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MI
ENSE ANZA JACQUES LA CAN

L
ACAN cae corno un paracaidista ante oyentes
ocasionales. Tiene una hora para de cirles
quin es y lo que hace. Los vuelve sensibles
al siguiente contraste:
a) El inconsciente es aceptado, ya no asombra a
MI
nadie, pero solo por un efe cto de propaganda ; se han
-
acostumbrado al psicoanlisis, pero como a una moda
terap uti ca, auxiliad a por charlatan eras que lo
reducen a lo ya conocido.
~
N
~
ENSEN ANZA
b) Sin embargo, el psicoanlisis introdu ce en una ~
experiencia sin par. El inconscie nte freudiano es una I~
;::
novedad sin precedentes. Los h echos as revelados son
if1
inasimilables tanto a las evidencias del sentido comn
~
como a los presupuestos de la filosofa . Tomados en ;::
serio, exigen repensar todo de nuevo. Lacan mismo se ........
e ntreg a ello porque as fu eron las cosas (ancdotas). ~
Su mtodo consiste en partir de lo que todo el mundo
sabe. Despus, lentamente, astutamente, como qui en
juega, hace brotar en cascada conceptos so rprendentes:
un pe nsamiento que no se piensa a s mismo; un
in consciente que es lenguaje; un lenguaje qu e est
sobre el cerebro, como una araa; una sexualidad
que aguj erea la verd ad; un Otro donde esta verd ad se
instaura; un deseo que provi ene de l, y que solo se
extrae de l a costa de una prdida, siempre; y la idea
de que todas estas paradojas responden a una lgi ca,
distinta de lo qu e se llama el psiquismo.

~L~
}acques-Alain Miller
en
ISBN 978-950-12-3653-8
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www. pa idos a rge n ti na.com. ar
JACQUES LACAN

PARADOJAS DE LACAN

Lo que les ensea un anlisis no se obtiene por ningn


otro camino, ni por la enseanza, ni por ningn otro ejerci-
cio espiritual. Si no, para qu servira? Esto significa que
MI
hay que callar ese saber? Por muy particular que sea de cada
uno, no habra forma de ensearlo, de transmitir por lo me-
ENSEANZA
nos sus principios y algunas de sus consecuencias? Lacan se
lo pregunt y respondi de distintas maneras. En su Semina-
rio, argumenta a sus anchas. En sus Escritos, pretende demos-
trar, y atormenta la letra a su antojo. Pero tambin estn sus
conferencias, sus entrevistas, sus obras improvisadas, donde
todo avanza ms rpido. Se trata de sorprender las opiniones
para seducirlas mejor. Esto es lo que llamamos sus Paradojas.
Quin habla? Un maestro de sabidura, pero de una sa-
bidura sin resignacin, una antisabidura, sarcstica, sard-
nica. Cada uno es libre de trazarse una conducta segn su pa-
recer.
Esta serie, primero consagrada a inditos, publicar a
continuacin fragmentos escogidos de la obra.

~11~
PAIDS
Buenos Aires - Barcelona - Mxico
Ttulo original: Mon enseignement
ditions du Seuil, 2005

Campo Freudiano. Coleccin dirigida por


Jacques-Alain Miller y Judith Miller

Lacan,Jacques
Mi enseanza - l' ed. - Buenos Aires: Paids, 2006.
152 p.; 18xll cm. Uacques Lacan en Campo Freudiano)
ndice
Traducido por: Nora Gonzlez

ISBN 978-950-12-3653-8
l. Psicoanlisis Lacaniano. l. Nora Gonzlez, trad. 11. Nota ..... .... . 9
Ttulo
CDD 150.195
LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA ........ . . 11

Traduccin: Nora A. Gonzlez


MI ENSEANZA, SU NATURALEZA Y SUS FINES .. 77
Revisin: Graciela Brodsky

Cubierta de Gustavo Macri


ENTONCES, HABRN ESCUCHADO A LACAN .... 117
1 edicin, 200 7

Quedan riguroamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del Indicaciones biobibliog;rficas ...................... 145
cof.ryright, bajo las sanciones establecidas en las leyes, la reproduccin total o par-
cial de esta obra por cualquier medio o procedimienlo, comprendidos la repr0w
grafia y el tratamiento informtico, y la distribucin de ~jcmpl ares mediante
alquiler o prstamos pblicos.

2007 de todas las ediciones en castellano


Editorial Paids SAICF
Defensa 599, Buenos Aires
E-mail: direccion@areapaidos.com.ar
www.paidosargentina.com.ar

Impreso en la Argentina - Printed in Argentina


Queda hecho el depsito que previene la Ley 11 .723

Impreso en Grfica MPS, Santiago del Estero 338, Lans,


en marzo de 2007.

Tirada: 5.000 ejemplares

ISBN 978-950-12-3653-8
Estamos en 1967, despus en 1968, antes de mayo. Los
Escritos se publicaron a fines de 1966. De todas partes lo
llaman a Lacan para hablar de ellos. l a veces acepta, via-
ja fuera de la capital. 1
Se encuentra frente a oyentes que no conocen lo que l lla-
ma su cantinela. Improvisa, cuenta sus desengaos con
sus co/,egas, expone en el estilo ms familiar los conceptos del
psicoanlisis. Es divertido. Por ejemplo: Conocemos el in-
consciente desde siempre. Pero en el psicoanlisis se trata de
un inconsciente que piensa tenaz.mente. Entonces, atencin,
un minuto!.
La cosa ll,ega de vez en cuando hasta el sketch, al estilo
de Pierre Dac, de Devos, de Bedos: Los psicoanalistas no di-
cen en absoluto que saben, pero lo dan a entender. "Nosotros
sabemos muchas cosas, pero sobre eso, mutis!, lo resolvemos
entre nosotros. " Uno entra en este campo de saber por una ex-
periencia nica que consiste simp!,emente en psicoanalizarse.
Despus de lo cual, se puede hablar: Se puede hablar, lo que
no quiere decir que se hab/,e. Se podra. Se podra si se quisie-

l. Tambin se traslada a Italia, donde da tres confe-


rencias cuyo texto, redactado de antemano, se recoge en
los Autres crits, Seuil, 2001, pp. 329-359.

9
JACQUES LACAN

ra, y se querra si se hablara a gente como nosotros, que sabe,


pero entonces, de que servira? Luego, uno se calla tanto
con los que saben como con los que no saben, porque los que
no saben no pueden saber".
Despus vienen cosas ms complejas, pero siempre intro-
ducidas con la mayor simplicidad.
Este tercer libro de las Paradojas de Lacan" reagrupa Lugar, origen y fin
tres conferencias inditas en un solo volumen, cuyo texto he
estab/,ecido. Se trata de:
de mi enseanza
-Lugar, origen y fin de mi enseanza,,, en el Vinatier,
en Lyon, asilo fundado bajo la Monarqua de julio; a la con-
ferencia sigue un dilogo con el filsofo Henri Maldiney.
-Mi enseanza, su naturaleza y sus fines,,, en Burdeos,
para internos de psiquiatra.
-Entonces, habrn escuchado a Lacan, en la Facultad
de Medicina de Estrasburgo; el ttulo est tomado del comien-
zo de la conferencia.

Jacques-Alain Miller

10
No pienso darles mi enseanza en forma de
comprimido, me parece algo dificil.
Quiz se haga esto ms tarde, ya que la co-'
sa siempre termina as. Cuando uno ha desa-
parecido desde hace suficiente tiempo, se re-
duce a tres lneas en los manuales - en lo que
a m respecta, manuales no se sabe por otra
parte de qu. Yo no puedo anticipar en qu
manuales ser incluido, porque no anticipo
nada del porvenir de eso a lo que se refiere mi
enseanza, es decir, el psicoanlisis. No se sa-
be qu llegar a ser este psicoanlisis. Por mi
parte, espero que llegue a ser algo, pero no es
seguro que vaya en esa direccin.
Ven as que este ttulo, Lugar, origen y fin
de mi enseanza, puede empezar a cobrar un
sentido que no es solamente condensador. Se

13
JACQUES LACAN LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSENANZA

trata para m de incluirlos a ustedes en algo Seguramente no llegar tan lejos esta no-
que est empezado, en curso, algo que no ha che porque no puedo de ninguna manera
concluido, que solo terminar probablemente darles un condensado de mi enseanza. Lu-
conmigo, si no soy alcanzado por alguno de gar tendr as un alcance completamente dis-
esos enojosos incidentes que los hacen sobre- tinto que en la topologa, en el sentido de la
vivirse a ustedes mismos. Tambin en este caso estructura, donde se trata por ejemplo de sa-
les dir que no voy en esa direccin. ber si una superficie es una esfera o un anillo,
Est hecho como una disertacin bien ar- porque lo que se puede hacer con ellos no es
mada, hay un principio, un comienzo, un fin. en absoluto lo mismo. Pero no se trata de eso.
Lugar es porque se debe comenzar por el El lugar puede tener un sentido por comple-
comienzo. to distinto. Se trata simplemente del lugar al
que he llegado y que me ubica en una posi-
1 cin favorable para ensear, puesto que ense-
anza hay.
Al principio no est el origen, est el lugar. Y bien, este lugar debe inscribirse en el re-
Quizs haya dos o tres aqu que tengan cierta gistro de lo que es la suerte comn. Se ocupa
idea de mis cantinelas. Lugar es un trmino el lugar al que un acto los empuja as, a la de-
que utilizo a menudo, porque a menudo hay recha o a la izquierda, hacia aqu o hacia all.
referencias al lugar en el campo a propsito Hubo circunstancias en las que fue necesario
del cual se celebran mis discursos - o mi dis- que tomara las riendas de algo a lo que, a de-
curso, como ustedes quieran. Para orientarse cir verdad, no me crea en absoluto destinado.
en este campo, conviene disponer de lo que se Todo gira en torno al hecho de que la fun-
llama en otros mbitos ms seguros una topo- cin del psicoanalista no es algo evidente, no
loga y tener una idea de cmo est construi- cae de su peso en lo que hace a darle su esta-
do el soporte sobre el que se inscribe lo que tuto, sus costumbres, sus referencias y, justa-
est en juego. mente, su lugar en el mundo.

