Iquitos Fotografas:

Primera edicin, 2014 Diego Alvarado (pp. 276-279)

Jos lvarez Alonso (pp. 118, 136)
D.R. Telefnica del Per S.A.A. Christian Bendayn (pp. 138-139, 172-175, 215, 216, 226,
Avenida Arequipa 1155, Santa Beatriz, Lima 236-237, 265, 269, 287, 337, 354, 359, 362, 366-367)
www.telefonica.com.pe Xavier Conesa (pp. 218-219)
Augusto Falcon (p. 89)
Edicin: Varn Consultores Asociados S.A.C. Renzo Giraldo (pp. 208-209, 239)
www.varonconsultores.com Ana Cecilia Gonzales Vigil (p. 247)
Csar Ipenza (p. 141)
Rafael Varn Gabai, Carlos Maza, editores Alex Korhuber (p. 334)
Daniel Lauz (p. 365)
Edicin grfica y fotogrfica, seleccin de dossieres: Federico Lepe (p. 294)
Christian Bendayn Eduardo Lpez (p. 81)
Marcos Lpez (pp. 195, 316-317)
Diseo grfico, diagramacin: Carlos Maza (p. 270)
ma+go Musuk Nolte (pp. 356-357)
www.magoconcept.com Enrique Pezo: (pp. 44-45)
Adrin Portugal (pp. 159, 351)
Infografas y mapas: Rolando Riva (pp. 231, 290-291, 343, 345, 346)
Ral Rodrguez Santiago Rivas Panduro (p. 75)
Rodrigo Rodrich (cartula y pp. 6-7, 21, 22, 26-27, 36-37,
Correccin: 52-53, 61, 64-65, 72-73, 78-79, 90-91, 94, 98-99, 100-
Edgar Saavedra 103, 114-115, 121, 122-123, 125, 130-131, 133, 135,
145, 155, 160-161, 164, 170-171, 177, 190-191, 301,
Impreso por: 213, 221, 223, 228-229, 232, 235, 240, 244-245, 251,
Grfica Biblos 252-253, 256-257, 269, 271, 274-275, 276-279, 306-
Jirn Morococha 152, Surquillo. Lima 307, 330-331, 340-341)
Humberto Ruiz (p. 255)
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Fernando Santos Granero (pp. 202, 204)
Hecho el Depsito Legal en la Biblioteca Nacional del Per, Pablo Taricuarima (p. 189)
nm. 2014-07365 Telefnica del Per (p. 93)
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La responsabilidad sobre el contenido de los artculos, Walter H. Wust (pp. 128, 146-147, 149, 152-153)
obras y fotografas incluidos en esta publicacin es ente-
ramente de cada uno de los autores. Los puntos de vista y
opiniones de los autores no representan necesariamente
la opinin de Telefnica del Per ni de los compiladores
y editores.

IQUITOS
 INTERCULTURALIDAD CHAMANISMO Y CURANDERISMO EN LA REGIN DE IQUITOS
Jean-Pierre Chaumeil

LA CIUDAD DE IQUITOS DEBE SU NOMBRE A UN PUEBLO INDGENA, LOS

IQUITO, QUE FUNDARON UNA PEQUEA ALDEA A ORILLA DEL AMAZONAS QUE
LLEG A SER, SIGLOS DESPUS, CAPITAL DEL DEPARTAMENTO DE LORETO.
IGNORAMOS EL SIGNIFICADO DE LA PALABRA IQUITO, PERO S SABEMOS QUE
LOS IQUITOS (QUE PERTENECEN A LA FAMILIA LINGSTICA ZPARO) FUERON
EVANGELIZADOS POR LOS MISIONEROS JESUITAS DURANTE EL SIGLO XVIII Y
REAGRUPADOS EN DISTINTAS MISIONES SOBRE LOS ROS NANAY Y AMAZONAS.

