D I O AOS J U D E U S ?

Posio teolgica frente ao anti-semitismo

por H ans Benno Asseburg

Ainda no fazem bem dois anos que se liquidou o ltimo dos

grandes assassinos dos judeus: A dolf Eichm ann. A necessidade de
sua morte um problema muito questionvel. M esm o porque, com
Eichm ann, de maneira alguma, Se encerrou a trgica e negra histria
do anti-semitismo. N o faz tanto tempo assim, algumas cidades de nosso
pas acordaram , tendo as portas das sinagogas pichadas com susticas
e ditos anti-sem itas 1).
O anti-semitismo ainda no adormeceu. A estranha fascinao,
que o povo judeu exerce continua alimentando-o- O s D reyfus prosse
guem sendo condenados. O s judeus permanecem sendo vistos como os
exploradores por excelncia. Cam arada judeu! exclama a mulher
indignada com os preos da quitanda. Tem cara de jud.eu constata
o funcionrio pblico observando um milionrio a instalar-se na sua
vizinhana. A s acusaes de que' o capitalismo internacional, bem como
os cartis de imprensa, seguem sob o domnio judaico, muito que
ainda no se extinguiu. Pelos tortuosos meandros da conscincia hu
mana ainda se esgueira a sc-mbra mida e fria do asco fsico provocado
pelo contato nauseabundo dos judeus. O judeu suja tudo o que toca.
A sua simples presena empesta o ambiente. O contato com le destri
a dignidade humana. Casam entos com judeus contaminam a raa. S-
bre sses e outros nobres sentimentos humanos, o nazismo de H itler
tem uma longa e humilhante histria a contar.
Por que somos levados a c-diar de tal forma os judeus? Q ue de
revoltante possui ste povo para despertar um dio to profundo e
cerrado? Um dio que leva a denegrir e degradar a sua prpria cate
goria humana?
Q ue , afinal, o anti-semitismo? Q pais so as suas causas?
Notem os bem, sse dio no um dio qualquer. H mais de dois mil
anos a histria o vem conduzindo em seu bjo. Explode como um
fogo-ftuo atravs dos tempos, rompendo tdas as barreiras raciais,
nacionais, e religiosas. Poderam os tentar definir o anti-semitismo como
sendo tda a fscala de sentimentos e condutas contra os judeus, dis
tinguindo-se entre a reao instintiva que no tenciona tocar num s
cabelo do judeu at um dio que tem como fim irredutvel a des
truio completa e planejada dos j u d e u s 2 ) . P erceb e-se logo que tal
definio no descreve nem abrange tda a multiplicidade do fen

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meno. Tentarem os, a seguir, analisar alguns aspectos sociolgicos do
mesmo, a fim de encontrar elementos que nos levem a uma viso mais
ampla do problema.
Antes disso frisamos, que ao abordar ste problema nesta S e
mana Acadm ica no pretendemos, de alguma maneira, despertar sen
saes. N o nos estamc-s intrometendo em casa alheia ou encarando o
problema com intersse puramente cinetficos com algum que no
esteja direta ou indiretamente ligado a le. Nem o nosso intuito de
fender o pobre judeu que passou por tantos sofrimentos no decurso
da histria. Longe disso. Enquanto ambos, judeus e cristos lemos o
Antigo Testam ento, enquanto o dio aos judeus se m anifesta no pr
prio seio da Igreja C rist, ningum nos pode negar o direito, alis,
o dever, de nos prc-nunciarmos sbre o problema do anti-semitismo.

Da sermos forados a perguntar: Por que o anti-semitismo

envolve apenas o povo- judeu? Como se explica que foram os judeus,
apenas um dos muitos povos semitas, os atingidos pelo anti-semitismo
durante o percurso de sua histria? Q ue possui de especial sse ele
mento da humanidade para desencadear reaes to violentas e ex
clusivas?
Examinemos, pois, mais de perto sse elemento chamado para
doxalmente, atravs dos tempos o povo judeu. Para tal procurare
mos distinguir algumas particularidades caractersticas do povo judeu
que o fizeram, atravs da histria, sobressair no contexto d.e outros
povos.

