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Agradecimentos
A edio desta obra s foi possvel em razo da valiosa colaborao da equipe
de nossos funcionrios, e muito especialmente dos amigos e dedicados
colaboradores:
Reviso ortogrfica do texto:
Gregorio Perche de Meneses Ivan Costa
Capa criao e arte final: Ivo Indiano, de Franca, SP.
IDEDICATRIA
Nossa homenagem ao querido Cairbar Schutel, "O Apstolo de Mato", trabalhador
esprita da primeira hora, incansvel seareiro de Jesus, valoroso divulgador da
Terceira Revelao, corajoso polemista, exponencial tribuno, primeiro radialista
esprita, fundador do Centro Esprita "Amantes da Pobreza", de "O Clarim", da
"Revista Internacional de Espiritismo" e da "Casa Editora O Clarim".
ndice
Palavras iniciais..................................... ....
Materialismo e Espiritismo
Aureliano Alves Netto......................................... ....
Ecologia
Celso Martins............................. ................................ 20
Do tomo primitivo ao arcanjo
Amrico Domingos Nunes Filho.................... 23
O conflito dos sculos
Aureliano Alves Netto...................................... 29
Um caso de desobsesso
Celso Martins............................. !....;......A;..!....,..,.* 34
Um recado da Luz
Amrico Domingos Nunes Filho ................... 37
O egosmo que se justifica
Aureliano Alves Netto........ ....... ..... ............ 423
O suor da mosquinha
Celso Martins.............................................................. a
Daniel, o profeta do Antigo Testamento e sua incrvel previso do futuro
Amrico Domingos Nunes Filho ................... *
Pena de morte ,
Aureliano Alves Netto.......................................... 60
No matars -
Aureliano Alves Netto........ --- 93 -
Espiritismo e criminologia
Aureliano Alves Netto...................... 9T
Espiritismo c criminologia n
Aureliano Alves Netto............... .
Terceiro Milnio
Celso Martins ...... ... ..........................
Os mortos vivem
Amrico Domingos Nunes Filho ........ 113
Encontro no nibus
Celso Martins .................................. 126
A parbola dos talentos
Amrico Domingos Nunes filho...... 135
Batismo para salvar-se
Celso Martins.................. .......................... 141
Desdobramento ou projeo da conscincia auto-revelao da eternidade
Amrico Domingos Nunes Filho ........ 146
Infalibilidade medinica
Celso Martins .. .. ................................153
Espiritismo j!
Amrico Domingos Nunes Filho ........ 158
Astronomia c Espiritismo
Celso Martins........................................ ...... 162
Um conceito esprita c sua confirmao inicial pela cincia
Amrico Domingos Nunes Filho ........ 167
O que dizem os Espritos
Celso Afartins\ .. ............................
Tem sexo os Espritos? ,
Amrico Domingos Nunes Filho ..........
Comunicaes com extraterrenos
Celso Martins ....................................... jgg
Aborto criminoso
Aureliano Alves Netto............................. g
Ainda aborto criminoso
Aureliano Alves Netto......................... ]<)6
Jesus conosco
Amrico Domingos Nunes Filho .............. 200
O Evangelho segundo o Espiritismo
Aureliano Alves Netto........................... 205
Perda de Entes Queridos
Celso Martins ........................................... 210
No pena de morte
Palavras iniciais
Em "Atualidade Esprita trs nomes de valor aliceram seu contedo. O triunvirato
esprita, constitudo por Amrico Nunes Filho, Aureliano Alves Netto e Celso Martins,
oferece, de modo simples e ao mesmo tempo sinttico, muitas elucidaes e material para
estudo e reflexes, acolitados pela Doutrina Esprita.
O nosso tempo de muitos desencontros e incompreenses, causadores de
desequilbrios da esfera mental e fsica. De tudo resultam evases, revoltas e buscas
inaceitveis como mecanismos reacionais. Junte-se a tudo isso o passado de cada
indivduo eclodindo com suas reaes.
Os assuntos do presente livro representam explicaes e como que blsamos para os
campos afetivos mentais. A maioria dos seres encontra-se despreparada para tomar um
rumo adequado, achando que a felicidade est no imediatismo dos valores transitrios.
Ainda no compreenderam que as reaes da vida so necessidades de equilbrio exigindo
entendimento<s para sua prpria marcha. Os recursos do passado, jogados ao desprezo e
esquecimento, refletem-se no presente em faltas e dificuldades. O mundo afetivo do
pretrito, inconse- quentemente palmilhado, projeta-se no presente como um inexplicvel
vazio e falta de suporte psicolgico.
No momento difcil que atravessamos aparecem estas pginas, maduras em conceitos,
norteando trilhas a serem percorridas. contribuio valorosa buscando harmonia e
equilbrio, de modo a concitar os que vagueiam ansiosos aguardando socorro.
O presente livro, com autores de bom quilate espiritual, representa chamamento de
responsabilidade e, ao mesmo tempo, lenitivo para as horas difceis, penumbrosas e
amargas, preenchendo os necessitados momentos, de modo mais duradouro, com
harmonia, iluminao e Paz.
Jorge Andra dos Santos
Materialismo e Espiritismo
Aureliano Alves Netto
Sspuittswo o mais ImveV antagonista do matenlatsmo. Allan Kardec CO
Livro dos Espritos, Concluso, II)
Materialismo, em sentido restrito, a doutrina que afirma ser a matria a
nica realidade do Universo. Negando Deus, a existncia da alma imaterial e sua
imortalidade, constitui a prpria anttese do Espiritismo.
um ramo da Filosofia que remonta aos velhos tempos dos filsofos jnios.
Leucipo, o criador do atomismo filosfico, seu discpulo Demcrito e Epicuro
foram os verdadeiros elaboradores do sistema materialista.
O materialismo permaneceu estacionrio na Idade Mdia, em virtude da
predominncia do Cristianismo, mas ressurgiu vigorosamente na Atualidade
EspritaRenascena. O sculo XVIII distinguiu-se pelas suas acentuadas
tendncias materialistas.
No fim do sculo XIX, Karl Marx e Frederich Engels estaturam as bases do
chamado materialismo dialtico.
E as ideias materialistas se propagaram intensamente pelo mundo, at que
comearam a perder terreno na Idade Contempornea, depois da Lei da
Relatividade e da desintegrao do tomo, eventos que valeram por uma nova
revoluo copmica.
Assim que a Cincia provou a insustentabilidade de antigos preceitos
dogmticos e proclamou a unidade matria-energia, fenderam-se os basties da
cidadela materialista.
Einstein anunciou solenemente: O materialismo morreu de asfixia por falta de
matria.
Pietro Ubaldi sentenciou em A Grande Sntese: A matria pura energia.
Matria, no sentido de corpo slido, compacto, impenetrvel, no existe.
O astrnomo V. A. Firsoff assinala: a Fsica moderna mostra que, no
significado tradicional do termo, no existe matria.
O Espiritismo, por seu turno, ensina: A solidificao da matria, na realidade,
no seno um estado transitrio do fluido universal, que pode retomar a seu
estado primitivo, quando as condies de coeso deixam de existir.
(A Gnese, de Allan Kardec, Captulo XIV, 6)
Para Demcrito, existe a alma humana, porm constituda de tomos e est
sujeita decomposio e morte. Poderiamos entrever a uma longnqua
perspectiva do tomo psicobiofsico, do dr. G. B. Quaglia e da teoria corpuscular
do Esprito, defendida por Hemani G. Andrade.
Entendia o filsofo rabe Averris que a alma inseparvel do corpo, ou mais
especificadamente, do crebro e morre com ele.
La Mettrie, famoso materialista francs, condenou a dicotomia
esprito-matria de Descartes e censurou Leibniz por ter espiritualizado a
matria, ao invs de materializar a alma. Condenaria hoje o seu conterrneo Jean
Charon, autor de O Esprito, este Desconhecido, que sustenta a existncia do
eltron espiritual, dotado de psiquismo.
E, em seu livro O Universo Misterioso, sir James Jeans chega a esta concluso
lgica: O Universo comea a parecer mais um grande pensamento do que uma
grande mquina. Psiquismo e conscincia em dimenso csmica.
Materialismo e atesmo se completam. Um corolrio do outro.
No seu niilismo inconsequente, o materialismo apregoa que a conscincia
apenas uma aparncia derivada da matria. Argumenta, com apurado senso crtico,
um colaborador da Grande Enciclopdia Portuguesa e Brasileira: Quando
considera a conscincia como ilusria, o materialismo destri-se a si prprio,
porquanto o materialismo s pode ter sentido para um ser consciente; e se a
conscincia tida como v aparncia, pode-se considerar o materialismo como uma
das variedades dessa aparncia.
Em O que o Espiritismo, llan Kardec assegura: O Espiritismo a negao do
materialismo, o qual depois dele perdeu sua razo de ser.
Ao cogito ergo sum (Penso, logo existo) de Descartes, contrape o sbio lions:
Existo, logo o nada no existe.
E elucida: J no se apela ao raciocnio, f cega, para dizer ao materialista
que nem tudo acaba com o corpo. Apela-se aos fatos. Demonstra-se-lhe,
permite-se-lhe que toque com o dedo e veja com os olhos. E no ser de grande
importncia esse servio que presta humanidade e religio? Isto, porm, no
tudo: a certeza da realidade da vida futura, o quadro pleno de vida que nos
apresentam aqueles cujo ingresso nela precedeu ao nosso, comprovam a
necessidade da prtica do bem e as consequn- cias inevitveis do mal.
Com efeito. A bibliografia esprita regista uma imensa gama de fenmenos de
efeitos fsicos que resistem ao mais aferrado cepticismo: fotografia
transcendental, escrita direta (pneumatografia), levitao, materializao de
Espritos, telecinesia (movimento de objetos sem contato com o mdium) etc.
No item III das Concluses de O Livro dos Espritos, observa Allan Kardec:
Demonstrando a existncia e a imortalidade da alma, o Espiritismo reaviva a f no
futuro, reergue os nimos abatidos, faz suportar com resignao as vicissitudes
da vida. Duas doutrinas se enfrentam: uma, que nega o futuro, outra, que o
proclama e o prova; uma que nada explica, outra que tudo explica e por isso mesmo
se dirige razo. Uma a sano do egosmo, a outra oferece uma base justia,
caridade e ao amor ao prximo. A primeira no mostra mais do que o presente e
aniquila toda a esperana; a segunda consola e mostra o vasto campo do futuro.
Ao que ressalta J. Herculano Pires num de seus escritos, foi graas s provas
espritas da sobrevivncia da alma e explicao racional dos problemas
espirituais que a onda materialista do sculo XIX pde ser refreada.
Sem dvida. A verdade por si mesma se evidencia. Sobre os escombros do
materialismo, paira, providencialmente, a luz radiante do Espiritismo.
Celso Martins
Ecologia
o tema do momento porque o homem percebeu que est destruindo o
ecmeno, os ecossistemas, ao devastar as florestas, ao exterminar as espcies
que se fazem raras, ao exaurir descontroladamente os recursos naturais no-
renovveis, tomando, no mesmo descompasso, muito estressante a vida nos
aglomerados urbanos, inclusive sob a presso da poluio atmosfrica e sonora.
Isto sem falarmos na poluio dos mares e dos oceanos.
O fato de sermos espritas no nos coloca a salvo desta situao nem
insensveis a estes problemas atuais. Assim que, tendo cado debaixo de meus
olhos um boletim da Associao Mundial de Ecologia, com sede em Cotia, So Paulo,
dele retiro, data vnia, este oportuno declogo elaborado pelo sr. W. Paioli, e o
coloco disposio dos leitores para que se faa uma reflexo a respeito. Aflnal
de contas, j chegada a hora de existir uma harmonia entre o Homo sapiens e o
meio do qual ele faz parte.
ls) Ama a Natureza, fonte de Vida, honrando- a com dignidade, em todas as suas
manifestaes;
2a) Defende o solo onde vives, mas tambm aquele das demais criaturas;
3a) Protege a vida dos animais, consentindo no seu abate somente para suprir as
necessidades alimentares, de vez que nem todos so vegetarianos;
4a) Condena a produo que favorece unicamente o produtor, em detrimento da
satisfao das necessidades do consumidor;
5a) Condena a agricultura irracional, predatria, contaminante, que tanto
sustenta como elimina vidas;
6a) No consumas alimentos suspeitos de inclurem componentes nocivos como
aditivos, corantes e conservantes, danosos sade orgnica;
7a) No compartilhas do modismo vulgar de desenvolvimento & progresso que
justifica tecnologias destruidoras do meio ambiental;
8a) Denuncia corajosamente todos os crimes contra a Ecologia;
9a) Analisa racionalmente o comportamento humano em relao ao avano
tcnico e aos clichs polticos; indaga, pesquisa, reflete, contesta, procura
esclarecer-te luz da cincia e da moral com respeito a todos os atos da
existncia, sem escravizar-te a conceitos e convenes;
10) Liberta tua mente e no aumentes as fileiras dos acomodados mentais ou
dos servos da hipocrisia, pois eles pretendem tirar proveito do teu ideal.
Para finalizar este captulo, dira que a chamada Revoluo Industrial rompeu o
equilbrio que o homem mantinha com a Natureza, pois at o sculo XVIII a
influncia do homem sobre a biosfera era rclativamente pequena. Usando de
tecnologia adequada, sempre possvel conciliar desenvolvimento econmico como
a instalao de novas fbricas, a abertura de novas estradas, a delimitao de
novos bairros populares com a proteo das reservas biolgicas do Globo. No
obrigatrio disseminar a morte destruindo rvores, devastando reas cultivveis,
dizimando animais, conspurcando o ar e as guas.
Um caso de desobsesso
Celso Martins
Determinada pessoa debaixo de terrvel perturbao espiritual foi conduzida a
um centro esprita na esperana de que ali a criatura pudesse ser atendida
devidamente, esclarecendo- se o Esprito obsessor.
Com efeito, o presidente do centro frente de um grupo de mdiuns bem
abnegados levou horas a fio atendendo aquele caso, na tentativa de doutrinar a
entidade perturbadora. Tudo foi feito: preces, palavras amorosas,
esclarecimentos fraternos, passes magnticos. O obsessor, porm, se mantinha
irredutvel. Era um Esprito muito endurecido. No se comovia, no queria de modo
algum deixar de atormentar a vtima, que se debatia, urrava, ameaava destruir
tudo e todos.
L pelas tantas, j um tanto esfalfados os mdiuns e o presidente, vendo que nada
conseguiam, resolveram chamar em socorro da vitima uma senhora rezadeira, que
morava ali por perto do centro. A pobre da benzedeira, que jamais transpusera
aquela porta, veio meio acanhada, meio sem jeito. Veio porque fora convidada para
fazer uma caridade. E, tendo vindo, viu o estado lastimvel em que se encontrava a
doente. Ento proferiu um Pai Nosso com tanto sentimento, com tanta pureza de
inteno, com o rosto banhado em lgrimas de viva emoo, que para logo o Esprito
se aquietou, reconheceu seu erro e, tendo tambm chorado copiosamente,
prometeu afastar-se da enferma que, de fato, passou a apresentar sensvel
melhora.
Quer dizer, a cura deu-se em questo de uns 15 minutos, se tanto.
Ao sair, a benzedeira se explicou com voz envergonhada:
Pois , gente... quando foram me chamar, eu at fiquei com receio de vir. que
hoje de manh, porque fizesse muito frio, eu tomei dois tragos de cachaa!
claro que, dizendo isto, no estou dizendo que se deva tomar cachaa para
ter foras na hora de doutrinar um obsessor. Aguardente no faz bem a ningum
em circunstncia alguma! Mdium ou no cada qual deve viver bem longe dos
alcolicos. E socorrer, na medida do possvel, os alcolatras. Tambm devo deixar
claro que a mim me falecem condies de avaliar as qualidades morais do
presidente do centro c dos mdiuns que tentaram esclarecer a entidade
obsidente. No tenho a menor dvida de que eles de fato deram o melhor que havia
em seus coraes nobres e voltados para o Bem! Tudo fizeram para ser teis e isto
no se pode de modo algum deixar de ser ressaltado! No entanto, aquela humilde
rezadeira deu tanto amor, veio com tanta pureza, estava revestida de tanta fora
moral, que conseguiu, merc de Deus, asserenar aquele Esprito sofredor que
estava causando sofrimento. Extraia voc, leitor amigo, deste caso as melhores
concluses!