En su mitologa los iquitos cuentan cmo antao sus
antepasados fueron aterrorizados y diezmados por un
jaguar canbal que viva tierra adentro por el alto ro
Nanay (Chaumeil, 1992). Esta situacin dramtica les
oblig a emprender un largo exilio hasta el Amazonas
y a refugiarse en una altura de donde, segn el mito,
ha surgido la ciudad de Iquitos tal como la conocemos
hoy. Sea a travs de la historia oficial o de la mitologa,
vemos que Iquitos tiene un origen indgena. Al lado de
los iquitos vinieron tambin a juntarse en conformi-
dad con las polticas de las misiones jesuitas otros
pueblos indgenas como los omagua, kukama y kuka-
miria (de lengua tup) que jugaron un papel clave en
la tradicin y el paisaje cultural del alto Amazonas. Se
conoce desde la poca colonial la fama de los omagua
y cocama de ser grandes curanderos o chamanes que
tenan y, segn la tradicin popular, siguen teniendo
en la actualidad mucho poder y saber teraputico
por tener la costumbre de moverse libremente bajo el
agua en vista de practicar sus curaciones chamnicas.
La poca del caucho ha tenido a su vez un gran
impacto en la prctica del curanderismo, debido al
impresionante mestizaje cultural que la acompa,
aunque signific tambin la masacre, por parte de los
barones del caucho, de muchos pueblos indgenas a
nombre de la civilizacin y del progreso. Recordemos
que Iquitos, a semejanza de la mayora de las ciuda-
des amaznicas, solo experiment su plena expansin
demogrfica y econmica a partir del gran boom del
jebe que fue tan funesto para los pueblos indgenas.
Atrados por la fiebre del oro blanco, muchos colonos
originarios de distintas regiones del Per y de Europa
acudieron a la Amazona, abriendo caminos y tiendas,
surcando sin tregua los ros en busca del preciado ltex
y entraron en contacto con los pueblos indgenas ms
alejados para someterlos como mano de obra barata. A
esa poca es a la que podemos hacer remontar el ini-
cio del chamanismo que llamaremos urbano, es decir
de una forma de chamanismo bsicamente indgena
que se adapt a la ciudad en paralelo con el proceso
de urbanizacin favorecido por el boom cauchero. Los
chamanes urbanos suelen otorgar grandes poderes a
sus colegas indgenas, lo que es motivo de muchos in-
tercambios con ellos. Visto bajo este ngulo, el chama-
nismo urbano, tal como se desarroll en Iquitos y en
la regin de Loreto, podra aparecer como el lugar de

148 IQUITOS
convergencia de muchas tradiciones (incluyendo par-
te de la tradicin catlica con el culto de los santos)
y estilos chamnicos originarios de todos los rincones
de la selva. Por su fuerte crecimiento econmico, de-
mogrfico y turstico, Iquitos se ha convertido poco a
poco en una suerte de capital del curanderismo y del
vegetalismo amaznico en el Per.
Diferentes tipos de chamanismo
De manera general, se reconocen en la regin diferen-
tes tipos de especialistas en medicina tradicional o cu-
randerismo. Vale precisar que desde la dcada de 1980
se viene generalizando en la Amazona como en otras
partes del mundo el uso de la palabra chamanismo
para referirse a dichas prcticas, y paulatinamente cha-
mn ha venido a reemplazar curandero, mdico, curio-
so o brujo, como se les designaba antao a dichos per-
sonajes. Se llama tambin vegetalistas a los curanderos
que utilizan plantas medicinales para curar, incluyendo
al tabaco y varias plantas alucingenas, como la soga
ayahuasca (soga amarga o soga del muerto en len- en la evocacin de los espritus en sus curas, a los ro-
gua quechua) a partir de la cual se prepara un brebaje
muy difundido y codiciado hoy en el marco del turismo
llamado mstico o chamnico, como medicina alterna-
tiva o como nueva forma de espiritualidad (Chaumeil,
2012). La difusin de esta bebida, desde hace unos
treinta aos, en las principales ciudades amaznicas
alcanz tambin una dimensin internacional, tanto en
Europa como en los Estados Unidos (Chaumeil, 2012).
En general la decoccin (llamada purga en el regiona-
lismo loretano) se prepara a partir de la soga Banis-
teriopsis caapi (ayahuasca) mezclada con las hojas de
Psichotria veridis (chacruna). Por otro lado, se llama
sum (palabra tup para chamn) a los especialistas
que desarrollan sus actividades chamnicas debajo del
agua. A semejanza de un submarino moderno, suelen
desplazarse a gran velocidad bajo el agua, donde apa-
recen y desaparecen segn su gusto. Como lo hemos
apuntado, los cocama son considerados hoy los gran-
des especialistas del chamanismo sum.
