posibilitar su in- en la direccin de una apertura universa-
tegracin en la sociedad: la renta mnima lista de la ciudadana liberal y de acuerdo
de insercin, que podra considerarse con el programa normativo de la ciudada-
como un autntico derecho social de ciu- na en las constituciones liberales.
dadana. Esta renta vendra a garantizar
el derecho humano a estar y existir en un Francisco Javier Miranda Vallejo

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GENEALOGA DEL CONSUMO

IGNACIO CASTRO REY: Votos de riqueza. Resultara aventurado, no obstante,


La multitud del consumo y el silencio de sentenciar quin es ms fiel al legado de
la existencia, Madrid, Antonio Machado la tradicin, a la muda exigencia prove-
Libros, 2007, 266 pp. niente de los grandes pensadores. En
cualquier caso, s resulta claro en cul de
No parece posible hoy (pero, acaso lo esas tribus filosficas milita Ignacio Cas-
fue nunca?: la diferencia sin duda no tro Rey, el autor de Votos de riqueza. Fre-
cuentemente invocado en el libro, Nietzs-
banal entre nosotros y los pensadores
che es el maestro al que debe su inspira-
del pasado se reduce, a este respecto, al
cin esencial, tanto a travs del propio
grado de conciencia con que unos y otros
corpus nietzscheano como de sus mayo-
efectuamos idntico gesto) escribir filo- res epgonos contemporneos, ante todo
sofa sin tener aguda conciencia del peso Foucault y Deleuze. Si el asunto de Votos
de la tradicin. Pero hay dos modos de de riqueza, la sociedad de consumo, es
relacionarse con sta. Est, por un lado, plenamente actual, su infraestructura ca-
la filosofa universitaria, cuyo empeo es tegorial exhibe una innegable impronta,
preservar, en forma de comentario inma- intempestiva, del gran genealogista. Se
nente, textos que disfrutan ya, o pronto lo trata de reproducir, respecto a nuestro
lograrn, del prestigio de lo clsico. Para universo social (neocapitalista, mediti-
bien o para mal, acompaa a ese trabajo co, atomizado, liberal,... globalizado), el
hermenutico un designio endogmico, gesto con que Nietzsche declar la guerra
propio de una filosofa de biblioteca. Ms a su poca y a la cultura de Occidente en
mundana que acadmica, y ms crtica su conjunto: rastrear tras la rutilante tabla
que meramente interpretativa, la segunda de valores (lo verdadero, lo santo y lo
forma de filosofar nace de un comercio bueno), en la que el europeo condensa su
distinto con el Olimpo del pensamiento: orgullosa superioridad, una negatividad
sus obras, por venerables que puedan ser, encubierta, una violenta exclusin de la
no constituyen tanto el objeto de una ex- que nacera la inmensa patologa platni-
gesis precisa, filolgicamente atenta a re- co-cristiana; es decir, evidenciar el no
construir el sentido y sus avatares inter- cruel y resentido, la ms abrumadora ne-
pretativos, como una caja de herramien- gacin de la vida jams albergada por la
tas a disposicin del filsofo-usuario, historia, que la presunta afirmacin (s fi-
quien selecciona del archivo histrico-fi- losfico a la verdad del concepto; s reli-
losfico aquellos elementos que, en fun- gioso a la divinidad trascendente; s tico
cin del propsito actual, adquieran valor a los valores del esclavo) apenas logra
estratgico. Beneficiaria all de piadosa velar.
conservacin y minuciosa lectura, la bi- Pero el anlisis genealgico ya no
blioteca filosfica es vctima, aqu, de aborda el espritu de Occidente tal cual lo
una razzia sin otro respeto hacia los clsi- encarna, en una grandeza pese a todo vi-
cos que el derivado de las urgencias de sible en la decadencia, la fe en la Verdad,
una crtica del presente: donde el filsofo la Santidad y el Bien, sino en una figura
acadmico contempla un interpretandum mucho ms prosaica y cercana: una so-
slo alcanza a ver mejor: empuar el ciedad, la nuestra, nucleada en torno al
filsofo mundano las armas de la crtica. consumo de objetos producidos indus-

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trialmente. Situacin social que de suyo el dictum foucaultiano) a travs de la dosi-


no es ajena a la posteridad del platonis- ficacin de satisfaccin y miedo: Todo
mo: En este libro se critica la cultura del ocurre como si cada uno de nosotros fuese
consumo por su monstruosa perfeccin el funcionario de un Estado porttil y elec-
metafsica, no por sus imperfecciones trnicamente presente, fundido con la pul-
tcnicas (p. 14). En esa medida, la proli- sacin del mercado y a la caza de la ms
feracin de mercancas, fabricadas tcni- mnima diferencia exterior (p. 57). Publi-
camente y envueltas por el halo publicita- cidad y ley, guiadas por una comn volun-
rio, reafirma, en nuestro presente tardo- tad normalizadora, habran logrado poner
capitalista, la vieja voluntad de sustraerse en pie cierto totalitarismo democrtico,
a la singularidad sensible en devenir, im- sonriente, personalizado (p. 13). Tal se-
ponindose el consumo como una for- ra la siniestra verdad de la autoproclama-
ma dinmica del odio (p. 13). da sociedad abierta: la clausura en una in-
Con lo que estn sentadas las bases manencia sin lmites cuyo lema (seu-
para una crtica genealgica que denun- do-)salvfico es extra mercatum, nulla
cia en el cotidiano hechizo del mercado salus.
la milenaria ilusin de Occidente. Pecu- La heterofobia es pulsin dominante
liaridad de Votos de riqueza: atrapar esa en ese universo. Dos son sus referentes
fantasmagora en el escenario de nuestra fundamentales: la exterioridad de la natu-
cotidianidad, diseccionando con rigor raleza en su radical heterogeneidad res-
analtico, y brillantez de escritura (la pro- pecto a lo humano y las formas de huma-
sa de Castro sabe alternar el continuum nidad (a la vez despreciadas el hombre
expositivo, que confiere al texto cohesin no consumista es slo figura de una hu-
discursiva, con el flash aforstico que manidad atrasada y temidas el otro
condensa en un enunciado deslumbrante como amenaza terrorista) ajenas al ar-
un itinerario conceptual), la trama oculta quetipo antropolgico del occidental
de nuestra vida como ciudadanos (o sb- contemporneo. Sobre ese oscuro y d-
ditos) de la ciudad consumista: Se ensa- plice trasfondo se ejerce una presin que
ya un acceso a tal o cual sector cotidiano es tanto negacin (aniquilacin industrial
en busca de la existencia que ah es siste- y urbanstica de la naturaleza, incluso en
mticamente excluida, para intentar loca- la forma blanda de un ecologismo que
lizar la coaccin implcita a ese orden de- hace de ella objeto de conservacin, olvi-
terminado (p. 17). Eso ofrecen los dife- dando nos recuerda Castro que es
rentes captulos, abordando cuestiones ella quien nos conserva; pero tambin ex-
como el anti-tabaquismo, el predominio plotacin de poblaciones tercermundistas
de materiales sintticos en la construc- y guerra santa contra el ubicuo terroris-
cin, la funcin del dolo meditico, la ta) como demonizacin de una alteridad
ambigedad de la edad juvenil, el poder salvaje que, en calidad de fuente inagota-
de las marcas, la religin del deporte o el ble de temor, cohesiona el interior civili-
dispositivo sexual. zado: El interior global de nuestra socie-
As pues, microlectura de la existen- dad se teje constantemente con la demo-
cia consumista, pero tambin teorizacin nizacin de un exterior letal que es
crtica de un sistema donde se confunden indispensable como algo vrico, criminal,
seduccin del mercado y coercin del fundamentalista (p. 64). Ni siquiera ha-
Estado, respectivamente ello y super-yo cia dentro cabe una genuina experiencia
de un dominio insidioso (el antiguo poder de la alteridad, dado que nuestro orgullo-
soberano se ha vuelto microfsico, segn so individualismo no es sino alianza de