Um recado da Luz
Amrico Domingos Nunes Filho
Estvamos em pleno trabalho medinico, em reunio do Grupo Esprita Dimas,
quando uma de nossas companheiras se dirigiu ao Diretor Espiritual da sesso
relatando-lhe que uma amiga estava em desespero, h alguns anos, por ter perdido
seu marido, atravs de um cncer dizimador (Melanoma).
Que estranha coincidncia! O desencarnado foi nosso colega e amigo, um
cirurgio-infantil hbil e amvel.
Para nossa surpresa, o generoso mentor espiritual, atravs da psicofonia,
deixou-nos a seguinte mensagem:
Minha querida irm em Cristo, Snia.
Paz com Jesus!
Sabemos que a irm est passando por momentos muito difceis. Com muita
razo, j que o nosso querido Godoy seu verdadeiro amor, VERDADEIRO mesmo.
preciso deixar bem claro que o amor no acaba em decorrncia da morte,
esta apenas aparente.
Seu amor est bem vivo, no o sentimento mas aquele que o vivifica, Godoy.
Estou transmitindo-lhe estas palavras com permisso do seu Guia Espiritual,
tendo minha frente, sabe quem? O nosso querido Godoy. Ele est sorrindo e
aproveita o ensejo (e nem sempre h esta oportunidade) de mandar-lhe um recado:
Precisava passar pela experincia da dor e como precisava!...
Meu amor, eu no tinha paz na conscincia, durante o perodo que antecedeu o
meu nascimento na carne. Estvamos sempre juntos; contudo, no
compartilhvamos da felicidade, eram frequentes os perodos de lipotimia, minhas
pernas fraquejavam, o suor tomava-se profuso e minha mente sempre se achava
num labirinto de confuso e desalinho. Meu corpo espiritual, maculado, refletia a
desarmonia interior, intensa, que subjugava o meu ser. Muitas vezes falvamos a
respeito do futuro, diante da eternidade a que todos ns estamos destinados e, de
pronto, o desnimo assenhoreava-nos. O remorso era intenso e cruel. Minha
invigilncia fez com que arquitetasse e praticasse aes malvolas e a resultante
de tudo isto foi a doena que, primordial e primeiramente, tomou conta da minha
vestimenta espiritual.
Graas ao Pai Amado, Criador de todos os mundos, Amor por excelncia, foi nos
dada a oportunidade da reencamao. Ao nos reencontrarmos, recebi e voc
tambm a flechada de cupido. Da para frente voc bem o sabe.
De repente, o cu, que estava limpo e azulado, foi ameaado, em sua pureza,
por um temporal com caracterstica violenta e desagregadora. Eu, voc, todos os
familiares e amigos parecamos nos encontrar, de imediato, dentro ou no mago de
um intenso vendaval, de um redemoinho avassalador, que trazia nuvens escuras e
sombras marcantes. O desespero tomou conta de todos ns. Reconheo que, em
alguns momentos, pensei ter perdido a f. Quantas vezes olhando para as pessoas,
aparentemente desventuradas, em locais pobres e sem higiene, senti certa
revolta. Eles, ignorantes e desprovidos da arte de curar, traziam sade em seus
corpos fsicos. Outros, encarcerados nos presdios, ostentando sade perfeita. E
eu? Por qu?
Aps o meu despertamento na vida espiritual, quando me vi diante daqueles a
quem tanto estimei na Terra, seres a quem amei intensamente, envolveu-me uma
grande alegria e reparei que meu pensamento era fecundo, isto , conseguia captar
vozes que provinham de vrios lugares diferentes e convergiam na minha mente.
Estava deitado, em uma enfermaria, situada em uma colnia espiritual prxima a
minha residncia fsica, e me vi no meu prprio enterro, no entendendo o que
estava acontecendo, mas me lembro da grande dor que acometia as entranhas do
meu ser.
Agradeo a Deus, apesar de todo o sofrimento, pelos resultados que couberam
a mim: a molstia que acometia o corpo somtico provinha do meu corpo espiritual.
Agora estou curado de fato. No tenho nenhum tumor dentro de mim, todas as
clulas malignas foram materializadas na carne e levadas com o caixo para o
interior da terra, para virar p. Portanto, o que parecia ser uma catstrofe
transubstanciou-se num mar sereno e manso, onde no mais ondas inquietantes e
bravias se tomavam uma constante. Vivo, agora, a experincia de ser feliz, no
tenho mais nenhuma mazela. Estou sarado de todos os males.
Porm, a felicidade total e absoluta s ser vivenciada por mim quando voc
estiver em paz, conscientizada, agora, do estado em que me encontro. Estou
cercado de amigos espirituais, benfeitores e amorosos; alguns deles, em
consonncia com o bem que fiz na Terra. No trouxe para c nenhum rancor, nem
dio. Quantos seres vejo, retomando verdadeira vida, em completo desalinho
espiritual, ostentando a maldade dentro de si, trazendo a rememorao de atos
cruis que engendraram na vida fsica. Comigo, o contrrio, a dor puriflcou-me,
depurou o meu interior e me tomou um ser venturoso, em paz. No momento em que
voc, amor para todo o sempre, canalizar a tristeza necessria, mas infrutfera,
para um pensamento recheado de otimismo e de f, tudo se modificar. Tenho a
certeza que tambm encontrar a paz e gozar da mesma tranquilidade em que me
encontro.
Minha querida, estamos parcialmente distantes; contudo, Deus Amor e
permite, durante o seu repouso noturno, o nosso reencontro diuturno, em esprito.
Na verdade voc um esprito encarnado e, obviamente, um esprito tambm.
Quando dormimos na carne, acordamos em esprito. Como a consolo nesses
momentos!! Ento, o dia amanhece e voc volta para o casulo terreno,
esquecendo-se dos nossos encontros, iluminados pelas estrelas do amanh,
representando a divindade dentro de ns.
Somos espritos eternos, viajando, pelo espao sem fim, em busca da
perfeio. Voc, amor da minha vida, tem o ensejo de degustar estas palavras,
sabore-las com o paladar da f, ao lado daqueles a quem o Pai concedeu a
oportunidade da criao e educao. Eles precisam de voc, agora, mais do que
nunca. Quando estiverem bem crescidinhos, serei eu que precisarei de voc e
estarei esperando-lhe de braos abertos, recepcionando-a, em nome de Jesus.
Estou incumbido de receb-la na Vida Eterna e, sob a luz do Senhor, revelar-lhe-ei
toda a beleza do Mundo Espiritual que circunda a Terra.
No momento, dedique-se aos nossos filhos e tambm lhe peo aos filhos da
desventura e da solido, porquanto todo trabalho de caridade que praticamos
repercute em ns como uma ddiva dos cus, sacudindo e iluminando os refolhos
mais ntimos de nosso interior. Dedique- se caridade, v ao encontro do
sofredor, visite os doentes em meu nome. Ao dar ao sofredor a sua presena,
mentalize-me que estarei ao seu lado, junto com os emissrios do Senhor.
O maior bem que podemos transmitir a algum j desencarnado fazer com
que o amor seja praticado movendo o pensamento, em direo ao ser que j se foi.
Ento, sentimos todos os eflvios de reconhecimento da vida, iluminando-nos
intensamente, trazendo-nos o alento necessrio para prosseguirmos em nossa
jornada espiritual.
Snia, querida, temos a eternidade diante de ns. Voc sofre por mim e est
vivendo um passado. O presente outro. Lembre-se do sofrimento de Maria,
perdendo Jesus. Contudo, o Mestre ressuscitou, a morte no existe. Digo morte
como algo que leva ao fim de tudo. Muito pelo contrrio, a separao do esprito da
carne libertao. a borboleta que sai do casulo, alando o vo da liberdade
plena. Aguarde o nosso reencontro final. V vivendo como pode, com f, com
vontade, entregando-se de corao a todos que lhe cercam. Breve, com a
permisso de Jesus, voc atravessar o grande rio e, na outra margem, estarei a
sua espera.
Que Jesus, agora e cada vez mais, o meu Senhor e Mestre, nos abenoe e a
todos aqueles que, porventura, tomarem conhecimento dessa missiva de luz
recebam do Cristo tudo aquilo que necessitam.
Um recado dou para todos: Faam o bem sempre! Esparjam a luz da caridade,
desfraldem a bandeira da solidariedade e, quando chegarem aqui, sentiro os
aplausos e o reconhecimento da grande Harmonia Csmica, que preside a vida no
universo.
"Snia, este foi, em realidade, o recado daquele que no somente foi, mas que
e ser o seu amor para todo sempre, diante de Deus, sob as vistas da eternidade.
Sou um trabalhador do Cristo e trouxe o seu Godoy com a permisso do nosso
Mestre. Tenho a certeza de que um novo Sol raiar, banhando o seu renovado
esprito. Guarde a f, aquiete o corao, mantenha a serenidade e a confiana.
Logo surgir o amanhecer, despertando-a desse grande pesadelo que lhe acomete
agora. Muita paz com Jesus, Do seu irmo em Cristo,
Andr.
(Mensagem publicada com a autorizao da SrB Snia, que nos agradeceu
emocionadssima o Recado da Luz).
O egosmo que se justifica
Aureliano Alves Netto
m ce/itos casos, o egosmo constitui Mude sublime. Honor de Balzac
No uma afirmativa sem nexo: S a criatura que j se sublimou na vivncia
do Evangelho pratica o bem desinteressadamente, por amor ao prprio bem.
Os demais que constituem a esmagadora maioria , embora aparentemente
se revelem, s vezes, de uma abnegao a toda prova e capazes de real sacrifcio
em favor do prximo, laboram em causa prpria, pressurosos da recompensa a que
fazem jus pela execuo da tarefa meritria.
Os nossos irmos catlicos, com o dinheiro gasto em esmolas e obras pias,
pretendem comprar um lugarzinho no cu.
Os protestantes nem se preocupam muito com a prtica da caridade, porque acham
que a salvao advm da f e no das obras. Contudo, no prprio esforo pela
solidificao da f, visam ao interesse pessoal: remisso de seus pecados,
requisito essencial ao gozo das eternas bem- aventuranas.
Os espiritas, realmente cnscios de seus deveres, no se limitam a pregar
as primcias do Reino e os objetivos finais da Criao. Ao conjugada palavra,
levam o auxlio material aos necessitados que no podem viver sem po,
conquanto nem s do po possam viver. Servio muito louvvel, sem a menor
dvida, entretanto ainda no escoimado de uns tantos ressaibos de egosmo.
Sublime egosmo, convenhamos. Mas egosmo.
Sim. Porque, cientes e conscientes de que a Lei do Amor rege todos os seres
e todos os mundos, estabelecendo a Harmonia Universal, no ignoram que
amarmo-nos uns aos outros, em ltima anlise, significa amarmo-nos a ns
mesmos. Sabem que quem d aos pobres, acumula talentos no mealheiro da Vida
Eterna. Que o maior beneficiado no o que recebe o benefcio, mas aquele que
o proporciona desinteressadamente e com sentimento fraterno.
bem de ver que h egosmo e egosmo. Condenvel, evidentemente, o
egosmo, na sua acepo genrica de excessivo apego ao interesse prprio, sem
atentar para o dos outros. Porm, se surge outra pessoa a beneficiar-se do
nosso egosmo, ento ele no deixa de assumir aspectos de benemerncia e,
portanto, passvel de nova conceituao.
O amor um egosmo entre dois sentenciou Madame de Stal.
O egosmo o homem, ou melhor dito, o objetivo do homem escreve C. Bini
em Manuscrito dum Prisioneiro. E acrescenta: Tirai o egosmo do homem e fareis
dele uma pedra: ele no ter mais razo para praticar o bem, nem o mal. O egosmo
a nica determinante da ao humana.
Paul Gibier assegura: O altrusmo o egosmo verdadeiro.
Em A Grande Sntese, Pietro Ubaldi defende, noutras palavras, o mesmo
pensamento: O altrusmo nada mais do que um egosmo mais amplo.
Prossegue Ubaldi: Assim como no Direito, a fora evolve para a justia,
tambm o egosmo evolve para o altrusmo.
O egosmo uma propenso que o homem traz do bero. Algo assim como o
instinto de conservao, que inato no reino animal.
E como o que natural tem a sua razo de ser, consoante os altos desgnios do
Pai, seria temerrio insurgirmo-nos contra aquilo que primeira vista nos parece
despropositado ou ilgico.
O que faz mal no o uso: o abuso. Que cultivemos, pois, o nosso egosmo,
todavia sempre atentos para sua outra face, o seu aspecto construtivo. At que,
como os alquimistas medievais, que pretendiam transmutar metais ordinrios em
ouro, possamos, atingidos os mais elevados graus de evoluo, converter o egosmo
em genuno altrusmo.
Ento, haver condies inequvocas para a aplicao do grande lema: Um por
todos, todos por um.
O suor da mosquinha
Celso Martins
Voc deve estar estranhando o titulo acima. ... o suor da mosquinha. Desde
quando mosca tem glndulas sudorparas? Pois ... Na histria criada pelo talento
do escritor paulista Monteiro Lobato mosca tambm sua, sim!...
Bem, a histria eu a li em 1954, ao tempo de aluno de Lngua Portuguesa, do
professor Ciai Brito (j desencarnado) no ento Ginsio Iguauano, num livro de
autoria do Artur de Almeida Torres. Vamos sumari-la:
Um carro de bois caiu num atoleiro e o carroceiro tudo fez para
desembara-lo da lama. Os bois puxavam para c, puxavam para l, esticavam os
msculos, faziam fora e l pelas tantas aparece uma mosca. Sem nenhuma
cerimnia, o ilustre dptero comeou a sua participao na epopeia: pousa na testa
do carroceiro. Como ele a espanta, pousa na perna de um boi. Enxotada pela cauda
da alimria, pousa no cachao de outro boi, mas por pouco tempo. Levanta vo e vai
chatear - de novo a pacincia do carroceiro. Sai dali e azucrina a pacincia de um
outro boi, que escoiceia. E prossegue aquela tal mosquinha a voejar daqui para ali,
dali para acol.
Finalmente, num arranco mais violento, os animais retiram o carro do atoleiro
para alegria do homem do camno.
Foi quando a nossa impertinente mosquinha, enxugando a fronte orvalhada de
suor, exclama exultante:
Puxa! Se no fosse eu...
Caro leitor:
Em todos os departamentos da atividade humana, h sempre disto, sim!
Enquanto uns poucos trabalham, e trabalham, dando o melhor de si mesmos, para o
progresso geral, enquanto uns poucos so verdadeiros ps-de-boi, sustentando a
obra, na tentativa de arredar o carro do progresso do atoleiro das acomodaes e
da preguia generalizada l quando o sol est a pino, como se fosse uma enorme
brasa a dardejar raios de fogo do cu azul sobre o lombo dos trabalhadores do
Bem, eis que surge a mosquinha da fofoca, a mosquinha da intriga, da crtica
demolidora e tome de picar a testa de um, o nariz de outro, o pescoo do terceiro,
a todos irritando, perturbando, chateando. E quando a coisa vai para a frente, ela
ento enxuga a testa cheia de suor e exclama:
Puxa! Se no fosse eu...
No sei se o meu caro leitor est frente de alguma atividade comunitria e se
v beijado' por uma mosquinha chata e inoportuna da critica maledicente. Se for o
caso, no perca a pacincia. A pacincia uma virtude to difcil de se ter, que no
vale a pena perd-la por causa de meio litro de mel coado. Contra esta mosca
existe o DDT que se chama Evangelho, um DDT cujos ingredientes so .silncio,
persistncia e perdo!