P A R T IC U L A R ID A D E S

J nos sculos V II e V I II A .C . encontramos no povo judeu uma

particularidade que o distingue dos demais povos do O riente Antigo

a sua religio- Enquanto os seus vizinhos sacrificam e servem a

uma infinidade de d.euses, os judeus a um s Deus- Afirmam ter sido
o seu Deus quem fz os cus e a terra e quem governa tdas as naes 3).
Podemos perfeitam ente im aginar a reao que tais afirm aes des
pertavam no seio dos outros povos; o escndalo que os judeus pro
vocavam com as suas afirm aes d.ogmticas, abesolutistas e exclusivis
tas. Enquanto as religies politestas das red.ondezas eram tolerantes
a religio judaica constitua um monotesmo intolerante, radical e ex
clusivo. Enquanto que aquelas estavam de portas abertas para recebei
outras divindades, reconhecendo e enquadrando-as nos seus pantees,
Jav, o Deus dos judeus, negava todo e qualquer convvio com outros
deuses, mesmo porque les no e x i s t i a m 4 ) . Jav pretendia para si
o domnio sbre todos cs outros povos. Escolheu um grup de
homens, judeus, descendentes de A brao, declarou-os seu povo eleito,
prometendo que os levaria a dominar sbre muitas naes. 5) E isso
dito de um pequeno povo que em sua insignificncia poltica vivia
como joguete entre os potentados da poca. Diante disso, que outro
julgamento que no fsse o da arrogncia / poder-se-ia aguard.ar
da posteridade?

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 O rigorismo legalista post-exlico, que levou os judeus a abso-
lutizar a lei fera da histria, conduziu forosam ente a uma situao
de isolamento, em que desapareceram todos os traos de solidariedade
para ccm os outros povos. Com essa atitude isolacionista e de des
prezo comunho, colheu o dio dos povos circunvizinhos, que mar
caram sse povo estranho com o epteto de am ixista, isto , con tr
rio a relao comunitrias 6),

sse isolacionism o continuou existindo, com m.aicr ou menor

intensidade, atravs dos tempos. A lexandria um exemplo tpico para
sse fato 7). O nde grupos maiores, no perodo da dispora, constituam
um ncleo, transparecia nitidamente sse caracterstico- A prpria
guarda do Sabbat e a prtica da circunciso contriburam sobrem a
neira para o delineamento dessa situao-

A atitude do Imprio Rom ano, protegendo essas particularidades,

ao conceder-lhes juridicam ente a dispensa do servio militar e do
culto ao Csar, ao permitir-lhes legalmente a guarda do Sab b at e uma
jurisdio prpria em questes internas, sublinhou ainda mais as ten
dncias judaicas 8).

Por isso, preciso tambm notar que os outros povos contri

buram decisivam ente para aprofundar o abisme que os separava do
povo judeu. J no Imprio Romano C risto tinha-se feito uma legisla
o extrem am ente severa para o trato com os judeus. E ssa tendncia foi
retom ada no I V Conclio de Latro em 1215, em que foi imposto aos
judeus e sarracenos o uso de uma vestim enta especial, que os distinguia
dos demais. M edida essa, que de certa forma, contribuiu para a for
m ao dos famosos guetos nas cidades europias em que havia judeus 9).

Com sse isolamento, bem como tdas as medidas suplementa

res nesse sentido, tinha-se lanado as bases para formar uma barreira
divisria entre judeus e os demais e preparado o melhor ambiente para
o anti-semitismo.

Com a form ao do corpus cristianorum, pelo qual tda a cris

tandade, sob um imperador cristo, desde Constantino e ainda em po
cas posteriores, via-se como a imagem do senhorio de Deus no cu,
expresso poltica do povo de Deus na terra, no havia mais lugar para
os judeus. stes eram apenas ainda tolerados porque; suas sinagogas
serviam como sinal visvel de alerta para a ira de Deus no mundo 10).
O s judeus passaram a ser um corpo estranho na sociedade crist.
Pois, no momento em que; o antagonism o entre igreja e sinagoga li
gado a questes polticas, acolhido pelas massas da populao. O in
gresso na sociedade estatal desde a poca de Justiniano at o fim do
Iluminismo, dependia da participao nos sacram entos cristos. Por
isso os judeus que no podiam participar nos sacram entos eram consi
derados homens detestveis, vivendo nas trevas, que no percebem,
com seu esprito, o verdadeiro mistrio 11). H istrias horripilantes s-
bre os detestveis judeus e costumes infames que stes praticavam em

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seus cultos, comeavam a circular- Eram vistos peles cristos como
povo rejeitado e condenado por Deus. E como tal no mereciam os
mesmos direitos como os cristos que constituam o nvo e verdadeiro
povo de Deus. E sta posio do elemento judeu como corpo estranho
numa sociedade crist, de certa maneira, sempre persistiu. A lis, diga-
se de passagem, muito natural e justo que os cristos sintam o antago
nismo existente entre igreja e sinagoga. Lam entvel, porm, que
com tanta leviandade die emanem sentimentos anti semitas, que, em
contornos cristos, tomam uma forma particularm ente trgica.