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solipsismo (insularizacin o atomizacin en la que siempre estamos y que siempre


del yo) y comunicacin (conexin, prte- negamos; envs de nuestra transparen-
sis meditica mediante, de lo previamen- cia; exterior desconocido; parpadeo
te separado). Ausencia, en cualquier de lo inconsumible; el infinito en acto
caso, de una comunidad en las antpodas que es la vida; potencia vital; corrien-
de la interaccin comunicacional: Pues te de las fuerzas elementales; vibracin
eso es la comunicacin: la conexin del secreta de las cosas; misterio de lo ele-
aislamiento (p. 80). mental; impureza de lo real, su mezcla
El lector advertir que, bajo una crti- intolerable con la muerte; lo inconsumi-
ca sin concesiones de la banalidad impe- ble; existencia desnuda; amenazante
rante en nuestro mundo, late un compro- latido del tiempo; lo aeconmico de una
miso ontolgico de largo aliento (y que es comunidad no competitiva; profundi-
lo que mejor define la personalidad espiri- dad selvtica de la carne... Lo prolijo de
tual no slo intelectual o literaria de esa acumulacin de sintagmas (que, como
Ignacio Castro). Su ncleo esencial es la el lector de Votos de riqueza comprobar,
reivindicacin, alimentada de decepcin y no es exhaustiva) es indicio inequvoco de
nostalgia, de una experiencia que, siendo la importancia en primer trmino onto-
nuclear en la historia de nuestra especie (y lgica y, desde ah, gnoseolgica, esttica,
no del todo ausente en reas culturales to- tico-poltica... y aun religiosa de la
dava no fagocitadas por el dispositivo cosa en la economa interna de este pensa-
cientfico-tcnico-poltico europeo), pare- miento. Pero la alusin lrica no debe aho-
ce haberse esfumado en el desierto con- rrar el esfuerzo categorial, mximo all
temporneo. No es fcil decir de qu se donde se trata, aporticamente, de traer a
trata. Y no porque ese fondo irrepresenta- presencia lo irrepresentable. Con ello se
ble est ausente del discurso de Votos de anticipa un trabajo futuro, el de explicitar
riqueza; muy al contrario, es profusamen- en un discurso ontolgico una oscura in-
te nombrado, pero siempre de manera alu- tuicin (a fin de cuentas, religiosa, aunque
siva (digamos que ms por va simbli- ms ctnico-telrica que urnico-trascen-
co-esttica que discursivo-conceptual): dente). La empresa cautivar tambin al
indefinicin comn; tierra; existen- lector que se adentre en las pginas de este
cia sin esencia; vrtigo de la finitud; magnfico ensayo de crtica del presente.
lo natal; singularidad sin equivalen-
cia; comn vida mortal; lo incomuni- Alberto Sucasas
cable, lo desconectado; heterogeneidad Universidad de A Corua

HERMENUTICA Y MORAL

JESS CONILL SANCHO: tica hermenuti- zado a reconocer la pertinencia de refle-


ca. Crtica desde la facticidad, Madrid, xionar sobre algunos de los importantes
Tecnos, 2006, 285 pp. lastres que acompaan al intento de arti-
cular la hermenutica como proyecto fi-
Medio siglo despus de la publicacin de losfico. La posicin que sta haya de
Verdad y mtodo, la filosofa ha comen- adoptar frente a la historia de la filosofa,

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su capacidad para desplegar un genuino atender a los problemas, intereses y con-


potencial crtico o su relacin con las ti- ceptos sobre los cuales se construyen, en
cas aplicadas y los nuevos retos de la so- la tercera y ltima parte de este libro, los
ciedad presente son algunos de los asun- fundamentos de una tica hermenutica
tos ms acuciantes sobre los que debe re- crtica desde la facticidad.
caer la reflexin del filsofo. Como es sabido, la construccin de
ste es uno de los retos principales una hermenutica filosfica por Gadamer
afrontados por Jess Conill con la publi- parte de una confrontacin con la Crtica
cacin de su nuevo libro, tica herme- del Juicio de Kant, la cual es leda por el
nutica. Crtica desde la facticidad. En primero como testimonio histrico de los
esta obra el autor establece las bases para intereses cientificistas e intelectualistas
una Ilustracin hermenutica, en torno a de que adolecera an el criticismo. Fren-
la cual se construye una tica hermenu- te a Gadamer, Jess Conill aprecia en
tica crtica desde la facticidad en la que esta obra un Kant hermenutico o, al
se concilian lgos y experiencia fctica. menos, hermeneutizable, desarrollan-
Como es sabido, la posibilidad de esta do la lnea abierta por Makkreel. En pri-
conciliacin ha sido cuestionada desde mer lugar, Conill se interesa especial-
las ms diversas posturas en los debates
mente por el significado que adoptan los
sobre la crisis de la modernidad, como si
conceptos de imaginacin y de senti-
actualmente la hermenutica slo fuera
miento vital en la tercera Crtica. Sobre
concebible como proyecto filosfico a
costa de una renuncia al potencial crti- esta base, Kant defiende una definicin
co-normativo aportado por la tradicin de la capacidad de enjuiciamiento refle-
ilustrada. xionante que adelanta una concepcin del
Si sta es una problemtica que se conocimiento que no puede considerarse
expresa tanto en un sentido histrico, en sin ms como opuesta a la comprensin
un enfrentamiento entre Ilustracin y hermenutica. Pues con ello Kant estara
posmodernidad, como tambin en los atendiendo a la capacidad humana de en-
mismos debates filosficos actuales, en juiciar en la situacin particular, sobre la
un enfrentamiento entre los defensores base de una comprensin y orientacin
del lgos y los defensores de la experien- previas que no slo dependen de la direc-
cia fctica, Jess Conill busca dicha con- cin normativa aportada por la razn
ciliacin en ambos niveles, mostrando la pura, sino tambin del necesario anclaje
necesaria ambicin filosfica que debe experiencial del individuo en la vida.
acompaar al proyecto de una Ilustracin Con ello, el anlisis de Conill muestra la
hermenutica. Por un lado, en la primera cercana de tales desarrollos tericos con
parte de su libro, ste parte de un impor- planteamientos contemporneos como
tante referente para afianzar histrica- los de Dilthey y Ortega. En segundo lu-
mente este proyecto, a saber, la Crtica gar, Conill detecta en la obra de Kant una
del Juicio de Kant, con la intencin de esttica (sentimiento) y una pragmtica
extraer de este texto el potencial herme- (Juicio) de la libertad, como complemen-
nutico contenido en el criticismo. Por tos necesarios en el programa de recons-
otro lado, en la segunda parte de la obra truccin de la razn pura desde su factici-
Conill establecer un intenso debate con dad. stas permiten un ampliacin del
las aportaciones ms relevantes de filso- Juicio prctico, en tanto que ste, adems
fos como Aristteles, Gadamer, Heideg- de fundado en la determinacin de la ley
ger, Ricoeur, Apel, Habermas, Albert, moral, atiende adems a las condiciones
Taylor o Vattimo, a partir de lo cual se subjetivas y pragmticas que permiten la

