F.

NIETZSCHE (1844-1900)

Nietzsche fue uno de los denominados maestros o filsofos de la sospecha.

Hay alguna intencin escondida en las manifestaciones de la cultura occidental
(filosofa platnica, cristianismo, humanismo): la preeminencia de la razn, la
racionalizacin o explicacin racional de la realidad, la metafsica, la ciencia, la moral,
el lenguaje, el hroe, el altruista, el santo? Cul es el origen de los conceptos
abstractos, de los valores morales y polticos?
Algunas de sus obras:
1873-76 "Consideraciones intempestivas"
1878-79 "Humano, demasiado humano"
1881 "Aurora"
1883 "As habl Zaratustra", (primera y segunda parte)
1884 "As habl Zaratustra", (tercera y cuarta parte)
1886 "Ms all del bien y del mal"
1887 "La genealoga de la moral"
1888 "El crepsculo de los dolos"
1888 "El anticristo"
En los ttulos anteriores podemos detectar que Nietzsche critic y consider
decadente a la cultura occidental. Seal a Scrates, a Platn, ms tarde, al judasmo
y, por ltimo, a la religin cristiana como causantes de esa decadencia.
El ser humano rechaza este mundo (aparente, continuo cambio, lucha de los
opuestos) y supone la existencia de otro mundo (ciencia del ser: verdadero, unidad,
identidad, permanencia, eternidad, superior).
Los valores de la civilizacin contempornea (comportamiento conforme a la
razn, actitud interior, salud del alma, igualdad, fraternidad, compasin) se
fundamentan en el cristianismo (Dios creador y padre, los hombres son hermanos).
Se divulg el castigo eterno para los malvados y la salvacin para los buenos.

La metafsica resulta ser una invencin, una convencin til (resultaba

insoportable el devenir incesante que lo destruye todo).
Esta huida de la autntica realidad y de los autnticos valores de la existencia
esconde el rencor y la venganza del dbil contra el fuerte. La humanidad carece del
suficiente coraje para aceptar las consecuencias de la autntica realidad, demoler todo
aquello en lo que cree y construir un futuro sobre otros cimientos.

Nietzsche critic esa posicin y present una nueva visin.

Para comprender rechaza los conceptos filosficos y recurre a analogas
simblicas. Utiliza terminologa mtica (licenciado en filologa clsica).
Ambigedad en su crtica y en su visin de la realidad: utiliz un lenguaje
potico (brillantes metforas, alegoras) cuyo significado nunca termin de esclarecer,
no se preocup de terminar o justificar sus teoras sino que sola exponer una base
argumental impactante inconclusa, o las prolongaba con afirmaciones que parecan
entrar en contradiccin con las anteriormente expuestas
Pero este inconveniente refleja tambin la crtica de Nietzsche a la filosofa. La
filosofa naci con la ciencia, con el logos, y se convirti en modelo de sabidura (razn,
determinacin objetiva de la realidad, lenguaje preciso). Pero Nietzsche pensaba que
la realidad es opaca, que la inteligencia es dbil para conocer la realidad, que los
conceptos no pueden expresar el dinamismo de la realidad Entonces propone que la
sabidura, la filosofa, no debe asimilarse a la ciencia sino al arte (los smbolos indican y
ocultan la realidad, los smbolos admiten diversidad de interpretaciones).

La filosofa de Nietzsche presenta un sentido negativo, destructivo de la cultura

occidental (nihilismo: religin Dios creador y padre-, moral igualdad,
fraternidad-, valores polticos derechos, socialismo, democracia-) y un sentido
constructivo (valores nuevos).
Filosofa de la maana. Filosofa del medioda.

Nietzsche critica el ser, elimina el ncleo metafsico de la realidad, y mantiene

slo la apariencia sensible. Para Nietzsche, la realidad es exclusivamente el mundo
terrenal (puro devenir, fuerza impulsiva y expansiva de lo vital). Los griegos
anteriores a Scrates haban expresado, por medio del arte (la tragedia griega, aunque
tambin el filsofo presocrtico Herclito), la unidad de fondo y el desgarro dentro de
de la realidad (permanente construccin y destruccin, tensin o juego entre dos
fuerzas, unidad de los contrarios).
Esta realidad no cabe en los conceptos, en la razn. Es ms los sentidos no son
engaosos sino que son aptos para percibir la autntica realidad.