Outras vezes a mosquinha no da bisbilhotice, do mexerico, no! a
mosquinha do orgulho, da vaidade, da presuno. Dir-se-ia ter sido a criatura
picada pela mosca azul. bvio que todos devemos ter alguma dose de auto-
estima. Se no gostarmos de ns mesmos, quem mais haveremos de amar? No
entanto, tambm neste caso precisamos cuidado para que este Amor prprio no
descambe para o orgulho que , segundo a Doutrina Esprita, um dos piores
inimigos do progresso, no s do indivduo como de toda a Humanidade.
Scrates tinha por hbito educar o moo (e eventualmente o no l no muito
moo) fazendo perguntas embaraosas. No para humilhar o interlocutor, porm
para mostrar o engano, o equvoco em que o outro laborava. Por meio de perguntas
adredemente preparadas, obtinha dos seus discpulos informaes sobre o seu
modo de pensar. Depois, continuando a interrogar, os conduzia a retificar eles
mesmos os erros do pensamento que por acaso tivessem cometido. Assim, de
pergunta em pergunta, acabava Scrates por apanhar o outro em contradio e
assim o ensinava. o mtodo maiutico ou da parturio das ideias, numa aluso
sua me, que era parteira.
Vou dar ao leitor um exemplo disto.
Um dia, Alcebades gabava-se, diante do filsofo, de suas imensas
propriedades nos arredores de Atenas. O pensador, tendo pego de um mapa
geogrfico, estendeu-o diante do orgulhoso e indagou-lhe:
Onde est aqui a sia?
Alcebades indicou o vasto continente. O filsofo prosseguiu:
Bem, agora indique onde est a Grcia.
O interpelado indicou a posio do territrio
grego. Gomo era pequena em relao sia! Mas o grande pensador continuou na
sua maiutica:
E onde est o Peloponeso?
Alcebades teve dificuldades em encontrar um
pequeno ponto do mapa.
E onde fica a tica?
Era a tica um ponto quase invisvel.
E Scrates, que pregava a filosofia conhece- te a ti mesmo encerra o
bate-papo com a pergunta fulminante:
Pois agora me mostre onde ficam as suas extensas propriedades.
Elas simplesmente no estavam em nenhuma parte do mapa.
Dir algum leitor:
Trata-se de uma questo de escala cartogrfica.
Sim, eu sei, trata-se de uma questo de escala,
sim. Porm, sem querer ser impertinente ou chato mesmo, que o planeta Terra
diante do Sol que lhe apenas um milho e quinhentas vezes maior? E seria por
acaso o chamado astro- rei alguma estrela de destaque no seio da Via- Lctea? E a
nossa prpria galxia faz grande figura no conjunto do Universo, onde existem
bilhes de outras, s vezes muitssimo maiores?
Que da nossa contribuio para a construo de um mundo melhor diante do
que muita gente tem feito neste sentido mesmo sem o valioso conhecimento
esprita que j temos, heim?
1* Nota da Editora: Para maior aprofundamento no tema, aconselhamos a leitura do lima "Razo e
Dogma", de nossa Casa Editora O Clarim.
didticos.
O sonho foi o seguinte: Tu, rei, estavas vendo, e eis aqui uma grande esttua;
esta, que era imensa e de extraordinrio esplendor, estava em p diante de ti; e a
sua aparncia era terrvel.
A cabea era de fino ouro, o peito e os braos de prata, o ventre e os quadris
de bronze;
as pernas de ferro, os ps em parte de ferro, em parte de barro.
Quando estavas olhando, uma pedra foi cortada sem auxilio de mos, feriu a
esttua nos ps de ferro e de barro, e os esmiuou.
Ento foi juntamente esmiuado o ferro, o barro, o bronze, a prata e o ouro, os
quais se fizeram como a palha das eiras no estio, e o vento os levou, e deles no se
viram mais vestgios. Mas a pedra, que feriu a esttua, se tornou em grande
montanha que encheu toda a terra (Daniel 2:31-35).
Prontamente, Daniel iniciou a interpretao do sonho que, na realidade,
descreve um grande episdio da histria da civilizao:
1- ... Tu s a cabea de ouro (Daniel 2:38), simbolizando o Imprio
Babilnico, cuja capital era ornamentada de monumentos arquitetnicos de
inexcedvel beleza;
2- Depois de ti se levantar outro reino, inferior ao teu... (Daniel 2:39): Sete
dcadas aps a revelao do profeta, medo-persas invadiram a Babilnia e
estenderam a monarquia de prata at a ndia. No entanto, o predomnio dos
persas, embora mais extenso, no apresentava o magnificente poder dos assrios,
assim como a prata inferior ao ouro;
3- E um terceiro reino, de bronze, o qual ter domnio sobre toda a terra
(Daniel 2:39): Ele se refere ao domnio de Alexandre III, o Grande, o precursor do
helenismo, que teve Aristteles como preceptor. Venceu o imprio persa e
apoderou-se de Babilnia. A partir de Alexandre, a civilizao e lngua gregas
divulga- ram-se por todo o mundo. Os soldados gregos utilizavam escudos, elmos,
couraas e armaduras feitos de bronze;
4- O quarto reino ser forte como o ferro; pois o ferro a tudo quebra e
esmiua (Daniel 2:40): Ele prev o surgimento da monarquia romana, muito mais
poderosa que as citadas anteriormente pelo profeta. Um poderio colossal impe
com a fora a utilizao da lngua latina e revela uma triunfante tecnologia: mais
de 90.000 quilmetros de estradas cortando as provncias e um exrcito, equipado
de tcnicos, de arquitetos e de engenheiros, contendo um total de 300.000
soldados. Usavam o ferro para confeco de espadas e outros armamentos, como
tambm na fabricao de rodas e charretes;
5- Quanto ao que viste dos ps e dos dedos em parte de barro e de ferro, isso
ser um reino dividido (Daniel 2:41): o profeta prev o desmoronamento do
imprio romano. Um dos fatores principais da decadncia de Roma foram as
invases dos brbaros, bem violentas no sculo V D.C., porquanto o exrcito
romano achava-se em desagregao. Em 476 D.C., foi deposto o ltimo imperador
do Ocidente Rmul Augusto , por Odoacro, chefe dos hrulos. H sessenta e
seis anos, em 410 D.C., os visigodos, liderados por Alarico, tomaram Roma. Em
consequncia das invases, o Imprio Romano Ocidental deixou de existir,
aparecendo ento os reinos brbaros: os francos, burgundos, suevos, os
anglo-saxes, os visigodos, os lombardos, dando formao a algumas naes
europeias hodiernas;
6- "... contudo haver nele alguma cousa da firmeza do ferro, pois que viste o
ferro misturado com barro de lodo (Daniel 2:41): O cristianismo ocupou papel
preponderante na integrao dos brbaros, j que os mesmos foram convertidos
religio catlica. Ao mesmo tempo os brbaros respeitavam os romanos, porquanto
desejavam ter vida semelhante do Imprio Romano;
7- Quanto ao que viste do ferro misturado com barro, misturar-se-o
mediante casamento, mas no se ligaro um ao outro, assim como o ferro no se
mistura com o barro (Daniel 2:43): Nem pela fora, atravs de Carlos Magno,
Carlos V, Lus XIV e Napoleo, se conseguiu amalgamar os reinos em um s imprio.
Nem pela diplomacia e nem pelo casamento entre os nobres dos diferentes reinos
houve a fuso dos reinos europeus. Interpretando a profecia de Daniel ao p da
letra mas no se ligaro um ao outro constatamos que o Mercado Comum
Europeu, instalado oficialmente em 1958, no conseguir suprir a grande
disparidade econmica que existe entre os membros da Comunidade Econmica
Europeia;
8- Mas, nos dias destes reis, o Deus do Cu suscitar um reino que no ser
jamais destrudo... (Daniel 2:44).
Como viste que do monte foi cortada uma pedra, sem auxlio de mos... (Daniel
2:45).
A pedra, que feriu a esttua, se tornou em grande montanha que encheu toda a
terra (Daniel 2:35).
Nosso Mestre Jesus denominado de pedra angular (Efsios 2:20, 1- Pedro
2:6) e, certamente, Daniel alude nova Terra, transformada em mundo de
regenerao, sob a gide do Cristo.
Que possamos agradecer a Deus, nosso Pai que Amor (1 Joo 4:8), pela
oportunidade dada a todos ns de tomarmos conhecimento de to edificante
profecia, que se finaliza, anunciando o reino de paz uma grande montanha que
encheu toda a terra , que estar destinado aos que seguirem em esprito e em
verdade o Cristo, praticando Seus ensinamentos c sendo recebido no mundo
transformado, com o titulo de servidor do bem.
Nota do autoft Daniel previu a possvel falta de unidade dos pases europeus
(no se ligaro um ao outro"). Assistimos, perplexos, mais um dado comprobatrio
de confirmao dessa profecia: a intensa diviso que aconteceu na Unio
Sovitica, na Thecoslovquia e de forma violenta, na Iugoslvia, em nossa poca.
Pena de morte
Aureliano Alves Netto
No matars
Aureliano Alves Netto
No prprio Estado do Vaticano vigora a pena de morte, estabelecida pelos
tratados de Latro, firmados pelo cardeal Pacelli, mais tarde Pio XII.
Quem o afirma o padre Emlio Silva, catedrtico de Direito Cannico da
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, numa entrevista que concedeu
revista Manchete.
Adianta o reverendo que Pio XII defendeu mais de vinte vezes, em seus
escritos, a liceidade da pena capital.
A Igreja Catlica no arreda p de seus velhos preceitos doutrinrios.
Proclama o padre Joo Pedro Cury, no seu Compndio de Teologia Moral:
* licito matar os malfeitores por autoridade pblica*. *A pena de morte um
meio necessrio para a promoo do bem comum de toda a sociedade, e at para a
prpria conservao da sociedade; o que na verdade ordinariamente no sc pode
obter, seno pela morte dos homens malvados. E no pode nem deve dizer-se que
Deus no dotara a sociedade com este poder, sem o qual a sociedade no poderia
subsistir.
Toms de Aquino, por sua vez, acha louvvel e salutar, para a conservao do
bem comum, pr morte aquele que se tomar perigoso para a comunidade e causa
de perdio para ela. (Suma Teolgica, Questo LXTV, Art. II).
Em abono dessa concepo nada angelical do renomado Doutor anglico,
poder-se-ia procurar justificativa nestas passagens da Escritura;
O que ferir um homem, querendo mat-lo, seja punido de morte. (...) O que
ferir seu pai ou sua me, seja punido de morte. (xodo, 21:12 e 15). O que ferir
ou matar um homem, seja punido de morte. (...) O que ferir qualquer dos seus
compatriotas, assim como fez, assim se lhe far a ele: quebradura por quebradura,
olho por olho, dente por dente; qual for o mal que tiver feito, tal ser o que h de
sofrer. (Levtico, 24:17, 19, 20).
Alm de estarem essas disposies punitivas em flagrante contradio com a
ordenao maior No matars, contida em xodo, 20:13, h a considerar que, na
chamada lei moisaica, evidenciam-se dois aspectos distintos: a Lei de Deus,
promulgada no monte Sinai, e a lei humana, disciplinar, decretada por Moiss. A
primeira invarivel; a segunda, modificvel com o tempo, segundo os costumes e o
desenvolvimento moral e cultural do povo.
Argumentam-se que, no tempo de Moiss, houve necessidade de leis drsticas,
sem as quais seria muito difcil, seno impossvel, impor a ordem numa comunidade
inculta e rebelde. No se pode dizer que a pena de morte, naquela poca, fosse
plenamente justificvel; mas era, pelo menos, compreensvel.
A Humanidade, ao afastar-se do seu estado de barbaria, foi paulatinamente
encetando a escalada evolutiva que a conduzir, um dia, ao reino da Paz e da
Felicidade.
Surgiu, com o Cristianismo, a aurora de uma nova era. Jesus veio ensinar e
exemplificar a verdadeira Lei de Deus. Pregou o amor, o perdo e a tolerncia. A
partir de ento, no mais se poderia admitir a lei do olho por olho, dente por
dente, que tinha a contrapor-se-lhe a nova lei do Amai-vos uns aos outros". E
quem ama capaz de sacrificar a prpria vida em benefcio de outrem, porm
jamais de matar o seu semelhante.
Todavia, a evoluo no se processa aos saltos e, apesar dos excelsos e serenos
ensinamentos do Mestre, os legisladores e os juzes continuam mandando matar.
Contudo, se, antes, os carrascos matavam com requintes de crueldade, queimando,
lapidando, esfolando, crucificando torturando da maneira mais ignbil , agora
j procuram matar sem ou com o mnimo de sofrimento, como acontece atualmente
com o uso da cadeira eltrica e da cmara de gs. Isso apenas dourar a plula.
No entanto, uma etapa do processo reformatrio da penalogia vigente.
O progresso social observa Kardec ainda muito deixa a desejar. Mas,
seria injusto para com a sociedade moderna quem no visse um progresso nas
restries postas pena de morte, no seio dos povos mais adiantados, e natureza
dos crimes a que a sua aplicao se acha limitada. Se compararmos as garantias de
que, entre esses mesmos povos, a justia procura cercar o acusado, a humanidade
de que se usa para com ele, mesmo quando o reconhece culpado, com o que se
praticava em tempos que ainda no vo longe, no poderemos negar o avano do
gnero humano na senda do progresso.
E o progresso no pode estacionar. Portanto, decorrendo dele, urbi et orbi, a
abolio da pena de morte, esta fatalmente, mais dia, menos dia, tomar-se- uma
esplndida realidade.
No h outra alternativa. preciso esperar.
Espiritismo e criminologia I
Aureliano Alves Netto
Vem de longa data o interesse dos estudiosos pela exata conceituao do
homem delinquente e pela indagao dos motivos que o levaram a delinquir.
J Alcmon de Crotona, mdico grego, que viveu no sculo VI antes de Cristo,
dedicava acurada ateno aos cadveres de assassinos, procurando sinais de sua
tendncia criminosa.
Hipcrates, o Pai da Medicina, 460 anos A.C., salientava a necessidade de se
conhecer a personalidade do homem para elucidao das causas de seus desatinos.
Nos sculos XVIII e XIX de nossa era, eminentes pensadores tentaram dilucidar
o fenmeno do crime: Jos Gaspar Lavater, com a sua teoria da Fisiognomonia;
Francisco Jos Gall, com a concepo da Frenologia; J. Abercrombie, aventando a
hiptese da mania moral, segundo a qual todos os sentimentos retos so
abolidos, ao passo que a inteligncia no apresenta desordens; Lombroso, criando
a Antropologia Criminal; Enrico Ferri, instituindo a Sociologia Criminal; Garofalo,
defendendo a teoria de que o crime sempre a revelao de um carter
degenerado. Garofalo, alis, foi quem cunhou o termo Criminologia, cincia
experimental (ou filosofia do Direito Penal), da qtial ele, Lombroso e Ferri so
considerados precursores.
Apesar de relativamente jovem, a Criminologia vem se empenhando com algum
xito na pesquisa da etiologia do crime e na procura de meios para erradic-lo ou,
pelo menos, diminuir o ndice de sua incidncia, dispensando especial cuidado s
normas punitivas e recuperao dos criminosos.
A fim de melhor consolidar suas bases, a nova cincia acolhe, de bom grado,
contribuies de vrios ramos cientficos: antropolgicos, endocrinolgicos,
genticos, biotipolgicos, sociolgicos e psicanalticos.
Adentrando-se pelos departamentos da Sociologia, a Criminologia se estriba
nos princpios que norteiam a Teoria do Comportamento, atribuindo singular
importncia s novas ideias de Nikolas Tinberg e Konrad.
No campo da Psicologia, faz-se apologista da teoria da conduta operante, de
Skinner, ltima conquista da psicologia clnica penitenciria, na opinio de Mrio
Otvio Nacif.
Von Henting, em 1848, ao publicar sua obra The Criminal and his Victim, criou a
teoria da Vitimologia, assegurando que a gnese do crime reside, muitas vezes,
na provocao da vtima, sendo esta to culpada quanto o criminoso. Assim, surge a
curiosa figura da vtima nata, em contraposio ao tipo lombrosiano do
criminoso nato. Parece ser essa a ltima novidade da Criminologia.
Convenhamos que, imbudos dos melhores propsitos, os senhores
criminologistas vm alcanando apreciveis resultados em seus estudos e
investigaes.