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JACQUES LACAN LUGAR , ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA

Estn los lugares de los que habl primero, mentaban, hubo desavenencias, lo que se lla-
los lugares topolgicos, los lugares en el orden ma conflictos.
de la esencia, y despus est el lugar en el En este barullo, me encontr con algunos
mundo, que se consigue, por lo general, a los en una balsa. Durante diez aos, a fe ma, vivi-
empujones. En suma, hay esperanzas. Con un mos con los medios de que disponamos. No
poco de suerte, todos ustedes siempre termi- nos encontrbamos absolutamente sin recur-
narn ocupando un lugar. La cosa no va mu- sos, no nos avergonzbamos. En ese lugar re-
cho ms lejos. sult que lo que yo tena para decir sobre el
En lo que respecta a mi lugar, las cosas se psicoanlisis cobr cierta dimensin.
remontan a 1953. Estbamos entonces en un Estas no son cosas que se hagan solas. Se pue-
momento que se poda llamar de crisis en el de hablar del psicoanlisis as, bah!, y es muy f-
psicoanlisis en Francia, cuando se trataba de cil verificar que se habla de l de este modo. Es
instalar cierto dispositivo que deba regular en un poco menos fcil hablar de l cada ocho das
el futuro el estatuto de los psicoanalistas. imponindose verdaderamente como discipli-
Todo esto acompaado de grandes prome- na no repetir nunca lo mismo y no decir lo que
sas electorales. Se nos deca que, si seguamos ya es habitual, aunque no sea del todo inesencial
a fulano, el estatuto de los psicoanalistas esta- conocer lo que ya es habitual. Pero cuando les
ra rpidamente acompaado de todo tipo de parece que lo que ya es habitual deja un poco
sanciones, bendiciones oficiales y, especial- que desear, falla desde el origen, entonces la
mente, mdicas. consecuencia es completamente distinta.
Como es habitual en este tipo de promesas, Todo el mundo cree tener una idea sufi-
nada se hizo efectivo. Sin embargo, se efectivi- ciente sobre el psicoanlisis. El inconsciente,
z cierta implementacin. pues bien, es el inconsciente. Todo el mundo
Por razones extremadamente contingen- sabe ahora que hay un inconsciente. Ya no hay
tes, este cambio de hbito result no convenir problemas, objeciones, obstculos. Pero qu
a todo el mundo. Mientras las cosas se imple- es este inconsciente?

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JACQUES LACAN LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA

Conocemos el inconsciente desde siempre. Les dir de inmediato que no tomo las co-
Por supuesto, hay un montn de cosas que son sas por ese lado. Resulta que el lado por el que
inconscientes, e incluso sobre las que todo el las tom resuelve cmodamente esta objecin,
mundo habla desde hace mucho tiempo en la pero incluso ya no es una objecin, porque to-
filosofia. Pero, en el psicoanlisis, el incons- do el mundo ya tiene al respecto sus propias
ciente es un inconsciente que piensa tenaz- ideas.
mente. Es loco lo que se elucubra en este in- Y bien, resulta que el inconsciente es algo
consciente. Son pensamientos, se dice. aceptado, y, por otra parte, se piensa haber
Entonces, atencin, un minuto! Si son aceptado muchas otras cosas en paquete, a
pensamientos, eso no puede ser inconsciente. granel, gracias a lo cual todo el mundo cree sa-
Desde el momento en que se piensa, se piensa ber lo que es el psicoanlisis, salvo los psicoa-
que se piensa. El pensamiento es transparente nalistas, y eso es lo molesto. Ellos son los ni-
para s mismo, no se puede pensar sin saber cos que no lo saben.
que se piensa. No solo no lo saben, sino que hasta cierto
Por supuesto, hoy esta objecin ya no tiene punto es algo que se justifica completamente.
ningn alcance. No es que nadie se haya he- Si creyeran saberlo de inmediato, sera grave,
cho verdaderamente una idea de lo que tiene no habra ms psicoanlisis en absoluto. A fin
de refutable. Parece refutable cuando en rea- de cuentas, todo el mundo est de acuerdo, el
lidad es irrefutable. Eso es justamente el in- psicoanlisis es un asunto definitivamente re-
consciente. Es un hecho, un hecho nuevo. Ha- glado, pero para los psicoanalistas no puede
r falta empezar a pensar algo que d cuenta serlo.
de que puede haber pensamientos inconscien- En este punto la cosa empieza a ponerse in-
tes. No es algo evidente. teresante, y hay dos maneras de proceder en
De hecho, nunca nadie se dedic en ver- estos casos.
dad a esto que es sin embargo un problema al- La primera es intentar mirar de cerca lo que
tamente filosfico. pasa y cuestionarlo. Una operacin, una expe-

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JACQUES LACAN LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA

riencia, una tcnica a propsito de la cual los no es grata para todo el mundo. Ahora bien,
tcnicos confiesan ser incapaces de ponerse de el psicoanlisis tiene una debilidad as en al-
acuerdo sobre lo ms central, lo ms esencial. .. guna parte. Se trata de una debilidad muy
No estara nada mal ver eso, no? Podra des- grande.
pertar simpatas, porque hay, pese a todo, un Todo lo que dije hasta el momento puede
montn de cosas de nuestro destino en comn parecerles cmico, pero no son debilidades, es
que son de ese tipo. Son incluso precisamente coherente. Solo que hay algo que lo lleva a un
las cosas de las que se ocupa el psicoanlisis. cambio de actitud, y por eso empieza a volver-
Solo que el destino hizo que los psicoana- se incoherente.
listas adoptasen siempre la actitud opuesta. El psicoanalista sabe bien que debe evitar
No dicen en absoluto que saben, pero lo dan ceder a su debilidad, su inclinacin, y en la
a entender. Nosotros sabemos muchas cosas, prctica cotidiana, por supuesto, tiene mucho
pero sobre eso, mutis!, lo resolvemos entre cuidado. En cambio, el psicoanalista conside-
nosotros. Uno entra en este campo de saber rado en conjunto, los psicoanalistas cuando
por una experiencia nica que consiste sim- hay una multitud, una caterva, quieren que se
plemente en psicoanalizarse. Despus de lo sepa que estn ah por el bien de todos.
cual, se puede hablar. Se puede hablar, lo que Estn asimismo muy atentos a no tener esa
no quiere decir que se hable. Se podra. Se po- debilidad de dirigirse demasiado rpido al bien
dra si se quisiera, y se querra si se hablara a de la singularidad, al bien de ese con el que tra-
gente como nosotros, que sabe, pero enton- tan, porque saben perfectamente que no es
ces, de qu servira? queriendo el bien de la gente como se lo alcan-
Luego, uno se calla tanto con los que saben za, y que la mayor parte del tiempo es incluso al
como con los que no saben, porque los que no revs. Felizmente, esta idea es, pese a todo, algo
saben no pueden saber. que ya adquirieron debido a su experiencia.
Despus de todo, esta actitud es sostenible. Falta que afuera ellos sean verdaderos pro-
La prueba es que se la sostiene. Sin embargo, pagandistas del psicoanlisis, aunque sera sa-

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JACQUES LACAN LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA

ludable que ms gente sepa que no es querien- del cuerpo est en juego en el inconsciente
do mucho el bien de su prjimo como se lo freudiano.
causa. Podra servir. Les doy este ejemplo porque no quiero ex-
No, los psicoanalistas como cuerpo repre- tenderme demasiado. Simplemente agregar
sentado quieren absolutamente estar del la- que ellos llegarn incluso a hacer creer que la
do correcto, del lado del mango. Entonces, sexualidad de la que hablan es la misma que
para hacer valer esto, es preciso que mues- esa de la que hablan los bilogos. De ninguna
tren que lo que hacen, lo que dicen, ya se en- manera, es charlatanera.
contr en alguna parte, ya est dicho, ya se Despus de Freud, el equipo psicoanalti-
conoce. Cuando se llega a la misma encruci- co hace su propaganda en un estilo que la pa-
jada en otras ciencias, se dice algo anlogo, a labra Charlatanera explica muy bien. Est
saber, que no es tan nuevo, que ya se ha pen- lo bueno y est el bien, del que acabo de ha-
sado en eso. blarles. Entre los psicoanalistas se ha vuelto
De este modo, se remite este inconsciente en verdad una segunda naturaleza. Cuando se
a antiguos ecos y se borra el lmite que permi- renen, los problemas que estn verdadera-
tira ver que el inconsciente freudiano no tie- mente en juego, que se discuten, que pueden
ne nada que ver con lo que hasta ese momen- provocar incluso serios conflictos entre ellos,
to se llam inconsciente. son problemas para los que saben. Pero a los
Se ha utilizado esta palabra, pero que lo in- que no saben se les cuentan cosas que apun-
consciente sea inconsciente no es lo caracters- tan a allanarles el camino, abrirles paso. Esto
tico. Lo inconsciente no es una caracterstica es algo aceptado, forma parte del estilo psi-
negativa. Hay en mi cuerpo infinidad de cosas coanaltico.
de las que no soy consciente, lo que no forma Puede sostenerse. No est en absoluto en el
en absoluto parte del inconsciente freudiano. campo de lo que se llamara lo coherente,
No porque el cuerpo est comprometido de aunque, despus de todo, conocemos muchas
vez en cuando el funcionamiento inconsciente cosas en el mundo que viven sobre esas bases.

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JACQUES LACAN LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA

Forma parte de lo que siempre se hizo en cier- 1ie nden, como transferencia, para explicar
to registro que por algo califiqu de propa- que el asunto dura.
ganda, trmino que tiene un origen comple- Estamos solamente en la puerta de las co-
tamente preciso en la historia y en la estructu- sas. Me veo forzado a comenzar por el comien-
ra sociolgica. Me refiero a la Propaganda fidei, zo, si no quiero caer tambin en la charlatane-
que es el nombre de un edificio en alguna par- ra que consistira en hacer como si yo creyera
te de Roma, donde todo el mundo puede ha- que ustedes saben algo relativo al psicoanlisis.