Como conseqncia dessas medidas saneadoras passou o povo

judeu' a adquirir outras particularidades, que mais lhe foram impostas
do que eram inerentes sua prpria condio. N a Idade M dia tinha
sido proibido aos cristos negociar com crdito financeiro. M as, por
outro lado, era proibido aos judeus adquirirem terras e ocupar cargos
pblicos. Assim, nada mais natural que coubesse aos judeus a parte
do crdito. A bem da verdade, preciso dizer que muitas vzes alguns
judeus se excederam na cobrana de juros, levando no poucos
mais trgica runa. J nessa poca circulava livremente um dio surdo
contra o judeu negociante. A intensidade da im presso causada de
monstra-se pelo simples fato de ser ste um dos mais comuns argumen-
anti-semitas ainda hoje em vigor. E ntretanto, preciso no esquecer
que no foram s os judeus que praticavam a usura na Idade M dia.
M uitos cristos, apesar da proibio, no hesitaram em dedicar-se a
sse metier- M esm o os prncipes alemes, principalmente quando
havia decado o poder imperial, favoreceram a usura dos judeus para
poder cobrar-lhes altos impostos 12).

A t agora empregamos, com certa naturalidade, a expresso

povo judeu. M as, a verdade que essa expresso no corresponde
objetivam ente aos fatos. S e encararm os os judeus como um povo e o
confrontarm os com outros povos, constatarem os que em sua forma
e elementos constitutivos diferencia-se fundamentalmente dos demais.
Podemos at perguntar se logicam ente possvel cham ar os judeus
de povo.

Um povo uma grandeza histrica. Surge e desaparece na

histria 13). Como tal possui determinados caractersticos, comuns a
todos os povos, mas, diversos para cada um dles. atravs dstes
caractersticos que se conhece um agrupamento humano com o sendo um
povo. .sses principais caractersticos so-: 1 lngua comum. N este
ponto pode haver excesses, como o caso da Sua e outros; 2 limi
tes geogrficos ou espao vivencial comum; 3 histria comum.

P ara saberm os se os judeus so um povo basta que lhes apli

quemos sses trs caractersticos. Perguntem os inicialmente pela lngua
comum. Procurarem os em vo. A m aioria dos judeus fala a lngua do
pas em que vive- O hebraico falado apenas por uma minoria, como
o caso do estado de Israel, que de maneira alguma congrega a maio
ria dos judeus existentes no mundo.

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 Como a lngua, tambm no existe espao vivencial comum.
O s judeus vivem disseminados em todo o mundo, principalmente' na
Europa e Am rica do Sul e N orte. N o estado de Israel no se encon
tram sequer um quinto do total dos judeus.

E a histria comum? A t o ano 70 P .C .N . os judeus ainda

possuam uma histria comum. M as, com a destruio de Jerusalm
tambm sua histria comum teve um fim. D essa poca em diante h
apenas histria cc-mum de grupos isolados.

T o rn a -se a sse ponto desnecessrio concluir que etnolgica-

mente no se pode falar de um povo judeu. A pesar disso essa a fir
m ao continuam ente tem sido feita, apelando-se para a sua raa. E ssa
afirm ao por si mesma insustentvel, porque a raa no constitui
caracterstico etnolgico de povo. N o obstante, queremos ainda res
saltar que no existe a fam osa raa judaica. u,m dos mitos que se
difundiram nos nossos tempos, graas a certos movimentos ideolgicos
suspeitos e desmascarados- Justam ente os judeus foram uns dos sus
peitos e desmascarados. Justam ente os judeus foram uns dos elementos
que mais se misturaram com outros tipos humanos. Alm disso, ainda
que os consideremos semitas, deveramos encarar a variedade de semi
tas que o oriente oferece.

Portanto, aqui temos mais uma particularidade que distingue

os judeus: Sob o ponte- de vista etnolgico no constituem povo. N esse
particular percebemos simultneamente as primeiras dificuldades. Ape
sar de no ser um povo, continuam a sobreviver depois de 2.000 anos
de disperso na histria. Enquanto os babilnios, assrios, persas e
romanos desapareceram da histria, os judeus, apesar de tdas as an a
logias histricas, permaneceram.