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aplicacin y el aprendizaje de la morali- porneos. Tras analizar los rasgos


dad. Finalmente, en esta primera parte de fundamentales del concepto de factici-
la obra tambin se cuestiona la presunta dad, Conill se pregunta por el sentido ti-
contraposicin entre la tradicin huma- co de este concepto, tal como ha sido de-
nista y la esttica kantiana propugnada sarrollado desde la filosofa de Heideg-
por Gadamer. Para ello, Conill defiende ger. Esta versin tica de la hermenutica
una reconstruccin tica de los conceptos viene sugerida, segn el autor, por el in-
bsicos de la tradicin humanista que sistente recurso de Heidegger a la tica
muestra con claridad la cercana entre aristotlica, a partir de lo cual el anlisis
esta tradicin y el pensamiento de Kant. del Dasein cobra un sentido esencial-
A este respecto, es especialmente intere- mente prctico-moral. En tanto que se
sante la atencin que el autor presta al trata de una facticidad abierta, el Dasein
concepto de sensus communis, presente constituye en s mismo una empresa ti-
tanto en las filosofas morales anglosajo- ca, que debe ser desarrollada por la per-
nas como en la Crtica del Juicio. La lec- sona evitando en todo momento cual-
tura de Conill, adems de demostrar la quier forma de auto-alienacin. De este
desvirtuacin que sufre esta teora de modo, Conill leer tambin la hermenu-
Kant en la interpretacin gadameriana, tica de la facticidad como una crtica
va encaminada a detectar en la figura desde la facticidad, acercando los plan-
kantiana del sentido comn la base de teamientos heideggerianos a los motivos
una posible Ilustracin hermenutica, en filosficos de la crtica neomarxista de
la medida en que este concepto permite las ideologas. El concepto heideggeriano
articular una orientacin crtica que pre- de la facticidad permite articular, segn
suponga simultneamente un reconoci- Conill, una determinada tica de la res-
miento de la tradicin. Con todo, la capa- ponsabilidad o una tica del cuidado, que
cidad de enjuiciar segn el sentido co- debe ser desarrollada por el individuo
mn tambin permite construir una como una tica de la serenidad. Ahora
confrontacin crtica con esta tradicin, bien, Conill reclamar la necesidad de
en tanto que la actividad productiva de la ampliar la concepcin de la experiencia
imaginacin aporta a esta capacidad una moral que puede extraerse de la filosofa
funcin liberadora y dinmica. En parti- de Heidegger. ste, ciertamente, habra
cular, la referencia a la imaginacin y al desatendido la importancia de la vida fc-
concepto de vida presupuesto en el sen- tica basada en la experiencia de la miseri-
sus communis ponen de manifiesto la am- cordia, la cual encuentra en las narracio-
pliacin del concepto kantiano de expe- nes bblicas un referente principal. En se-
riencia presente en la Crtica del Juicio, gundo lugar, Conill analiza los rasgos
una aportacin que no es en absoluto principales del saber aportado por esta
apreciada por Gadamer. Conill seala por hermenutica de la facticidad interpreta-
ello la estrecha relacin entre este nuevo da en un sentido prctico, para lo cual se
concepto de experiencia y la filosofa de centra especialmente en los desarrollos
Dilthey, en especial con su proyecto de gadamerianos. En la hermenutica de
una tica desde la facticidad de la vida. Gadamer, ciertamente, se produce un re-
La segunda parte de tica hermenu- conocimiento de la prxis y del thos,
tica est dedicada a desentraar los as- que coloca las bases para superar el inte-
pectos principales de la hermenutica de lectualismo en la tica. Este intelectualis-
la facticidad, con ocasin de la discu- mo debe ser sustituido por una tica que
sin con los debates filosficos contem- atienda a la phrnesis, de forma que la

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misma razn prctica emerja de la facti- corporan una dimensin crtica en el


cidad bajo el amparo de un thos vincula- mbito hermenutico, como la tica dis-
do a la tradicin. Por lo tanto, sostiene cursiva (Apel y Habermas), la tica de la
Conill, la prctica de la prudencia ad- alteridad y del reconocimiento (Ricoeur),
quiere prioridad frente a la teora o, me- la tica de la autenticidad (Taylor) o la
jor, la theora se torna vida, y se realiza y tica de la pietas (Vattimo), al igual que
desenvuelve en la misma experiencia fc- atiende a las aportaciones y retos que su-
tica. Ahora bien, el autor corregir en pone el pensamiento cientfico, tal como
este punto a Gadamer al sealar la nece- exige el racionalismo crtico (Albert).
sidad de una ampliacin del modelo tico Conill se apoya en su concepto de expe-
de la aplicacin que se desprende del riencia para sostener esta conciliacin
concepto aristotlico de la phrnesis, entre reflexin crtica y facticidad, y
dado que ello debe llevarnos tambin a constata que la reflexin tica no depen-
atender a la aportacin contenida en la de de una razn procedimental, sino que
concepcin kantiana del enjuiciamiento se constituye como una parte constitutiva
reflexionante. En este contexto, Conill de la misma tradicin, la cual aporta el
defiende que es preciso plantear un anli- thos sobre el que se sustenta la experien-
sis del mismo carcter experiencial de la cia de la vida moral. De esta forma, Co-
facticidad, y a este respecto seala la im- nill tambin propugna la necesidad de
portancia del poder querer que se en- hermeneutizar la tica discursiva de Apel
cuentra presupuesto en todo lenguaje y y Habermas, al reconocer que una razn
que expresa con claridad el aspecto voli- prctica, condicionada histricamente, es
tivo, apetitivo y tendencial del dinamis- capaz de principios ticos incondiciona-
mo experiencial que caracteriza la facti- dos (pg. 213). Una vez ms, esto viene
cidad como un modo de saber prctico. posibilitado por el importante reconoci-
Ciertamente, Conill reconoce y acepta las miento de la experiencia como una es-
aportaciones de Gadamer con respecto a tructura dinmica que resulta de la aper-
la definicin de este saber prctico, pero tura de un horizonte de posibilidades his-
no por ello sostendr la incompatibilidad tricas. La experiencia, por lo tanto, no es
entre el reconocimiento de la facticidad y una estructura cerrada, pues permite arti-
la posibilidad de la razn prctica, desde cular de forma dinmica la innovacin, la
el momento en que esta ltima es defini- capacitacin y la formacin que debe
da como una razn discursivo-reflexiva presuponer toda reflexin crtica. Con el
que se desarrolla en la experiencia fctica objeto de profundizar en esta concilia-
del mundo de la vida. cin entre la experiencia fctica y la
Por ello, en la tercera parte de su li- reflexin crtica presupuesta en una ti-
bro, Conill se preguntar por la posibili- ca hermenutica crtica, Conill tambin
dad de una tica hermenutica crtica, atiende a las aportaciones principales de
centrndose por lo tanto en el problema la tica de la alteridad desde la atestacin
fundamental del que depende la posibili- (Ricoeur), la tica de la autenticidad
dad de una Ilustracin hermenutica, a (Taylor) y la tica de la pietas (Vattimo).
saber, la conciliacin o articulacin entre As, en el ltimo captulo de su libro
las facticidades de la experiencia y la re- Conill establece los fundamentos princi-
flexin crtica o, dicho de otra forma, la pales sobre los cuales puede construirse
conciliacin entre Aristteles y Kant. La esta tica hermenutica crtica. En pri-
propuesta de Conill se nutre de las inicia- mer lugar, y en oposicin al racionalismo
tivas filosficas ms importantes que in- crtico de Albert, se defiende la posibili-