La segunda gran categora de curanderos la con-
forman los oracionistas que son los que curan con re-
zos u oraciones y que se encuentran en este sentido
ms ligados que los anteriores a la tradicin del cato-
licismo popular. Encontramos tambin en los barrios
populares de Iquitos a los espiritistas que se apoyan
sacrucistas que se inspiran directamente en los libros
de magia y del simbolismo de la cruz, a los perfume-
ros que utilizan los perfumes para curar (una suerte
IQUITOS 149
150 IQUITOS
de aromaterapeutas), a los pusangueros (especialistas
en la magia amorosa), a los hueseros (especialistas en
fracturas y quebraduras), a los suerteros que practi-
can la adivinacin y a los hierbateros (especialistas
en plantas o fitoterapeutas), para citar solo a algunos.
Por supuesto estas especialidades no son tan fijas ni
exclusivas, muchas veces se sobreponen, como lo deja
entender un curandero de Iquitos:
trabajo con vegetal, qumica, oracin, espiritismo, magia roja
y verde, magia negra y San Cipriano, todito eso. Con eso a
m no me derriban, porque vegetal sabe cualquiera, pero yo
le meto la qumica a ver si sabe. Si me iguala en la qumica,
meto la oracin y, si ha estudiado, sabe y si no, no. La ltima
palabra es la magia negra (San Romn, 1979: 29).
De manera general, sin embargo, el vegetal est pre-
sente en la prctica chamnica de curacin por ser con-
siderado como la fuente de saber y de poder. Todo ocu-
rre como si existiera en la cosmologa de los pobladores
amaznicos una suerte de continuidad o de solidaridad
mstica entre los vegetales y los hombres, entre el creci-
miento vegetal y el crecimiento humano. La nocin muy
difundida en la Amazona peruana de planta-maestra
o de planta-saber, que hace ver o ensea el arte de
curar, traduce este vnculo e interdependencia entre el
vegetal y el humano. Daremos a continuacin la palabra
a varios chamanes hombres y mujeres procedentes
de la regin de Iquitos y de Caballococha. Sus relatos
ilustran mejor que cualquier otro discurso la importan-
cia del elemento vegetal y de los alucingenos en el pro-
ceso de aprendizaje y de curacin y, ms ampliamente,
en la cultura amaznica de hoy en da.
Relatos de los curanderos
Juan Pacaya era un curandero de origen cocama que
viva en la regin de Caballococha. Nos cont parte de
su vida dedicada a las curaciones:
Mi abuelo ha sido omaguino (de Omaguas), igual que mi
abuela. Vinieron a Caballococha hace aos en el tiempo
que costaba el jebe (caucho). Mi padre aqu ha crecido,
mi madre era de Balsapuerto, cocama era. Yo he nacido
aqu en Caballococha y tengo setenta aos. Mi mujer era
tambin cocama del Nanay. Primero yo era pescador, de
joven. Luego trabaj la chiringa (caucho) un ao, despus
la madera dos aos. Ahora me dedico a los cultivos. Yo he
aprendido en el ro Nanay, en el tiempo del conflicto con
Colombia en 1932. As que he sido militar tambin pero
nosotros no hemos peleado. La toma de Leticia ha sido
cosa de puros civiles. En el Nanay aprend de mis paisanos
los cocama, aprend poco a poco, yo tengo una memoria
bien suavita: lo que canta uno, yo lo aseguro todito, tengo
buena cabeza. As aprend con ayahuasca durante cuatro
aos. Cuando vinimos a Iquitos con mi mujer finada se
enferm uno de mis hijos, quera morir. Le he probado yo
mismo la medicina y se san. Desde entonces yo he sa-
nado no uno, sino cientos de muchachos! Yo utilizo la me-
dicina cocama, la soga esta, el ayahuasca con su mezcla.
Yo utilizo tambin un santito que se llama encanto, es
como una persona chiquita, parece un hongo. Es medicina
tambin y se le apega donde duele.
Hace un ao me enferm. Me fui al hospital de Caba-
llococha a ver el mdico. Me ha tocado por aqu, por ac,
para decirme que no tena nada. De clera, me fui a tomar
ayahuasca. El segundo da desapareci el dolor y me san
por completo. Desde entonces nunca ms voy al hospital.
