Академический Документы
Профессиональный Документы
Культура Документы
care sunt snt de acord s construiasc mnstire mnstire nalt cum n-a mai
fost alta pentru Negru Vod. Dac vor reui, li se va da aur i vor fi nnobilai,
dac ar dac vor da gre, ei vor fi zidii de vii n talpa cldirii. Meterii lucreaz
timp de nou zile, dar - pe rnd rnd - poriunile de zid construite cu o zi nainte
se prbuesc. Lucrtorii sunt snt disperai, iar Negru Vod amenin s i pun
n practic ameninarea. Pe de alt parte, n vis, Meeterul Manole aude o voce
cereasc: Tot ceea ce este construit ziua se va prbui noaptea dac i att att
timp ct nu ne vom decide cu toii s zidim soia sau sora care mine n zori va
sosi prima spre a aduce merinde soului sau fratelui su. Manole i convinge pe
4
ceilali s accepte ca oricine va fi fiind cea care va s apar mine mine n zori,
aceea s fie nzidit. Din nefericire pentru Manole, aceasta se va dovedi a fi chiar
soia sa, Ana. Manole o zrete de departe i implor cerul s i trimit n cale
vnturi i torente spre a o ntoarce din drum. Chiar dac dorina I i se
ndeplinete, nimic nu o poate opri pe Ana din drum. Marii meteri mari, calfe i
zidari au fost, desigur, bucuroi s o vad sosind. Manole, n schimb, i
mbrieaz iubita, o ia n brae i astfel urc pe schel. O aeaz n zid i i
spune, aproape n ag:
Team s nu-i fie, cci te vom zidi, dar e doar n glumFear nothing, my
dear one, for we are going to wall you in up here, but it is only in jest.
5Eliade, p. 168.
casa. n ciuda diferenelor, teme tema central este pregnant: o victim trebuie
s fie sacrificat pentru a garanta stabilitatea structural a noii construcii.
James Frazer prezint mai multe variaiuni pe aceast tema in The Golden
Bough(Creanga de aur). n alte culturi un animal poate fi sacrificat n loc de o
fiin uman: n Grecia modern, cnd se pune fundaia unei noi cldiri, exist
obiceiul de a ucide un coco, un berbec sau un miel, i a lsa sngele animalului
s curg pe piatra de temeile, sub care este ngropat animalul. Scopul
sacrificiului este de a da rezisten i stabilitate cldirii. In modern Greece, when
6
the foundation of a new building is being laid, it is the custom to kill a cock, a
ram, or a lamb, and to let its blood flow on the foundation-stone, under which the
animal is afterwards buried. The object of the sacrifice is to give strength and
stability to the building. i mai apare ca lucru care poate fi sacrificat o
7
6Frazer, p. ?
7Frazer, p. ?
8 Frazer, pp. 230-231.
descoperirea scheletelor n fundaiile sanctuarelor i palatelor din Orientul
Apropiat, este o dovad c astfel de sacrificii au avut loc . Si i apoi exista
9
Cum putem atuncideci justifica aceste ritualuri stranii, si i care este adanca lorce
semnificatiesemnificaie au? In n mod cert, aceste ritualuri auveau scopul de a
inzestra nzestra zidurile cu tarie trie si i rezistentarezisten, dar cum anume
se putea fi realizat acest lucru? Si i cum am putea noi sa s le evaluam
evalum dintr-o perspectiva perspectiv teoreticateoretic?