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dad de una hermenutica impura, refle- ca y la hermenutica contemporneas. Es


xiva, vital, histrica y abierta al pensa- especialmente loable que el autor haya
miento cientfico, que por su nuevo vigor desarrollado su concepcin sobre la base
crtico contribuya a ampliar las nociones de una activa discusin a la vez respetuo-
de experiencia y de razn desde la facti- sa y polmica con las posiciones filosfi-
cidad de la experiencia y desde la factici- cas ms relevantes de nuestro tiempo. En
dad de las ciencias (pg. 272), pues uno este contexto, es especialmente relevante
de los principales resultados de tica el desarrollo del concepto de razn expe-
hermenutica es la exigencia de conside- riencial por parte del autor, sobre el cual
rar la razn como un proceso abierto, se construye la conciliacin entre lgos y
experiencial e histrico (idem). Alejada experiencia que debe presuponer una ti-
por igual del nihilismo y de la epistemo- ca hermenutica crtica desde la factici-
loga pura, sta tica se basa as en una dad. No menos digno de reconocimiento
comprensin experiencial de la razn, es el acercamiento del autor a las aporta-
que permite conjungar lgos y facticidad ciones filosficas de la tradicin. La lec-
as como articular el potencial crtico tura de la Crtica del Juicio de Kant pre-
que, segn Conill, le es esencial a la her- sente en tica hermenutica no slo per-
menutica como proyecto filosfico. mite extraer importantes elementos del
Entre las caractersticas principales de la criticismo que pueden ser incorporados
tica hermenutica Conill seala las si- de forma fecunda al desarrollo de una di-
guientes: 1) transformacin experiencial mensin tica de la hermenutica, sino
de la razn pura; 2) defensa del humanis- que logra adems este aprovechamiento
mo tico hermenutico; 3) inters en la sin provocar por ello la tergiversacin del
aplicabilidad, posibilitada por el Juicio sentido histrico del criticismo que supu-
reflexionante y la prudencia; 4) incorpo- so la interpretacin gadameriana de Kant.
racin de una dimensin axiolgica de la De hecho, los resultados de un estudio
vida que sigue contemplando el punto de histrico-evolutivo sobre el desarrollo
vista del valor; 5) reconocimiento del ca- del proyecto esttico kantiano corroboran
rcter eleuteroptico de la tica, al reco- la interpretacin de la Crtica del Juicio
nocer la importancia de la esttica de la que es defendida por Conill desde sus in-
libertad. tereses filosficos.
Con este ltimo libro, Jess Conill
demuestra la madurez de sus reflexiones Manuel Snchez Rodrguez
filosficas en torno al problema de la ti- Universidad de Granada

LA EVOLUCIN INTERNA DEL DOGMA MORAL


(Y SUS ENEMIGOS)

ANTONIO VALDECANTOS: La fbrica del continuacin de sus tesis, Antonio Valde-


bien, Madrid, Sntesis, 2008, 388 pp. cantos acaba de publicar La fbrica del
bien. En l abunda en las mltiples defi-
Despus de La Moral como anomala niciones del bien y del mal, sus limitacio-
(Barcelona, Herder, 2007) y, a modo de nes y sus claroscuros, la ambivalencia de

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los conceptos ticos, su posible construc- no slo a lo que esta Historia, en constan-
cin o invencin, y su relacin con el te construccin y re-construccin, dice
mundo. que hace, sino a lo que en realidad hace.
La Moral y/o la tica, as como sus Y la conclusin que el autor avanza no
cultivadores, segn Valdecantos, estn deja de ser realmente interesante, aunque
de moda gracias a los filsofos morales, incmoda para los tericos morales. De-
que se nos presentan como sucesores de fiende que la Historia de la moral moder-
los intelectuales del siglo XX. Como na resulta de un proceso azaroso que, sin
ellos, opinarn con autoridad moral de embargo, la propia Teora moral nos pre-
casi cualquier cosa. Sin embargo, sostie- senta como desarrollo interno de ideas
ne Valdecantos, no est claro que exista pertenecientes a una misma tradicin. No
esa tradicin o canon a la que dicen perte- slo eso, sino que, adems, esta evolu-
necer estos nuevos hacedores de Teora cin armoniosa es resultado de una vo-
del bien y del mal. El libro que comenta- luntad consciente de sus actores.
mos es, precisamente, un anlisis sobre la Por el contrario, segn Valdecantos,
construccin de dicho canon, un juicio la Historia de la moral surge del conflicto
sobre su verdad o falsedad y, sobre todo, y del azar, de movimientos sin sentido fi-
un intento de desenmascaramiento de su jado de antemano cuyo motor es el en-
pretendida inevitabilidad y armona in- frentamiento doctrinal e histrico de po-
terna. siciones y propuestas en competencia.
El libro est estructurado en tres par- Con sus propias palabras:
tes, tituladas La moral como metonimia
(pp. 22-164), Ars aestimativa (pp. 167- La moral es el resultado de un con-
270) y El bien y la fbrica del mundo junto de clculos, despistes, astucias,
(pp. 273-387), respectivamente. No obs- confusiones y torpezas mezcladas con
tante, podra hacerse una distribucin di- unas cuantas buenas intenciones y otras
ferente, que nosotros vamos a ensayar, a tantas villanas. Saber que la accin hu-
fin de hacer nuestro comentario ms inte- mana constituye el fruto de semejante de-
ligible. En efecto, si atendemos al anli- sorden es quiz lo ms esencial que cabe
sis interno que Valdecantos lleva a cabo saber sobre ella (p. 33).
en este ensayo, podramos dividir la obra Podramos decir, por lo tanto, que la
en tres partes cuyo contenido sera, res- tesis principal de esta primera parte con-
pectivamente, el estudio gentico de la siste en negar lo que, como analoga con
moral, su estudio formal y el anlisis de la teologa, podramos definir como evo-
sus conceptos ms relevantes. De esta lucin interna del dogma moral. En la
forma, gnesis, forma y contenido seran teologa catlica se ha defendido, en
las divisiones temticas, en la que, avan- efecto, que los dogmas catlicos no evo-
zando en el camino abierto por La moral lucionaban por influencias externas o por
como anomala, no slo los conceptos su contradiccin con disciplinas ajenas a
ticos son tematizados y entendidos en la teologa (filosficas, cientficas), sino
funcin de su excepcin, sino que la pro- que el cambio se operaba siempre por ne-
pia Moral y su Historia se explica a partir cesidad interna del concepto. El propio
de sus quiebras. Valdecantos no deja de recordar el absur-
La primera parte se ocupa, funda- do de pretender suprimir el conflicto y lo
mentalmente, de la genealoga de la Mo- reivindica, precisamente, como un ele-
ral, en la que la Historia de la moral es mento esencial para entender la Historia
analizada desde la metodologa de la His- real de la doctrina moral y su desarrollo.
toria conceptual y criticada atendiendo Y es que pensar, siempre es pensar con-

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tra alguien, ya que la verdadera condi- kantiana), nos enfrenta a un nuevo pro-
cin fundacional de la moral Moderna blema. La dificultad que dicho anlisis
consiste en un contrario con el que lu- presenta, no es ya la de mostrarnos un
char y con el que repartirse el territorio en nuevo encubrimiento del conflicto entre
momentos de tregua (p. 48). diferentes teoras o morales, como en el
Y nadie mejor que Maquiavelo para caso presentado de la doctrina de Ma-
ilustrar este momento fundacional, pues- quiavelo, sino el anlisis de la elabora-
to que su obra, como dice Valdecantos, cin de una antimmesis en la que la auto-
supone la ruptura del monopolio de la noma de la moral se define en funcin de
moral tradicional. Con el florentino se es- la autonoma de su doctrina. O lo que es
tablece un hiato en la propia historia in- lo mismo, creemos en que la moral es au-
terna de la moral, al enfrentarse, de re- tnoma por la pretensin de autonoma
pente, dos tipos de moral en lo que se su- de ciertas doctrinas morales, como nos
pona era una y sola tradicin: la moral indica Valdecantos.
pagana, revitalizada por Maquiavelo se Y de qu modo consigue la doctrina
enfrentar a la moral cristiana y, con el moral, la Teora, hacer pasar por real
tiempo, dicha dialctica se transformara aquello que slo es una invencin? Cu-
en la oposicin entre Razn de Estado les son sus recursos retricos? Las pgi-
poltica y Razn de Estado cristiana. nas dedicadas a los anlisis de figuras
Ser entonces, segn el autor, cuando lo como la metonimia, tropos, conceptos
importante comience a ser no ya definir prepsteros (caps. 8, 9, 11), as como la
una accin como moral o inmoral, sino explicacin de dialcticas clsicas como
como moralmente relevante, es decir, lo las de lo natural y lo artificial (cap. 12), lo
importante ser que pueda ser discutida natural y lo excepcional (cap. 13), as
su condicin moral, su condicin de per- como sus reflexiones sobre la experiencia
tenencia a un mismo mbito de sentido estimativa (caps. 16 y 17), constituyen el
(p. 61). anlisis de la parte formal de esta pecu-
Avanzando un paso ms en la elabo- liar Historia de la Moral Moderna, puesta
racin de la gnesis de la Moral Moder- en entredicho por el autor.
na, el libro nos presenta lo que podramos Por su parte, en la ltima divisin
denominar un segundo e important- que hemos realizado, dedicada al conte-
simo momento fundacional: la ela- nido u objeto de la Moral, vemos desfilar
boracin del concepto de autonoma, en- buen nmero de tpicos de la disciplina,
tendida como sistema de deberes no como, sealadamente, el de la conexin
religiosos o jurdicos (aunque a menudo entre virtud y felicidad. Segn la tradi-
coincidentes con algunos de los unos y de cin, virtud y felicidad han de ir unidas,
los otros), surgidos del fuero interno puesto que sta es una consecuencia lgi-
(aunque de obligatoria exteriorizacin y ca de aqulla. Asimismo, el mundo clsi-
explicitacin), incondicionados (aunque co supona una adecuacin entre el indi-
con expectativas de reciprocidad), uni- viduo y el orden del mundo, en el que la
versales y de altruismo desinteresado conducta moral permita al sujeto el ajus-
(p. 66). te adecuado con el mundo que le tocaba
El estudio de la idea de autonoma, al vivir. No obstante, como nos recuerda
que Valdecantos dedica pginas de enor- Valdecantos, all donde no hay un mundo
me inters en su libro (por ejemplo, todo bien hecho sistemticamente ordenado,
el cap. 7 contiene imprescindibles co- no tendrn cabida las doctrinas clsicas
mentarios sobre la moral humeana y la del supremo bien, como la aristotlica,