Para tornar mais complexo o probelma, surge ainda o fato de

que nem mesmo, a religio trao cc-mum para todos os judeus. E n con
tramos judeus crentes, indiferentes e at mesmo ateus. Em todo- o caso
verificam os que o judeu, quer per lngua, cultura ou apgo ptria,
pertence de uma maneira mais ou menos intensiva, a determinado
povo, sem, porm,, assimilar-se de todo. Tam bm nesse dilema alimen-i
ta-se a questo judaica, porque torna o elemento judeu, em sua marcha
atravs da histria, estranho e misterioso.

Como pudemos observar at aqui, permaneceu sem resposta uma

das perguntas fundamentais: Q ual foi ento o trao que manteve uni
dos os judeus em sua longa marcha de tal forma que hoje
continuamos a nos defrontar com uma grandeza incomum? D ificil
mente encontrarem os a resposta no campo sociolgico.

P O S I O T E O L G IC A

A t agora nada mais fizemos d.o que apontar particularidades

que caracterizam e fazem sc-bressair os judeus no contexto dos povos

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do mundo. N aturalm ente no esgotamos o assunto com o nosso rpido
exame- M as, pretendemo-s, pelo menos, ter dito o essencial- E ju sta
mente sse essencial, reunido, destaca os judeus como grupo humano,
tornando-o um elemento estranho. Forn ece ao judeu a caracterizao
que o torna mais e mais odiado pelo anti-semita. Proporciona o ponto
de partida determinante, para os motivos isolados, aparentes e reais das
investidas contra os judeus.

De forma alguma queremos dizer com isso que tenhamos des

coberto as razes d.o anti-semitismo ou esclarecido o fenmeno do dio
aos judeus, sse dio continua a ser um problema de uma tal comple
xidade que- tdas as explicaes, tentadas at hoje, no conseguiram
satisfazer de todo; principalmente quando essas explicaes buscam
seus elementos no anti-sem ita, pois no conseguem responder a uma
questo fundamental: Por que se dirigem estas c-ndas renovadas de
dio justamente contra sse grupo humano o judeu?

P o r outro lado tambm no pretendemos afirm ar que todos os

motivos do anti-semitismo estejam com os judeus. Justamente, os moti
vos secundrios, que desencadearam as formas mais primitivas e vul-
gare do anti-semitismo, terem os de procurar junto aos anti-sem itas.
nesse ponto que se encontra a justificao das explicaes que partem
do sujeito do anti-semitismo M).

E ssa forma primitiva e' vulgar de anti-semitismo que se divulga

mesmo entre ns com expresses, tais como: negcio de judeu,
nariz de judeu, cara de judeu e outras, constituem, em sua essn
cia, um complexo composto de preconceitos, sentimentos, recalques e
dio irracional. Como todos os complexos dessa espcie possui um
carter epidmico que logo contam ina cam adas mais amplas.

D iante de tal anti-semitismo os cristos no podem nem d.evem

silenciar, principalm ente quando ste am eaa espraiar-se em seu pr
prio seio. Cada cristo que alimenta em seu intimo tal anti-semitismo
vulgar deveria saber e meditar sriam ente sbre o fato de que com
isso se encontra numa posio diametralmente oposta mensagem
crist.

M as, o que tudo j tem sido feito nesse sentido? Q uantas pala
vras gastas e quantos livros escritos? Apesar de tudo o anti-semitismo
no desapareceu. Perm anece oculto em estado latente no corao da
massa, para de tempos em tempos, m anifestar-se epidmicamente. Sua
sobrevivncia deve-se certam ente a sse outro tipo de anti-semitismo,
que se alimenta das particularidades judaicas, que fortalecido pela
reao provocada e, colocado dentro do antagonismo igreja sinago-ga,
recebe um rendado cristo-

justam ente aqui que se encontra o problema propriamente dito.

Assim como tambm diante dsse anti-semitismo que deveremos
como cristos, tomar conscientem ente uma posio.

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 Um olhar retrospectivo sbre as particularidades judaicas mos-
tra-nos que tdas esto, de certa forma, ligadas questo religiosa.
S e ja o seu monotesmo, seu isolacionismo, seja sua estranha maneira
de existir entre os povos, tudo isso se reporta direta ou indiretamen
te sua religio sua relao com Jav. M esmo a indiferena
religiosa de alguns no altera em nada essa constatao. Partindo dsse
ponto, cabe-nos perguntar pela viso neo-testam entria dessa relao
dos judeus com Deus.