.
cer la cuenta de sus entradas y sus salidas, su
contabilidad. Luego, es algo que se hace, siem-
Me veo entonces forzado a plantear al co-
mienzo cierto nmero de evidencias. Nada de
pre se hizo. La cuestin es saber si es defendi- lo que digo aqu es nuevo. No solo no es nue-
ble a propsito del psicoanlisis. vo, sino que salta a la vista. Todo el mundo per-
El psicoanlisis es pura y simplemente una cibe perfectamente que todo lo que se cuenta
teraputica, un medicamento, un emplasto, en materia de explicaciones ad usum del pbli-
polvos de la madre Celestina, todo eso que cu- co relativas al psicoanlisis es charlatanera. Na-
ra? A primera vista, por qu no? Solo que el die puede dudar de ello porque, al cabo de
psicoanlisis no es en absoluto eso. cierto tiempo, la charlatanera se reconoce.
Por otra parte, es preciso confesar que si Observen que lo curioso es que estamos en
fuera eso, uno se preguntara verdaderamen- 1967, y que esto que comenz en lneas gene-
te por qu imponrselo a alguien, ya que de rales a principios del siglo - digamos incluso,
todos los emplastos es verdaderamente uno cuatro o cinco aos antes, si se llevan las cosas
de los ms molestos de soportar. Sin embargo, un poco ms lejos y se quiere llamar psicoa-
si hay gente que se alista en este asunto infer- nlisis a lo que Freud haca cuando estaba so-
nal que consiste en ir a ver a un tipo tres ve- lo - , pues bien, sigue estando all.
ces por semana durante aos, es porque, pese El psicoanlisis, con toda su charlatanera,
a todo, la cosa tiene en s cierto inters. No es fuerte como un roble y goza incluso de una
basta con manipular palabras que no se en- especie de respeto, de prestigio, de efecto de

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JACQUES LACAN LUGAR , ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA

prestancia completamente singular si se pien- De hecho, existe pese a todo gente que no
sa, pese a todo, en lo que son las exigencias sabe en absoluto qu es el psicoanlisis, que
del espritu cientfico. De vez en cuando, los no est en l, pero que escuch hablar de l, y
que son cientficos se impacientan, protestan, scuch hablar tan mal que utiliza el trmino
se encogen de hombros. Pero queda de todos psicoanlisis cuando se trata de nombrar
modos algo, hasta tal punto que la gente capaz cierta manera de operar. Les parirn un libra-
de manifestar las apreciaciones ms desagra- co del tipo Psicoanlisis de la Alsacia-Lorena, por
dables sobre el psicoanlisis invocar en otros ejemplo, o del mercado comn.
momentos tal o cual hecho, hasta tal o cual Este es un paso verdaderamente introduc-
principio o incluso precepto del psicoanlisis, torio, pero tiene la ventaja de enunciarse muy
citar a un psicoanalista, invocar lo adquirido claramente, y sin ms referencia que la que
de cierta experiencia como si se tratara de la conviene al misterio que rodea ciertas palabras
experiencia psicoanaltica. De todos modos, es que se utilizan, palabras que conllevan su efec-
algo que invita a la reflexin. to-choque, que tienen un sentido. Despus de
Hubo mucha charlatanera a lo largo de la haberlas escuchado, es preciso reaccionar y
historia, pero, si se mira con atencin, no hu- empezar a plantear preguntas. Por ejemplo, la
bo ninguna que sobreviviera tanto, lo cual de- palabra verdad. Qu es la verdad?
be de responder a algo que el psicoanlisis re- Y bien, psicoanlisis es una palabra de es-
serva para s, que constituye justamente este te tipo. A primera vista, todo el mundo perci-
peso, esta dignidad. Es algo que reserva para s be que quiere decir algo distinto, sobre todo
en una posicin que yo incluso alguna vez he que en este caso la verdad est articulada con
llamado con el nombre que merece, extrate- un modo de representacin que da su estilo a
rritorial. esa palabra, psicoanlisis, y hace secundario
Vale la pena detenerse en esto. En todo ca- su empleo, si puedo decirlo as.
so, es una puerta de entrada al problema que La verdad de la que se trata es exactamente
intento introducir aqu. como en la imagen mtica que la representa.

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JACQUES LACAN LUGAR , ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA

Es algo escondido en la naturaleza y que des- Me gusta mucho Claudel. Es una de mis
pus sale, muy naturalmente, del pozo. Eso sa- debilidades, porque no soy en absoluto tha-
l.e, pero no es suficiente, eso dice. Eso dice cosas, la. 1 Con ese increble talen to adivinatorio
y cosas que uno por lo general no esperaba. Es- que tiene verdaderamente siempre, Claudel
to es lo que se escucha cuando se dice - Fi- le dio un pequeo suplemento de vida a Pon-
nalmente sabemos la verdad sobre este asunto, cio Pilatos.
alguien empez a confesar. Cuando se habla Cuenta que cuando este se paseaba, cada
de psicoanlisis, es decir, cuando uno se re- vez que pasaba delante de lo que se llama, en
fiere a ese algo que da la talla, se trata de esto, lenguaje de Claudel por supuesto, un dolo -
incluso del efecto correlativo que conviene, como si un dolo fuera una cosa repugnante,
que es lo que llamamos el efecto sorpresa. puaj!-, supongo que por haber planteado la
Uno de mis alumnos me dijo un da, cuan- cuestin de la verdad justamente all donde
do estaba borracho - cosa que le ocurre des- no haba que hacerlo, ante la Verdad misma,
de hace algn tiempo, porque, de vez en cuan- cada vez que pasaba delante de un dolo,
do, hay en su vida cosas que se le atraviesan, puf1, el vientre del dolo se abra y se vea que
como se dice - , que yo era un tipo de la clase este no era ms que una alcanca.
de Jesucristo. Es evidente, no es cierto?, que Pues bien, es ms o menos lo que me ocu-
se rea en mi cara. Yo no tengo la menor rela- rre a m. No pueden saber el efecto que causo
cin con esta encarnacin, soy ms bien un ti- a los dolos psicoanalticos.
po de la clase de Poncio Pilatos. Sigamos.
Poncio Pilatos no tuvo suerte, yo tampoco.
l dijo eso que es verdaderamente habitual y
fcil de decir- Qu es la verdad?. No tuvo l. Thala o tala: en la jerga de la Escuela Normal Su-
perior, catlico militante. Se trata de la abreviatura
suerte, se lo pregunt a la Verdad misma, lo
irnica de talapoin (fraile, sacerdote) y tambin de (ceux
que le trajo todo tipo de problemas, y l no tie-
qui von)t a la (messe), es decir, los que van a misa . [N.
ne buena reputacin. de la T.]

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LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA
JACQUES LACAN

Evidentemente hay que avanzar en estas De todos modos, hoy hay algo que cambi.
cosas paso a paso. El primer tiempo es el de la La sexualidad es algo mucho ms pblico. A
verdad. Despus de lo que se ha dicho de la ver- decir verdad, no creo que el psicoanlisis ten-
dad, o de lo que se cree que esta dice desde el ga mucho que ver. En fin, sostengamos que si
momento en que habla, el psicoanlisis, natu- el psicoanlisis tiene algo que ver, es precisa-
ralmente, ya no asombra a nadie. mente lo que estoy diciendo, a saber, que no
Cuando algo se ha dicho y repetido cierta es verdaderamente el psicoanlisis.
cantidad de veces, pasa a la conciencia comn. En las circunstancias actuales, la referencia
Como deca Ma:x Jacob, y como yo acced a re- a la sexualidad no es en absoluto en s misma
producir al final de uno de mis escritos, lo lo que puede constituir esta revelacin de lo
verdadero es siempre nuevo, y para ser verda- oculto de la que hablaba. La sexualidad es to-
dero, es preciso que sea nuevo. Es preciso en- do tipo de cosas, los peridicos, la ropa, el mo-
tonces creer que lo que dice la verdad no lo di- do en que uno se conduce, la manera en que
ce completamente de la misma manera como los muchachos y las chicas lo hacen, un buen
lo repite el discurso comn. da, al aire libre, en la plaza.
Y despus hay cosas que cambiaron. Su vida sexual [sa vie sexueUe] es algo que ha-
La verdad psicoanaltica era que haba algo bra que escribir con una ortografa particular.
sumamente importante en la base, en todo lo Les recomiendo vivamente el ejercicio que
que se tramaba en materia de interpretacin consiste en intentar transformar la forma en la
de la verdad, a saber, la vida sexual. que se escriben las cosas. Ca visse exueUe, 2 he
Es verdad o no es verdad? aqu donde estamos.
Si es verdad, es preciso saber si era sola- Se trata de un ejercicio bastante revela-
mente porque se estaba an en pleno perodo dor, y adems est a la orden del da. Para
victoriano, cuando la sexualidad tena en la vi-
da de cada uno el peso que ahora tiene en la 2. El cambio de escritura hace escuchar ;a visse (eso o
vida de todos. algo aprieta o ajusta). [N. de la T.]

30 31
JACQUES LACAN LUGA R , ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA

atraer a los aficionados, que estn en vas de 111uerte! Como ven, entramos en la gran repre-
considerar como un fracaso que uno haya 1wntacin, en la mitologa superior.
puesto patas para arriba la lingstica, el se- Hay gente que cree verdaderamente que
or Derrida invent la gramatologa. Se ne- t icne la manija de todo esto, que nos habla de
cesita darle aplicaciones. Intenten jugar con <'NtO como si fueran objetos de manipulacin
la ortografa, es una manera de tratar el equ- corriente, y entonces se trata de obtener entre
voco que no resulta en absoluto vana. Si es- unos y otros el buen equilibrio, la tangencia,
criben la frmula fa visse exuelle, vern que la interseccin justa, y con gran economa de
puede tener largo alcance. Aclarar ciertas fuerza.
cosas, podr encender una chispita en los es- Y saben cul es el fin ltimo? Obtener en
pritus. medio de todo esto, y de las sabias instancias
El hecho de que eso ajuste o encaje tan resultantes, lo que se llama con ese nombre
bien hace que haya evidentemente un gran importante: el yo fuerte, el fuerte yo.
desconcierto sobre el tema de la verdad psi- Y esto se consigue, se logran buenos em-
coanaltica. pleados. Eso es el yo fuerte. Evidentemente, es
Debo decir que los psicoanalistas han sido preciso tener un yo resistente para ser un buen
muy sensibles a esto, y por eso se ocupan de empleado. Se trata de algo que tiene lugar en
otras cosas. Nunca ms escucharn hablar de todos los niveles, en el nivel de los pacientes y,
sexualidad en los crculos psicoanalticos. despus, en el nivel de los psicoanalistas.
Cuando se abren las revistas de psicoanlisis, Sin embargo, podemos preguntarnos si el
se observa que son lo ms casto que hay. Ya no ideal de un final de cura psicoanaltica es que
se cuentan las historias de alcoba - lo que es un seor gane un poco ms de plata que an-
bueno para los peridicos - , sino cosas que tes, y que, en el orden de su vida sexual, se
llegan lejos en el terreno de la moral, como el agregue a la asistencia moderada que deman-
instinto de vida. Ah, seamos fuertemente ins- da a su compaera conyugal la de su secreta-
tintuales de vida, desconfiemos del instinto de ria. En general, se considera que esta es una