Todavia, enquanto permanecer a tendncia materialista que os caracteriza,
jamais chegaro ao cerne da questo, isto , ser-lhes- impossvel conceituar o
crime em suas exatas dimenses. Porque quase que s estudam aquilo que vem a
olho nu: o fato documentvel e o homem apenas como estrutura biolgica. Ao passo
que o crime, no raro, pode ocorrer sem deixar indcios, tomado-se imperceptvel
estreita viso dos investigadores; e na alma do criminoso que se faz presente o
instinto d delinquncia.
Na Introduo sua excelente obra Curso Completo de Criminologia, afirma o
prof. Vitorino Prata Castelo Branco:
Selvagem e egosta, todo homem um criminoso em potencial, pronto para
furtar, agredir e matar aqueles que o contrariam e que o atrapalham nas suas
ambies".
Concordamos com tal assertiva, conquanto entendendo que, a, a propenso do
crime atribuda, no a todos os homens genericamente, mas a todo homem...
enquanto selvagem e egosta". Seria um absurdo admitir-se, por exemplo, que um
Francisco de Assis, ou mesmo um Gandhi, houvesse nascido com tendncia
criminosa.
Pouco adiante, deparamo-nos com este conceito:
Quanto melhor educado o homem, mais pacfica a sociedade da qual ele faz
parte."
Ainda dizemos apoiado, pois a sociedade no se aquilata propriamente pela
totalidade dos que a constituem, e sim pela maioria que lhe estabelece o padro
cultural e moral. A minoria parte vencida. S lhe resta adaptar-se ou
marginalizar-se.
Noutro passo, pontifica o prof. Castelo Branco:
Enquanto houver um agrupamento de homens sobre a Terra, haver crime.
Aqui que ousamos divergir do eminente criminologista.
O progresso lei da Natureza. Um dia, posto que ainda longnquo, a Terra
atingir a categoria dos mundos superiores e no propiciar mais clima para a
perpetrao de crimes nem para a prtica de qualquer outra ao malfica.
Os criminologistas chegaro, forosamente, a essa concluso, quando se
dispuserem a estudar o homem, no apenas como substncia fsica e feixe de
reflexos, mas em toda sua integridade corpo-alma. Ento, a problemtica do
crime deixar de ser um enigma indecifrvel e se encaminhar para solues
lgicas e proficientes.
No caso, o Espiritismo tem inestimveis subsdios a oferecer.
o que procuraremos demonstrar no prximo captulo.
Espiritismo e criminologia II
Aureliano Alves Setto
Dcolndo Amorim. ex-Piesidente do Instituto dc Cultura Esprita do Brasil, em
seu livro Espiritismo e Criminologia, aborda em profundidade a problemtica do
crime.
O Antor no se entrega a divagaes. Vai direto ao assunto, com aquela clareza
e aquela segurana que lhe eram peculiares.
Mostra que, em Direito Penal, no se pode fazer tabula rasa dos postulados da
Escola Clssica, da Escola Antropolgica, nem da Escola Ecltica (ou Sociolgica).
Afinal, em cada uma delas, h algo de verdadeiro, sob determinados aspectos. Mas
todas pecam pelos seus pontos- de-vista extremados: a Escola Clssica, que
responsabiliza inapelavelmente o delinquente pelo uso do seu livre arbtrio; a
Escola Antropolgica, de conotaes nitidamente deterministas; e a escola
dialtica, que se fundamenta determinismo sociolgico, admitindo, no entanto, o
livre-arbtrio em certas circunstncias.
Deolindo Amorim explica que, embora rejeitando a tese do livre arbtrio em
sentido incondicional, *o Espiritismo tambm no vai ao extremo oposto de
subscrever todas as premissas da Escola Antropolgica*.
E aduz: Cabe, agora, uma pergunta: afinal de contas, qual , ento, depois de
tudo isto, a posio do Espiritismo em face do problema criminal? Sua filosofia
determinista? Em termos absolutos, no! Notemos bem: em termos absolutos...
At certo ponto, o Espiritismo admite o determinismo, sem chegar, porm,
soluo radical de negar o livre-arbtrio, porque j dissemos que toda a sua
filosofia parte do princpio de responsabilidade. Para o Espiritismo, livre-arbtrio
e determinismo* so conceitos complementares, porque coexistem em relao ao
estado de ignorncia ou de progresso espiritual. Desde que no haja livre-arbtrio,
no h responsabilidade.
Demonstra que inaceitvel o modelo do criminoso nato* da concepo
lombrosiana, esclarecendo que O criminoso nato, segundo o Espiritismo, um
esprito que rccncama com antecedente compatveis com o seu atraso moral; no
um efeito de hereditariedade, como no uma vitima inocente da fatalidade
conjugada s as anomalias anatmicas*'..
Diramos que o criminoso nato herdeiro de si mesmo e esposamos o
pensamento de Fernando Ortiz: Com efeito, para que um homem roube ou cometa
um delito, necessrio, dentro do evolucionismo especial de Allan Kardec, que o
Esprito desse homem, que no pode retroceder, traga sua encarnao esse
morbo delituoso em estado latente, para cujo tratamento lhe foi imposta a nova
vida terrena.
Alm do mencionado morbo delituoso, devemos ter em conta que o perisprito
(modelo organizador biolgico) delineia o corpo material do reencamante,
imprimindo, quando necessrio, em determinados rgos, as anomalias que lhes
impeam o funcionamento normal. Disso resulta que no so as degenerescncias
somticas, como certas protuberncias cranianas, que determinam os estados
patolgicos ou predispem o indivduo ao crime. o prprio Esprito que, criminoso
em vida pregressa, extravasa no novo corpo as suas mazelas de outrora e constri,
assim,precria habitao a que faz jus.
Gall e seus seguidores tomam a nuvem por Jnao: confundem o efeito com a
causa.
Tanto isso certo, que O exame fren lgico dos povos pouco inteligentes
cosntata a predominncia das faculdades institivas e a atrofia dos rgos da
inteligncia, como refere kardec em ", publicado na Revista Esprita de abril de
1862.
Comentando um pronunciamento de Clvis Bevilqua, diz Deolindo Amorim:
Se, como preceitua o jurista patrcio, a constituio do delinquente deve ser
adequada ecloso do crime, isto equivale a dizer, em linguagem esprita, que o
criminoso, como esprito reencarnado, tem uma constituio somtica
naturalmente apropriada ao estado de atraso ou ignorncia em que se encontra.
(...) O que a doutrina postula que, sendo o esprito anterior ao corpo, traz
consigo, ao reencamar, toda a bagagem de erros, qualidades, propenses e
aptides.
Por onde se v e Deolindo Amorim o assevera com lgica e convico que,
sem o conhecimento da doutrina da Reencamao, no se pode, absolutamente,
compreender nem tampouco solucionar o problema da delinquncia.
O livro Espiritismo e Criminologia contm um captulo especial concernente
obsesso, apontando sua marcante influncia na etiologia do crime.
E como no podia deixar de ser, o Autor aborda a questo da preveno do
crime e da regenerao dos criminosos.
Sob este ponto de vista escreve Deolindo Amorim em matria penal, o
Espiritismo est atualizado, porque, sem contradizer os princpios
reencamacionistas, as suas ideias coincidem com o que se pensa, hoje em dia, sobre
a penalogia preventiva: no basta reprimir o crime nem punir o criminoso, mas
indispensvel, antes de tudo, prever o problema, criar condies sociais para
evitar a progresso da criminalidade em todas as suas formas.
Acrescenta que preciso educar e corrigir o homem, em primeiro lugar,
proporcionando- lhe condies de vida compatveis com a dignidade humana e
afastando os fatores da perverso para, em segundo lugar, aperfeioar o sistema
repressivo.
Quanto ao modus corrigendi, preconiza uma poltica de educao, visando
parte espiritual do homem, e no apenas ao aspecto material, certo de que, em
ltima anlise, a sabedoria divina lhe proporcionar meios de recuperao atravs
da reencamao.
Deolindo Amorim esgotou o assunto. Quem duvidar, procure ler Espiritismo e
Criminologia, que, no gnero, insupervel.
BIBLIOGRAFIA: Curso Completo de Criminologia Vitorino Prata Castelo
Branco; A Filosofia Penal dos Espritas Fernando Ortiz; Revista Esprita Abril
de 1862; Dicionrio de Tecnologia Jurdica Pedro Nunes; Enciclopdia Mirador
Internacional.
Terceiro Milnio
Celso Martins
H pessoas que vivem saudosamente suspirando num eterno lamento o tempo
que passou. E resmungam, saudosistas: Ah, agora os tempos so outros!... Outros
costumes, outros padres de comportamento!... Tudo mudou... E como mudou... No
meu tempo era bem diferente... Tudo era muito melhor. Muitos at citam a frase
latina: O tmpora... O mores... S falta dizerem que naquelas pocas se amarravam
os cachorros com linguia! Tempos do D. Joo Charuto!
E a, eu, no sei se ctico ou indiscreto, talvez 50% de uma coisa e 50% da
outra, pergunto a mim mesmo: Seriam tempos melhores mesmo? Seriam anos
dourados? Ou a corrupo, o cinismo, o descaramento de hoje apresentado s
escncaras no estariam subjacentes por debaixo dos panos? Tempos melhores
como, se houve tantas guerras, tantas crises econmicas, tantas convulses
sociais, tantas perseguies polticas, tantas lutas religiosas, tantos preconceitos
irracionais, tantas divergncias de opinio descambando para o dio, a vingana, a
matana?
O adulto se recorda do seu tempo de rapazola ou de mocinha, mesmo de criana
porque perdo diz-lo tem memria curta! Ou falta de uma viso do conjunto,
analisando apenas um ngulo da realidade maior. Talvez esta recordao se baseie
na falta de responsabilidade, sem que queira eu dizer, por estas palavras, que o
adulto de agora tenha sido um estrina na juventude ou na infncia. No bem
isto, no! Via de regra o peso dos compromissos sobre os ombros do adulto, salvo
excees, muito diferente da vida descompromissada do adolescente ou do
infante. Exceto, repito, aqueles casos de moos ou meninos que sempre viveram
debaixo de muitas dificuldades econmicas ou em meio a desinteligncias no
contexto familiar.
Por outro lado, pessoas existem que sonham com um porvir risonho. Borboletas
bailando no ar ou pousando sobre miostis lindos. Esperam que o futuro seja rseo,
um mar de rosas. Dentro deste raciocnio um tanto nirvnico, almejam para logo o
advento do Terceiro Milnio, no desejo de que nesse tempo porvindouro de tetas
de vacas liberando graciosamente leite e mel, todos, sem o menor esforo, por
ao talvez de uma fadinha madrinha, viveremos num cu aberto, numa amena
praia de vagas mansas e no poludas, sob aragem suave, num clima de sombra e
gua fresca, como convm s avenas.
No entanto, nada fazem para que isto seja realidade!
No trabalham duro para que tal sonho se realize dando alegria a todos ns.
Assim no possvel, convenhamos. querer demais! Como colher uma fruta
saborosa e madura se nem nos demos ao trabalho de deitar ao solo a semente?
Seria o mesmo que o operrio desejasse receber o seu salrio antes de terminada
a tarefa. Seria colocar a carroa na frente dos bois. No d para entender, no
mesmo?
O to acalentado sonho de paz e de harmonia, de entendimento e de fartura no
Terceiro Milnio s ser efetivamente uma realidade se eu, se voc, se ele, se
toda a Humanidade, pelo menos em sua esmagadora maioria, trabalharmos desde
j (ou desde ontem!) neste sentido. Isto to evidente que me dispenso comentar.
Ademais, no pensemos inocentemente que, terminados os anos 90 e surgindo o
ano 2001 (sim, o Terceiro Milnio s ter incio no dia 1 de Janeiro de 2001),
surgindo o sculo XXI, tudo ser pianinho, um cu azul sem nuvens, num gesto de
mgica. No! Isto seria um milagre e milagres no existem.
Este ambiente de paz e de concrdia de h muito tempo deveria ser o clima da
Terra no fosse esta nossa obstinao em sermos egostas, pretensiosos,
tirnicos, prepotentes. Tudo para mim e para os meus. Nada para o resto da
Humanidade. Quando em verdade a Natureza tudo tem para todos os habitantes
do Globo. Alm disto, a inteligncia humana capaz de criar tecnologias avanadas
a fim de ampliar estes recursos naturais em beneficio da coletividade, sem
violentar o meio ambiental.
Se ainda existe fome, se ainda h bolses de misria absoluta no Brasil e fora
dele, exatamente porque ainda no aprendemos a viver, na Terra, os ensinos
sublimes e redentores de um homem que morreu de braos abertos, na cruz da
nossa crueldade, no Calvrio da dureza de nossos coraes!
No padece dvida de que o planeta Terra h de passar, j est a pouco e pouco
passando, da atual condio de mundo de provas e de expiaes para a categoria de
mundo regenerador, onde o Bem comear a predominar. Isto depende, repito
mais uma vez, exclusivamente de ns prprios. Em Kardec (livro A Gnese por
exemplo) aprendemos que os Espritos no fazem aquilo que aos homens compete
fazer.
Entendamos por outro lado que, se no estou enganado, um milnio (e estamos
falando do 3 Milno) representa mil anos. O que era a Terra h mil anos atrs?
Vivamos os anos 990 D.C. na chamada Alta Idade Mdia. No era conhecida, por
exemplo, na Europa, a Amrica. No se conhecia a eletricidade. Tampouco a
mquina a vapor. Nem pensar em telecomunicaes ou em modernas tcnicas
mdico-cirrgicas. Predominava o feudalismo na Europa inteira...
Por isto, sem querer ser pessimista, o Terceiro Milnio ser de um mundo
melhor, sim, mas no ser num piscar de olhos no ano 2001. Tudo est na
dependncia de cada um de ns, ainda que no detenhamos qualquer poder de
deciso na rea da poltica ou no setor da economia do mundo.
Os mortos vivem...
Amrico Domingos Nunes Filho
Encontro no nibus
Celso Martins
Mal entro num nibus, que por milagre vinha vazio, eis que encontro uma
senhora a quem conheci num dos muitos centros espritas por onde ando, aqui, na
cidade do Rio de Janeiro, a proferir palestras doutrinrias a meu jeito e modo,
descontrado, abrindo espao para que o pblico, em geral, no fim de uns 40
minutos de exposio, faa perguntas desfazendo dvidas.
Tendo vindo em minha direo, com um bom humorado sorriso, foi logo
declarando:
Talvez o senhor v ficar aborrecido comigo. Mas eu agora no vou mais
quele centro onde o senhor me conheceu, no!... Agora eu perteno Igreja
Universal do Reino de Deus.
Com a maior naturalidade, tomando assento a seu lado, pois vinha de seis aulas
exaustivas (e estvamos em tempo quente), eu lhe indaguei:
E a minha irm se sente bem l?
Ah, sim! Estou bem, sim. Muito bem respondeu, mais aliviada porque
decerto pensava que eu iria passar-lhe aquela espinafrao.
Mal sabia ela que em Kardec, no Livro dos Espritos, aprendi desde rapazola
este ensino bsico: Toda crena respeitvel quando sincera e conduz prtica
do bem. As crenas reprovveis so as que conduzem ao mal (Questo nfi 838).
Dando seguimento conversa, acrescentei:
Pois ento fique tranquila, que eu no me aborreo com esta sua mudana de
religio, no. O importante a minha irm sentir-se bem fazendo aquilo de que
gosta nesta nova seita.
E sem que eu nada mais indagasse, ela foi dando o motivo de sua atitude:
deixara o centro anterior porque, em sua opinio, ali no encontrara calor humano.