Mircea Eliade explica explic aceste rituri de sacrificiu legate de construire dupa
dup cum urmeazaurmeaz: ................din eliade Pentru a dura, o construcie
(cas, realizare tehnic dar i ntreprindere spiritual, trebuie animat, adic
trebuie s primeasc att via ct i suflet. Transferul sufletului nu este posibil
dect prin sacrificiu, cu alte cuvinte, printr-o moarte violent. S-ar zice c victima
i continu existena dup moarte, dar nu n corpul ei fizic, ci ntr-unul nou
construcia, care a fost animat prin nzidire. Am putea vorbi despre un corp
arhitectonic substituit celui din carne. 11
Dar in n ce fel anume este evocat acest spirit este evocat, si i carui crui scop
serveste servete acest sacrificiu in n comparatie comparaie cu o simpla
ofrandaofrand? Hubert si i Mauss observa observ ca c exista exist doua
dou tipuri de relatii relaii ce au aparut aprut in n urma sacrificiului. Pe de o
parte victima/sacrificatul/sacrificiul poate sa s fie de bun augur pentru cel care
a facut fcut jertfa. Hubert si i Mauss definesc pe cel ce oficiaza oficiaz
sacrificiul dupa dup cum urmeazaurmeaz: numim pe cel ce oficiaza oficiaz
sacrificiul drept subiectul care va beneficia de pe urma sacrificiului sau asupra
caruia cruia se vor transpune efectele sale. Pe de alta alt parte, beneficiile
14
sacrificiului pot fi atribuite unui obiect care se afla afl intrntr-o anume legatura
legatur cu pe cel ce oficiaza oficiaz sacrificiul. Din acest motiv ei definesc
sacrificiul dupa dup cum urmeazaurmeaz: sacrificiul este un gest religios
care, prin consacrarea unei victime, modifica modific conditia condiia morala
moral a persoanei care a indeplinit ndeplinit jertfa sau statutul obiectelor cu
care aceasta se afla in n legaturalegtur. 15
In n cazul in n care sacrificiul are loc in n incinta unei case, spun ei, casa va
fi cea afectata afectat iar datorita datorit calitatilor calitilor pe care le va
dobandi dobndi in n felul acesta, ea va putea sa s dainuiasca dinuiasc mai
mult decat dect ar trai tri in n mod obisnuit obinuit cel sacrificat. E important
16
sa s remarcam remarcm doua dou mecanisme ale sacrificiului care sunt snt
legate intre ntre ele si i adeseori coexistacoexist. Asa se intampla ntampla si
i cu sacrificiul care sfinteste sfinete casa, deoarece acest gest are de
asemenea un efect asupra statutului moral al persoanei care oficiaza oficiaz
jertfa si i asupra celor cunoscuti cunoscui persoanei respective. Dupa Dup
cum observa Herbert si i Mauss:Atunci, in momentul in n care capul familiei
ofera ofer un sacrificiu la inaugurarea casei, nu numai casa trebuie sa s fie
apta apt sa s primeasca primeasc familia sa, ci si i aceasta trebuie sa s fie
pregatita pregatit sa s o locuiascalocuiasc. 17
13Henri Hubert and Marcell Mauss, Sacrifice: its Nature and Function, transtrad. W. D. Hallls, London:
Cohen and West, 1964, p. 65.
fortele forele divinereligioase sunt snt principiile primare ale tot ceea ce este
insufletitvieii, acestea sunt acestea au o de o asemenea natura natur incat
nct contactul cu ele este perceput de omul obinuit drept ceva de temutun lucru
de temut/periculos pentru omul de rand. Si i mai presus de toate, cand cnd
acestea iau amploare, nu mai pot fi concentrate intrntr-un obiect profan fara fr
ca acesta sa s nu fie distrus. Si i oricat orict de multa nevoie ar avea
sacrificatorul de fortele forele divine, nu le poate aborda direct, oricatdect dac
este extrem de prudent ar fi.De aceea el apeleaza apeleaz la intermediari,
dintre care cel mai important este victima. 19
Revenind:Riturile de
trecereparasiriislabesc slbesc fortele fora consacrariisfinirii. Dar ele nsele
nu ar putea slbi fora suficient, dac aceasta ar fi prea intens. Dar pe cont
propriu ei nu le pot slabi indeajuns daca acestea au fost prea intense(!?!).In n
consecinta consecin este important ca sacrificatorul/cel care oficiaza sacrificiul
sau obiectul sacrificiului sa s primeasca binecuvantarea binecuvntarea indirect,
doar dupa dup ce forta fora a scazut in intensitatefost redus. Acesta este
scopul intermediarului. 20
permis accesul la templul de pedin varful vrful piramidei lui Quauchxicalco, unde
putea sa s cante cnte la flaut zi si i noapte, dupa dup placul inimii. Chiar
inainte nainte de ceremonie i s-a acordat un tratament cu totul special: cu
douazeci douzeci de zile inainte nainte de festival i-au fost date patru tinere
curtezane, bine pregatite si i educate in n acest scop. Pe durata celor treizeci
de zile el a avut contacte carnale cu aceste curtezanefecioare. Cele patru fete
care i-au fost date ca neveste, si i care au fost crescute cu mare grija grij
tocmai in n acest scop, erau numite dupa dup patru zeitezeie cu cinci zile
inaite nainte sa s moaramoar, au organizat festivitati festiviti in n cinstea lui,
banchete tinute inute in n locuri racoroase rcoroase si i vesele, la care au
participat multe capetenii si i oameni de vazavaz. In n ziua festivalului, l-au
dus in ntr-un locul special de rugaciuneloc de rugciune, loc numit Tlacuchcalco.
Inainte nainte sa s ajunga ajung acolo, in n locul numit Tlapitouaian, femeile
s-au dat la o parte si i l-au lasat lsat singur. Mergand Mergnd spre locul in n
care urma sa s fie sacrificat, a urcat singur treptele, si i pe fiecare treapta
26 O parte din proiectul lui Bataille este sa s prezinte modalitatea constructiva constructiv in n care ne
incadram ncadrm lumea. Perceptia Percepia noastra noastr asupra lumii este dominatadominat, din
perspectiva lui Bataille, de norme sociale si i ierarhii prestabilite, care pot fi interpretate/ date in n vileag
drept fictiunificiuni. Ele incearca deseori sa s nege contradictiile contradiciile pe baza carora crora au
fost create/ care stau la baza lor. Bataille incearca ncearc prin intermediul stilului sau su non-intuitiv de a
scrie sa s ajunga ajung dincolo de perceptia percepia atavica atavic pe care noi o avem asupra lumii.