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JA C QUE S LA C AN LUG AR , ORI GE N Y FIN DE MI ENSEAN Z A

muy buena salida cuando el tipo estaba un po- le sus cuarteles en el mundo, y despus inau-
co hasta la coronilla de problemas por ese mo- gure esta extravagante moda teraputica. Por
tivo, ya sea que haya tenido simplemente una qu tantos discursos para llegar a eso? Debe
vida infernal o que haya sufrido algunas de de haber, pese a todo, algo que no funciona.
esas pequeas inhibiciones que pueden ocu- Tal vez habra que buscar otra cosa.
rrir en diversos niveles, oficina, trabajo, e in- Se podra pensar en primer lugar que debe
cluso en la cama, por qu no? de haber habido una razn para que la sexua-
Cuando todo esto se levant, cuando el yo lidad haya asumido una vez la funcin de la
est fuerte y tranquilo, cuando el sexo ha he- verdad - aunque ms no fuera una vez, pero
cho las paces con el supery, como se dice, y justamente, fue solo una vez. Despus de todo,
el ello ya no pica demasiado, pues bien, la co- la sexualidad no es algo tan inaceptable. Y ade-
sa funciona. La sexualidad all es completa- ms, si la asumi una vez, la conserva.
mente secundaria. Lo que est en juego se encuentra verdade-
Mi querido amigo Alexander - porque era ramente al alcance de la mano, al alcance en
un amigo, y no era tonto, pero como viva en todo caso del psicoanalista, que da testimonio
Norteamrica, responda a las rdenes - ha de ello cuando habla de algo serio y no de sus
llegado a decir que, en suma, haba que consi- resultados teraputicos. Y lo que est al alcan-
derar la sexualidad como una actividad exce- ce de la mano es que la sexualidad agujerea la
dente. Entindase, cuando se hizo todo bien, se verdad.
pagaron regularmente los impuestos, enton- La sexualidad es justame nte el terreno, si
ces, el remanente es lo que le toca a lo sexual. puedo decirlo as, en que no se sabe con qu
Debe de haber habido un error para que la pie bailar a propsito de lo que es verdad. Y
cosa llegue hasta ese punto. Si no, uno no se respecto de la relacin sexual siempre se plan-
explicara verdaderamente la enorme apertu- tea la cuestin de lo que verdaderamente se
ra terica que se necesit para que el psicoa- hace, no dir cuando se le dice a alguien un
nlisis se instale e incluso asiente decentemen- te amo, porque todo el mundo sabe que es

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JACQUES LACAN LUG AR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA

una declaracin tramposa, sino cuando se tie- la. verdad no es, por supuesto, una metfora
ne con ese alguien un lazo sexual, cuando la wosera, no es un agujero en la chaqueta, es
cosa tiene una continuacin, cuando asume la c:1 aspecto negativo que aparece en lo que
forma de lo que se llama un acto. atae a lo sexual, justamente, por su incapa-
Un acto no es simplemente algo que les sa- cidad para revelarse. De esto se trata en un
le as, una descarga motriz, como dice gustosa- anlisis.
mente y muy a menudo la teora analtica - Evidentemente, cuando las cosas empiezan
aun cuando, con la ayuda de cierto nmero de a presentarse as, uno no puede quedarse en
artificios, de diversas facilidades, o incluso del ese lugar. A partir de una pregunta como esta,
establecimiento de cierta promiscuidad, se lle- que es verdaderamente actual, presente para
ga a hacer del acto sexual algo que no tiene todos, se percibe la renovacin del sentido de
ms importancia, como se dice, que beber un lo que desde el origen Freud ha llamado Se-
vaso de agua. xualidad.
No es verdad, y lo percibimos rpido, por- Los trminos de Freud se reaniman, cobran
que ocurre justamente que se bebe un vaso de otra dimensin. Se percibe incluso entonces su
agua y despus se tiene un clico. La cuestin alcance literario, es decir, hasta qu punto con-
no es evidente por razones que obedecen a la vienen como letras para la manipulacin de lo
esencia de la cosa, es decir que uno se pregun- que est en juego. Lo ideal es justamente llevar
ta en esta relacin, cuando se es un hombre las cosas tan lejos, Dios mo, como he comen-
por ejemplo, si se es verdaderamente un hom- zado a llevarlas. Yo he llevado a los literatos al
bre, o para una mujer, si se es verdaderamen- extremo, a saber, a lo que se consigue hacer
te una mujer. No solo se lo pregunta el parte- con el lenguaje cuando se quieren evitar los
naire, sino cada uno, uno mismo se lo pregun- equvocos, es decir, reducirlo a lo literal, a las
ta, y esto cuenta para todo el mundo, cuenta letritas del lgebra.
de inmediato. Y esto nos conduce de inmediato a mi se-
Entonces cuando hablo de un agujero en gundo captulo, el origen de mi enseanza.

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JACQUES LACAN LUG AR, OR I GEN Y FIN DE MI E NS E ANZA

2 ta teora, que es el mecanicismo. Siempre se la


i 11 terpone cuando se es psiquiatra.
Fijense, aqu es lo contrario de lo de hace Entonces uno se encuentra frente a un tipo
un momento. que tiene lo que Clrambault llamaba auto-
Les he dicho que el lugar era el accidente. matismo mental, es decir, un tipo que no
A fin de cuentas, yo era empujado al agujero puede hacer un gesto sin que est comanda-
del que hablamos, donde nadie quiere caer. Si do, sin que se le diga - El muy bandido va a
me bato seriamente, es porque una vez que hacer esto . Si ustedes no son psiquiatras, si
uno empez, no puede detenerse as noms. simplemente tienen una actitud digamos hu-
Ahora, sobre el tema del origen, pues bien, mana, intersubjetiva, simptica, un tipo que
esto seguramente no querr decir lo que pue- les cuenta una cosa parecida verdaderamente
de sugerirles, y, en primer lugar, saber en qu debe de dejarlos completamente helados en
momento y por qu la cosa comenz. alguna parte .
No estoy hablndoles de lo que se llama no- Un tipo que vive as, que no puede hacer
blemente en las tesis de la Sorbona o de otras un gesto sin que se diga - Vaya, alarga el
Facultades de letras los orgenes de mi pensa- brazo, qu idiota!, es algo fabuloso, pero si
miento, ni tampoco de mi prctica. Alguien ustedes han decretado que es debido a una es-
bien intencionado quera que les hable del se- pecie de efecto mecnico en alguna parte, a
or de Clrambault, pero no les hablar de l, una cosa que les cosquillea la circunvolucin y
porque, verdaderamente, no corresponde. que adems nunca nadie ha visto, vern que
Clrambault me aport cosas. Me ense volvern a sentirse tranquilos. Clrambault me
simplemente a ver lo que tena delante de m, ense mucho sobre lo que atae al estatuto
un loco. Como conviene a un psiquiatra, me del psiquiatra.
lo ense interponiendo entre yo y eso, un lo- Naturalmente, sobre d automatismo men-
co - que es, a fin de cuentas, lo ms inquie- tal, como l lo llamaba, no olvid la leccin.
tante que hay en el mundo - , una muy boni- Mucha gente se dio cuenta despus, y lo ex-

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LUGAR , ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA
JACQUES LACAN

pres casi en los mismos trminos, pero esto Es probable que para la mayora de ustedes
no significa que la cosa no tenga siempre su esta sea la primera vez que una idea semejan-
valor cuando alguien lo reconoce por propia te llega a sus odos con esta incidencia, porque
iniciativa. Dicho esto, l vea muy bien las co- pienso que pese a todo hay aqu un buen n-
sas, lo cual quiere decir que antes que l nadie mero que an no ha entrado en el siglo de las
haba percibido la naturaleza de este automa- Luces. Probablemente, un buen nmero de
tismo mental. Por qu, si no es porque co- los presentes crea que el lenguaje es una supe-
rran an ms los velos? Lograban poner tan- restructura, cosa que ni siquiera Stalin crea.
ta Facultad de letras entre ellos y sus locos l se haba dado cuenta de que, si se empeza-
que ni siquiera vean los fenmenos. ba de este modo, la cosa poda andar mal y
Aun hoy podra verse ms, se podra descri- que, en un pas que me atrever a llamar avan-
bir de manera completamente diferente la zado - probablemente no tenga tiempo de
alucinacin. Bastara con ser en verdad psicoa- decirles por qu - , esto poda tener conse-
nalista, pero no se lo es. No se lo es exacta- cuencias. Es muy raro que algo que se hace en
mente en la medida en que, si se es psicoana- la Universidad pueda tener consecuencias,
lista, se permanece a esa noble distancia de lo puesto que la Universidad est hecha para que
que todava se llama, aunque se es psicoanalis- el pensamiento nunca tenga consecuencias.
ta, el enfermo mental. En fin, dejmoslo. Pero cuando se han perdido los estribos, co-
En lo que hace al origen de mi enseanza, mo ocurri en alguna parte en 1917, que el se-
pues bien, se puede hablar de ese origen tan- or Marr declarase que el lenguaje era una su-
to como de cualquier otro. perestructura habra podido tener consecuen-
El origen de mi enseanza es bien simple, cias, se habra podido, por ejemplo, empezar
est all desde siempre, puesto que el tiempo a cambiar el ruso. Momentito!, el to Stalin
naci con lo que est en juego. En efecto, mi sinti que se armara la gorda si se haca eso.
enseanza es simplemente el lenguaje, absolu- Ven en qu tipo de confusin se iba a entrar.
tamente ninguna otra cosa. No digan una palabra ms al respecto, el len-