Rafael Pacaya, hermano de Juan, utiliza, por su
lado, la mucura (Petiveria alliacea) como medicina:
La mucura se toma en cada luna verde, a media noche. Esta
planta tiene muchos secretos. Viene la madre (espritu) y te
ensea los icaros (cantos). Con la ayahuasca, no he visto
nada. La madre de la mucura es como un enano o una vieji-
ta con el pelo amarrado sobre la cabeza. He tomado la mu-
cura por primera vez porque tena paludismo. He tomado
un ao y me san. La mucura es buena para el paludismo,
es mi jefe, me ha enseado toda clase de curaciones.
Alfonso Ruiz Ros es un curandero mestizo que na-
ci en Pucallpa pero reside desde hace muchos aos
en Iquitos:
Mi maestro fue un mdico ayahuasquero mestizo. Me hizo
ayunar en el monte durante dos aos y me ense los ica-
ros en lengua quechua. La cuarta vez que tom la purga
vi como un hospital lleno de medicinas que la madre de
la ayahuasca te hace escoger. Hace once aos que tomo la
purga, ayahuasca mezclado con chacruna, con chiricsanan-
go y con hojas de renaco. Despus de dos aos de ayuno,
una mujer anciana (madre de la purga) se present y me
ense. Luego trabaj la madera en el ro Ucayali y el ro
Tamayo donde me encontr con un curandero campa (as-
hninka), de manera que canto ahora en quechua-campa.
Me entreg una planta parecida al culantro y me hizo ayu-
nar dos aos ms. Despus de seis meses vi a la sirena.
Poda ver debajo del agua y aprend el canto de la sirena
(madre del agua). Este canto sirve sobre todo para atraer a
las mujeres con perfume. Tambin aprend a tomar gaso-
lina para construir mi defensa. La madre de la gasolina es
como un viento que te protege, te cuida, es como un vapor
que te envuelve. Cuando curo en casa, pongo soldados para
cuidarme. Mi maestro me dio virotes (flechas invisibles),
gasolina, petroleo y la serpiente cascabel, que tengo todos
en mi cuerpo. Me dio tambin una piedrita (encanto) que
chupa la enfermedad; se pega en las partes que duelen y
solo yo puedo sacarla a orilla del lago de Caballococha.
IQUITOS 151
 Celso Rojas, otro curandero mestizo, naci en Mo-
yobamba y lleg a Iquitos en 1918:
Poco despus de mi llegada a Iquitos me puse enfermo
de la pierna izquierda que se haba podrido hasta el hue-
so. Me internaron cuatro meses en el hospital Santa Rosa,
pero sin mejoramiento. Antes que me trozan la pierna, sal
a la selva a tomar el ayahuasca, era en 1933. He dieta-
do tres aos sin comer sal, ni dulce, ni ver a nadie. De
esta manera me san sin tener otro maestro que la purga
misma. De todo este tiempo los gusanos haban llenado
mi pierna malograda. Vino en mi mareacin un pajarito
carpintero a pegarse en mi rodilla y comi a todos estos
gusanos. Entonces empec a sanarme y tom la purga
otra vez. Vino una boa inmensa, sus ojos parecan focos
de carro. La boa me ha comenzado a lamer, ha metido su
lengua en mi odo, en mis ojos, y con su lengua ha reuni-
do mis pies y ha empezando a tragarme dicindome que
era para graduarme de sum, o sea andar por debajo del
agua. Pero no logr graduarme: cuando me encontraba a
medio cuerpo en su boca sent miedo y me vomit. Sum
es el ltimo grado, el primer grado es el banco, el segundo
es el muraya. El sum puede vivir en el agua, en pueblos
de vidrio y tener mujer acutica. Yo tomo ayahuasca mez-
clado con distintas clases de plantas. He probado hasta
con el cogollo del huicungo, de la chambira, con chulla-
chaqui-caspi, con la corteza de ayahuman, huaira-caspi,
garatoba-casha, zarza, villo-renaquillo, sanango, estoy
probando to tambin. El chiricsanango le quita su fuerza
al ayahuasca. He tomado con wayusa, con resina de oj,
con creolina, alcanfor, agua florida, toda clase he probado.
Los que me han servido, los he guardado y los que no me
han gustado los he abandonado.