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agustiniana o del Aquinate, analizadas a un descolocarse respecto del orden de las


lo largo del cap. 19. All donde este mun- cosas y respecto del orden interior, dos
do no existe, el bien buscado: rdenes con formas de destino (p. 327).
Ser descomunal e inestimable y no Ahora bien, Valdecantos nos pide
ser, sin embargo, un bien supremo por- que saquemos las consecuencias: si la fe-
que los dems bienes no estn en una re- licidad es algo ajeno al mundo, ste tam-
lacin reglada con l ni en rigor se le pa- poco tiene que ver con el bien (p. 332).
recen. Contrariamente al bien supremo La diferencia entre la concepcin tradi-
tradicional, el bien descomunal no con- cional y la moderna, sin embargo, no es
siste en ajuste alguno ni lo implica; ms tanta como puede pensarse, a primera
bien tiene la forma de la suspensin y del vista, puesto que all donde la metafsica
desacoplamiento y es en esa forma en clsica supona un mundo perfecto ideal
donde radica su condicin memorable con el que comparar el mundo dado, lle-
(p. 299). no de imperfecciones y, por tanto, de ma-
De modo que, como seala el autor, les, la metafsica moderna presupone un
en este caso, como en tantos otros, la rea- orden subjetivo desde el cual medir y en-
lidad no siempre sigue la lgica que no- tender el mundo. La moral moderna tras-
sotros deseamos y la formacin del con- lada al interior del yo lo que la tradicional
cepto de felicidad resulta, paradjica- haba colocado en lo cielos, en el princi-
mente, de una solucin de compromiso pio de los tiempos o en la consumacin
entre dos escndalos: el que surge de la de stos. Ahora bien, como nos seala el
apariencia de felicidad del malvado y el autor, este mundo moral interior no es
que resulta de la infelicidad del virtuoso bueno, sino perfecto, y una especie que
(p. 280). El resultado es que la felicidad lleva en sus adentros un mundo as est
moderna consiste en un desvo de la idea obligada a convertir el mundo exterior en
clsica del supremo bien y, precisamente un espejo de esa perfecta interioridad
por ello, nadie puede esperar de ella que (p. 345).
ordene la vida ni el mundo. No slo por- La tarea de la moral moderna consis-
que el orden es imposible sino porque la tir, segn esto, en hacer coincidir ese
idea de un mundo bien hecho, un mundo mundo mal hecho con el mundo perfecto
moralizado, no puede ser tomada, actual- de la interioridad del sujeto. Pero, en este
mente, en serio (p. 317). caso:
Las lcidas pginas dedicadas por Lo que llamamos bienes son el pu-
Valdecantos al anlisis del pensamiento ridad las excepciones, las anomalas o las
teolgico-poltico de Walter Benjamin rarezas de un mundo que no est bien he-
son un buen ejemplo de lo expuesto cho (...). Los bienes son flores raras de un
(cap. 21), puesto que la verdadera felici- pramo inhspito, y para cobrara la figu-
dad, segn el alemn, coincide con la re- ra del bien necesitan destacarse de un
nuncia a perseguir la felicidad mundana, fondo descolorido, sucio y mal pintado.
a perseguir una adecuacin con el orden El bien es, como ya se ha visto, una ano-
del mundo, puesto que sta es un logro mala que resulta de la excepcin en la
mesinico en el que el pasado se hiciera ausencia de bienes y dicha ausencia es,
diferente de lo que fue. Como dice el au- por su parte, el resultado de males sobre-
tor sobre Benjamin: la felicidad coincide salientes que no han sido capaces de can-
con dejar de ser lo que uno tena que ser celarse (p. 389).
por estar donde est colocado y por estar Dicho lo cual, hay que decir que,
hecho de lo que est hecho. Es, por tanto, para dar lugar a una doctrina moral, es

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decir, para sistematizar un pensamiento Moral, por contradictoria, en tanto inven-


sobre el bien y el mal, hay que dar por su- tada, la tica y la Poltica se acercan de
puesto que el bien es una excepcin y ac- modo irremisible. O lo que en analoga a
tuar como s pudiera ser generalizable lo que reivindicase Maquiavelo, el con-
o permanente. De modo que la doctrina flicto se presenta como la esencia real de
moral nos aleja constantemente de la rea- la moral, de modo que su desaparicin
lidad; la historia de la moral moderna provocar la disolucin de la Moral mis-
est falseada (p. 386). La Teora, remata ma. El conflicto, y no la paz perpetua,
el autor, no slo no nos ayuda a entender aparece como una clave del sistema mo-
el mundo, sino que se construye sobre el ral. En este anlisis, tica y Poltica no se
recalcitrante esfuerzo de disimular esta describiran como construcciones inevi-
falta de comprensin. tablemente opuestas, si bien habr que
La Moral Moderna, por lo tanto, es esperar a los aos que siguen para leer la
un continuo esfuerzo por completar la na- propuesta de dicha relacin que nos pre-
turaleza que existe y, en este empeo, se sente Antonio Valdecantos. Desde aqu
aisl del azar y del conflicto. Ahora bien, le animamos a ello y felicitamos por estar
tambin aqu, a nuestro modo de ver, se siempre bien dispuesto a motivar y reno-
debieran sacar las ltimas consecuencias var la discusin de los tpicos filosficos
que el libro no menciona: si la disolucin tradicionales.
del conflicto entre dioses, bienes, valores
o juicios, es lo que atae a la Teora Mo- Marta Garca-Alonso
ral y lo que, al mismo tiempo, disuelve la UNED