Repito: so palavras dela! No sei se correspondem realidade. Indo at l vrias
vezes, inclusive acompanhado de minha esposa algumas ocasies, sempre fui muito
bem recebido no s pelos assistentes, mas tambm pelos mdiuns e diretores da
instituio. Confesso que me deu vontade de perguntar se na Igreja Universal do
Reino de Deus ela encontrara calor humano ou aglomerao de pessoas gerando
calor no ambiente. Todavia, alguma coisa de imediato me soprou ao p do ouvido
que seria uma indagao a um tempo sarcstica e indiscreta. Ora, se a criatura se
sentia bem, tudo bem... Nada mais a acrescentar.
s vezes, a vida a mim me tem surpreendido com semelhantes revelaes
espontneas. Quer dizer, encontro pessoas que frequentaram anos e anos uma
casa esprita e, l um belo dia, por d c aquela palha, afastam-se, dirigem-se para
outras religies.
Claro que um direito que a pessoa tem de fazer isto ou aquilo, desde que no
esteja prejudicando terceiros. uma questo de livre- arbtrio que, a mim, s me
resta respeitar. Nada obstante, quero crer que, em que pese o respeito que tais
pessoas me merecem, a meu ver jamais foram realmente espritas. Podem ter lido
romances ou mensagens medinicas e se encantaram. Podem ter tomado passes e
bebido gua fluidificada. Podem ter ouvido palestras e mesmo exercido alguma
atividade de assistncia social. No entanto, no chegaram a ser realmente
espritas, ouso repetir. So pessoas que no assimilaram o ensino esprita, por mais
que ouvissem discursos ou lessem alguns livros. At porque algumas pessoas no
tenham, ainda, a condio de fazerem-se espritas, conhecendo de fato os
fundamentos doutrinrios da III Revelao, embora, reconheo, sejam pessoas de
corao voltado para o bem.
O fruto s poder surgir aps a fecundao da flor, assim nos ensina a Botnia
mais elementar. Ou mesmo a experincia comum.
Aprofundando mais o assunto, admito, sim, aqueles casos em que a criatura
tenha algum problema numa casa esprita. Um aborrecimento, uma decepo, um
atrito, coisas que so de certa forma perfeitamente compreensveis pois somos
todos seres humanos, Espritos ainda atrasados, com condicionamentos no
felizes, com limitaes a vencer, com certas idiossincrasias de que no nos
desvencilhamos num piscar de olhos. Tiro exemplo a partir de mim mesmo. Claro
que no sofro da sndrome da perfeio imediata, a S.P.I. como jocosa e
acertadamente declara o nosso confrade Luiz Antonio Milleco Filho. No bem
isto. O caso que, no poucas vezes, eu me pego fazendo aquilo que no deveria
praticar.
Ento, fizeram qualquer coisa que no lhes foi do agrado. Outras vezes, as
referidas pessoas quiseram fazer na casa esprita algo que sua diretoria, por este
ou aquele motivo, no aceitou. Surgiu a um problema que no souberam resolver.
Bem, nesta hora, se a pessoa de fato esprita, se assimilou os postulados do
Espiritismo, no confundir de modo algum a Doutrina Esprita com o Movimento
Esprita. Faz a necessria distino porque separa os princpios doutrinrios do
elemento humano. Poder afastar-se daquela instituio onde surgiu o problema
por no se sentir ali mais vontade. Mas dedicar- se a outra instituio onde seja
aceita. Poder, at, eu admito esta hiptese tambm, no se ligar a centro algum.
Todavia, nunca ir filiar- se a outra religio nem dizer que no mais esprita! Isto
porque o Espiritismo, enquanto Doutrina, nada tem que ver com as questes
menores que podem aparecer em nosso Movimento. Verdadeiras questes de
lana-caprina que, na verdade, deveremos ter sempre o cuidado de no deix-las
interferir em nosso relacionamento fraterno na casa esprita, quer seja no
terreno administrativo ou assistencial, quer seja no campo doutrinrio ou
medinico.
Certa ocasio conheci uma jovem, alis muito bonita, atuante em determinada
juventude esprita, com uma larga Tolha de servios prestados no centro,
atendendo at a uma favela das proximidades. Conheci a moa e fiquei admirado
com o seu trabalho, com a sua dedicao causa.
Bem, os anos passaram e muito mais tarde volto a encontr-la, agora no ptio da
Faculdade onde eu estudava. Sequer esperava ach-la ali como colega,
naturalmente num curso diferente do meu, noutra srie. O caso que ela estava a
jantar no restaurante da Faculdade! Aproximei- me de sua mesa e indaguei se me
reconhecia. Confessou que no. Para auxiliar sua memria, fiz referncia ao nosso
contato, anos antes, num determinado centro esprita.
A jovem teve uma estremeo. Modificou-se- Ihe a fisionomia. E me disse
secamente:
Pois saiba voc que eu no sou mais esprita!
Inocente ou mesmo curiosamente, quis saber o porqu. E ela, mastigando a
comida com visvel irritao (coitada de sua mucosa gstrica), explicou-me:
Estava eu noiva de um rapaz daquela mesma juventude. Tudo comprado para
o casamento. Dia marcado. Convites distribudos. Uma semana antes, descobri que
ele simplesmente era casado, pai de trs filhos menores. Por isto, no sou mais
esprita!
Fiquei sem graa. Pedi-lhe desculpas por t- la, sem querer, feito recordar o
incidente realmente desagradvel. Entretanto, tentei faz-la ver que o
Espiritismo e at mesmo o movimento esprita nada tinham que ver com aquela
atitude irresponsvel do seu ex-noivo.
Ela, no entanto, se manteve irredutvel. No era mais esprita!
Voltando, ento, ao caso daquela senhora que estava no nibus comigo naquela
tarde calorenta de vero carioca. Se ela sentia bem na Igreja Universal do Reino
de Deus, tudo bem... Religio coisa de foro ntimo, no podendo ser forada a
ningum como se fez muito no passado, passando muitos pelo fio da espada a
pretexto de cristianizar o pobre do incru ou do infeliz do pago. O Livro dos
Espritos claro nesse particular. Na Questo n 837 os Mensageiros que
assessoraram Kardec na codificao doutrinria dizem que constranger os homens
a agir de maneira diversa ao seu modo de pensar simplesmente os toma hipcritas!
No nos assiste de modo algum o direito de impor as nossas convices a quem
quer que seja. H pessoas que se sentem bem em no pertencendo a nenhuma
confisso religiosa e, na verdade, so de uma enorme envergadura moral, tm
um corao todo ele de bondade, so justas no trato com os seus semelhantes.
No foi exatamente este o ensino de Jesus ao relatar a parbola do bom
samaritano?
Se aquela senhora estava bem em nova seita, tudo bem... O que interessa
que cada qual, nesta ou naquela religio, siga as leis de Deus. Cada um medido
pela lei divina no pelo credo que professa ou deixe de professar, porm pela
maneira como se conduz na vida. A nica coisa que devemos escrupulosamente
levar em conta a coerncia religiosa. Quer dizer, se somos realmente
espritas, lutemos por viver sem mania de perfeio aquilo que o Espiritismo nos
ensina, sem incorporar ao nosso meio certas prticas que so de outras religies,
respeitveis, sim, porm elas no tm nenhum cabimento no movimento esprita.
Crer na existncia dos Espritos, na sua comunicao com os homens, admitir a
reencar- nao, apenas isto no caracterstica do Espiritismo. At a esto os
espiritualistas. Os espritas no acendem velas para as almas tampouco para seu
anjo-da-guarda. No cantam hinos especiais nem cobram honorrios na prtica
medinica. No jogam bzios ou lem cartas, bolas-de- cristal, mos alheias para
adivinhar, inclusive nos astros ou nos mapas astrolgicos, o porvir de quem quer
que seja. No h no meio esprita nenhuma hierarquia. Nenhum sacerdcio
organizado. No batizamos crianas nem oficiamos casamentos religiosos.
Semelhantes rituais ou prticas ns respeitamos naquelas religies que as
adotam como respeitamos as pessoas que, com pureza dalma, assim agem. Apenas
nos reservamos o direito de no incorporar ao nosso dia-a-dia esprita estas
manifestaes de culto externo por no terem respaldo nas obras de Allan Kardec.
Como se eu tivesse condies para orientar algum, j me perguntaram o que
acho da introduo, nos centros espritas, da prtica das chamadas terapias
alternativas como a acupuntura, a cristaloterapia, o DOIN, a cromoterapia e
coisas do gnero. Sem ter a infantil pretenso de ser o dono da Verdade, respondi
que, embora respeite tudo quanto se faa por melhorar o estado fsico e psquico
de algum doente (pois eu estimaria ser socorrido em minhas dores), sobretudo
quando se faz isto com Amor sou da opinio de que a casa esprita deve
prosseguir orientando amorosamente, consolando com desvelo os sofredores do
corpo e da alma, encarnados ou desencarnados, com a aplicao do passe, a
administrao da gua fluidificada, o receiturio medinico, em certas ocasies as
chamadas operaes invisveis, que atuam sobre o perisprito e posteriormente
sobre o corpo denso.
Relativamente s terapias alternativas, que elas sejam feitas por um
profissional da rea fora da casa esprita, porque a esta cabe, repito, a tarefa da
cura radical, qual seja, a orientao da criatura segundo os ensinos dos Espritos
Superiores atravs dos livros de Kardec, posteriormente desenvolvidos,
ampliados, aprofundados por autores encarnados como Lon Denis, Camille
Flammarion, Gabriel Delanne, Cairbar Schutel, Deolindo Amorim, Carlos
Imbassahy, Jos Her- culano Pires; e por companheiros do Grande Alm
(Emmanuel, Joanna de ngelis, Bezerra de Menezes, Andr Luiz, Manoel
Philomeno de Miranda, Maria Dolores) atravs de abnegados mdiuns como Yvonne
do Amaral Pereira, Chico Xavier e Divaldo P. Franco.
A parbola dos talentos
(Mateus 25:14-30) Amrico Domingos Nunes filho
O Mestre Jesus nos fala de um homem que se ia ausentar do seu pas. Chamou
seus servos e entregou-lhes os seus bens. A um deu cinco talentos, a outro dois e a
outro um, cada qual segundo sua capacidade, isto , de acordo com o seu
dinamismo; e partiu.
O que recebera um talento, cavou a terra e escondeu o dinheiro, ao contrrio
dos outros servos que conseguiram multiplicar os bens recebidos de seu senhor.
Depois de muito tempo vem o senhor daqueles servos e ajusta contas. Aos dois
primeiros servos dissera palavras de contentamento por terem aumentado os
talentos. J ao ltimo servo lhe foi dito; a todo o que tem se lhe dar e ter em
abundncia; mas ao que no tem, at o que tem lhe ser tirado (Mateus 25:29).
Portanto, todos aqueles que, tendo inmeras oportunidades em vida pretrita de
melhorarem- se espiritualmente, falham, tudo o que tm lhes tirado por causa da
existncia improfcua que viveram, e quando retomarem ao mundo fsico, em nova
existncia, nada mais lhes ser dado, at que aprendam a utilizar para o bem os
seus dons. O pouco que tinham lhes foi tirado, resultando da uma encarnao
expiatria, precedida, tambm, de grande sofrimento, na vida espiritual: o servo
intil lanai-o para fora, nas trevas. Ali haver choro e ranger de dentes (Mateus
25:30). O sofrimento resultante da vida anterior improdutiva, sem a
frutescncia dos talentos" recebidos. Diz Pastorino: Agora esto desarmados.
No por castigo nem por vingana, mas porque eles mesmos desgastaram sua
matria prima (Sabedoria do Evangelho).
O livro esprita Os Mensageiros, do Esprito Andr Luiz, psicografado pelo
querido mdium Francisco Cndido Xavier, relata as experincias dolorosas, no
plano espiritual, sofridas por irmos que reencamaram enriquecidos de bnos e
que retomaram ao alm-tmulq em condies lastimveis. Um verdadeiro infemq
de conscincia os oprimia, por no terem aproveitado a grande oportunidade da
multiplicao dos talentos recebidos.
Esse Inferno de conscincia citado nos Evangelhos, em imagem simblica,
em sentido figurado, como fogo eterno* (Marcos 9:43; Mateus 18:8). Realmente,
o sofrimento sentido pelo espirito, j desencarnado e sem a limitao do tempo
prprio do mundo fsico, tem a aparncia ou iluso de ser eterno (tempo
indeterminado), de algo que no ter fim, que nunca mais terminar. Esse
sofrimento, representado por fogo, emblema das torturas morais que parecem
consumir as criaturas, mergulhadas que esto no inferno do remorso, padecido
com diferenciao e tem finalidade corretiva: Aquele servo, porm, que conheceu
a vontade de seu senhor e no se aprontou, nem fez segundo a sua vontade, ser
punido com muitos aoites. Aquele, porm, que no soube a vontade do seu senhor
e fez cousas dignas de reprovao, levar poucos aoites (Lucas 12:47-48).
A Parbola dos Talentos explica que tero de prestar contas rigorosas todos
aqueles que recebem oportunidades (talentos), sem a produo de frutos
espirituais: At o que tem lhe ser tirado, advindo, ento, uma penosa existncia,
onde os dons recebidos anteriormente no se faro mais presentes.
As ddivas (talentos) podem ser exemplificadas na exuberncia do intelecto, na
perfeita sade, na possibilidade do uso harmonioso das funes sexuais e de todos
os sentidos, na utilizao das riquezas para o bem comum, nas oportunidades de
despojamento das paixes inferiores, no recebimento de dons espirituais a serem
canalizados para o bem, a constituio da famlia, etc.
A possibilidade de formao da famlia um talento" que o Senhor fornece
para o ajustamento no mbito familiar de espritos adversos, como tambm o
reencontro de espritos afins. E muitos so os que no levam a termo essa ddiva,
falhando consideravelmente e acarretando dvidas para si.
Citamos o exemplo, publicado nos jornais, de um transexual americano,
paraltico, de 33 anos de idade, que aps uma cirurgia de mudana de sexo e
casamento com um homem, h pouco mais de dois anos, queria ser me a todo custo
at o que tem lhe ser tirado Mateus 25:29) e convenceu sua irm de que se
deixasse inseminar artificialmente por seu marido para adotar e criar a criana.
Sem dvidas foi a me e esposa, em existncia pretrita, que errou enormemente,
nas tarefas maternas e matrimoniais, acarretando a desventura em seus
familiares, tendo agora a oportunidade de receber encarnada o filho de outrora
de maneira moralmente humilhante e dolorosa.
Diz o recorte de jornal: antes de converter- se cirurgicamente em mulher
havia estado casado duas vezes com mulheres, com as quais no teve filhos.
Na realidade eu no tinha de homem mais que o corpo, interiormente me sentia
mulher, disse mais tarde.
Continua o recorte de jornal: depois do nascimento do filho de seu marido e de
sua irm, filho do qual me putativa e tia carnal, declarou-se encantada e, em sua
cadeira de rodas, anunciou que quer adotar outras cinco crianas, das quais duas
ou trs aleijadas como ela.
Somente a reencamao pode explicar esse drama, assim como o fato de um
indivduo de um sexo sentir-se como do sexo oposto. A existncia de uma s vida
fsica traria incredulidade e ira aos que passam por essas e outras expiaes.
Quantas mulheres na vida atual so estreis, por causa do menosprezo
bno divina da maternidade no pretrito!
Quantas pessoas sofrendo de desvios sexuais no presente, devido atividade
gensica irregular no passado!
Quantos nascem mutilados, portadores de defeitos fsicos, que construram o
presente doloroso custa dos erros causados contra si mesmos, em vidas
anteriores!
Quantos rfos trilhando, na presente existncia, na ausncia do calor dos
pais, o caminho errado que seguiram, no pretrito, como filhos rebeldes e
intolerantes, produzindo prejuzo moral ou fsico a seus pais!
Quantos seres passando a vida em isolamento e solido, largados em asilos ou
casas de repouso, recebendo, no presente, o mesmo menosprezo e a mesma
indiferena que sentiram para com outrem, no passado!
Ns, espritas, aceitamos a Lei de Causa e Efeito: somos responsveis por
tudo que fazemos de bom ou de mau, e o que produzimos de ofensivo a outrem
marca o nosso perisprito e, no raro, retomamos carne com as mesmas mazelas e
sofrimentos que infligimos aos nossos semelhantes, com o sentido de
aprendizagem para os nossos espritos.
O homem em sua vida atual herdeiro de si mesmo, corrigindo o seu passado e
construindo com sua prpria vontade o amanh.
