Hipcrates :

el buen funcionamiento del cuerpo depende de que este en un estado armnico,

aqu se quiso referir al estado de nimo y su influencia en las enfermedades
padecidas por el individuo. Establece que todo tratamiento tanto para
enfermedades fsicas o psicolgicas estn relacionadas a los 4 tipos de humores.
Hipcrates aporta a la psicologa la Teora de la personalidad donde formula
cuatro tipos de temperamento provenientes de cuatro humores biolgicos y los
denomino:

Linftico: Aire, Frio, Flema, Cerebro.

Sanguneo: Tierra, Calor, Sangre, Corazn.

Atrabiliario: Agua, Hmedo, Bilis Negra, Bazo.

Colrico: Fuego, Seco, Bilis Amarilla, Hgado.

Aporta tambin la existencia de una casi clasificacin de enfermedades mentales

tales como la epilepsia, mana (estados de excitacin anormal, sin fiebre), la
melancola (todas las formas de trastornos mentales crnicos), la paranoia (este
ltimo implicaba para l, el deterioro mental extremo), enfermedad esqutica
(ahora travestismo), la depresin, tambin identific la histeria, a la que no
consideraba una enfermedad mental, sino como un achaque fsico propio de las
mujeres, que era debido a la ausencia de las relaciones sexuales y causado por el
movimiento del tero, rgano considerado susceptible de cambiar de posicin si
se desprenda de su amarraje en la cavidad plvica.

Consideraba que el cerebro era el rgano central de la razn y que all se

originaban los problemas emocionales.
Democrito

La tica de Demcrito se basa en el equilibrio interno, conseguido mediante el

control de las pasiones por el saber y la prudencia, sin el recurso a ninguna idea
de justicia o de naturaleza que se sustraiga a la interaccin de los tomos en el
vaco. Segn Demcrito, la aspiracin natural de todo individuo no es tanto el
placer como la tranquilidad de espritu (eutimia); el placer debe elegirse y el dolor,
evitarse, pero en la correcta discriminacin de los placeres radica la verdadera
felicidad.

Entre los pensadores que influyeron en las doctrinas de Demcrito, cabe destacar
a los gemetras egipcios y Anaxgoras, cuyas homeomerias son consideradas
como el antecedente ms inmediato de la Teora de los tomos. Junto con su
maestro, Leucipo, Demcrito es considerado fundador de la escuela atomista. Se
inscribe entre los pos-eleatas, en tanto que acepta los principios establecidos por
Jenfanes y Parmnides, pero desarrolla una filosofa pluralista como Anaxgoras
o Empdocles. Para Demcrito, la percepcin, la razn por la cual piensa, por
ejemplo, que tiene una pluma en la mano, es un proceso puramente fsico y
mecanicista; que el pensamiento y la sensacin son atributos de la materia
reunida en un modo suficientemente fino y complejo, y no de ningn espritu
infundido por los dioses de la materia.

Discriminando los placeres que a la larga producen dolor.

Al negar a Dios y presentar a la materia como autocreada, e integrada por tomos,

se convirti en el primer ateo y en el primer materialista (atomista). Los cambios
fsicos y qumicos se deban a la fsica, no a la magia. Es ms conocido por su
Teora Atmica pero tambin fue un excelente gemetra, ciencia que enseaba a
sus discpulos. Escribi numerosas obras, pero slo perduran escasos
fragmentos. Escribi varios tratados de Geometra y de Astronoma, que se han
perdido. Se cree que escribi sobre Teora de los Nmeros, y que encontr la
frmula B*h/3 que expresa el volumen de una pirmide. Asimismo demostr que
se puede aplicar esta frmula para calcular el volumen de un cono. Se le atribuyen
dos teoremas:
"El volumen de un cono es igual a un tercio del volumen de un cilindro de igual
base y altura".

"El volumen de una pirmide es un tercio del volumen del prisma de igual base y
altura".

Usando la ciencia racional trata de buscar una explicacin de todos los fenmenos
naturales partiendo de un pequeo nmero de principios bsicos. Le preocup
tambin la naturaleza corpuscular de la luz. Demcrito sustenta la teora de la
emisin segn la cual la visin es causada por la proyeccin de partculas que
provienen de los objetos mismos. La teora de la emisin es costumbre atribursela
a Newton, que la expuso muchos siglos despus.