Alejandro Vsquez Zrate, de sesenta y cinco aos
de edad, no vive muy lejos de la casa de don Celso en
Iquitos. Lo encontramos en 1985:
He nacido en Iquitos pero he aprendido en Puca Barranco
(un casero en el ro Napo) con un indio capturado por
caucheros en una correra (caza al indio) por los aos
1940. Un da este indio me llam diciendo que en su sueo
escuch a la madre del ayahuasca que quera conocerme
y ensearme la purga. Tom ayahuasca (tena diecisiete
aos) y su espritu me ense en quechua. Todo lo que co-
nozco es en quechua, mis icaros, mis curaciones. Dos aos
he dietado, ya que para saber bien es dos aos. Despus
del ayahuasca he tomado tabaco por la nariz. El ayahuas-
ca tiene padre, es un hombre chiquito con sombrero, el
cuerpo cubierto de sogas como un tronco de tamshi. l me
llam hijo y me ense primero a silbar: del silbado se
aprende el icaro, de ah poco a poco viene la voz del ica-
ro. Del ayahuasca hay el macho (ms fuerte) y la hembra,
hay tambin el cielo-ayahuasca o rayo-ayahuasca que
hace ver todo el cielo y el ayahuasca de tierra. El padre
152 IQUITOS
del ayahuasca me transmiti una flema, el yachay, por la
boca. Es como si uno siembra una planta en su cuerpo,
crece poco a poco y el cuerpo se hace ms y ms fuerte.
Por eso se dieta. Uno tiene que conocer todos los icaros
que existen para ser verdadero maestro (cada enfermedad
tiene su icaro propio). El maestro mximo se llama tronco.
Yo tengo mi defensa, mi gente, mis bombas y aviones. Yo
puedo mandar una bombardeada, con el rayo se les que-
ma a los enemigos, es la mejor defensa.
Clotilda de Rengifo Marn es curandera ayahuasquera
de origen brasileo. Aprendi el vegetal en Caballococha:
Empec a aprender de la vegetacin a los catorce aos. A
los quince dominaba la purga o ciencia. La purga es la
primera planta que dios puso en la tierra para regar la ve-
getacin. Yo tomo puro ayahuasca, soy vegetalista cien por
cien. No tengo icaros. Mi primer maestro fue cocama. He
tomado cinco aos con l la purga, he dietado ocho aos y
hace diez aos que curo. Yo soy la reina de la vegetacin.
Soy comando general de mando. Para superarse hay que
dietar, hay que botar el cuerpo, hay que quedar huesito.
Cuando ms te metes en la dieta, ms avanzas en la ciencia.
Julia Navas Nibeira, tambin ayahuasquera, reside
en Iquitos:
Yo aprend cuando sufra una enfermedad hace muchos
aos. Llegu a un maestro que era un indio chama (shi-
pibo-conibo). l me ense a tomar ayahuasca. De la
primera copa me san, pero me hizo dietar seis meses.
Segu dietando durante tres aos por el Ucayali. Mi maes-
tro saba mucho porque se meta en el agua y sala a las
cuatro horas completamente seco: sum era. He dietado
varias plantas: ayahuasca principalmente, murcuhuasca,
agregando siempre la chacruna que es tambin primordial
para tener visin. El ayahuasca solo marea, el to tambin
sirve para ver. Mi maestro me enseo en su idioma chama,
l me dio el llausa mariri, es una defensa que tenemos en
el estmago y con la cual sacamos virotes. Me transmiti
este mariri por medio de vientos. El genio del ayahuasca
es satitucuy, un viejito de color bronceado xido, de tama-
o diminuto, con sombrero de piedra, zapatos de piedra,
bastn de piedra; l tambin viene de un cerro de piedra.
Los duendes son los discpulos del viejito, sus ayudantes,
son los cuidadores de nuestro cuerpo; las arcanas, para
que nadie nos cruza. Mi animal protector es un guila que
siempre pongo en el techo para cualquier cosa que caiga
de arriba l lo coge. Ponemos tambin defensa en los cua-
tro costales, los shitaneros que decimos. Son los balisteros,
los pucuneros, los guerreros, no dejan pasar a nadie... El
ayahuasca es nuestro maestro a todos, somos sus disc-
pulos. Hay muchas clases de ayahuasca: cielo-ayahuasca,
trueno-ayahuasca, encanto-ayahuasca, rayo-ayahuasca,
boa-ayahuasca y muchos ms, cada uno tiene sus secretos.
 Todos estos testimonios enfocan la importancia del
vegetal, en particular del ayahuasca, en el aprendizaje
y la prctica curandera. La cuestin del papel y uso ri-
tual de los alucingenos en el chamanismo amaznico
ha sido un tema tratado por los especialistas, con espe-
cial referencia al Per, en el marco del llamado turismo
espiritual o chamnico, que se ha incrementado estos
ltimos aos hasta transformarse en una verdadera in-
dustria, como sucede en Iquitos.