O s judeus so justam ente o povo que Deus escolheu para nles

concretizar sua ao salvfica em benefcio de todos os homens. Jesus
C risto, no qual Deus revelou aos homens seu amor e graa, era judeu
segundo a carne. nessa qualidade que Jesus diz mulher sam aritana:
. . . a salvao vem dos judeus 15). sse povo, perseguido e odiado,
que em com parao com os povos contemporneos era um povo com
pletamente irrelevante, Deus escolheu para revelar-se primeiro. Deus,
portanto, na sua escolha no se voltou para um povo poderoso e es
pecial. Em sua condescendncia Deus no se voltou para os grandes
assrios, persas ou romanos mas justam ente para os judeus.
N o que sses tivessem algum mrito especial para qualific-los. Israel
em sua histria, tinha se afastado sucessivam ente de Deus e desprezado
o seu pacto. Por isso, essa escolha de Deus em Jesus C risto , antes de
mais nada, um testemunho de sua ao benigna entre os. homens e de
sua graa infinita. E sta inesma graa que se volta para todos ns em
Jesus Cristo sem que ns, de forma alguma, a tenhamos merecido-

E ste povo, que Deus amou primeiro, odiado por cristos

que vivem dsse mesmo amor de Deus? A Igreja C rist ainda continua
em concordncia com o testemunho apostlico do N vo Testam ento
ao permitir sse dio aos judeus?

M as, tambm verdade que ste povo com o qual Deus se en

controu em sua ao salvfica, recusou a graa de Deus e no reconhe
ceu a Jesus C risto como o seu M essias. N o a aceitou, confiando ex
clusivam ente na ddiva desta graa, como os gentios, mas nos privi
lgios que gozava como povo de Deus, ou seja, na lei, na circunciso
e nas promessas recebidas de Jav. Com essa sua ao colocou-se sob
o juzo de Deus. Enquanto isso essa mensagem encontrou plena aco
lhida entre os povos gentios. A partir dsse reconhecim ento os cris
tos sempre estiveram inclinados a ver-se como o verdadeiro povo
de Deus, o povo escolhido, afirm ando que os judeus tinham sido defini
tivam ente rejeitados por Deus. Com isso, entretanto esqueceram que a
mensagem neo-testam entria bem outra. O apstolo Paulo justam en
te adm oesta os cristos contra o seu orgulho, que os leva a colocar-se
acim a dos judeus. S e Deus no poupou o seu prprio povo, colocando-o
sob o juzo por no ter aceito a sua graa, que o impediria de colocar
os cristos que originalm ente no pertenciam ao seu povo, sob o mesmo
juzo? Alm disso, Deus no rejeitou definitivam ente o povo judeu.
C olocou-o sob o juzo, mas o apstolo Paulo aponta para
o amor e a pacincia com que Deus se volta para o seu povo, a fim

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de encontr-lo com a mesma m isericrdia com a qual veio ao nosSo
encontro. Pelo Evangelho de Jesus Cristo, diz o apstolo, so les ini
migos de Deus, porque impedem a sua propagao. Q uanto sua
eleio, porm, so por Deus amados. 16) D iante dsse faio resta niti
damente que todo anti-semitismo sempre conduzir para fora da esfera
da f crist para o terreno da maldio humana, sob o juzo de
Deus. E a histria, sob ste ponto de vista, apresenta fatos im pressio
nantes que todos deveramos encarar com mais seriedade. 17)

Isto entretanto, no significa que o cristo deva ser um filo-

semita, louvar e ju stificar o judeu- Longe disso- O s cristos esto de
uma maneira tda especial qualificados para compreender o judeu. S a
bem que as particularidades a caracterizar os judeus, tanto as particula
ridades boas, e m isteriosas, como as desagradveis, so sim ultnea-
mente as particularidades que distinguem o povo eleito. Sabem que Deus
no hesitou em dem onstrar o seu amor para com sse grupo humano.
Ao mesmo tempo, jam ais podero perder de vista que uma questo
decisiva os separam dos judeus: A questo da divindade de Jesus
Cristo. O nde os cristos esquecem sse fato onde o judeu visto
como um povo entre outros onde se ignora o fato de que o judas
mo em sua forma religiosa se encontra em flagrante oposio ao cristia
nismo; em resumo, onde os cristos no percebem mais a diferena
existente entre les e os judeus entre c s judeus e o resto da humanidade,
no mais percebero o fato de que os judeus, apesar da em ancipao,
apesar da assim ilao permanecem judeus e com isso diferentes dos
povos em cujo selo vivem. no desconhecimento dsses fatos que
reside o perigo de tornar-se anti-semita.