Para muchos filsofos, entre los que se incluye a Demcrito, prevaleca un

principio aritmtico-geomtrico para explicar muchos hechos. As, Demcrito hasta
el sabor de las cosas lo explicaba bajo este aspecto. Le atribua una forma
geomtrica especial a las cosas para dar tal o cual "gusto": la sensacin de dulce
se deba a la forma esfrica de la sustancia que forma al cuerpo que la produce; lo
amargo, se deba a la forma lisa y redondeada, y lo agrio o cido a lo anguloso y
agudo. Un origen e interpretacin anlogos le atribua a los fenmenos del tacto.
Socrates

Socrates

Scrates pensaba que todapersona tiene conocimiento pleno de la verdad ltima

contenida dentro del almay slo necesita ser estimulada por reflejos conscientes
para darse cuenta de ella

Aportaciones ticas de Scrates: Finalmente se llega a una respuesta precisa e

inequvoca: el hombre es su alma, puesto que su alma es precisamente aquello
que lo distingue de manera especfica de cualquier otra cosa. Scrates entiende
por alma nuestra razn y la sede de nuestra actividad pensante y tica. En pocas
palabras: el alma es para Scrates el yo consciente, es decir, la conciencia y la
personalidad intelectual y moral De este modo Scrates lleva a cabo una
revolucin en la tabla tradicional..
Platon

Platn (428-348) y sus aportes a la Psicologa

Platn naci en el perodo de paz y esplendor de la democracia de Pericles.

Perteneciente a la aristocracia ateniense, recibi la educacin propia de un joven
de clase alta (gimnasia y poesa, principalmente). Fue adems uno de los ms
fervientes discpulos de Scrates hasta su muerte (El ms sabio, bueno y justo de
los hombres, en su opinin). Viaj por Grecia y Egipto, recibiendo las influencias
capitales del matemtico Teodoro, as como de los rficos, pitagricos, y elatas:
Herclito y Parmnides.

Platn fund la Akademia, dedicando su vida a la enseanza de la Filosofa.

Acept el relativismo de Parmnides concerniente a la percepcin. (Tres cubos de
agua en lnea: caliente, templada y fra: introduciendo una mano en cada uno de
los cubos extremos y luego las dos en el intermedio, la que estuvo en el fro
sentir calor, y la que estuvo en el caliente fro.). Tambin aceptara Platn la
doctrina del flujo Heracliteana, aduciendo que todos los objetos se hallan en
constante cambio, por lo que es imposible conocerlos. El conocimiento para Platn
es de lo eterno e inmutable (El Ser de Parmnides) y, por tanto, no hay
conocimiento de las cosas perecederas.

El mundo de las Ideas

Platn denomin Formas o Ideas a los objetos del conocimiento inmutable. Hay
una Forma para cada clase de objeto para el que existe un trmino en el lenguaje
(por ejemplo, gato, redondo, etc). Platn crea que los objetos percibidos eran
copias imperfectas de estas Formas, ya que aquellos se hallan en cambio
permanente y son relativas al que las percibe (importancia del lenguaje
conformando la realidad: son los conceptos lo nico inmutable, se relacionan con
las Formas y no son convencionales).

Un ejemplo de esta idea aparece en la metfora de la lnea, perteneciente a La

Repblica (Fig.1). Imaginemos una lnea dividida en cuatro segmentos desiguales.
La lnea est dividida en dos grandes segmentos que representan el mundo de las
Apariencias percibidas y la opinin, y el mundo del Conocimiento abstracto, o
mundo inteligible. El primer segmento es ms corto, para denotar su imperfeccin.
El mundo de las Apariencias est dividido, a su vez, en proporciones iguales, en el
mundo de la Imaginacin y en el de la Creencia.

La Imaginacin es el nivel inferior de la cognicin, ya que se ocupa de simples

imgenes de objetos concretos, anlogas a los reflejos que fluctan en el agua.
Platn desterr el Arte de su repblica, relegndolo a este plano imaginario.

El eterno debate epistemolgico

Para Platn, la aprehensin de las imgenes o imaginacin es la forma ms

imperfecta de conocimiento. Le sigue la contemplacin de los objetos propiamente
dichos; al resultado de esta observacin lo denomin Creencia. Con el siguiente
segmento, el Pensamiento, se inicia el conocimiento matemtico. El matemtico
posee un conocimiento general de las cosas. El mundo ideal de la Geometra es
muy parecido al mundo de las Formas (o Ideas): el teorema de Pitgoras (el
cuadrado de la hipotenusa de un tringulo rectngulo es igual a la suma de los
cuadrados de los catetos) se refiere al Tringulo Rectngulo, y cualquier ejemplo
particular ser una copia inferior del Tringulo Rectngulo perfecto. Platn crea
que la relacin entre la copia y la forma era cierta, sin embargo, en todos los
casos.

Para Platn el ltimo segmento, la forma superior del conocimiento (Inteligencia o

Conocimiento) es de nivel superior al conocimiento matemtico. En efecto el
pensamiento matemtico produce conocimiento dentro de su sistema de premisas,
pero dado que no puede saberse si sus premisas son las correctas (los axiomas
de partida como A = A), no puede constituir el verdadero conocimiento.

Para alcanzar el conocimiento debemos remontarnos ms arriba, al reino de las

Formas, a los principios fundamentales. Su posicin respecto a este esquema del
conocimiento evolucion a lo largo de su vida. En los primeros dilogos, Platn
crea que la experiencia de los objetos concretos estimulaba la rememoracin del
conocimiento innato de las formas, aunque de forma imperfecta, siendo por tanto
estmulos reales para despertar nuestro conocimiento.