UNA TEORA DE LA RESPONSABILIDAD A CONTRAPELO

ANTONIO VALDECANTOS: La moral como entiende por ejercicio de la teora en este


anomala, Barcelona, Herder, 2007, mbito, a saber, un proceder nada solem-
308 pp. ne ni pusilnime, sino sorprendentemente
modesto y jovial, que revela en sucesivas
Al lector avisado de este singular en- iluminaciones las anomalas y los ci-
sayo de teora moral del Catedrtico de mientos inestables del concepto monu-
Filosofa de la Universidad Carlos III de mental de responsabilidad, proverbial
Madrid, Antonio Valdecantos, no le ex- escoba de la limpieza moral (p. 189) y
traar que quien acomete la empresa de caja de resonancia (p. 306) del entero
researlo asuma el fracaso como algo vocabulario prctico. La voluntad de La
inexorable y acepte que los improbables moral como anomala de explicitar la con
aciertos de los que pueda ser acreedor frecuencia desapacible cara oculta de lo
obedezcan ms a la mera coincidencia que llamamos buen y malo responde
que a la propia voluntad. Alimentan esta a la conviccin de que mantener a estos
expectativa no slo la mala conciencia conceptos en friccin con los mltiples
por desencajar la obra reseada de la sli- respectos de su connatural estado de ex-
da triloga sobre la invencin de la mo- cepcin (p. 180), lejos de disolverlos
ral 1 a la que pertenece, sino tambin el como exigencia de transformacin del
recelo de no hacer justicia a lo que ella presente, enriquecer la experiencia que

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tenemos de ellos ab integro nascitur juicio moral a la posicin algo incmoda


ordo moralis. El experimento merecer que nunca debi abandonar, lo que re-
la pena, sin lugar a dudas, pues tan an- dundar en una mayor lucidez de sus sen-
malo es el tmpano sumergido (p. 246) tencias. Conviene saber de antemano que
de los conceptos morales como el ser ra- esta retirada hacia la fuente de las inquie-
cional finito o racional mortal 2 un tantes suspensiones de la moral no pro-
ave cuya esencia son las alas, pero unas mete a la postre ninguna reintegracin re-
alas que no sirven para volar sino para paradora, aunque semejante resultado, le-
caerse (p. 109), se apunta con agude- jos de ser exclusivamente desalentador,
za, que manifiesta una irnica depen- otorga al mismo tiempo una sana alegra
dencia con respecto a los primeros. El al lector, a saber, la de contemplar aquel
ensayo ofrece una cuidadosa y aguda re- monumental edificio con indulgencia y
visin de la estructura comn a las doctri- cierta complicidad, pues en la manifiesta
nas morales ms relevantes, ya sean an- ineficiencia de la moral como mquina
tiguas o modernas, ya proyecten una de clculo de responsabilidades encuen-
reconfiguracin del mundo de ndole mo- tra el espejo de la relacin lbil que l
derada o radical, desde un anlisis de li- mantiene con su propia razn.
naje benjaminiano, que en lugar de ex- De los cuatro estudios que integran
pulsar de esos cuerpos doctrinales a los esta obra, el primero, La naturaleza por
conceptos pretendidamente espurios e in- duplicado, revela con perspicacia y eru-
cmodos, propicia la emergencia de los dicin varroniana el suelo incierto sobre
desajustes que silencian sus programas el que se yergue, tan orgullosa de sus lo-
de accin, confiando en que la atencin gros como ignorante de sus ruinas, la res-
prolija a las piezas menos satisfactorias ponsabilidad, piedra angular de la ac-
de la razn prctica sea la mejor discipli- cin humana y del conocimiento del
na para esta. Conocedora, pues, de las mundo (p. 108). Arraiga en ese suelo
trampas ms comunes que encierran las una firme opinin, a saber, el supuesto
doctrinas estimativas, la lectura de la mo- ltimo de un horizonte de expectativas
ral que el autor propone contrarresta tan- compartido por todos los remitentes y
to la tendencia a asociar unilateralmente destinatarios de actos semelyusivos 3,
el bien con la obediencia inquebrantable custodiado por el principio de razn sufi-
a normas y la disolucin paulatina de ciente, segn el cual dar razn de la inte-
conflictos cuanto la creencia en que la ligibilidad de lo que ocurre y de lo que se
depuracin mxima de los conceptos sal- hace en el mundo, ya sea mediante razo-
vaguarda la correccin de su uso, tanto nes humanas o divinas, no conoce ms
ms si se trata de aquellos destinados a la interrupciones que las procedentes de la
industriosa fbrica del bien. Pero, si el pereza. Desde el punto de vista de esta
alcance terico de esta propuesta est re- ratio, ignava y negotiosa en partes al-
vestido por s mismo de inters, llaman cuotas, acostumbrada como est a actuar
an ms la atencin sus ponderadas in- como contable de s misma, volver com-
tenciones, que en modo alguno buscan prensible algo equivaldra a suspender la
impulsar una suerte de revolucin del en- apertura cautelar de hostilidades previa-
juiciamiento prctico comn o una co- mente declarada por las preguntas que el
rrosin de la moral biempensante entendimiento y la razn dirigen a la na-
una grandiosa ruina obligada a tapar turaleza y la accin, al tiempo que disi-
pudorosamente la grieta que la atraviesa mulan cuidadosamente la atribulada sos-
(p. 305), sino en todo caso devolver el pecha de que algn da les responda ret-

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rico el silencio. El examen con escalpelo de un cuerpo fsico individual una me-
de la conducta inquisitiva del cientfico y nesterosa naturaleza que exime de cul-
del moralista revela que el nimo de am- pas y un cuerpo moral comunitario
bos alberga notas que combinan la sober- una naturaleza orgullosa que exige jus-
bia ms indoblegable con el temor ms tificaciones y reparte penas, estrecha-
inerme. Pero sta no es la nica sorpresa mente enlazados en la nocin de respon-
que depara la reflexin sobre la responsa- sabilidad. A pesar de las apariencias, al
bilidad que el profesor A. Valdecantos ideal de una correspondencia sin fisuras
aconseja acometer, pues la civilizada y entre ambas le atiende un destino trgico,
encomiable costumbre de dar razn de pues, no slo, en caso de que se produjera
todo lo que hay exige su encarnacin en algn da tal solapamiento, el desenlace
la forma de una naturaleza, inconsciente arrumbara el entero constructo de la mo-
de la irona que ello comporta. Movida ral, sino que los ejemplos de mmesis
por esta exigencia, la moral deuterofisita dis-teleolgica o anti-mmesis 5, en los
(p. 14, vd. nota), a saber, el bien que quie- que es ms bien la naturaleza la que imita
re implantarse efectiva y sistemticamen- al arte y en los que la moral se descubre
te en el mundo, cincela una segunda na- secuela de su propia doctrina, resultan ser
turaleza 4, en la que al menos desde Aris- figuras mucho ms memorables para una
tteles nos reconocemos como sujetos de comunidad de seres racionales finitos.
hbitos morales. Con independencia del El profesor Valdecantos ilustra bri-
derrotero ms o menos aristotlico o kan- llantemente la operacin con la que la
tiano que tome el fenmeno de duplica- moral deuterofisita se sale de sus goznes
cin de la naturaleza, ste arroja un rendi- mediante el anlisis de algunos casos de
miento inesperado, toda vez que la posi- franca porosidad entre mundo, retrica y
bilidad de comparar a ambas naturalezas deber ser. Forma parte de este recorrido
no concede protagonismo a la homoni- el segundo estudio de la obra, El ironista
mia, como sera de esperar, sino a una y el tolerante, enriquecedor sin duda
suerte de especie intermitente (p. 54) y para los estudios sobre la irona como li-
fantasmal, constituida por las notas que cencia retrica, de la que seguramente
comparten, lo cual convierte en gratuita proceda una parte considerable del patri-
la discusin acerca de cul de ellas es la monio de lo que hoy denominamos res-
originaria. Como seala Pascal, desde el ponsabilidad. Se disuade en estas pginas
momento en que las hermanamos por el al lector de la tentacin de reducir tal fi-
expediente de la analoga, bien podra gura discursiva a una mera ltotes a la
ocurrir que la sedicente naturaleza prime- que se ha quitado la negacin (p. 114).
ra fuera una primera costumbre ya desdi- No en vano, tras la ltotes, una irona des-
bujada, con lo que el orden figurado por vada, imaginamos que aguarda un ha-
el sujeto que se adentr imprudentemente blante apocado y huidizo, que queda muy
en la senda de aquel parangn terminara lejos de la gallarda con que el buen iro-
por evidenciar que su verdadera naturale- nista carga con las consecuencias de su
za consiste en una continua oscilacin. porfa, consistente en suspender provisio-
Merece especial atencin la conexin que nalmente la responsabilidad sobre lo que
el autor propone establecer en esta parte dice, a sabiendas de que puede recuperar-
de su ensayo entre la doctrina de los dos la en condiciones que no le sean favora-
cuerpos del rey de la teologa poltica bles. Matizando la autoridad de Cicern
medieval, difundida por E. Kantorowicz, y Quintiliano, que calibran la irona
y su secularizacin en el desdoblamiento como un instrumento empleado para