Concluindo .afirmamos que no possvel estabelecer regras

para resolver o problema do anti-sem itism o. M as o que ns podemos
e devemos fazer, considerando tudo o que o anti-semitism o j causou,
com bater tda e qualquer forma de discrim inao. D everam os, po
rm, de tdas as formas evitar que isso se feito por meio de leis go
vernam entais, que, em ltima anlise viriam aprofundar ainda mais as
diferenas j existentes no seio da sociedade. Apenas agravaram os a
situao se, ao invs de anti-sem itas, nos tornssem os filo-semitafs.
P or outro lado, encarando lucidamente o problema, sabemos que tdas
essas nossas medidas sempre traro consigo um carter provisrio e
que no nos levaro a uma soluo definitiva. Isso porque o carter de
mysterion continuar a constituir a questo central do problema.

Como cristos, entretanto, somos levados a extender ste pro

nunciamento, principalm ente tendo em vista o quanto a Igreja Crist,
nas diversas pocas, contribuiu para as formas desumanas de anti-
semitismo- A questo permanente entre a Igreja e a sinagoga a per
gunta se o m ysterion de Israel e o mysterion de Jesus Cristo o
mysterion do mesmo Deus.

Enquanto essa pergunta no fr respondida e considerada, per

manece o antagonism o entre igreja e sinagoga e com le as premissas

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para tda e qualquer forma de anti-semitismo em crculos cristos. A
discusso sbre ste problema cabe em primeiro plano aos cristos e
aios judeus e a nenhuma outra instncia seja l qual fr. Judeus e cris
tos ho de reconhecer que a soluo desta pergunta para ambos de
importncia vital, e que ela no pode ser alcanada nem por um filo-
semitismo da parte dos cristos, nem por uma trgua de paz entre cris
tos e judeus esclarecidos. 18)

O dilogo judaicc-cristo, portanto, no dever cessar. E nle

importa que cada um permanea com tda seriedade na sua piosio.
O cristo, contudo, que entrar no dilogo, cuide que a mensagem da
qual portador transparea na sua vivncia, porque a causa, em l
tima anlise, no sua, mas daquele que chama a todos.

A n o t a e s

V id . V iso de 15 e 29 de jan . de 1960 e 7 de ab r. de 1961.

Holsten, art. Antisemitismus, in: D > Religion in Geschichte und Gegenwart,

3a. ed., vol. I, 1950, col. 456.

Is. 40, 12 ss.; 41, 1 ss.: 45, 12; 48, 13.

Is. 44, 6 ss.; 43, 10; 45,21; 46,9 ss.; Sl. 9 6 , 5 .

Sl. 22, 29; Is. 41, 1 ss.; Gn. 12, 2 ss.; Dt. 15, 6.

V id . G . v . Rad, Theologie des Alten Testam entes I, 3a. ed., 1957, p. 99.

Vid. Leipoldt, art.: Antisemitismus, in Reallexikon fr Antike und Christentum,

vol. I. 1950, col. 471 ss; H, 'Kannenberg, Porque perseguio aos judeus?,
(nesta ed., p.)

Vid. Maurer, Kirche und Synagoge, Estugarda 1953, p. 22.

9 V id . H . Kannenberg, o p . c it., p.

10 V id . Maurer, op. c it., p. 23.

11 apud Maurer, o . c it., p. 25.

12 V id . F . W . Foerster, A Questo Judaica, S . Paulb, 1961, p. 130 ss. ; H.

Rannenberg, op. c it., p.

13 Vid. oth, Die W e lt des Alten Testam ents, 2a. ed., Berlim, 1953, p. 55.

14 Uma tal explicao tentada, p . e x ., por J\ P . Sartre (Reflexes sbre a ques

to judaica, in. O Racismo, S . Paulo, 1960) e por Michael Mueller-Claudius
(Deutsche und juedische Tragik, Frankfurt a. M ain, 1955).

15 Jo. 4, 22.

16 V id . Rm. 11, 25-32

17 V id . H . Kannenberg, op. c it., p.

18 Vid. H. Diem, Das Raetsel des Antisemitismus, in: Theologische Existenz Heute,
cad. 80, 1960, pp. 16 ss.

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