En los Dilogos intermedios, neg cualquier papel vlido a la percepcin sensorial

y confin el conocimiento a la dialctica abstracta y filosfica. Por ltimo retorn a
su primera creencia en el valor potencial de la percepcin sensorial. Adems
elabor su nocin de dialctica, convirtindola en un instrumento para clasificar
con precisin todas las cosas. Al mismo tiempo su concepcin de las Formas se
volvi cada vez ms matemtica y pitagrica.

El problema planteado por Platn en la teora de las Formas ha preocupado a

algunos investigadores de la moderna psicologa cognitiva sobre formacin de
conceptos. La teora de rasgos afirma que cada concepto est formado por una
serie de rasgos, algunos de los cuales son esenciales y otros no. La teora de los
prototipos afirma que el concepto est formado en torno a un prototipo o una
frmula. La Forma podra considerarse el prototipo del que los casos concretos
son rplicas imperfectas (mito de La Caverna).

Estructura psquica

Platn divida el alma, o mente, en tres partes. Primero estaba el alma inmortal o
Racional, localizada en la cabeza. Las otras dos partes del alma son mortales: El
alma Impulsiva o animosa, orientada a conquistar el honor y la gloria, se localiza
en el trax, y el alma Pasional y apetitiva, interesada en el placer corporal, en el
vientre (Fig. 2).
El alma Racional tiene parentesco con las Formas y el conocimiento. Es su deber
controlar los deseos de las otras dos, del mismo modo que el auriga controla a dos
caballos. El alma Pasional estaba, para Platn, particularmente necesitada de
sujecin por parte de la razn. (analoga con el aparato psquico freudiano: ello-yo-
super-yo).

Platn est muy influido por la tradicin oriental que aparece tambin en el mito de
los Reyes Magos. Estos ofrecen al nio tres cofres para averiguar si su naturaleza
es humana, real o divina. El contenido de los cofres es la sustancia material
correspondiente a cada una de estas naturalezas: mirra gomorresina roja-, oro e
incienso.

Motivacin

Platn tiene una pobre concepcin del placer herencia pitagrica: el cuerpo
busca el placer y evita el dolor, esto slo obstaculiza la contemplacin del Bien. En
sus ltimos escritos, algunos placeres, como el goce esttico que se obtiene de la
Belleza, se consideran saludables, rechazndose la vida puramente intelectual
como demasiado limitada.

Su concepcin de la motivacin es casi freudiana: poseemos una corriente de

deseos pasionales que pueden encauzarse hacia cualquier parte del alma, hacia
el placer, las consecuciones personales o el conocimiento filosfico y la virtud. Los
impulsos pueden motivar la bsqueda del placer transitorio o el ascenso filosfico
al mundo de las Formas.

Fisiologa y percepcin

Dada su desconfianza de la percepcin, apenas habl de la Fisiologa, ciencia

emprica. Sus ideas al respecto eran las convencionales entre los griegos. La
visin, por ejemplo, obedece a la emisin de rayos visuales por nuestros ojos que
repercuten en los objetos situados en la trayectoria visual.

Aprendizaje: innatismo y asociacionismo

Platn fue el primer gran innatista. Ya que segn l todo conocimiento es innato,
debe existir en todo ser humano desde el nacimiento. Los objetos percibidos se
parecen a las Formas de las que participan, y esta semejanza, unida a la
instruccin, estimula al alma Racional para que recuerde cmo son las Formas
(Anamnesis). (Analoga con la teora del lenguaje Chomskyana, segn la cual la
competencia lingstica es innata).

Tambin sienta Platn las bases de la doctrina asociacionista, ms tarde parte

fundamental del atomismo y de la filosofa empirista. La relacin entre los objetos
y las Formas obedece a dos aspectos: la semejanza formal y el presentarse
asociados en nuestra experiencia, es decir, la contigidad. Corresponden a las
dimensiones sintagmtica y paradigmtica descritas por Jakobson como
constitutivas de la estructura del lenguaje.

Tambin son las leyes del Inconsciente, o sus operaciones bsicas: la metfora
como condensacin y la metonimia como desplazamiento. (Afasia de Produccin
Broca versus Afasia de Comprensin Wernicke). (Analoga con los dos tipos
de magia que describe Frazer: Magia Contaminante por contigidad- y
Contagiosa por semejanza-)

Desarrollo y educacin

Platn crea en la reencarnacin metempscosis. Al morir, el alma racional se

separa del cuerpo y alcanza la visin de las Formas. Segn el grado de virtud
alcanzado se reencarna entonces en algn lugar de la escala filogentica. Cuando
el alma se reencarna en un cuerpo lleno de necesidades y sensaciones cae en un
estado de confusin. La educacin consiste en ayudar al alma Racional a
conseguir el control del cuerpo y de las otras partes del alma.
El principal discpulo de Platn, Aristteles, desarrollara la primera psicologa
sistemtica.

Aristteles,
San agustin