Revista Antropologas del Sur Ao 3 N6 2016 Pgs.
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Slavoj ZiZek. LA NUEVA LUCHA DE CLASES.
LOS REFUGIADOS Y EL TERROR.
Barcelona, Editorial Anagrama, 2016, 137 pg. Traduccin de Dami Alou.
En su libro La Nueva Lucha de Clases. Los
Refugiados y el Terror, el filsofo esloveno
Slavoj iek se centra en comprender el fen-
meno de los refugiados en la Europa actual.
Posicionado desde una raigambre terica de
cuo psicoanaltica (lacaniana) y marxista, y
echando mano a referencias de prensa, flmi-
cas y literarias, desentraa desde diferentes
niveles la problemtica en cuestin; no pocos
son los tpicos que emergen en su reco-
rrido, como la violencia, el multiculturalismo,
la religin y el Nuevo Orden Mundial. Si bien
la prosa ensaystica de la que se vale iek
semeja el espiral y el espasmo, por cuanto va
apuntando y retomando sus ideas fuerza con
mayor o menor felicidad, profundidad, irona y
claridad conforme avanza, me parece que la
obra puede ser leda como un trptico abocado
a (i) diagnosticar la actual situacin de Europa
develada por los refugiados, (ii) analizar las
causas de su migracin y la problemtica
asociadas a su (eventual) acogida y (iii) expli-
citar lineamientos, tanto prcticos como utpi-
cos, respecto al escenario configurado por su
emergencia, tanto en Europa como fuera de
ella. La principal tesis vehiculada puede ser
enunciada del siguiente modo: el fenmeno de
los refugiados desnuda la profunda crisis por
la que atraviesa Europa, la cual es en ltima
instancia, y adems de financiera y econ-
mica ideolgica-poltica; a su vez, explicita
la contemporaneidad heurstica de la nocin
marxista de lucha de clases (en clave inclusin/
exclusin), no obstante, en un contexto donde
la historia (desde una perspectiva emancipa-
toria), antes que mismidad utpica, se revela
como una otredad de tintes apocalpticos.
(i) El apartado El doble chantaje abre el libro,
identificando los dos posicionamientos polticos
izquierdistas liberales y populistas antiinmi-
gracin frente a los que se polemizar. Situn-
dose ajeno a estos, no obstante, se dejar en
claro el imperativo respecto a la problemtica,
apuntando: nuestro objetivo justo debera ser
intentar reconstruir la sociedad global de tal
modo que los refugiados no se vieran obligados
a viajar por el mundo (15). En Un descenso
al Maelstrom se avanza la idea de que los
refugiados plantean una crisis de gravedad, y,
en tanto tal, posibilitan una oportunidad para
repensar de manera radical la identidad euro-
pea. Esto es, tanto de manera externa, sepa-
rando aguas frente al capitalismo anglosajn
como del capitalismo autoritario asitico; como
interna, cerrando cualquier posibilidad a una
recuperacin nostlgica de un eventual pasado
idlico (desde la tradicin grecorromana y judeo
cristiana hasta el Estado de bienestar). Dentro
de esos lmites, entonces, uno debera repetir
la pregunta: Qu es Europa? o, mejor dicho:
Qu significa para nosotros ser europeos?,
y as formular un viejo comienzo (20). En esa
bsqueda se sita Romper los tabes de la
izquierda que, mediante el examen crtico de
cinco ideas nodales, propone la posibilidad de
construir una matriz emancipadora asociada
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a la idea de Europa. El cuarto apartado, El deberamos ayudarlos [a los refugiados] porque es

nuestro deber tico hacerlo, porque no podemos no
obsceno envs de las religiones, realiza la
hacerlo si queremos seguir siendo personas decentes,
misma operacin respecto a las tres religiones pero sin ese sentimentalismo que se rompe cuando
monotestas con el fin de salir del punto muerto comprendemos que la mayor parte de los refugiados
en que se encuentra el liberalismo izquierdista no son personas como nosotros (no porque sean
por su incapacidad para confrontar seriamente extranjeros, sino porque nosotros mismos no somos
personas como nosotros) (95).
la violencia racial y religiosa (37). En tanto, y
a partir de la idea benjaminiana de un tipo de
violencia ejercida sin un carcter instrumental,
Los odiosos mil en Colonia, dejando de lado
el apartado Violencia divina refuerza la cons-
cualquier impronta reificadora y exotista (el refu-
tatacin respecto al estado de la Europa actual,
giado como buen o mal salvaje), propone un
inmersa en una complicada situacin ideol-
anlisis a las motivaciones asociadas a ciertos
gica poltica (47).