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JACQUES LACAN LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA

guaje no es una superestructura, lanza Stalin Abran en cualquier pgina el libro sobre el
- y en esto est de acuerdo con Heidegger, sueo, que es el primero que apareci, y vern
el hombre habita el lenguaje. que solo se habla de asuntos de palabras. Co-
No les hablar esta noche de lo que Heideg- mo vern, Freud se refiere al tema de tal ma-
ger quiere decir con esto, pero, como ven, me nera que percibirn escritas con todas las le-
encuentro forzado a poner la casa en orden. tras las leyes de estructura que Saussure difun-
El hombre habita el lenguaje, incluso extra- di a travs del mundo. l no fue, por otra
do del texto de Heidegger, habla por s solo. parte, su primer inventor, aunque s ha sido su
Quiere decir que el lenguaje est antes que el ferviente transmisor, para constituir lo ms s-
hombre, lo que es evidente. No solo el hombre lido que se hace hoy bajo la rbrica de la lin-
nace en el lenguaje, exactamente como nace gstica.
en el mundo, sino que nace por el lenguaje. Un sueo en Freud no es una naturaleza
Falta designar el origen de eso de lo que se que suea, un arquetipo que se agita, una ma-
trata. Aparentemente, antes que yo nunca na- triz del mundo, un sueo divino, el corazn
die concedi la menor importancia al hecho del alma. Freud habla de este como de cierto
de que en los primeros libros de Freud, los li- nudo, de una red asociativa de formas verbales
bros fundamentales sobre los sueos, sobre lo analizadas y que se recortan como tales, no
que se llama la psicopatologa de la vida coti- por lo que estas significan sino por una espe-
diana, sobre el chiste, se encuentra un factor cie de homonimia. Cuando una misma pala-
comn, salido de los traspis de la palabra, de bra vuelva a encontrarse en tres entrecruza-
los agujeros en el discurso, de los juegos de pa- mientos de ideas que se le ocurren al sujeto,
labras, de los retrucanos y de los equvocos. ustedes se darn cuenta de que lo importante
Esto confirma las primeras interpretaciones y es esa palabra y no otra cosa. Cuando han en-
los descubrimientos inaugurales de lo que es- contrado la palabra que concentra en torno
t en juego en la experiencia psicoanaltica, de ella la mayor cantidad de filamentos de es-
en el campo que esta determina. te micelio, saben que all est el centro de gra-

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JA C QUES LACAN LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA

vedad escondido del deseo en juego. Para de- de obtener un resultado real, a saber, apresar
cirlo todo, es ese punto del que hablaba hace al otro. La verdad solo comienza a instalarse a
un momento, ese punto-ncleo que agujerea partir del momento en que hay lenguaje. Si el
el discurso. inconsciente no fuera lenguaje, no habra nin-
Si me entrego a esta prosopopeya, es sim- gn tipo de privilegio, de inters en lo que se
plemente para volver sensible lo que digo a los puede llamar, en el sentido freudiano, el in-
que an no lo habran escuchado. consciente.
Cuando me expreso diciendo que el in- En primer lugar, si el inconsciente no fuera
consciente est estructurado como un lengua- lenguaje, no habra inconsciente en el sentido
je, es para intentar devolver su verdadera fun- freudiano. Habra lo inconsciente? Pues bien,
cin a todo lo que se estructura bajo la gida s, lo inconsciente, de acuerdo, hablemos de
freudiana, y esto ya nos permite entrever un esto. Tambin esta mesa es inconsciente.
paso. Son cosas que se han olvidado completa-
Porque hay lenguaje, como todos pueden mente a partir de cierta perspectiva, que es la
percatarse, hay verdad. perspectiva llamada evolucionista. En esta
En nombre de qu lo que se manifiesta co- perspectiva, se encontr muy natural decir
mo pulsacin viviente, lo que puede pasar a un que la escala mineral desemboca naturalmen-
nivel tan vegetativo como se quiera, o al nivel te en una especie de extremo superior donde
ms elaborado en lo gestual, sera ms verda- vemos verdaderamente funcionar la concien-
dero que el resto? La dimensin de la verdad cia, como si el prestigio de la conciencia de-
no est en ningn lugar mientras solo se trata pendiera de lo que acabo de mencionar. Si so-
de la lucha biolgica. Qu agrega una osten- lo se trata de pensar la conciencia como esa
tacin en el animal, aun cuando nosotros in- funcin de conocer que da a los seres particu-
troduzcamos la dimensin de que apunta a en- larmente evolucionados la posibilidad de re-
gaar al adversario? Es tan verdadera como flejar algo del mundo, por qu esta tendra el
cualquier otra, puesto que justamente se trata menor privilegio entre todas las otras fundo-

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JACQUES LACAN LUGAR. ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA

nes que lindan con la especie biolgica como lucionadas de los rganos de un organismo vi-
tal? Esas personas a las que se llam con diver- vo y esta organizacin de la ciencia.
sos trminos peyorativos, los idealistas, lo su- Sin embargo, no carecen completamente
brayaron muy bien. de relacin. All tambin hay cables, tubos, co-
Nosotros no estamos, pese a todo, despro- nexiones. Pero un cerebro humano es incluso
vistos de trminos serios para establecer la mucho ms rico que todo lo que hemos podi-
comparacin. Tenemos una ciencia organiza- do construir como mquina. Por qu no pre-
da sobre bases que no son en absoluto las que guntarse por qu no funciona de la misma
ustedes creen. Nada que ver con una gnesis. manera?
Para hacer nuestra ciencia, no hemos entrado Por qu no hacemos, tambin nosotros,
en la pulsacin de la naturaleza, sino que he- en veinte segundos tres mil millones de opera-
mos hecho intervenir letritas y numeritos, y ciones, de sumas, de multiplicaciones, y otras
con ellos construimos mquinas que funcio- operaciones usuales, como la mquina, cuan-
nan, vuelan, se desplazan en el mundo, llegan do tenemos muchas cosas ms que confluyen
muy lejos, lo cual no tiene absolutamente na- en nuestro cerebro? Cosa curiosa, a veces, por
da que ver con lo que se ha podido imaginar un instante, funciona as. En el conjunto de lo
en el registro del conocimiento. Se trata de al- que podemos constatar, es en los dbiles. El fe-
go que tiene su propia organizacin. La orga- nmeno de los dbiles calculadores es muy co-
nizacin de la ciencia es eso, lo que termina nocido. Ellos calculan como mquinas.
saliendo de all como su esencia misma, a sa- De ah que todo lo que es del orden de
ber, nuestras famosas computadoras de diver- nuestro pensamiento sea quiz como la captu-
sos tipos, electrnicas o no. ra de cierto nmero de efectos de lenguaje so-
Por supuesto, no es algo que funcione solo, bre los que se puede operar. Quiero decir que
pero puedo hacerles notar que no hay por el podemos construir mquinas que son de algu-
momento, y hasta nuevo aviso, ningn modo na manera su equivalente, pero en un registro
de hacer un puente entre las formas ms evo- evidentemente ms limitado que lo que po-

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JACQUES LACAN LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA

dra esperarse de un rendimiento comparable dbil indica la presencia o ausencia de ciertas


si se tratara en verdad de un cerebro que fun- correlaciones fundamentales sobre las cuales
cionara de la misma manera. se edifica la tolerancia de esta lgica. Una l-
No digo todo esto para asentar algo firme, gica ms dbil no es en absoluto menos intere-
sino solo para sugerirles cierta prudencia, que sante que una lgica ms fuerte, es incluso
es particularmente vlida all donde la fun- mucho ms interesante porque es mucho ms
cin podra parecer apoyarse en lo que se lla- difcil de sostener, pero se sostiene a pesar de
ma paralelismo. No para refutar el famoso todo. Nosotros, psicoanalistas, podemos inte-
paralelismo psicofsico, que es, como todos sa- resarnos en esta lgica, puede ser incluso ex-
ben, una fruslera demostrada hace mucho presamente nuestro objeto interesarnos en
tiempo, sino para sugerir que el corte no se ella, suponiendo que haya una.
har entre lo fsico y lo psquico, sino entre lo Piensen un poquito en todo esto de un mo-
psquico y lo lgico. do somero. El aparato del lenguaje est en al-
Cuando se lleg hasta aqu, se entiende pe- guna parte sobre el cerebro como una araa.
se a todo un poco qu quiero decir cuando di- l es quien captura.
go que me parece indispensable poner en tela S que esto puede resultarles chocante y
de juicio lo que ocurre con el lenguaje para pueden preguntarme - Pero, entonces, pe-
aclarar los primeros abordajes de lo que est en se a todo, qu nos cuenta, de dnde viene es-
juego en cuanto a la funcin del inconsciente. te lenguaje?. No tengo ni idea. No estoy obli-
En efecto, quiz sea cierto que el incons- gado a saberlo todo. Adems, ustedes tampo-
ciente no funciona segn la misma lgica que co tienen ni idea.
el pensamiento consciente. Se trata en este ca- No vayan a imaginar que el hombre invent
so de saber segn cul. el lenguaje. No estn seguros de ello, no tienen
No funciona menos lgicamente, no es una ninguna prueba, no han visto ningn animal
prelgica, no, sino una lgica ms flexible, humano volverse ante ustedes Romo sapiens.
ms dbil, como se dice entre los lgicos. Ms Cuando es Romo sapiens, ya tiene el lenguaje.

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JACQUES LACAN LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA

Cuando alguien se interes en lo que atae a la trar dicho aparato en el ser interrogado. Se
lingstica, un tal Helmholtz en particular, se percibe simplemente el momento en que eso
prohibi plantear la pregunta por los orgenes. prende, en que eso pica en el nio. Deducir
Fue una decisin sabia. Eso no quiere decir de ello que es el desarrollo del nio el que
que haya que mantener siempre esta interdic- construye las categoras lgicas es una pura y
cin, pero es sabio no fantasear demasiado, y simple peticin de principio. Ustedes lo inte-
siempre se fantasea sobre los orgenes. rrogan en el registro de la lgica y l les res-
Esto no quita que se escriban un montn ponde en el registro de la lgica. Claramente,
de obras meritorias de las que podemos ex- l no habr entrado de la misma manera en
traer ideas completamente divertidas. Rous- todos los niveles del campo del lenguaje. Ne-
seau escribi sobre el tema, e incluso algunos cesita tiempo, eso es seguro.
de mis queridos nuevos amigos de la genera- Un seor que no es en absoluto psicoana-
cin de la Escuela Normal, que consienten en lista haba retomado muy bien a Piaget en es-
prestarme la oreja de vez en cuando, han edi- te punto. Se llamaba Vigotski, y ejerca en al-
tado de l un Ensayo sobre el origen de las "lenguas, gn lado cerca de San Petersburgo. Sobrevivi
que es muy divertido, se lo recomiendo. incluso algunos aos a los exmenes revolu-
Pero, en fin, hay que prestar atencin a to- cionarios, pero, como era tuberculoso, se fue
do lo que atae a la psicologa. A partir del mo- sin terminar lo que tena que hacer. l se dio
mento en que perciben esta especie de disocia- cuenta de que, cosa curiosa, la entrada del ni-
cin que he intentado transmitirles esta noche, o en el aparato de la lgica no deba conce-
tal vez puedan darse cuenta de lo que hay de birse como un hecho de desarrollo psquico
ftil en la psicologa del nio de un Piaget. interior, sino que haca falta, por el contrario,
Si se interroga a un nio a partir de un apa- considerarla como algo semejante a su mane-
rato lgico que es el del examinador, l mismo ra de aprender a jugar, por as decir.
lgico, e incluso muy buen lgico, como lo es l haba constatado, por ejemplo, que el
Piaget, entonces no debe sorprender encon- nio no accede a la nocin de concepto, a lo