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afear defectos ajenos y enfocar debilida- nuestras creencias e ndice de aquellas


des presentes en otros, el autor propone ocasiones en que hemos considerado
destacar en esta figura el elocuente fen- oportuno quebrantar nuestras costumbres
meno de parecbasis permanente, vis- despus de haber identificado una opcin
lumbrado y acuado por F. Schlegel, mejor. Sin lugar a dudas, el planteamien-
donde la situacin parenttica inicial no to de la tolerancia sugerido por el autor
llega a cerrarse y, si lo hace, trae consigo prefiere los episodios prudenciales (p.
el efecto de reduplicar la irona, convir- 160) de esta ambivalente virtud, lo que es
tindola en real. Por ello, quien sopese de agradecer, sumidos como estamos en
servirse de esta licencia para reprender a el triste pramo que han dejado a su paso
otro por una conducta reprochable deber sus episodios radicales, responsables de
tener en cuenta que puede despertar en el elevarla a nica fuente de legitimacin,
pblico una indulgencia tan inesperada con lo que se consigui erigirla en medio
como contagiosa. Asimismo, quien recu- para postergar, cuando no impedir radi-
rra a la doblez de la irona como arma calmente, el cumplimiento de los dems
blandida para el escarnio ajeno, como el deberes. De nuevo, la felicidad que slo
infatuado Craso frente al discreto Lamia consiente la teora viene a ocupar el lugar
en el De oratore de Cicern, ha de saber de la inquietud inicial, una vez que se ha
que probablemente la amenaza de burla descubierto en la saludable e inocua tole-
una profeca destinada a cumplirse im- rancia la inesperada faceta de guadaa de
placablemente est favoreciendo sin aquellos otros preceptos morales que pu-
querer que el interlocutor saque fuerzas dieran oscurecer su brillo, a los que no
de flaqueza, ejecutando una extraordina- duda en abrasar como Jpiter a Smele.
ria actuacin oratoria que deje al ironista El tercer estudio, Teodicea, nicotina
inerme sobre el escenario que crea con- y virtud, analiza algunos usos desviados
trolar. o malformaciones inevitables de la res-
Pero abrir la espita de la irresponsa- ponsabilidad son stos los denomina-
bilidad exigida por la irona no depara dos esquemas de la teodicea pervertida o
menos sorpresas que la prctica de la to- compulsin atributiva, el del fumador liti-
lerancia, fenmeno tradicionalmente em- gante y el del escndalo virtuoso, que arti-
parentado con la dissimulatio ciceronia- culan ms de lo que querramos nuestra
na, de reconocido predicamento en cual- conducta, probablemente resultantes de
quier sociedad liberal que se precie de la obsesin por mantener a aquel concepto
serlo. Esta nueva lente de aumento de la en un estado de mxima depuracin 6.
responsabilidad ha sido y sigue sien- Estos usos no estn enemistados con una
do objeto disputado de elogio y pes- administracin madura del trmino, sino
quisa, lo que no impide calificar la apor- que, por el contrario, son el cliz que de-
tacin del profesor Valdecantos como bemos beber si queremos advertir la fre-
ciertamente destacable, pues entre tantas cuencia con que lo empleamos de manera
tolerancias en vertical y en horizontal, irresponsable, sin atender debidamente,
negativas y positivas slo faltan en el por ejemplo, al vaivn que lo comunica
catlogo las tontas y las listas la elo- con la presuncin de inocencia. El prime-
cuente alternativa inmune/contagiada ro de estos esquemas olvida dnde estn
tiene la virtud de llevar derechamente a la los lmites entre lo voluntario y lo invo-
astucia (p. 154) de este tributo que la luntario, entre las acciones y los sucesos,
incoherencia le paga a la virtud, experto de manera que adscribe responsabilidades
en modificar el modo en que tenemos de manera indiscriminada, sin que haya

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frmaco mejor para la patologa de que hecho, barruntado desde las pginas ini-
adolece que cierta prudencia atributiva ciales del ensayo, de que la moral deute-
aprendida de anteriores xitos y fracasos rofisita obedece a dos nociones de
(p. 216). El fumador litigante, por su par- responsabilidad opuestas entre s (pp.
te, pretende convertir en objeto de disputa 301ss.), a saber, la que promete la cance-
algo tan indudable como su responsabili- lacin de la responsabilidad a cambio de
dad en las acciones que le son imputables, la compensacin por el dao infligido y
por lo que disea un mundo circundante la que reserva un espacio a culpas caren-
en el que el peso de la eleccin se declina tes de resarcimiento. Esta parte del ensa-
ininterrumpidamente hacia factores ajenos yo condensa la enseanza acumulada por
a su persona. No deja de advertirse en este las pesquisas anteriores, de modo que
sujeto un cierto furor atributivo, como en presta el esperanzador testimonio de que
el primer pragma, con la salvedad de que la moral, como todo lo que merece la
ahora acta como motor una inmoderada pena en las obras comunes de la razn y
autoindulgencia (p. 207), sumamente re- la carne, tambin resiste, a pesar del mal-
ticente a enfrentarse con la propia acrasa trecho estado al que la han reducido tan-
o incontinencia. Por ltimo, la virtud gran- tos de sus especialistas y custodios, al m-
jeada mediante el escndalo, en cuyo exa- petu dbil, pero irrefrenable, con que
men el autor remite al magistral artculo avanza la era de las neutralizaciones. Si
de R. Snchez Ferlosio, Rayado como la radicalidad de esta afirmacin levanta
una cebra 7, consiste en procurar al indi- suspicacias, puede intentar rebajarse con
viduo proclive a esta grandilocuente reac- la no menos inquietante declaracin se-
cin un anillo de Giges que le ahorre el gn la cual no hay mesots entre las no-
trance de someterse al juicio moral comn ciones mencionadas, pues, como observa
de una especie de la que querra ser slo en nombre de la prudencia Antonio Val-
espectador, nunca miembro, toda vez que decantos, tal solucin requerira hacer del
su servicio como polica moral, sumado a ser racional, amn de un Funes el memo-
los desvelos para que no queden cuentas rioso, un ser inmortal agraciado con una
pendientes en el campo de la accin ni da- rara fortuna. As, pues, al menos para no-
os morales sin castigo, bastaran como sotros los hombres, hijos de la invencin
signos fehacientes de la acendrada dispo- poltica de Can, no ser poco que la in-
sicin virtuosa que yace en su nimo. Los viable fidelidad simultnea a ambas defi-
tres casos revelan que el concepto de res- niciones de la responsabilidad se compa-
ponsabilidad no funciona de manera re- dezca con la aceptacin, desprovista de
cursiva [a]l final de todas las respon- patetismo, de que las ms de las veces so-
sabilidades hay algo de lo que no cabe res- mos incapaces de predecir la figura moral
ponder (p. 166), de lo que se que nos devolvern las descripciones
desprende que lo usar con mayor maes- ms objetivas de lo que hacemos o, lo
tra quien est familiarizado con la pen- que viene a ser lo mismo, que el agente
diente resbaladiza de las anomalas que no es el ms indicado para ocupar el lugar
tiene adheridas, es decir, quien est en del narrador, de suerte que, en la estela
condiciones de valorar sin eufemismos del pensamiento de H. Arendt, las conse-
sus excesos, fracasos y ambigedades o, si cuencias no queridas de la accin quiz
se prefiere, quien sepa semirresponsabili- constituyan el ncleo de su misma inteli-
zarse (p. 239) del mismo. gibilidad. De la mano de este melancli-
El cuarto estudio, La responsa- co descubrimiento, a pesar de que todos
bilidad como autoengao, ilumina el estaremos contestes en que sin un balan-