actos violentos perpetrados; para ello, el autor
(ii) En La economa poltica de los refugia- se vale de la nocin de fascismo y de envidia.
dos se efecta un anlisis de las causas y La conclusin es que la tarea, respecto a los
actores asociados a la produccin de refugia- refugiados involucrados, debe tender a cambiar
dos. Aparece as, en ltima instancia, la din- su actitud de envidia y agresividad vengativa
mica del capitalismo, las intervenciones milita- (110); y, a fin de conseguir una emancipacin
res de las potencias occidentales y el trazo de real, deben ser educados1 (por los dems y por
fronteras arbitrarias a principios del siglo XX; s mismos) en la libertad (111).
igualmente, se delinea el contexto geopoltico
(iii) Inspirado en el proverbial adagio leninista,
de la regin de donde proceden estos. De
Qu hacer? el apartado ltimo y de mayor
las guerras culturales a la lucha de clases y
solvencia de la obra, posee un carcter marca-
viceversa corresponde al sptimo apartado y
damente propositivo, indicando procedimien-
el anlisis se interna en un nivel ms profundo,
tos prcticos, tanto para la movilizacin de los
desembocando en el trazado de la tesis prin-
refugiados como para una correcta convivencia
cipal del libro: la importancia insoslayable de
en suelo europeo. En este segundo mbito se
la nocin de lucha de clases. En el siguiente
rebela como fundamental proponer un proyecto
apartado, De dnde procede la amenaza?
universal positivo que compartan todos los parti-
se desarrolla la idea de que la principal
cipantes y luchar por l (115). Mas, mediante la
amenaza de Europa no son los inmigrantes
identificacin de las causas ltimas que condi-
musulmanes, sino los defensores populis-
cionan que las personas permuten en refugia-
tas antiinmigracin (81), en el marco de la
dos (la dinmica del capitalismo y sus movi-
impotencia intelectual y utpica de la regin.
mientos geopolticos ya referidos), se efecta
Secundando lo tratado antes, en Los lmites
un salto de escala, destinado a interrogar las
del amor al prjimo se elabora una singular
problemticas y los sujetos dables de posicio-
teora de la relacin con la otredad, basada en
narse ante estas. Por una parte, entonces, se
la alienacin y la extraeza. El imperativo, en
afirma que la nica cuestin verdadera hoy
ese marco, reza del siguiente modo:
en da es la siguiente: hemos de respaldar la
1
Cursivas en el texto original.
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aceptacin del capitalismo como un hecho de
la naturaleza (humana), o acaso el capitalismo
global actual contiene antagonismos lo bastante
fuertes para impedir su reproduccin indefi-
nida? (118-119)2. En respuesta, se identifican
cuatro contradicciones (crisis ecolgica, fracaso
en la privatizacin de ciertos intangibles, nuevos
descubrimientos tecnocientficos y las nuevas
formas de apartheid), siendo esta ltima cuali-
tativamente diferente, por su carga subversiva
e inmersa de lleno en la esfera de la justicia.
Por otra parte, el eventual sujeto emancipato-
rio contemporneo posee un contorno indeter-
minado aunque absolutamente concreto: cada
uno y una de nosotros y nosotras. Sin embargo,
a diferencia del marxismo clsico, no existe un
libreto prescrito ni un contexto halageo. As,
lo nico que puede prevenir la catstrofe es el
puro voluntarismo3, es decir, nuestra libre deci-
sin de actuar contra la necesidad histrica
(122-123). En ltima instancia, la idea principal
que los refugiados en suelo europeo suscitan,
es que lo que hay que recuperar, pues, es la
lucha de clases, y la nica manera de hacerlo
es insistir en la solidaridad global con los explo-
tados y oprimidos (126).
El libro de iek permite aproximarse a las
problemticas actuales por las que atraviesa
Europa en un escenario mundial caracterizado
por la liminalidad, la multipolaridad, la desigual-
dad, la presencia de distintas crisis, la violencia,
la hegemona econmica neoliberal y segn reporta en los primeros acordes de una confe-
nos cuenta el autor la ausencia y/o precariedad
de propuestas sobre modelos de vida diferentes
al capitalista. El punto de partida para esta apro-
ximacin lo constituye la crisis vivida en Europa
occidental durante el ao 2015 producto de
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Cursivas en el texto original.
3 lo largo y ancho del continente, en los encuentros de
Cursivas en el texto original.