Prin descrierea sa deseori sangeroasa sngeroas si i sinistra sinistr a sacrificiului, Bataille cauta caut sa
s submineze premizele pe este fondatacare se fondeaz intreaga ntreaga civilizatie civilizaie
occidentalaoccidental.
27Bataille citand citnd din Bernardino da Sahagn, Historia General de las cosas de Nueva Espaa,
Mexico City: Porra, 1956, in The Accursed Share, Vol. I, trans. Robert Hurley, New York: Zone Books,
1988, pp. 49-50.
treapt a frant frnt cate cte unul dintre flautele la care cantase cntase in n
timpul anului. 28
Dar sfarsitul sfritul a fost crud si i rapid, scopul fiind acela de a-i smulge inima
in n timp ce inca nc mai bate btea si i de a o oferi soarelui ca
ofrandaofrand. Era asteptat ateptat sus de satrapii sau preotii care trebuiau
sas-l omoare, iar acestia acetia l-au insfacat nfcat si i l-au trantit trntit pe
blocul de piatrapiatr, sii, in n timp ce il l tineau ineau de picioare, de maini
mini si i de cap, intins ntins pe spate, preotul care tinea inea cutitul cuitul de
piatra piatr i l-a implantat nfipt cu o miscare micare mareata puternic in n
piept sii, dupa dup ce scoase cutitul cuitul, sii-a repezit mana mna in n
deschizatura deschiztur si i i-a smuls inima, pe care a oferit-o imediat
soarelui. 29
Necesitatea sacrificiului
34
35 Bataille, Theory of Religion, trad. Robert Hurley, New York: Zone Books, 1992, p. 44.
36 Bataille, Theory of Religion, p. 43.
Diferena cheie dintre sacrificiul intern si i razboiul rzboiul extern este aceea ca
c sacrificiul este intotdeauna ntotdeauna controlat si i limitat, poate si i pentru
ca c victima nu poate riposta. Din aceasta perspectivaperspectiv, sacrificiul
ideal, pentru Bataille, nu ar fi acela al unui sclav sau prizonier de razboi rzboi
cei ce se gasesc gsesc pe n cel mai de jos esalon ealon al societatiisocietii-
ci acela al unui print prin sau rege, cei mai de seama seam membrii ai unei
societatisocieti: Consumul intens cere/ necesita victime din varful vrful
piramidei, care nu reprezinta reprezint doar bunul cel mai de pret pre al
poporului, ci insasi poporul nsui, sau cel putin puin elemente care il l
desemneaza desemneaz si i care vor fi destinate sacrificiului, de aceasta
aceast data dat nu datorita datorit unei instrainari nstrinri de lumea
exterioara exterioar o caderecdere - ci, din contracontr, datorita datorit
unei proximitatiproximiti/alaturari exceptionaleexcepionale, cum ar fi suveranul
sau copiii (a caror cror ucidere ar insemna nsemna o realizare dubl a indoit
performanta sacrificiului) . Mai mult dect atatatt, daca dac sacrificiul, in n
37
Puterea mortii morii inseamna nseamn ca aceasta aceast lume reala real
poate avea doar o imagine neutra neutr asupra vietiivieii, ca c intimitatea viatii
vieii nu-si i dezvaluie dezvluie naucitoarea nucitoarea consumare decat dect
in n momentul in n care viata viaa inceteazanceteaz. 40
Mai mult decat dect atatatt, desi dei moartea este in n mod normal insotita
nsoit de durere, pentru Bataille durerea nu este foarte diferita diferit de
bucurie. Durerea este exprimatase exprim prin lacrimi. In acelasi timp,Dar
lacrimile reprezinta reprezint o fina fin cunoastere cunoatere a vietii vieii
impartasite mprtite, cunoscute surprinse in n intimitatea sa, si i tocmai prin
absenta absena aceast acestui tip de cunoastere cunoatere este aceasta i
mai acut adus adus in n prim plan in modul cel mai acut. De aici, si i bine
41
cunoscuta expresie Nici nu stiam tiam cat ct de apropiati apropiai eram pana
pn cand nu au disparutdisprut. Si i daca dac familiaritatea neutralizeaza
neutralizeaz in n timp emotiaemoia, tot asa aa disparitia dispariia abrupta
abrupt a acesteia dezvaluie dezvluie o multitudine de aspecte care sunt snt
naucitor nucitor de stralucitoarestrlucitoare. Moartea, asadar aadar,
42