Sin embargo, hay que recordar que no todas las so-
ciedades indgenas de la Amazona (en realidad pocas)
han recurrido a la toma de sustancias alucingenas de
origen vegetal en sus prcticas chamnicas. Su difu-
sin parece ser ms bien un fenmeno relativamente responsabilizar a los chamanes frente a su prctica
reciente, que surgi en el contexto de la extraccin del
caucho, a principios del siglo XX, y que se amplific
con el turismo chamnico. Adems, han surgido nue-
vas tcnicas de curacin en el marco del chamanismo
popular. Ciertos chamanes, por ejemplo, han asimilado
las enseanzas de la Biblia al empleo de los alucinge-
nos en el sentido de que ambos estaran investidos del
mismo poder de visin. En otros casos, son las pginas
de la Biblia las que curan las enfermedades de origen
desconocido. Asimismo, la cruz sustituye a veces al ta-
baco como principio teraputico y muchos curanderos
frecuentan las iglesias para encender velas al pie de la
cruz a cambio de revelaciones sobre el origen de las
enfermedades o para mandar sorteos.
A su vez, el arsenal chamnico compuesto esen-
cialmente de cigarros, pipas (tipo cachimba), sonajeros
de hojas (chacapa), piedras, perfumes, etc. se renueva
con la aparicin en las curas de imgenes o figurinas de
santos cristianos (encantos) que se pegan en las par-
tes adoloridas y chupan el mal (en complemento de las
tradicionales succiones chamnicas). Las mesas han
hecho tambin su aparicin en la panoplia del chamn
urbano amaznico, as como el empleo de los naipes en
las terapias. Utilizados para la adivinacin en Espaa
desde el siglo XIV, los naipes fueron introducidos en el
Nuevo Mundo por los misioneros espaoles.
El chamanismo en la actualidad
En 2008 el Per declar Patrimonio Cultural de la
Nacin el uso tradicional del ayahuasca por las co-
munidades indgenas de la Amazona, con el objetivo
de proteger la planta y su empleo. A pesar de todo, el
chamanismo comercial de ayahuasca se difunde como
plvora en las principales ciudades de la Amazona
(como tambin en Europa y Norteamrica en el marco
del llamado neochamanismo) para volverse un sistema
muy organizado y en algunos casos hasta mafioso. Tan
incierta situacin suscit varias tentativas para norma-
lizar o reglamentar las prcticas y los saberes cham-
nicos en la ciudad. Se crearon entonces los famosos
sindicatos o asociaciones de chamanes (indgenas y no
indgenas), dotados de una personalidad jurdica de
derecho privado. Tales asociaciones han juzgado ne-
cesario definir normas y criterios que caracterizaran
a un buen chamn como eventual medida preventiva
contra las agresiones y los abusos. La Direccin Ge-
neral de Turismo de Loreto en Iquitos quiso presentar
una lista de supuestos chamanes acreditados, elabora-
da al parecer con la ayuda de profesionales en temas
de curanderismo. El objetivo era identificar y registrar
a chamanes de confianza que podan ser recomenda-
dos a los turistas. La Direccin pretenda de esta forma
pero en realidad se trataba ms bien de adecuar esta
actividad a las normas del mercado turstico. Sin em-
bargo normalizar una prctica como el chamanismo
procede de una visin idealizada, hasta romntica, del
fenmeno que no tiene mucho que ver con la realidad
de la prctica diaria, y la Direccin tuvo que retirar su
lista en lo que podra aparecer como una tentativa in-
oportuna de mercantilizacin del chamanismo.
A modo de conclusin, podemos ver cmo los pue-
blos amaznicos, como en el caso de Iquitos, han sabi-
do mantener viva una tradicin varias veces milenaria
que el paso del tiempo no logr vencer. Asistimos in-
cluso a una expansin o una internacionalizacin del
chamanismo con su versin new age. Este fenmeno
interesa mucho a la antropologa ya que constituye uno
de los pocos elementos pertenecientes al mundo tra-
dicional amaznico que tiene gran xito e impacto en
el mundo occidental, sea como medicina alternativa o
como religin de la naturaleza, como se suele definir
hoy en da al chamanismo en los circuitos modernos.
IQUITOS 153