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las polticas establecidas para con los refugia-
dos llegados desde Asia y frica. Y si bien la
virtud del libro es justamente relevar la tem-
tica, as como las diversas hebras analticas
involucradas en el fenmeno, es en ese mismo
despliegue en que se explicita su gran caren-
cia; ello por el flagrante eurocentrismo desde el
que se posiciona. De tal forma, la complejidad
queda circunscrita en-cerrada en el mbito
de Europa Occidental y Estados Unidos, meto-
nmica y epistmicamente (re) presentados
como el mundo. Y lejos de ser una cuestin
menor, este solipsismo cognitivo engendra inte-
rrogantes sobre la resolucin de problemticas
cruciales asociadas, por ejemplo, a las formas
de coexistencia entre modos de vida dismiles y,
por qu no, respecto al propio devenir europeo
en miras al siglo XXI. Dicho de otra manera, no
existen proyectos y experiencias prcticas e
intelectuales relevantes fuera del rea euronor-
teamericana posibles de informar otras latitudes
(incluyendo, por supuesto, al rea citada)? La
esfera esbozada por Peter Sloterdijk (2010)
evocada por iek en el apartado primero para
dar cuenta de la dicotoma inclusin (en y
desde donde claramente se emplazan los dos
filsofos)/exclusin y sealada como caracte-
rstica del escenario de la globalizacin actual,
es una preclara respuesta. Empero, sorpresas
puede brindar el exterior de la esfera; en lo que
toca a Latinoamrica, y como botn de mues-
tra, el antroplogo colombiano Arturo Escobar
rencia sugerentemente titulada Desde abajo,
por la izquierda y con la tierra:
El pensamiento crtico latinoamericano est ms
vibrante y dinmico que nunca. Las contribuciones
terico-polticas para repensar la regin reverberan a
los pueblos, en las mingas de pensamiento, en los
debates de movimientos y colectivos, en las asam-
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bleas de comunidades en resistencia, en las movili-
zaciones de jvenes, mujeres, campesinos y ambien-
talistas, y sin duda tambin en algunos de aquellos
sectores que tradicionalmente se han considerado
los espacios de pensamiento crtico por excelencia,
tales como las universidades, la academia y las artes
(Escobar, 2015: s/p).
As las cosas, ledo desde Latinoamrica
para ser ms especfico: al lado de la estufa
a lea de mi casa en Niebla (Valdivia, Regin
de Los Ros, Chile) mientras escribo y la lluvia
surea taladra las tejuelas de coige que recu-
bren el techo, los llamamientos del autor a una
justicia y solidaridad global (iek, 2016: 127)
situando como eje el carcter central de la lucha
de clases no dejan de suscitar (me) un aroma
de impostura y cinismo en el concreto y silves-
tre sentido desarrollado por el mismo Sloterdijk
(2014), por cuanto omiten la cuestin crucial
de la justicia y solidaridad cognitiva respecto a
Referencias bibliogrficas
De Sousa Santos, B. (2012). Por qu las epistemologas del
sur?. Conferencia en Segundo Encuentro del Ciclo de Espacios De-
coloniales Universidad, Movimientos Sociales y Nuevos Horizontes del
Pensamiento Crtico, Universidad Nacional de Ro Cuarto, Ro Cuarto.
Disponible en: https://www.youtube.com/watch?v=WVtMzklvr7c
Fecha de consulta: 16 de noviembre de 2015.
Escobar, A. (2015). Desde abajo, por la izquierda y con la
los conocimientos silenciados, aplastados y/o
subvalorados. Ahora, quiz el problema de esta
oclusin se encuentra a estas alturas del siglo
XXI y de acuerdo a las constataciones enuncia-
das por el mismo iek menos ac que all.
El corolario de mi aproximacin al libro, a partir
de lo sealado, no puede sino sintetizarse en la
siguiente afirmacin del etngrafo de las fave-
las de Ro de Janeiro, Boaventura de Sousa
Santos (2012: s/p): parece que Europa no tiene
nada que ensear al mundo. Lo ms trgico es
que no puede aprender de las experiencias del
mundo. El colonialismo la ha incapacitado.
Pablo Rojas Bahamonde, Investigador
Facultad de Filosofa y Humanidades,
Universidad Austral de Chile, Valdivia-Chile
tierra: La diferencia de Abya Yala/Afro/Latino-Amrica. Conferencia
en VII Conferencia de CLACSO, Medelln. Disponible en: http://
pueblosencamino.org/?p=2213 Fecha de consulta: 11 de enero
de 2016.
Sloterdijk, P. (2010). En el mundo interior del capital (2 edicin).
Madrid: Siruela.
______ (2014). Crtica a la razn cnica (6 edicin). Madrid: Siruela.