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JACQUES LACAN LUGAR, ORIGEN Y FIN D E MI ENSEANZA

que responde a un concepto, antes de la pu- mente en el momento en que digo yo. Pero el
bertad. Pero por qu? La pubertad parece de- sujeto no es siempre el sujeto del enunciado,
signar una categora de otro orden que la idea porque no todos los enunciados contienen yo.
extravagante sobre cmo empiezan a funcio- Aun cuando no hay yo, aun cuando dicen
nar las circunvoluciones cerebrales. l perci- llueve, hay un sujeto de la enunciacin, hay
bi muy bien esto en la experiencia. un sujeto aunque ya no sea perceptible en la
No puedo no exponer aqu la funcin del frase.
sujeto, sea lo que fuere que me hayan dicho Todo esto permite representar muchas co-
de antemano. Exageran. Yo considero que us- sas. El sujeto que nos interesa, sujeto no en la
tedes me escuchan muy bien. Son amables y medida en que hace el discurso, sino en que
ms que amables, porque no basta ser amable est hecho por el discurso, e incluso est atra-
para escuchar tan bien. pado en l, es el sujeto de la enunciacin.
De modo que no veo por qu no decirles Puedo entonces darles una frmula que ex-
cosas un poquito ms difciles. pongo como una de las primordiales. Es una
definicin de lo que se llama elemento en el
3 lenguaje. Siempre se lo llam elemento, in-
cluso en griego. Los estoicos lo llamaron sig-
Por qu introduje la funcin del sujeto co- nifi~ante. Yo enuncio que lo que lo distingue
mo algo distinto de lo que atae al psiquismo? del signo es que el significante es lo que re-
No puedo verdaderamente hacerles una presenta al sujeto para otro significante, no
teora, pero quiero mostrarles cmo se une es- para otro sujeto.
to con la funcin del sujeto en el lenguaje, Todo lo que pienso hacer esta noche es in-
que es una funcin doble. tentar interesarlos un poco. No pienso hacer
Est el sujeto que es el sujeto del enuncia- ms que desafiarlos y decirles - Intenten ha-
do, y que resulta bastante fcil localizar. Yo cerlo funcionar. Por otra parte, han tenido
quiere decir este que est hablando efectiva- pese a todo algunas indicaciones aqu y all,

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JACQUES LA C AN LUG A R, O R I GE N Y FIN DE MI ENSENANZA

puesto que tengo alumnos que muestran de optativo, o incluso el subjuntivo. Pues bien, es-
vez en cuando cmo funciona la cosa. te lugar de verdad adquiere una dimensin
Lo fundamental es que esto necesita la ad- completamente distinta, como se percibe en
misin formal, topolgica - poco importa sa- el nico enunciado que acabo de decirles.
ber dnde anida - , de cierto cuadro, si uste- Nos introducimos de este modo en la refe-
des quieren, que llamaremos Cuadro A. A rencia a una verdad muy especial que es la del
veces en el vecindario se lo llama incluso deseo. Nunca se llev muy lejos la lgica del
Otro, cuando se sabe lo que cuento, Otro deseo, que no est en indicativo.
[Autre] tambin con A mayscula. Para poder Se comenzaron cosas llamadas lgicas mo-
orientarse en cuanto al funcionamiento del dales, pero nunca se avanz mucho ms, sin
sujeto, hay que definir este Otro como el lu- duda porque no se percibi que el registro del
gar de la palabra. No es desde donde la pala- deseo ha de constituirse necesariamente en el
bra se emite, sino donde cobra su valor de pa- nivel del cuadro A, en otras palabras, que el
labra, es decir, donde esta inaugura la dimen- deseo es siempre lo que se inscribe como con-
sin de la verdad, lo cual es absolutamente in- secuencia de la articulacin del lenguaje en el
dispensable para hacer funcionar lo que est nivel del Otro.
en juego. El deseo del hombre, he dicho un da en el
Rpidamente se percibe que, por todo tipo que haca falta que me hiciera entender -
de razones, esto no puede funcionar por s so- por qu no habra dicho hombre?, en fin,
lo. La razn principal es que suele ocurrir que no es verdaderamente la palabra indicada - ,
este Otro del que les hablo est representado el deseo a secas es siempre el deseo del Otro,
por un ser vivo real al que ustedes tienen por lo que significa que, en suma, siempre esta-
ejemplo cosas para demandarle, aunque esto mos demandando al Otro su deseo.
no es forzosamente as. Basta con que sea ese Lo que les estoy diciendo es completamen-
al que ustedes le digan algo como - Quiera te manejable, no es incomprensible. Cuando
Dios que ... , cualquier cosa, y que empleen el salgan de aqu, percibirn de inmediato que

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JACQUES LACAN LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA

es verdad. Basta simplemente pensar en ello y lo no van en contra de lo que dijo Freud, sino
formularlo as. Y adems deben saber que ta- que lo vuelven incluso enteramente legible.
les frmulas son muy prcticas porque se las Son cosas que se desprenden de la lectura
puede invertir. misma de Freud si solo se consiente en no
Un sujeto cuyo deseo es que el Otro le de- leerlo a travs de la lupa perfectamente opaca
mande - es simple, se invierte, se da vuelta - , que suelen usar los psicoanalistas para su tran-
pues bien, les da la definicin del neurtico. F- quilidad personal, porque basta con llevar un
jense qu prctico puede ser para orientarse. poquitito ms lejos el juego para percibir que
Solo que hay que prestar mucha atencin. No se entra en terrenos muy escabrosos, que re-
se hace de un da para otro. nuevan un poco la disciplina.
Pueden ir ms lejos y percibir al mismo No porque se perciba un lazo entre el neu-
tiempo por qu se pudo comparar al religioso rtico y el religioso debe hacerse una colusin
con el neurtico. algo rpida ponindolos juntos. Tambin hay
El religioso no es en absoluto neurtico, es que ver que, pese a todo, existe un matiz, sa-
religioso. Pero se le parece porque tambin ha- ber por qu es verdad, hasta dnde es verdad,
ce estratagemas en torno de lo que es el deseo por qu no lo es del todo.
del Otro. Solo que como es un Otro que no Esto no quiere decir que se vaya contra
existe puesto que se trata de Dios, hay que dar- Freud, quiere decir que se lo utiliza. Entonces
se a s mismo una prueba. Entonces se simula se percibe por qu eso tan opaco que l conta-
que l demanda algo, por ejemplo, vctimas. ba tena un alcance. El pobre estaba all, se-
Por eso se confunde esto fcilmente con la ac- gn deca, como un arquelogo, haciendo
titud del neurtico, en particular, obsesivo. Y es agujeros, zaajas, y recogiendo objetos. Quizs
que se asemeja enormemente a todas las tcni- incluso no $aba muy bien lo que haba que
cas de las ceremonias sacrificiales. hacer, es decir, dejar las cosas in situ o llevrse-
Todo esto es para decirles que se trata de las de inmediato a su estantera. Se ve enton-
cosas completamente manejables y que no so- ces lo que hay efectivamente de verdico en es-

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JACQUES LACAN LUGAR, ORIG E N Y FIN DE MI ENSEANZA

ta bsqueda de la verdad de un nuevo estilo Eso es el complejo de castracin. Quiere


que comenz con Freud. decir que en la significancia se produce nece-
Volvamos a la referencia al deseo del Otro. sariamente algo que es esta especie de prdida
Si se han tomado el tiempo de obtener una que hace que, cuando el hombre entra en el
construccin correcta del deseo en funcin campo de su propio deseo como deseo sexual,
del lenguaje, vinculndolo con lo que es suba- solo pueda hacerlo por medio de esta especie
se lingstica fundamental que se llama meto- de smbolo que representa la prdida de un
nimia, avanzan de manera mucho ms riguro- rgano en la medida en que asume en ese ca-
sa en el campo por explorar, que es el campo so funcin significante, funcin del objeto
del psicoanlisis. Pueden incluso percibir muy perdido.
bien el verdadero nervio de algo que sigue Dirn que expongo algo que no por ello es
siendo tan opaco, tan obtuso, tan obstruido, ms transparente. Pero yo no busco la transpa-
en la teora psicoanaltica. rencia, busco en primer lugar aferrarme a lo
Si el deseo se constituye en el campo del Otro, que encontramos en nuestra experiencia, y
si el deseo del hombre es el deseo del Otro , cuando no es transparente, pues bien, mala
ocurre que hace falta que el deseo del hombre suerte.
sea el suyo propio. Pues bien, como se han Hay que admitir de entrada la castracin,
ejercitado antes, estn en condiciones de ver que es algo a lo que evidentemente no estamos
las cosas de una manera menos precipitada acostumbrados. Esto dificulta que se pueda re-
que en un primer momento, menos consagra- cuperar, alcanzar la transparencia. Se inventan
da a encontrar de inmediato razones anecd- entonces todo tipo de historias aburridsimas,
ticas. Cuando es preciso que el deseo del hom- incluso las amenazas de los padres, que seran
bre se extraiga del campo del Otro y sea en- los responsables, como si bastara con que los
tonces mo, pues bien, ocurre algo muy curio- padres dijeran algo as para que de ello resulte
so. Cuando le toca desear a l, se da cuenta de una estructura tan fundamental, tan general
que est castrado. como el complejo de castracin.