Apolo y Dionisos.
Dos impulsos recogidos en la tragedia griega:
Apolo Dionisos
Arte figurativo Msica
Perfeccin formal Vida, mundo, alegra de vivir
Medida, regla, ley Exceso, caos
Individuacin Rechazo o superacin de la separacin
Mundo interior
Sueo Ebriedad
Luz, da Oscuridad, noche

La filosofa, la racionalidad, supuso el predominio de lo apolneo y el declive de

lo dionisaco, de la vida en toda su extensin. Temor psicolgico, decadencia

Filosofa de la voluntad: Nietzsche subordina la inteligencia a la voluntad, una

fuerza mayor. La inteligencia es tan solo un instrumento a su servicio.
La voluntad no es una facultad del sujeto humano, no se identifica con el mero
deseo insatisfecho humano e individual, sino con el fondo nico de toda la realidad
(Schopenhauer), con la fuerza de la que surgen todas las cosas. Entonces la voluntad se
manifiesta en cada hombre, animal, fuerza de la naturaleza Este poder, este querer
ms, siempre creciente, no puede ser explicado ni controlado por la razn
(irracionalidad de la vida terrenal).
Genealoga de la moral.
Tradicionalmente, los valores morales han sido considerados como algo
objetivo, universal (para todo tiempo y lugar), absoluto, supra-histrico
Nietzsche investiga la base humana, demasiado humana, de los valores morales.
Se generan sobre determinadas condiciones histricas, sociales y psicolgicas.
Presenta dos modelos contrapuestos, aunque pueden coexistir en un periodo
histrico y en un mismo individuo.
Moral de amos, de seores Moral de esclavos
tica de la clase aristocrtica en la antigua Judos, cristianos
Grecia
El individuo como fuente de valores: los Imposicin de valores objetivos
extrae de s mismo
Orgullo Humildad
Fuerza, deseo de dominar Compasin, generosidad, amor
Salud, sexualidad Pudor respecto al cuerpo, castidad
...
El noble puede ser filantrpico, pero por abundancia de poder y no por
compasin.
Los valores originarios del mundo terrenal eran la vitalidad, la fuerza, el poder,
el xito
Inversin cristiana (nihilismo) y transvaloracin de Nietzsche (nihilismo activo).

Nietzsche propuso una inversin completa de los valores o transvaloracin.

Present esta transformacin o transvaloracin mediante una serie de smbolos. Con el
camello, trataba de simbolizar la voluntad que se someta a una carga ajena (valores
metafsicos, deber moral o religioso). En el len, representaba la transformacin de la
voluntad del camello en alguien con coraje para luchar y destruir esos valores
metafsicos Y en el nio que juega o el superhombre, simboliza a quienes quieren su
propia voluntad, quienes crean y destruyen segn el ciclo del eterno retorno. Otra vez
ms queda expresada la no identidad entre voluntad y yo individual. La voluntad de
poder trasciende al yo subjetivo.
Superhombre.
La muerte de Dios, de lo sagrado, significa la crisis, el derrumbe de los valores
tradicionales (lo ultra-terreno, el alma) y la secularizacin de la cultura europea, la
valoracin de la tierra, de la totalidad de la vida, la naturaleza, el cuerpo, el presente
Esta crisis nos hace sentir un vaco, pero tambin que no necesitamos a Dios, el
otro mundo, la inmortalidad del alma Hipocresa de los humanistas.
Es un acontecimiento histrico y una revolucin psicolgica, un
perfeccionamiento o evolucin del modo de pensar y de la forma de ser (camello, len y
nio o artista).
Estamos actualmente en situacin de trnsito al Superhombre.

Eterno retorno.
Frente al sentido lineal del tiempo, propone una estructura cclica.
Este cambio conlleva una mentalidad diferente: frente al tiempo lineal e
irreversible, frente a la angustia por optimizar ese tiempo, propone un amor a la vida y a
s mismo de modo que se repita eternamente.
El eterno retorno de lo mismo significa que todo vuelve a ocurrir, como ya
ocurri, una y otra vez. Con el eterno retorno, pretende mostrar a la voluntad fuerte, la
voluntad que ama cada instante de esta vida, que quiere que todo lo que ocurra en esta
vida hasta los mnimos detalles- vuelva a ocurrir, incluso lo que le hace sufrir y la
destruye.

El arte, la creacin artstica, se convierte en actividad suprema, forma

privilegiada de la voluntad de poder. El genio artstico crea y destruye. El artista y el
nio representan la voluntad de poder.