Desdobramento ou projeo
da conscincia auto-revelao
da eternidade
Amrico Domingos Nunes Filho
O desdobramento ou projeo da conscincia consiste numa espcie de
desencarnao parcial e provisria da alma humana, ou seja, a conscincia
agindo fora do espao fsico, onde se encontra ligada, num estgio necessrio,
visando seu aperfeioamento.
fenmeno conhecido h milnios pelos antigos povos do Egito, Israel e da
ndia. Os egpcios j conheciam o Kha, o duplo, o psicossoma, o perspirito, to
bem ensinado pelo mestre Kardec, na codificao.
A Bblia riqussima em relatos de desdobramento:
1- O rei Salomo, filho de Davi, era versado no conhecimento inicitico e
possua a clara noo de que existe um cordo fiudico, ligando a alma ao corpo
somtico. Escrevendo sobre a morte, o autor de Eclesiastes diz o seguinte:
Antes que se rompa o fio de prata... e o p volte terra, como o era, e o
esprito volte a Deus, que o deu (Ec. 12:6-7). Ele sabia, de antemo, que a
separao definitiva entre o corpo e a alma se d quando se rompe o cordo de
prata.
Alguns projetores conscienciais tiveram o ensejo de ver e tocar esse lao
semimaterial que mantm ligado o corpo extrasico vestimenta de carne. Devido
a sua cor brilhante, fosforescente, se d o nome popular de cordo de prata.
No livro Voltei, psicografado pelo estimado mdium Francisco Cndido
Xavier, h o relato do rompimento do cordo prateado, realizado por Bezerra de
Menezes, fazendo com que a desencarnao do irmo Jacob (pseudnimo do
confrade Frederico Figner) se realizasse em definitivo, sentindo o esprito uma
experincia inesquecvel de ser aparentemente jogado distncia;
2- O profeta Ezequiel era projetor assistido, isto , sua conscincia, fora do
corpo fsico, estava constantemente escorada por um guia espiritual (Em
Projeciologia d-se o nome de amparador). insofismvel a descrio de que o
mdium do Antigo Testamento tenha sido levado ao Plano Espiritual: Ento o
Esprito me levantou, e me levou... (Ez. 3:14). Veio sobre mim a mo do Senhor;
ele me levou pelo esprito e me deixou no meio de um vale... (Ez. 37:1);
3- O profeta Isaas, por certo, tambm era mdium projetista, j que seu
intercmbio com as entidades desencarnadas no se verificava apenas pela
vidncia. No relato da chamada viso de Isaas e seu chamamento, o cenrio
descrito pelo profeta muito concreto, muito enriquecedor, dando ensejo a estar
realmente em esprito, desdobrado, descrevendo com riqueza de detalhes o que
tinha a oportunidade de vislumbrar. De imediato, constata-se a comprovao da
projeo da conscincia, quando pede que seja enviado ao mundo, constituindo-se
mensageiro do guia espiritual que lhe falava (Is. 6:1-9);
4- J se disse que o sono irmo da morte. Todos os encarnados passam
pelo processo do desdobramento enquanto dormem. O profeta Daniel, mdium
por excelncia do Antigo Testamento, era projetor consciente e involuntrio. O
fenmeno acontecia e se repetia noite. Ele relatava ter um sonho e vises
noturnas quando se encontrava no seu leito (Dn. 7:1-7). Em outra oportunidade,
o desdobramento incontestvel. Afirma o mdium: Quando a viso me veio,
pareceu-me estar eu na cidadela de Sus... e vi que estava junto ao rio Ulai
(Dn. 8:1-2). Sem dvida, seu relato indica uma viagem astral, o profeta se
sentia fora do corpo somtico, tendo de incio a impresso de que se encontrava
em outro local, comprovando depois se tratar do rio Ulai. Durante esse processo
de projeo da conscincia teve Daniel a oportunidade de conhecer o seu guia
espiritual, Gabriel, que lhe aparece depois em outras ocasies, sempre o
assistindo e orientando (Dn. 9:21-23);
5- Em O Novo Testamento, encontram-se muitas passagens onde o fenmeno do
desdobramento est em evidncia. O pai de Jesus, Jos, recebe ordens
espirituais decisivas atravs de sonhos. O apstolo Pedro, aps um xtase
(arrebatamento), teve uma viso que, intensamente profunda, quebrava de todo
com o sectarismo judaico, iniciando o processo de universalizao do Cristianismo
primitivo. Tratou-se de projeo da conscincia, j que liberto do corpo fsico,
Pedro pde sentir, em grande magnitude, o asco de poder comer quadrpedes,
rpteis e aves, e gravar com facilidade as exortaes do Plano Superior (At.
10:9-15). Paulo fala que foi arrebatado (2 Co. 12:1) e Joo (o discpulo amado),
atravs da projeo astral, deixando seu corpo somtico preso na ilha de Patmos,
vivncia profunda expanso da conscincia, a ponto de ser veculo de uma
mensagem proftica que ainda hoje deixa perplexos os exegetas da Bblia.
A experincia extracorprea comprova, entre outros fenmenos, a presena
da individualidade espiritual. Inmeros cientistas esto percebendo que a
conscincia pode se projetar fora do corpo fsico, em condies de morte
aparente. Os doutores Elizabeth Kluber-Ross, Raymond Moody e George Ritchie,
nos Estados Unidos da Amrica, trabalhando em cidades diferentes, se vem, com
frequncia, diante dos fatos relatados e comprovados de pessoas que se viram
diante da fronteira da morte e retomaram vida. Os depoimentos dos pacientes
so anlogos. Embora estivessem nos limiares da morte, sem sinais de vida em
muitos casos, encontravam-se flutuando, leves, perto de seus corpos somticos,
ouvindo e vendo tudo o que acontecia ao seu redor. Quase todos so unnimes em
relatar um tnel, em cujo final havia uma luz deslumbrante. A presena de seres
espirituais luminosos tambm constante; inclusive, conversam animadamente
com seus parentes j desencarnados. Na maior parte dos casos so conduzidos ao
corpo de carne e exortados a continuarem na jornada da vida fsica.
Algumas vezes, o autor destas linhas j se projetou conscientemente e teve
o jbilo de constatar in loco a veracidade da existncia do Mundo Espiritual.
Certa feita, deparei-me com minha genitora desencarnada que, em se
apresentando muito jovem, me fez custar a identific- la. Valeu muito a alegria
do encontro e a vibrao grandiosa do seu abrao at hoje vivenciado. Agradeo
sempre a Deus pela oportunidade concedida a meu esprito de reencontrar minha
me. Em outra ocasio, encontrei, em desdobramento, o pai de um dos meus ex-
colegas de Faculdade. Ele me comunicava a sua morte e me aparecia triste e
abatido. Ao despertar, contei o sonho a minha esposa, profun- damente
impressionado, e indagava-me intrigado: Ser que o Sr. Jos desencarnou?
Com o decorrer dos afazeres do dia, esqueci- me do ocorrido; porm, tarde,
recebi a noticia da desencarnao do amigo, a qual se verificara h trs dias. Duas
semanas aps, revi o Sr. Jos em esprito e mostrava-se feliz, mais rejuvenescido
e, sorrindo, me confirmava sua morte. Repliquei com uma brincadeira,
dizendo-lhe que se estivesse morto no poderia estar ali a conversar comigo.
Notei, ento, um fenmeno inusitado, eu estava aparentemente srio, enquanto
galhofava, contudo sentia o corpo fsico sorrir na cama. Foi uma grande prova da
sobrevivncia alm-tmulo para mim, ao lado de outras experincias de
desdobramento, em minha vida. 3 Visitando a Casa Maria de Magdala, em
Pendotiba, perto da cidade de Niteri, RJ, um albergue esprita que socorre os
irmos acometidos de AIDS, reencontrei um dos lderes dessa empreitada, o
confrade Dr. Ren, que me disse serem os doentes dessa terrvel molstia
projetores por excelncia e excessivamente msticos. Logo, de imediato, levei meu
3(1) Nota da Editora: Fato tambm descrito no livro uO Consolador entre Ns", captulo V, "Um
Testemunho da imortalidade", editado por ns em julho de 1992.
pensamento ao Alto, agradecendo pelas prolas de misericrdia e consolo
arremessadas aos irmos aidticos. Graas projeo da conscincia, esses
irmos captam em profundidade as emoes do plano espiritual, sendo
testemunhas vivas na carne da imortalidade.
A projeo astral contribui, sobremaneira, para que o homem se conscientize
da realidade do Plano Espiritual e se veja como um- ser imortal, como filho de
Deus que Amor, um cidado do universo, em busca da perfeio, iluminado
pelas estrelas incomensurveis do Pai.
Disse um dos grandes luminares do cosmo, em misso grandiosa no planeta
Terra: Conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Joo 8:32).
Infalibilidade medinica
Celso Martins
Conheci um grupo esprita em dado bairro da Zona Norte da Cidade do Rio de
Janeiro, cuja orientao doutrinria e expositiva muito me agradou porque eles l
tm um modo de pensar e de agir muito semelhante ao meu. No ouso garantir seja
uma postura aquela mais correta, porm, a mim me parece a mais sensata, a mais
racional! Logo, agradou-me e por isso passo a dar informaes a respeito aos
leitores tambm. S deixo de fornecer o endereo do grupo porque o que importa
no so as pessoas em si mesmas mas os fatos propriamente ditos.
Realizam eles s segundas-feiras uma sesso de passes magntico-espirituais
sem nenhum ritualismo. Tudo transcorre num clima de recolhimento e elevao dos
pensamentos at Deus buscando a indispensvel ajuda dos amigos invisveis para os
nossos males orgnicos, para as nossas indisposies fsicas e sobretudo para as
nossas molstias morais.
Antes, porm, da administrao de tais passes a uma assistncia de umas
60 pessoas, o presidente faz uma preleo de meia hora, no mximo, onde
declarada abertamente a questo da infalibilidade do mdium. Sim, sobre o
tema da infalibilidade do mdium. Desta maneira, a pessoa que vai at ali
receber o passe, vai logo sabendo que o mdium NO INFALVEL!... Embora
procure ser um instrumento da Espiritualidade Superior para intermediar a ao
dos Espritos bondosos e solcitos junto aos seres aflitos nem por isso o
mdium um indivduo DIFERENTE, capaz de operar milagres ou operar
prodgios espetaculares, no!
Sei que tudo isto no constitui nenhuma novidade para quem milita h anos
em nosso meio e procura assimilar a Doutrina em seus princpios; todavia, muitos
dos que buscam a Casa Esprita nem sempre tm de igual maneira esta
compreenso. Por isso, o presidente faz questo de repetir vrias vezes o que,
para ns, chega a ser o bvio: o mdium tem dor de barriga, tem filhos
adolescentes, tem dificuldades no trabalho, etc... etc... etc... A nica
diferena reside no fato de que o mdium quer ser til ao semelhante, seu irmo
em Humanidade. Quer ajudar... Vrios so os mdiuns que atuam ali em regime
de fraternidade... E todos eles auxiliam as criaturas, sim, pois eu mesmo vrias
vezes j tive ocasio de ser beneficiado! Espalham estes benefcios sem
distino de classe social ou de raa do paciente, sem perguntas indiscretas ou
insinuaes descaridosas.
Como j declarei no comeo, no posso dizer seja esta a postura mais correta,
mas a julgo a mais racional, a mais sensata, desmistificando e desmitiicando (isto
mesmo, desmistificando e desmitificando, sim!) a figura dos mdiuns dali ou de
qualquer outra Casa Esprita. Ao centro, s vezes, comparecem pessoas que esto,
esta a dura realidade, acostumadas ao Catolicismo onde um padre absolve pecados
mediante confisso e penitncia. Outras talvez andaram pelas igrejas evanglicas
e podem vir com as ideias de uma salvao eterna depois de se lavarem no sangue
do Cordeiro de Deus. Muitas, sem dvida alguma, j conheceram os terreiros do
Umbandismo, cujos orixs resolvem todos os problemas.
Creio ser desnecessrio dizer que, com estas palavras, no estou de modo
nenhum a criticar ou a condenar o que se passa em outras religies. No estou
pondo-me contrrio a quem pensa ou age deste modo. No e no. um direito que
as criaturas tm de agir e pensar do modo que desejarem, desde que no
prejudiquem terceiros. No concordamos com semelhantes procedimentos;
todavia, respeitamos estas posturas, quando sinceras. Religio coisa de foro
intimo. No pode ser forada a quem quer que seja, de jeito nenhum!
O esclarecimento prvio que feito pelo presidente da instituio aqui na
Zona Norte da Cidade Maravilhosa s segundas-feiras antes da fluidoterapia
a mim me parece oportuno porque a ningum ir endeusar este ou aquele mdium.
Nem vai querer que o Centro Esprita realize aquilo que as Leis de Deus no
permitem ou ocorra antes do devido tempo. Tampouco saia dali dizendo que o
Centro fraco, caso no seja atendida a sua solicitao.
Outro detalhe que lembrado reside nisto: o tratamento medinico no
dispensa o paralelo atendimento mdico ou psicolgico a que algum doente estava
submetido, no! A gua fluidificada no substituir os remdios prescritos pelos
facultativos tambm interessados na cura de algum enfermo. Ela poder ter
ao sobre o perisprito, sobre o prprio organismo material, todavia no
dispensa de igual maneira a medicao da Medicina terrena, no!
Por fim, lembrada a necessidade de todos ns, sem exceo, estudarmos
as obras espritas procurando vivenciar o seu contedo moralizante com base no
que ensinou e viveu o Cristo.
Concordo, pois, com esta orientao: o mdium no infalvel. Nenhum
medianeiro deve ser endeusada. Poder ser estimado, amado, querido como
pessoa humana a quem desejamos todo o bem do mundo, sim; porm isto no
implica endeusamento, o que no tem respaldo nas obras de Kardec. Tanto como
o Espiritismo, quer Doutrina, quer Movimento, no poder jamais ser julgado
pelo comportamento de um mdium, de um esprita no-mdium ou por um
Centro, O elemento humano, por ser humano, passvel de enganos e equvocos
e laboraria em engano e equvoco quem julgasse assim o Espiritismo a partir de
uma observao pessoal e, por isso mesmo, parcial.
Espiritismo j!
Amrico Domingos Nunes Filho
No mundo atual dominado pela tecnologia e pelo conhecimento intelectual, que
discordando da Teologia dogmtica leva a humanidade ao atesmo, s existe uma
esperana: O ESPIRITUALISMO VERDADEIRAMENTE SINCERO E ATUANTE.
E o Espiritismo, crena que redivive o Cristianismo Primitivo, abrangendo tambm
Cincia e Filosofia, esperana para os crentes em Deus que repudiam o
Cristianismo imposto pela dogmtica dos Conclios Romanos; consolo para aqueles
que choram a perda de entes queridos e recebem suas mensagens do Alm- tmulo,
provando o prosseguimento da vida aps a morte; despertamento da humanidade
para a era grandiosa da compreenso espiritual com o Mestre; transformao
das atuais crenas crists, sem extermin-las, trabalhando para lev- las
verdade imortal, revelando a verdadeira luz.
No Espiritismo aprendemos que os seres humanos se apresentam em
diferentes estgios de evoluo espiritual, a grande maioria ainda situada em
faixa vibratria inferior. Diz o querido Bezerra de Menezes: H aqueles que se
bastam com o gro de mostarda e aqueles que necessitam do Cosmos. H aqueles
que crem sem saber e aqueles que sentem a necessidade de saber para poder
crer (Reencama- o e Imortalidade).
A Doutrina Espirita explica que o mal existe porque foi criado pelo prprio
homem, que diante do seu livre-arbtrio opta pelo caminho no iluminado. O amor
do Pai, estendendo-nos Sua misericrdia, possibilita a oportunidade do nosso
resgate. E se claro que praticamos o mal, evidentemente o mesmo mal cair
sobre ns. Como podemos entender a dor que infligimos a outrem, se no a
experimentamos em ns mesmos? No devemos amar o prximo como a ns
mesmos? O amor de Deus toma possvel nosso reajustamento com a Lei Divina
atravs da reencamao: No te admires de eu te dizer: Importa-vos nascer de
novo (Joo 5:7).