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JA C QUES LACAN LUGAR , ORIGEN Y FIN D E MI ENS E AN Z A

La cosa llega por otra parte hasta el punto pus de todo, con el lenguaje de Lacan no so-
de que la mujer se inventa un falo, el falo rei- lo se escucha a los enfermos tan bien como
vindicado, nicamente por considerarse cas- con el lenguaje generalizado y difundido por
trada, lo que ella justamente no es, la pobreci- los institutos constituidos de otro modo, sino
ta, por lo menos en lo que concierne al rga- que incluso se los escucha mejor.
no, al pene, puesto que no lo tiene en absolu- A veces ocurre que los pacientes dicen co-
to. Que no nos venga a decir que tiene un pe- sas verdaderamente astutas, y lo que dicen es
dacito, eso no sirve para nada. el discurso mismo de Lacan. Solo que si no se
Pese a todo, les dir algo que los tranquili- hubiera escuchado antes a Lacan, ni siquiera
zar, que les permitir entender un poco ms. se habra escuchado al enfermo, y se habra di-
Si hay castracin, es quiz simplemente por- cho - Es otro ms de esos enfermos menta-
que el deseo, cuando se trata del suyo, no pue- les que dicen tonteras .
de ser algo que se tiene, un rgano manipula- Bueno, entonces, pasemos al fin.
ble. No puede ser a la vez el ser y el tener. En-
tonces, el rgano sirve quiz justamente a eso 4
que opera en el nivel del deseo. Es el objeto
perdido porque ocupa all el lugar del sujeto El fin de mi enseanza. Si he utilizado el
como deseo. En fin, es una sugerencia. trmino fin no es porque haremos un dra-
Sobre este asunto, restablezcan la paz en su ma. No se trata del da en que esta estire la pa-
espritu. Moderen sobre todo la impresin de ta. No, el fin es el thelos, el para qu se hace.
que hay una especie de audacia, cuando se tra- El fin de mi enseanza, pues bien, sera
ta de intentar formalizar de manera correcta hacer psicoanalistas a la altura de esta fun-
lo que es simplemente la experiencia que te- cin que se llama sujeto, porque se verifica
nemos que controlar todos los das. que solo a partir de este punto de vista se
Tenemos alumnos que nos cuentan las his- comprende de qu se trata en el psicoan-
torias de sus pacientes y que notan que, des- lisis.

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JACQUES LACAN LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA

La expresin psicoanalistas que estn a la mente que no naciera, y sobre todo en ese ca-
altura del sujeto puede parecerles poco clara, so, dificilmente se pueda no tenerlo en cuen-
pero es verdad. Intentar esbozarles qu pue- ta en el hecho de su nacimiento.
de deducirse de esto en la teora del psicoan- Lo mnimo sera que los psicoanalistas se
lisis didctico. dieran cuenta de que son poetas. Esto es lo
No sera una mala preparacin que los psi- que tiene de gracioso, incluso de muy gracio-
coanalistas practiquen un poco de matemti- so. Tomar el primer ejemplo que se me pre-
cas. El sujeto es all fluido y puro, no est ama- senta.
rrado ni sujetado en ninguna parte. Los ayu- Utilizo unas notas que he tomado en el
dara, se daran cuenta de que hay ciertos ca- tren pensando en ustedes. Naturalmente,
sos en los que la cosa no circula ms porque, agrego, saco. Aunque en el tren no solo tena
justamente, como vieron hace un rato, el Otro mis papeles, tambin traa un France-Soir, que
parece escindido entre el lugar de la verdad, entonces mir ...
por un lado, y el deseo del Otro, por otro. Pa- Claudine, como saben, la bonita francesa ...
ra el sujeto, es lo mismo. No s si la han estrangulado o apualado, en
Un sujeto segn el lenguaje es ese que se todo caso, hay un norteamericano que se to-
consigue purificar tan elegantemente en la l- m el buque rpidamente y que hoy est en
gica matemtica. Solo que siempre queda algo un hospicio. Que le aproveche!
previo por citar. El sujeto est fabricado por Pensemos. Est en un hospicio, y un psicoa-
cierto nmero de articulaciones que se produ- nalista va a verlo, lo cual puede ocurrir porque
jeron, y ha cado como un fruto maduro de la es de muy buena sociedad. Bueno, entonces,
cadena significante. Ya cuando nace, cae de con qu se encontrar? Se encontrar con
una cadena significante - quiz complicada, que haba LSD. Parece que l estaba atiborra-
en todo caso elaborada - a la que precisa- do cuando la cosa sucedi.
mente subyace lo que llamamos el deseo de Est el LSD, pero en fin, pese a todo, el
los padres. Aunque este deseo haya sido justa- LSD no debe trastornar completamente las ca-

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JA C QUES LA C AN LUGAR , ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA

denas significantes. En todo caso, espermos- Pero, despus de todo, por qu? Por qu lo
lo para encontrar algo que sea aceptable. Se que pasa actualmente en la transferencia no
observar un impulso asesino, como se dir, tendra su propio valor? Quizs habra que en-
que se articula perfectamente con cierto n- contrar otro modo de referencia para justifi-
mero de cadenas significantes que han sido car que se prefiera el punto de vista del psicoa-
completamente decisivas en tal o cual momen- nalista a propsito de los hechos y de lo que
to de su pasado. pasa.
Pero, vamos, es el psicoanalista quien dice No fui yo quien invent esto. Un psicoana-
eso. Por qu no decir simplemente que l ha lista norteamericano - no todos ellos son idio-
cepillado a la muchacha y listo? Es tan verda- tas - acaba de hacer exactamente estas obser-
dero como percibir que esto tiene causas en vaciones en un nmero relativamente reciente
alguna parte en el nivel de la cadena signifi- del journal officiel de la psychanalyse.
cante. El psicoanalista dice esto, y lo ms fuer- Quiero terminar con cosas vivas, como se
te es que se le cree. dice. Este es un pequeo ejemplo. Si hubiera
Disclpenme, se le cree. Si no se le cree, sabido - dice un paciente - , me habra mea-
uno es mal visto, no est a la moda. Habra do en la cama ms de dos veces por semana.
que ver justamente qu significa que se le Les cuento de dnde surge algo semejante.
crea. No doy por sentada, por supuesto, la be- Ocurri a continuacin de toda una serie de
nevolencia de los jueces ingleses. En todo ca- consideraciones sobre diversas privaciones, y
so, se trata de algo que debera invitar al psi- despus de haberse aliviado de algunas deu-
coanalista a cierta crtica en lo que es comple- das con las que se senta sobrecargado. Se sen-
tamente anlogo, cuando se trata de la trans- ta cmodo, y emita de modo bastante extra-
ferencia, por ejemplo. o su lamento por no haber hecho esto ms a
El psicoanalista dice que la transferencia menudo.
refleja algo que estaba en el pasado. Es l Entonces, fjense, hay algo que me sorpren-
quien lo dice, y la regla del juego es creerle. de completamente, y es que el psicoanalista

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JACQUES LACAN
LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA

no percibe la posicin decisiva que tiene al ar-


Quiz baste con saber utilizar lo que no es
ticular, nachtraglich como expresa Freud, un a
ms que la simple consecuencia de la coheren-
posteriori [ apres-coup] que funda la verdad de
cia del pensamiento consigo mismo. Cuando
lo precedente. l no sabe verdaderamente lo
el pensamiento no es demasiado emprico, no
que hace al hacer eso.
consiste en papar moscas y en esperar que nos
Pueden encontrar el a posteriori en las pri-
llegue la inspiracin ante los hechos.
meras pginas de cierto diccionario que sali
Por otra parte, cmo decir incluso que es-
hace poco tiempo. Huelga decirles que nadie
taramos en presencia de puros y simples he-
habra puesto nunca este a posteriori en un
chos en una situacin tan articulada, tan inter-
diccionario freudiano si yo no lo hubiera ex-
vencionista, tan artificial como es el psicoan-
puesto en mi enseanza. Nadie nunca antes
lisis? No porque el psicoanalista se quede quie-
que yo haba notado el alcance de este nachtra-
to y cierre el pico las tres cuartas partes del
glich, aunque est en todas las pginas de
tiempo, las noventa y nueve centsimas partes
Freud. Sin embargo, es muy importante desta-
del tiempo, hay que considerar que es una ex-
car el a posteriori en este caso.
periencia de observacin. Se trata de una ex-
Ningn psicoanalista reflexion sobre el
periencia en la que el psicoanalista participa, y
asunto, quiero decir que, aunque est en co-
no hay adems ningn psicoanalista que in-
nexin directa con lo que hace como psicoa-
tente siquiera negarlo. Solo que es preciso sa-
nalista, nunca se escribi que cuando se les di-
ber lo que se hace. Aqu menos que en cual-
ce - Dios mo, por qu no me meo en la ca-
quier otra parte, se puede desco11:(:>cer que el
ma ms de dos veces por semana!, si saben es-
verdadero resorte de una estruct~~~ cientfica
cuchar, quiere decir que tambin hay que con-
es su lgica y no su aspecto emprico.
siderar el hecho de no mear ms de dos veces
A partir de ese momento, quiz sea posi-
por semana, y que es preciso dar cuenta de la
ble empezar a ver algo. Y quizs el psicoana-
cifra dos introducida en correlacin con el
lista est mejor ubicado, lo que le permitir
sntoma enurtico.
no ser simplemente un psiquiatra.

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JACQUES LACAN LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA

Figrense que no tenemos ninguna razn de eso. Voy a plantearles adems otro enigma.
para limitar ese famoso d minscula de A ma- Por otro lado, creen que all donde el deseo
yscula, ese deseo del Otro, al campo de la del Otro se funda en lo que se llama la liber-
prctica psicoanaltica. Si no hay conciencia tad, es decir, la iajusticia, las cosas andan me-
colectiva, quizs uno pueda darse cuenta de jor? En este pas donde puede decirse todo, in-
que es completamente esencial considerar la cluso la verdad, el resultado es que, se diga lo
funcin del deseo del Otro, y sobre todo en que se diga, eso no tiene en ningn caso nin-
nuestra poca, en cuanto a la organizacin de gn tipo de consecuencia.
las sociedades. Me gustara terminar aqu para decirles
Esta consecuencia resulta de la institucin que tal vez llegue un momento en el que se
que se llama comnmente comunismo, a sa- descubra que ser psicoanalista puede dar un
ber, de un deseo del Otro fundado en una jus- lugar en la sociedad.
ticia en el sentido distributivo del trmino. Ese lugar estar asegurado - espero, estoy
Quiz se pueda percibir aqu ms de una co- seguro - sobre todo si en el presente solo lo
rrelacin, por un lado, con el sujeto de la cien- sostienen psicoanalistas que, despus de to-
cia y, por otro, con lo que resulta de este en el do, en su tiendita esquivan el bulto con habi-
nivel de la relacin con la verdad. No sera lidad.
curioso finalmente intentar ver la correlacin Evidentemente, el psicoanlisis es quizs
que hay entre cierta instauracin del deseo una moda, una moda en primer lugar cientfi-
del Otro en la cumbre de un rgimen y el he- ca que concierne a las cosas referidas al sujeto.
cho de que es requisito indispensable sostener Sin embargo, se volver algo cada vez ms til
con tesn durante un tiempo considerable un de preservar en medio del movimiento cada
nmero cada vez ms extendido de puras y vez ms acelerado en el que entra nuestro
simples mentiras? mundo.
No piensen que estoy sosteniendo un dis-
curso anticomunista. No se trata en absoluto