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ce lo ms equilibrado posible de deudas y niestras cuanto de la necesidad de pactar


compensaciones ninguna sociedad huma- en el campo prctico con el desacierto y
na se mantendra en pie, comparece la pa- la insatisfaccin, el supuesto ms elo-
sin mixta de la indignacin, realista y cuente de nuestro estatuto de ser racional
tozuda en el mejor de los sentidos, para mortal. Ahora bien, ese inconfesable ci-
ampliar las perspectivas del temerario miento slo se descubre desde una teora
desfacedor de entuertos en que se sin concesiones como la practicada por el
transforma con frecuencia nuestra razn, profesor A. Valdecantos, en cuya recien-
al indicar que la promesa de retribuir sin te triloga cabe apreciar una inestimable
excepciones es la ms difcil de cumplir intervencin para que la filosofa moral y
dentro de la ciudad. En efecto, la descon- poltica en lengua espaola cobre mayor
fianza frente a las promesas de reconci- conciencia del precio a pagar por recibir
liacin ms o menos diferida o acelerada ventajas anlogas a aquellas con las que
entre naturaleza y moral que caracteriza a se mueven en el discurso el ironista y el
la indignacin recordatorio indeleble tolerante. En realidad, esas ventajas son
de las injusticias cometidas la convier- un arma de doble filo, tranquilizadoras
te en el nervio ms sensible de las doctri- hasta que la situacin se invierte sin pre-
nas morales. No en vano descubre la te- vio aviso, de manera que el experto en
mible falla encubierta por la pretensin moral ve como su inicial e impostado
ilimitada de resarcimiento. Por ello, empaque se traduce en la perplejidad de
cuando la gigantomaquia entre las con- un principiante en busca de un manual de
cepciones irreconciliables de la responsa- primeros auxilios morales, lo que no pue-
bilidad, siempre postergada por un impe- de sino provocar arrepentimiento 8 en
rativo de civilizacin que ha venido de- quien se adentr insuficientemente per-
sempeando las funciones de katkhon, trechado en las arenas movedizas de lo
adopta el aspecto de un combate entre la bueno y lo malo. Este desenlace no de-
exigencia de implantacin mundanal de biera despertar admiracin, pues, si se
la moral y la evaluacin de sus manifes- trataba de alcanzar maestra en el anlisis
taciones efectivas, es probable que la in- del vocabulario moral, era imperativo sa-
dignacin est rondando. Y puede ser til ber manejarlo cum grano salis o, an me-
sealar que uno de los beneficios ms jor, bregar sin reservas en los dominios
inequvocos que esta reporta al ser racio- de su consustancial anfibologa. Se habr
nal finito es el de exponer sin ambages la extrado ya un provecho valioso de la lec-
tragedia de la moral, quintaesenciada en tura de este ensayo tan slo con que se re-
la falta de reconocimiento que esta expe- pare en que la acidia terica arraiga con
rimenta al contemplar sus materializacio- facilidad no slo en las certezas sin fisu-
nes, pues, en caso de querer transitar a la ras del dogmatismo, sino tambin en las
obra y al acto, como efectivamente desea, buenas intenciones del multiculturalismo
debe recurrir como brazo ejecutor a ins- y el relativismo moral. En una obra dota-
trumentos independientes en su hetero- da del mayor rigor acadmico y de una
noma, que sin lugar a dudas modifican el erudicin siempre oportuna y estimulan-
curso de la historia que ella haba imagi- te, el lector debe agradecer finalmente el
nado in abstracto. ingenioso entramado de juego y teora
La moral como anomala nos ensea que le ha permitido salir al encuentro de
a reconocer en la encarnacin torcida de personajes como Tindelario, Idianoris o
nuestros designios, causa tanto de su fre- Nemolrisa, con los que tuvo ocasin de
cuente transfiguracin en imgenes si- reparar en los efectos ltimos de la irona,

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CRTICA DE LIBROS

o como Hipomidoro, Derelrima y Euri- literaria aqul quisiera tambin alargar,


dilde, de cuya mano advirti los cimien- con el fin de seguir pasando el cepillo a
tos dogmticos de cierta tolerancia, como contrapelo a la indignacin y otros con-
Nidtrofo y Losidemio, quienes le mos- ceptos morales.
traron diversos cauces para enfrentarse a
la acrasa, o como Ceridoncel, Hipoleri- Nuria Snchez Madrid
cio y Dendroceo, cuya intermitente vida Universidad Complutense de Madrid

NOTAS

1 La completan las obras del profesor A. Valde- 5 Con respecto a este trmino ser iluminadora la

cantos, Apologa del arrepentido y otros ensayos de lectura de La fbrica del bien, parte I, cap. 6 La auto-
teora moral, Madrid, A. Machado Libros, 2006 y La noma de la doctrina moral, pp. 99 ss. y cap. 7 Unas
fbrica del bien. Ensayo sobre la invencin de la mo- cuantas dudas para quien no crea que la naturaleza
ral, Madrid, Sntesis, 2008. imite al arte, pp. 105-118.
2 A propsito del saldo generalmente insatisfacto- 6 Este estudio puede considerarse revisin fe-

rio que suelen arrojar las definiciones tradicionales de cunda de un anterior trabajo del autor, del mismo ttu-
hombre (animal racional, animal bpedo...), se reco- lo, recogido en M. Cruz/R. Rodrguez Aramayo (eds.),
mienda leer la extensa nota de La fbrica..., parte III, El reparto de la accin. Ensayos en torno a la respon-
cap. 19 Appetitus discendi incognitam, p. 288, en la sabilidad, Madrid, Trotta, 1999, pp. 61-88, donde los
que el autor recoge el fructfero dilogo mantenido al tres casos de desorden conceptual mencionados que-
respecto con la profesora de Filosofa de la UCM M. daban a la espera de una doctrina a la altura de la
Jos Callejo Hernanz. dialctica natural del juicio prctico (op. cit., p. 87)
3 Eficaz neologismo propuesto por el autor, a par- que despliegan. El mtodo de esa doctrina, reacio a los
tir de la expresin semel iussit, semper paret de S- presuntos efectos teraputicos de la purga conceptual
neca (De providentia, V 8). Para insistir en este trmi- y nada afecto a la redaccin de prontuarios, se precisa
no puede acudirse al ensayo de A. Valdecantos La ahora en La moral como anomala.
paradoja del compromiso, en R. Rodrguez Arama- 7 Recogido en R. Snchez Ferlosio, Ensayos y ar-

yo/J. F. lvarez (eds.), Disenso e incertidumbre. Un tculos, vol. I, Barcelona, Destino, 1992, pp. 748-757.
homenaje a Javier Muguerza, Madrid-Mxico, Plaza 8 El profesor Antonio Valdecantos se ha ocupado

y Valds, 2006, pp. 379-408. de la relacin entre el arrepentimiento y la anomala


4 Se recomienda la lectura del cap. 12 Lo natu- del discurso que constituye el anacoluto en el ensayo
ral y lo artificial de La fbrica del bien, parte II, Apologa del arrepentido, anteriormente citado aqu
p. 193, donde se define la expresin segunda natu- (vd. especialmente el estudio inicial, de ttulo homni-
raleza, esto es, un artificio que llega a ser natural, mo, pp. 54-64), donde el lector de La moral como
como un concepto encabalgado entre un trmino pre- anomala encontrar otros anlisis sumamente reco-
pstero, el de naturaleza, y otro anmalo, el de mendables sobre la ambigedad estructural de los con-
artificio. ceptos morales que creamos tener ms domeados.

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