Se a reconciliao com o nosso adversrio no se realizar, enquanto estamos
com ele no caminho da vida fsica, ficaremos na priso (temporariamente) at
pagarmos-o ltimo ceitil, isto , reencarnaremos novamente em situao de
intenso sofrimento at nos conscientizarmos do que fizemos e ento crescermos
verdadeiramente para o Criador. (Mateus 5:26) O absurdo sermos punidos com
sofrimentos eternos, vivendo-se apenas uma existncia fsica, insuficiente
para atingirmos os mais elevados graus do conhecimento e da moral. Tudo isto
baseado na m interpretao da linguagem eminentemente simblica de Jesus.
Fogo eterno e choro e ranger de dentes" correspondem ao julgamento realizado
no tribunal da nossa prpria conscincia, representando o fogo das torturas
morais que consome as criaturas no Alm-tmulo, o chamado Inferno do
remorso".
Certa feita, um discpulo do Cristo perguntou ao Mestre: Senhor, at
quantas vezes meu irmo pecar contra mim, que eu lhe perdoe? At sete
vezes? Respondeu-lhe Jesus: No te digo que at sete vezes, mas at setenta
vezes sete (Mateus 18:21-22). Esta afirmativa de Jesus mostra-nos quo
incomensurvel o perdo e a misericrdia de Deus para todos ns seus filhos.
Como pode um pai castigar para sempre um fruto da sua criao? Qual dentre
vs o homem que se porventura o filho lhe pedir po lhe dar pedra? Ou se
lhe pedir peixe, lhe dar uma cobra? Ora se vs, que sois maus, sabeis dar boas
ddivas aos vossos filhos, quanto mais o vosso Pai que est nos Cus... (Mateus
7:9-11).
Professando a crena esprita, o homem deixa de sentir temor por Deus. Sabe
que o Pai verdadeiramente amor, como ensina o apstolo Joo, na l8 Epstola,
captulo 4:8.
O Espiritismo essencialmente moral e cristo. Representa o cristianismo
redivivo, sem o obscurecimento da fonte de luz irradiada dos Evangelhos realizado
pelo dogmatismo. Vem ensinar aos homens as lies memorveis de Jesus. Atravs
da doutrina da reencamao atesta a misericrdia do Pai que no tem fim. Pela
mediunidade, revela que os mortos esto vivos e que o decesso fsico no
interrompe a vida.
S existe uma esperana para toda a humanidade que passa por um momento
muito srio, inclusive necessitando de um sistema de f diferente: ESPIRITISMO
J!
Astronomia e Espiritismo
Celso Martins
Um dos ramos cientficos, quer dizer, uma das cincias que mais tem crescido
desde os anos 50 para c, fazendo audaciosas pesquisas, ampliando muito o
acervo de seus conhecimentos exatamente a Astronomia. Basta que se diga
que dela se derivam, ou com ela se relacionam, a Astrofsica, a Astroqumica,
a Exobiologia (estudo da possibilidade de vida fora da Terra), a Ufologia ou seja,
o estudo cientfico dos discos voadores ou objetos voadores no identificados,
os OVNIs...
Norte-americanos e russos tm lanado foguetes, satlites, sondas, at
mesmo nibus espaciais a fim de conhecerem mais a fundo o que existe no
Universo, ou, pelo menos, em nosso Sistema Solar, em nossa galxia, a
Via-Lctea. O caro leitor sabe disto porque tudo isto notcia frequente nos
programas de rdio, de tev e nas pginas de revistas e jornais.
James Jeans, um dos maiores astrnomos do nosso sculo, por exemplo, no
livro The Universe Around Us (O Universo em volta de ns), chegou a afirmar
textualmente:
O nmero de sistemas planetrios em todo o Espao deve ser
inimaginavelmente grande. Bilhes deles podem constituir rplicas quase exatas
de nosso sistema Solar e milhes de planetas constituir outras rplicas quase
exatas da Terra.
De igual maneira, o astrnomo russo Liapunov revela em Viagens
Interplanetrias que os astrnomos vm observando o movimento de 240 estrelas
mais prximas de ns e sabem que aproximadamente umas 60 delas tm satlites.
Ora, podemos ento raciocinar da seguinte maneira: A nossa galxia tem mais
de 100 bilhes de estrelas. Considerando-se a proporo sugerida pelo sbio
sovitico, cerca de 25 bilhes de estrelas da Via-Lctea seriam razoavelmente
centro de outros tantos sistemas planetrios e, em dezenas de milhes, j
podemos admitir a existncia de supercivilizaes.
J no sculo passado, os Espritos Superiores diziam a Kardec:
no vejais nesses planetas desconhecidos apenas os trs reinos que se
estendem ao vosso redor. Pensai, ao contrrio, que assim como nenhum rosto de
homem se assemelha a outro rosto em todo o gnero humano, tambm uma
portentosa diversidade inimaginvel se acha espalhada pelas moradas eternas, que
vagam no seio dos espaos.
O exobiologista Cari Sagan diz: Os extraterrestres podem ou no ser
animais ou seres humanos, mas ao mesmo tempo podem possuir inteligncia como
ns, moral, capacidade artstica, etc. E completa: Ser de outro mundo
pode significar sentir e pensar como ns, mas k no necessariamente
assemelhar-se.
Quer dizer, Sagan repete o que os Mensageiros anunciaram h mais de um
sculo. E a que est: Onde fica quem diga que Kardec esteja superado?
Vamos, porm, prosseguir mais um pouco.
Depois de afirmar a existncia de uma civilizao semelhante da Terra a
40 milhes de anos-luz, no centro da Via-Lctea, o astrofsico sovitico Nicolaj
Kardashev ensina:
As civilizaes csmicas seriam de trs tipos: aquelas que se encontram no
mesmo grau de adiantamento da Terra e que ele classificaria de tipo I. Aquelas
outras de tipo n, capazes de enviar sinais a milhes de anos-luz de distncia e
que sabem utilizar a energia solar de seu sistema. Aquelas outras ainda de tipo
Hl, capazes de extrair energias enormes das estrelas em formao e de outras
fontes radiantes de infinitas potncias e que se concentram especialmente nos
ncleos das galxias em espiral. Neste terceiro tipo estariam criaturas capazes
de realizar viagens no espao interestelar.
O professor Ziegel um dos poucos cientistas soviticos que no rejeitam, por
sua parte, a hiptese dos UFOS ou os OVNIs nos cus da Terra. Outra citao
digna de meno de A. W. Haslett que, no livro Mistrios da Cincia",
conjectura:
Existem outros mundos provavelmente propcios ao desenvolvimento da vida.
Mas no temos elementos seguros para afirmar que eles sejam habitados. Talvez
sejamos ns os nicos espcimes do gnero. Entretanto, tambm no ser
impossvel que sejamos encarados, pelos habitantes de algum planeta mais
adiantado, como criaturas lamentavelmente inferiores.
Ento, como dizia. eu l no comeo deste comentrio despretensioso, a
Astronomia vem avanando, vem fazendo pesquisas, e novas luzes, novos
conhecimentos, novas concepes so lanadas sobre a origem e sobre a evoluo
das estrelas e das galxias. Pois muito bem! Desde o incio da Codificao, em 18
de abril de 1857, que Kardec defende abertamente a pluralidade dos mundos
habitados. Evidentemente no podemos bisonhamente pensar em vida ento em
termos exclusivamente terrestres. bem possvel outra ou no plural, so bem
possveis outras modalidades de vida. Mas de qualquer maneira, sero outras
tantas oportunidades do Esprito poder crescer para a Perfeio, marchar para o
seu Criador.
Fitando, deste modo, um cu estrelado, olhando no firmamento do Brasil o
Cruzeiro do Sul, analisemos como grandiosa a Criao Divina! Vem-nos de
imediato mente aquela frase de Jesus: H muitas moradas na casa do meu Pai.
Ora, em O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO j aprendemos que por
casa do Pai, Jesus queria dizer o Universo e por moradas as diferentes
categorias de planos onde o Esprito necessariamente estagia, ganha experincia
e progride, como sempre dizia o professor Leopoldo Machado, para a frente e
para o alto!
Comunicaes com
extraterrenos
Celso Martins
Terminada a reunio de estudos doutrinrios, quando eu me preparava para sair
do centro e regressar a meu lar, pois a noite ia alta e morava distante, dependendo
de nibus demorado, eis que sou procurado por um senhor de seus 40 anos de
idade, pedindo-me um minutinho de minha ateno.
Passei a ouvi-lo. Quis de mim saber se aceito a possibilidade de vida em outros
mundos. Em outros planetas. Em outras galxias. E porque eu lhe respondesse que
sim, inclusive escudado em Kardec que h mais de um sculo j defendia esta
possibilidade, embora decerto outros seres encontrando-se em outras dimenses,
em formas talvez diversas das formas terrqueas, com estruturas no
necessariamente semelhantes s terrestres, a o companheiro me colocou nas
mos um punhado de papeis manuscritos pedindo mais:
Ento o senhor vai fazer o favor de levar este material e ler em casa.
Estranhei: Mas que tem que ver com isto a sua pergunta que me foi feita, se
admito a vida em outros pontos do imenso Cosmos? arrisquei, j com alguma
experincia no assunto: So originais de um livro sobre este tema e o
companheiro deseja que eu organize e arrume um editor?
No, replicou imediato. No isto, no! coisa mais sensacional ainda,
professor. So lindssimas mensagens que recebi em casa, mediunicamente, de um
Esprito que vive num planeta da estrela Srius!
Fiquei pasmado sem entender mais nada. Decerto estaria eu a ouvir o canto de
alguma sereia e no a pegar material... medinico... de um Esprito... de um planeta...
da estrela... Srius? Ou seria algum Esprito zombeteiro que teria se
materializado, ali no centro, aps a minha palestra, s para testar a minha
incredulidade de So Tom?
Mas meu amigo, eu no tenho tempo, ando assoberbado, com muitas aulas
nas escolas, artigos para jornais, textos de livros nas editoras, a sade meio
baleada nos intestinos tentei tirar o time de campo.
Mas o homenzinho no perdeu a vaza, insistindo:
No tenho pressa. Pode ficar com estes papeis o tempo necessrio. Tenho
cpias. para o senhor ler e meditar sobre as verdades nelas contidas.
Este finalzinho de frase demonstrou que ele no queria minha opinio. No me
fazia nenhuma pergunta. J tinha a resposta na ponta da lngua.
Meio confuso, porque com pureza d'alma eu no esperava aquela conversa, dele
me despedi. Em casa, corri os olhos sobre o amontoado de papeis manuscritos e,
prezados amigos, com todo o respeito que aquele senhor me merece, nunca li tanta
tolice junta! Tantas frases sem nexo algum!
Esperava encontrar pelo menos um mnimo de coerncia nas afirmativas,
porm, s apareciam absurdidades!
E agora eu me ponho seriamente a pensar: Como que agem os Espritos
mistificadores! Como eles agem para fascinar pobres mdiuns que no tm o
devido cuidado de estudar criteriosamente o que ensinava Kardec nem querem
ouvir a orientao despretensiosa e sensata de algum companheiro com maior
experincia na rea medinica.
No que haja em Espiritismo os professores, os mestres, os doutores. No isso,
no! Mas havemos de convir que existem os prudentes, os cautelosos, os sensatos e
os que se deixam empolgar, entusiasmados com as mensagens que recebem e no
nas passam pelo crivo da razo, do bom-senso, da lgica, como sempre fez e
preconizava o prprio Codificador.
At ali eu j havia conhecido mdiuns que receberam comunicaes de
Napoleo Bonaparte, de Incio de Loyola, de Sto. Toms de Aquino, de Getlio
Vargas, de Juscelino Kubitschek, de Paulo de Tarso e de Maria Santssima! J vi
livros at atribudos a Jesus de Nazar!... Kardec inclusive coloca no Livro dos
Mdiuns duas mensagens apcrifas, quer dizer, falsas, onde o Esprito
comunicante no se acanha em dizer-se Jesus. E Kardec desmascara o farsante!
At ali eu j havia lido estas mensagens medocres, ridculas, que prestam um
desservio nossa causa porque apenas fomentam o descrdito em pessoas srias.
Agora meu Deus! so Espritos de outras galxias... demais... Como dizia um
colega de magistrio, no-esp- rita, h pessoas que misturam fico com
imaginao. No pode sair coisa diferente mesmo, no verdade?
Nada tenho contra quem quer que deseje ser ludibriado por Espritos
galhofeiros nem contra quem coma gato por lebre! Espritos desta natureza
zombeteira existem muitos, pululando por aqui e por a em fora. Certa ocasio,
numa srie de sesses de desobsesso, atravs de uma mesma jovem mdium dava
comunicao uma entidade que ora se dizia famoso filsofo, ora se declarava
grande cientista, ora renomado lder religioso at que, numa reunio, o presidente,
mdium vidente, embora fosse uma pessoa de pouca instruo material,
desmascarou tambm aquele farsante, que no gostou de ser desmascarado e
explodiu em expresses de rancor!
Mas fico a pensar seriamente o que que querem fazer com este salseiro das
Arbias! Mediunidade coisa sria e com seriedade deve ser exercida. Alis, em
Espiritismo tudo deve ser feito com seriedade. Eu no escrevi sisudez porque
sisudez nem sempre sinal de seriedade. Eu escrevi seriedade, palavra que muito
tem que ver com responsabilidade. Ou ser que desejam venha a nossa Doutrina a
cair no fosso do gaiato, do cmico, do folclrico?
Pelo amor de Deus, vamos parar com isto que h muita coisa nobre e pura e linda
para ser tratada, consolando os tristes, orientando os desalentados, socorrendo
os sofredores, educando os moos e as crianas, alimentando os famintos,
dessedentando os sequiosos numa hora em que o mundo inteiro atravessa grave
crise econmica e moral.
Que em outros mundos haja vida, eu no posso duvidar, porque uma verdade
proclamada pelo Espiritismo e j admitida pelos astrnomos de renome
internacional. Mas eu me reservo o direito de rejeitar estas mensagens que no
resistem a meio palmo de uma crtica imparcial. Mensagens que, repito, no passam
pelo crivo do bom-senso, da lgica, da razo, como fazia e recomendava Kardec!
Todo cuidado sempre ser pouco a fim de no cairmos nas armadilhas dos
falsos profetas do Alm!
Aborto criminoso
Aurellano Alves Netto
Wittes de nasce*, j exa a vida. Braz Florenzano Neto
Est se generalizando de tal modo a prtica do aborto provocado (ou, melhor
dizendo, do aborto criminoso), que o problema j assume aspectos de verdadeira
calamidade. E o pior que aquilo que era feito sub-repticiamente, como infrao,
agora passa a fazer-se s escncaras, a coberto de qualquer penalidade, seno
mesmo sob o estmulo e a complacncia da lei.
Nos pases escandinavos Sucia, Dinamarca e Noruega , o aborto
permitido at por simples razes econmicas. O que, alis, no de estranhar, de
vez que l o imprio do amor livre e da mais desenfreada pornografia.
legal o aborto no Japo e na maioria dos pases comunistas, no sofrendo
praticamente nenhuma restrio. No legendrio Imprio do Sol Nascente, houve
cerca de 2.000.000 de abortos em 1966.
Mas, atualmente, na maratona das dlivrances foradas, quem bate todo os
recordes a outrora to puritana Inglaterra que legalizou o aborto em 1968. E,
por incrvel que parea, explora essa liberalidade para fins tursticos. At h
pouco tempo, a London Agency anunciava: Visite Londres, suas clnicas, seus
hospitais. Viagem de ida e volta por US$ 1.250, inclusive o aborto.
O negcio foi assaz rendoso, carreando muitos dlares para a terra dos
beatles, e talvez por isso mesmo os Estados Unidos resolveram seguir o bom
exemplo britnico. O Congresso Norte- americano votou uma lei, que vigora desde
julho de 1970, permitindo o aborto nos seis primeiros meses de gravidez. Por
enquanto, a nova lei aplicada em carter experimental apenas no Estado de Nova
Iorque, mas espera-se que, pelos bons resultados obtidos, dentro em breve se
estender ao resto do pas.
Nova Iorque atualmente chamada a Capital do aborto. O New Health and
Hospital Co. instalou telefones especiais para melhor atender numerosa
clientela. Tomou-se comum a expresso: Discar um aborto.
O mdico Harvey Karman apregoa suas habilidades de fazer aborto sem dor
num minuto, utilizando um tubo plstico flexvel.
Em Parkmed, modernssimo centro de abortos, nos subrbios de Manhattan, o
mtodo o de suco por vcuo, custando 150 dlares o servio completo.
H uma fundao em Michigan, instituda por um grupo de clrigos de Detroit,
para providenciar abortos em Nova Iorque. A clnica atende a duzentas mulheres
por semana e s aceita as que forem recomendadas pelos clrigos.
Um mdico de certo hospital de Brooklyn, onde a cada quinze minutos se faz um
aborto, confessou-se horrorizado com o que l presenciou. Disse-lhe uma
enfermeira que o beb removido e colocado numa bandeja para morrer. Isto
porque um feto de vinte e quatro semanas de gestao j apresenta todas as
caractersticas de um ser humano. Movimenta-se, produz alguns sons e esfora-se
por respirar.
Aos apologistas do aborto no faltam pretextos para justific-lo. A exploso
demogrfica , talvez, o argumento que se lhes afigura mais convincente. Porm h
outros, de ordem muito pessoal: medo da reprovao pblica ao filho bastardo,
ocultao de relaes ilcitas, prostituio, preconceitos sociais, dificuldades
econmicas.
Ora, uma falta no pode justificar outra e as dificuldades so uma constante na
vida do indivduo encarnado, que, no enfrent-las e venc- las, adianta seus passos
no caminho da Evoluo.
No O Livro dos Espritos, questo 358, est claramente elucidado:
H crime sempre que transgredis a lei de Deus. Uma me, ou quem quer que
seja, cometer crime sempre que tirar a vida a uma criana antes do seu
nascimento, por isso que impede uma alma de passar pelas provas a que serviria de
instrumento o corpo que se estava formando.
Todavia, se o nascimento da criana trouxesse perigo vida da me, seria lcito
admitir-se que fosse a primeira sacrificada para salvar a segunda, pois prefervel
que se sacrifique o ser que ainda no existe a sacrificar-se o que j existe.
Conquanto o certo seja dar bom cumprimento lei do crescei e
multiplicai-vos, dotados de livre-arbtrio, poderemos fugir temporariamente a
esse dever. Mas, nesse caso, para evitar o aborto, evitemos procriar. Dos males, o
menor. Afinal, h recursos cientficos que merecem f, como, por exemplo, o
mtodo Ogino-Knaus de limitao da natalidade.
O perodo frtil, segundo o referido mtodo, durante o qual pode ocorrer a
gravidez, se d entre o 9 e 17 dia aps o 1 dia de menstruao. Deve ser evitado
nestes dias o contato sexual.
O Evangelho segundo o
Espiritismo
Aureliano Alves Netto
Um esboo histrico de O Evangelho segundo o Espiritismo no pode ser feito
seno considerando-se a Doutrina Esprita como um todo, no seu trplice aspecto
filosfico, cientfico e religioso. No foi sem razo que O Evangelho... surgiu
como o terceiro livro da srie kardequiana.
O Livro dos Espritos, concernente parte filosfica, apareceu a 18 de abril de
1857. O Livro dos Mdiuns, relativo parte experimental e cientfica, veio a lume
em janeiro de 1861. O Evangelho segundo o Espiritismo, de contedo moral e
religioso, somente foi publicado em abril de 1864 (e no no ms de agosto, como
assinala Yvone CasteUan, em O Espiritismo, pg. 47). Soergueu-se, a nosso ver,
como o coroamento da obra de Kardec.
Escreveu Ismael Gomes Braga: "... o livro por excelncia do esprita brasileiro
o terceiro de Kardec, que equivaleria (...) ao Levtico e ao Evangelho de Lucas, dois
livros encantadores da Bblia.
Lgica a precedncia de O Livro dos Espritos e O Livro dos Mdiuns, de vez
que o adjutrio da Filosofia e da Cincia conferiu ao Codificador maior autoridade
para interpretar as palavras do Cristo, veladas por parbolas e que, tomadas pela
letra, vinham sendo deturpadas pelos tempos em fora.
O Evangelho segundo o Espiritismo (e, de resto, toda a Codificao) resultou de
exaustivas consultas aos Espritos, atravs de mdiuns de vrios pases,
desconhecidos uns dos outros. A concordncia e espontaneidade das mensagens,
recolhidas em cerca de mil centros espritas, isentos de qualquer suspeita,
asseguram Doutrina foros de legitimidade e de universalidade.
Adolfo, bispo de Argel, numa comunicao em Marmande, denominou-o o livro
branco do Cristianismo redivivo. Da, talvez, a expresso que pronto se
generalizou: o livro branco do Espiritismo, sobre o qual miss Anna Blackwell
assegura: um comentrio dos preceitos morais de Cristo, com um exame de
sua vida e uma comparao de seus incidentes com as atuais manifestaes do
poder do Espirito.
Kardec intitulara-o, a princpio, Imitao do Evangelho (Imitation de
Pvangile selon le Spiritisme), resolvendo, afinal, dar-lhe a denominao atual, a
instncias do editor, snr. Didier e de mais alguns amigos.
Apesar do critrio ntegro e imenso cuidado, por parte do sbio lions, no
preparo de O Evangelho, houve ele por bem, a conselho de seus mentores
espirituais, fazer meticulosa reviso da primeira edio, aumentando e refundindo
as matrias segundo informa a Revista Esprita, ano de 1865, pgina 356.
Natural que o livro, pelo prprio Kardec considerado como o cdigo moral
universal, suscitasse grande celeuma numa poca em que o clero ainda conseguia
perpetrar ignomnias como o Auto-de-F de Barcelona. E veio de imediato a
reao. Em ls de maio de 1864, a Sagrada Congregao do Index condenava em
bloco as obras, folhetos e jornais espritas. O que no impediu, todavia, que o
abade Rocca, no Congresso Esprita de 1899, afirmasse suas crenas espritas e
crists. Digno de aplausos o gesto destemido do citado religioso catlico!
Ao que informa Zus Wantuil em seu livro Grandes Espritas do Brasil, ao
dr. Joaquim Carlos Travassos (Fortnio) que o Brasil esprita deve a primeira
traduo em portugus de O Evangelho segundo o Espiritismo, trabalho esse
realizado em 1876, vista da 16* edio francesa.
Da terceira edio francesa, de 1866, originou- se a traduo para o nosso
idioma, de autoria do dr. Guillon Ribeiro, poliglota e vemaculista, ex-Presidente da
Federao Esprita Brasileira.
At princpios de 1976, a F.E.B. havia lanado 64 edies de O Evangelho
segundo o Espiritismo, num total de 960.000 exemplares. Difcil calcular o quantun
global de exemplares impressos no Brasil, mas, sem exagero, podemos dizer que
ultrapassa a cifra de 3-000.000, dado que o grandioso livro foi igualmente editado
pela LAKE, pela EDICEL, pelo IDE e pela Editora Pensamento, at 1995.
At a 33* edio da FEB, houve, no Captulo XXIV, 3a, omisso do versculo 12,
na citao de Mateus, 13:10 a 15. O lapso, alis, oriundo do original francs, veio a
ser corrigido, em 1948, graas ao sonho de um mdium que alertou os responsveis
pelas edies subsequentes a fazerem a devida verificao. Quer dizer, o Alto
sempre alerta na orientao da nossa Humanidade...
H tambm a edio portuguesa em Esperanto, La Evangelio lau Spiritismo,
magistral traduo de Ismael Gomes Braga, entregue ao pblico em 3 de outubro
de 1927, que Haroldo de Esperanto, de 16-4-58, adjetiva de modelar.
O sr. N. Esumi, em nome duma importante editora japonesa, solicitou permisso
(e obteve) para traduzir O Evangelho segundo o Espiritismo no Imprio do
Sol-nascente. Tanto como em 1979 a FEB lanava uma edio dele em espanhol.
E assim o livro branco do Espiritismo" vai- se difundindo de maneira
extraordinria em escala mundial, levando ao homem sofrido e atarantado do
nosso sculo a dulurosa mensagem de f e esperana lenitivo e bno do Pai
Amorvel e de Misercrdia.
Finalizando, diriamos que, segundo o Catlogo Geral lanado pela FEB em
comeos de 1994, at 1992, dentre cerca de 400 ttulos que a Federao j
editou, O EVANGELHO SEGUNDO O ESPIRITISMO conheceu 106 edies,
desde o j citado e distante ano de 1876, totalizando 2.455-000 exemplares,
sempre no af de enxugar lgrimas, confortar coraes, recordando a moral do
Cristo ao aturdido homem neste crepsculo do sculo XX.
No pena de morte
Celso Martins
No de agora que a famlia esprita brasileira, com grande empenho at, tem
lutado contrariamente implantao da pena de morte em nossa legislao, como
alguns dirigentes tentam fazer no texto da Constituio, quando se fala em crimes
hediondos.
A posio do Espiritismo visceralmente contrria a esta forma simplista de
resolver (se que resolve mesmo!) um problema to grave, qual seja o da violncia,
quer dizer, matar o criminoso, at porque sabemos todos que muitos pases, tendo
anteriormente adotado semelhante penalidade em suas leis, perceberam que nem
por isso ou com isso solucionaram a criminalidade, ainda que, repito, dispondo estas
naes de forca, de cadeira-eltrica, de fuzilamento. Alis, o escritor russo
Dostoiewski com carradas de razo j dizia que matar para punir delito , sem
comparao, uma punio maior do que o prprio delito.
O Espiritismo contrrio pena de morte porque, segundo tudo quanto
sabemos atravs da mediunidade bem orientada para esclarecimento e consolo
tanto de encarnados como de desencarnados, o Esprito, quer dizer, cada qual de
ns em sua essncia mais profunda, continua na mesma condio em que se
encontrava quando da vida orgnica. Desta maneira, se durante a existncia fsica
foi violento, rancoroso, vingativo, os mesmos sentimentos de desforo, de
desforra, de agresso ele alimentar depois da morte e se transformar sem
dvida em mais um desencarnado aflito influindo pemiciosamente sobre as
atitudes de homens mal orientados e de iguais tendncias primitivas e grotescas
contra o prximo. Trata-se, pois, de uma ao muito perniciosa porque atua de
maneira invisvel.
Sendo assim, quem supe que se livra de um delinquente, ilude-se
redondamente! Ei-lo, no raro, que volta atormentado a atormentar a paz e o
sossego e a tranquilidade dos chamados vivos, ns, que ainda estamos ligados ao
corpo material face da Terra.
Afora este esclarecimento altamente valioso sobre os enigmas da vida
post-mortem, a Doutrina Esprita nos coloca diante dos olhos a ineficcia da pena
de morte declarando que, enquanto houver a misria social numa comunidade,
haver tambm a misria moral. o outro aspecto da questo, que no pode ser
ignorado. Tanto que para isto numa simples frase lapidar o escritor maranhense
Coelho Neto chamava nossa ateno ao dizer: O carrasco pode suprimir o
criminoso, porm a misria mantm o crime. o lado social que no pode ser
esquecido, muito embora, a bem da verdade, haja indivduos violentos, morando em
apartamentos de alto luxo, porque estes nossos irmos de romagem terrena, na
presenta encarnao, at como prova nasceram e vivem em altas camadas sociais,
so ricos em bens e haveres terrenos. E outras tantas pessoas ditas pobres nas
favelas, nos mocambos, nos cortios, nos bairros perifricos das grandes cidades,
so riqussimas de sentimentos de bondade, de honradez, de amor para com os
seus semelhantes.
Vem a calhe esta frase do Esprito Joanna de ngelis, atravs do mdium
baiano Divaldo Pereira Franco, quando diz:
O acmulo das riquezas materiais em poucas mos responde pela misria
econmica e social de inumerveis indivduos e comunidades desprovidas de tudo
quanto favorece a ordem, o bem-estar, o desenvolvimento.
O fato de sermos espritas no nos impede perceber estes fatos sociais
gritantes: no Brasil, a fome atinge nveis assustadores, em que pese a reconhecida
ao filantrpica dos espritas. Mas o caso que, em nossa terra, esta fome
aparece devido falta de protenas, geralmente encontradas na carne, um
alimento muito caro para a maioria de nossa populao. Mais espantosos se tomam
os dados de pesquisas srias quando mostram a fome tambm presente por
carncia de alimentos mais baratos como o feijo, o macarro, o po, o leite, etc.
Em 1974, por exemplo, 65% de nossos patrcios no consumiam o mnimo de
calorias necessrias ao organismo humano, em tomo de 2.300 calorias por dia.
Destes 65%, cerca de 14 milhes ingeriam menos de 1.600. Mais recentemente, a
Campanha do socilogo Betinho demonstrou a existncia de 32 milhes de pessoas
em situao de misria absoluta. Claro que isto serve de fermento para a violncia
social.
Quem defende ento a pena de morte, em vendo o que se passa, por exemplo,
mas grandes cidades inchadas porque levas enormes de pessoas so literalmente
expulsas do campo, onde tambm se mata por questes agrrias,; e estas pessoas
uma vez na cidade, onde impera o cpnsumismo exacerbado, acabam marginalizadas;
quem defende a pena de morte j parou alguma vez na vida para pensar em ser
criada uma legislao que promova por meios pacficos uma mais correta
distribuio de renda? A chamada violncia urbana apenas a ponta de um enorme
iceberg. Dinheiro sempre tem sido desviado para obras faranicas, alisando a
vaidade de determinadas autoridades governamentais com vistas a proveitos
eleitoreiros. Dinheiro sempre existe para festas suntuosas em que grupos sociais
oligrquicos gastam rios de dlares com vinhos capitosos e iguarias exticas em
cima da fome de muitos annimos perdidos na multido. Dinheiro sempre aparece
para as mordomias e para as corrupes administrativas, seno para ser investido
na Bolsa de Valores com fins especulativos da ciranda financeira. Sem falarmos no
dinheiro que vertido na corrida armamentista fomentando a indstria da guerra
a nvel internacional.
Tudo isto tem um nome: egosmo, do qual decorrem a prepotncia, o orgulho, a
indiferena, a tirania, os preconceitos, qualidades nefastas de uma sociedade
divorciada das Leis de Deus.
Volto a citar o Esprito Joanna de ngelis quando, pelo lpis psicogrfico de
Divaldo Franco, j deixou estas palavras dolorosamente ainda atuais:
Trata-se a sociedade de erradicar os caldos de culturas sociais, econmicas e
morais, onde proliferam os germens crimingenos, e diminuiria a incidncia dos
males que se deseja coibir mediante a pena de morte
(...) Quando os homens compreenderem melhor o esprito e as soberanas leis
que regem a vida, preocupar-se-o mais com o prximo, cuidando de realizar
programas sociais e educacionais para as comunidades menos favorecidas, ou
melhor, lutaro para que no haja, no organismo da sociedade, os conglomerados,
onde o fermento da misria de toda natureza responde pela onda criminosa que se
espalha hoje dominadora.
Para terminar este captulo, diria que a Humanidade atravessa uma fase de
profundas mudanas como se fora uma casa em obras de reforma, da o tumulto
aqui, ali, acol. Todavia, como afirmava o mdico patrcio Oswaldo Cruz, no
esmorecer para no desmerecer. A Terra est aos poucos passando da categoria
de mundo de provas e expiaes para a de mundo regenerador. Claro que esta
promoo no se d num simples passe de mgica, num rpido piscar de olhos!
Torna-se necessria tambm a nossa efetiva contribuio na seara do Bem,
consolando os que choram, orientando os desorientados e, tambm, com ternura
mas desassombro, desmascarando tantos quantos insistem em iludir seus irmos
de romagem terrena! No mundo de regenerao haver o predomnio do Bem
porque o homem devidamente orientado na observncia s Leis do Criador no
precisar ser punido com a pena de morte!...
CARO LEITOR
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