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LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA
JACQUES LACAN

DISCUSIN
ne necesidad, que le es necesaria, porque si to-
do est claro, ya no hay nada. Quiero decir que
si no hay esta resistencia del otro, l no puede
Henri Maliney -Cmo discutir su discur-
so? Habra que hacerlo en una pluralidad de encontrarse a s mismo.
Ahora bien, el yo as instituido escapa a la le-
puntos, penetrar en las articulaciones, no se lo
gislacin del lenguaje, salvo en una lgica de la
puede hacer en su totalidad. Le plantear una
simple pregunta sobre la distincin de sus dos predicacin, y pienso que con la lgica de su
sujetos. exposicin, al definir al sujeto del enunciado
usted entra en un sistema de predicacin. Aho-
Parece que usted simplifica abusivamente
ra bien, la lgica de la predicacin no es sin
el primero, ese que justamente no tiene senti-
do lexical, ese que solo est determinado por embargo ms que una forma de lgica, y es se-
el acto de tomar la palabra, ese que no est guramente una lgica del objeto ms que una
lgica de la relacin sujeto/objeto.
definido simplemente por el conjunto de los
Precisamente, la objetivacin presente en
posibles semantemas de la palabra, que por lo
dems no son nunca puros, ni por el conjun- esta lgica me parece completamente contra-
to de morfemas, sino por lo posible de una si- ria a la nocin misma de insight, porque esta
tuacin. no es ms que el segundo tiempo de una sin-

Me parece que, al descuidarlo, se muestra gularizacin de esa funcin mucho ms funda-


aqu en oposicin a Heidegger, a quien usted mental que es la de estar en el mundo. Ahora
bien, estar en el seno mismo de esta lgica y
citaba hace un rato, porque arch en Heidegger
estar en el mundo no es completamente lo
es fundamentalmente presencia y articulacin
antes de ser estructura morfolgica, antes de mismo. Usted corre el riesgo de permanecer
en el interior del campo de la experiencia,
ser sentido. Esta es originariamente soberana
en lo concreto y por fuera del comprender, en para hablar como Husserl.
la situacin misma. Igualmente ese yo que toma Y no veo bien qu presencia puede tener la
relacin con la cosa, la articulacin misma de
la palabra y ese t, esta alteridad de la que tie-

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JACQUES LACAN LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA

las cosas, perpetuamente presente en Heideg- cin, dije de inmediato que tomaba prestada
ger, si el lenguaje se vuelve verdaderamente el esta frmula, y esto es lo que he hecho aqu
signo, la forma misma de lo absoluto, ms all con ella. Lo que hace Heidegger con ella es
del principio de realidad, lo que es contrario otro tema.
a la Verneinung de Freud, de la que usted ha Por otra parte, para responder a lo que me
hecho ... parece lo esencial de lo que usted me ha di-
cho, me cuesta ver por qu dice que sacrifico
J L. -Hoy no he hablado en lo ms mni- al sujeto de la articulacin, de la arch, de la si-
mo de la Verneinung. tuacin, el sujeto en la medida en que habla y
que escucha, en la medida en que entra en la
Henri Ma/,diney -No, y sin embargo s, da- situacin presente, en la medida en que es el
do que la represin no se levanta por el senti- ser en el mundo, como usted dice, puesto que
do intelectual de la representacin, y que es el precisamente por eso hablo de divisin del
sentido que se obtiene por el lenguaje. Me pa- sujeto.
rece que el lenguaje mismo no es contempor- Digo que el sujeto, por ser sujeto, solo fun-
neo, no nace simplemente con el tiempo. En ciona dividido. Este es todo el alcance de lo
general, el lenguaje se ahorra el tiempo, el que establezco. Debo incluso decirle que esta
sentido en el fondo es reversible, pero solo en divisin del sujeto la consagro, la denuncio, la
el presente usted puede recuperar ese algo demuestro por vas distintas de esta, reducida,
que no est simplemente en el sentido ... que he utilizado aqu, y que, por otra parte, no
responda en absoluto por la divisin misma.
J L. -Se lo ruego, no siga. No invoqu a Habra sido necesario que hiciera algo cuya
mi favor a Heidegger, aunque me he permiti- referencia incluso me he prohibido completa-
do citarlo por encontrar una frmula sorpren- mente ofrecer esta noche, porque no hay que
dente. Suponiendo que ciertas personas de mi pensar que he hablado de lo que, si me permi-
auditorio hayan incluso pensado en esta rela- ten, llamar, para ir rpido, no solamente mi

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JACQUES LACAN LUGAR, ORIGEN Y FIN DE MI ENSEANZA

enseanza, sino mi doctrina, y de lo que resul- lenguaje. El descubrimiento del inconsciente


ta de ella. No he podido hacerlo. es eso.
En esta divisin hay un elemento causal Esto es verdad o no es verdad. Si es verdad,
que es lo que llamo objeto a. Estn los que ya es lo que debera impedir, incluso a Heideg-
han escuchado esto y estn los que no lo han ger, hablar de lo que ocurre con el sujeto
escuchado. A los que no lo han escuchado siempre de una misma manera. Por otra par-
puede parecerles una rareza, sobre todo por- te, si entramos en una controversia heidegge-
que no tengo siquiera el tiempo para recordar riana, me permitir anticipar que la utiliza-
de qu orden puede ser, y que tiene una rela- cin que hace Heidegger del trmino sujeto
cin de lo ms estrecha con la estructura del est lejos de ser homognea.
deseo. En todo caso, este objeto a est en el
mismo lugar en que se revela esa singular au- Henri Maliney -l no lo utiliza casi nunca.
sencia flica, en la raz de lo que he querido
poner aqu en el centro, porque es el centro J L. -Exactamente. Yo lo utilizo.
de la experiencia analtica, a saber, lo que he
llamado, como todo el mundo, castracin. Henri Maliney -Con sus razones.
Entonces, para decir que este sujeto estaba
dividido, simplemente he indicado sus dos po- J L. -Con mis razones, estas que estoy in-
siciones respecto de la funcin del lenguaje. tentando articularles. Usted me ha hecho en
Nuestro sujeto tal cual es, el sujeto que habla, esta lnea cierto nmero de objeciones en las
si quieren, puede reivindicar la primaca, pe- que intervienen algunos registros de la doctri-
ro nunca ser posible considerarlo como pura na freudiana, la represin, la Verneinung, y mu-
y simplemente iniciador libre de su discurso, chas otras cosas. Evidentemente, todo esto ha
en la medida en que, al estar dividido, se liga desempeado su papel, y ha pasado por el ta-
a ese otro sujeto que es el del inconsciente y miz de mi reflexin durante los diecisiete aos
que resulta dependiente de una estructura de - me disculpo - , en que se ha desarrollado

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JACQUES LACAN

lo que he venido a presentar aqu, o ms bien


recordar, con tres referencias que he llamado
sucesivamente lugar, origen y fin de mi ense-
anza. Las objeciones que puede hacer, y que
siguen por supuesto presentes, vienen de cier-
ta perspectiva. No ignoro nada de lo que usted Mi enseanza,
desea preservar, pero aunque solo sea para de- su naturaleza y sus fines
mostrrselo, necesitara sin duda un dilogo
mucho ms largo que el que podemos mante-
ner aqu.

Henri Maldiney -No niego lo que usted di-


ce del inconsciente. As como usted hace de l
un lenguaje, Husserl hace de l inactualida-
des. Por consiguiente, no se puede tener un
dilogo, sino, digamos, solamente un doble
monlogo.

J L. -No es especfico de lo que pasa en-


tre filsofos. Entre marido y mujer ocurre lo
mismo.

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Si acept visitar una clnica psiquitrica, fue
porque tena motivos para presumir que haba
razones para que se me pidiera que participase
en lo que se llama en la jerga actual un coloquio.
No est nada mal este trmino. Me gusta
bastante. Hablamos juntos, quiero decir en el
mismo sitio, lo que no significa, sin embargo,
que se piense. Cada quien habla, y como es en
el mismo sitio, se coloquia. Coloquio es un
trmino sin pretensin, a diferencia del trmi-
no dilogo. Dialogar es una de las mayores
pretensiones de nuestra poca. Ya han visto
gente dialogar? Las circunstancias en las que
se habla de dilogo se asemejan siempre un
poquito a circunstancias domsticas.
Yo esperaba, pues, coloquiar. Pero dado su
nmero, ser mucho ms dificil de lo que pen-
saba.

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JACQUES LACAN MI ENSEANZA , SU NATURALEZA Y SUS FINES

El caso es que no he preparado absoluta- porque me pareca el trmino ms simple pa-


mente nada destinado especialmente a uste- ra designar lo que hara.
des. Me resulta fcil decirles por qu. Si me Reun bajo este ttulo las cosas que haba
viera llevado a sostener ante ustedes algunas escrito con objeto de poner algunos puntos de
palabras sin encontrar ms apoyo en su asis- referencia, algunos mojones, como postes que
tencia que su silencio, tendra la sensacin de se ftjan en el agua para enganchar los barcos,
hacer el gesto de la sembradora. Pero no por- a lo que haba enseando semanalmente du-
que ustedes estn en fila se abren surcos y las rante una veintena de aos. No creo haberme
semillas estn seguras de encontrar un terre- repetido mucho. Estoy incluso bastante segu-
no donde brotar. Por eso me gustara que al- ro de ello, porque me impuse como regla, co-
gunas de las personas que se escalonan en es- mo imperativo, no volver a decir nunca las
te auditorio tengan la amabilidad de plantear- mismas cosas. Entonces, esto no deja de cons-
me una pregunta. tituir cierta habilidad.
Por supuesto, es completamente inveros- En el transcurso de estos largos aos de en-
mil, pero es el pedido que hago, como cada vez seanza, de vez en cuando compona un escri-
que me toc hablar - lo que no me ocurre to que me pareca importante colocar como
muy a menudo - en un contexto que me es un pilar, la marca de una etapa, el punto al
extrao, porque no creo que haya muchos de que se haba llegado en tal ao o en tal poca
ustedes que hayan seguido lo que enseo. de tal ao. Despus lo reun todo. Cay en un
contexto en el que las cosas haban avanzado
1 desde la poca en que yo haba comenzado
con la enseanza.
Lo que enseo ha provocado cierto ruido. Hablaba para personas a las que el asunto
La cosa data del da - que aplac, gracias interesaba directamente, personas precisas
a Dios, tanto tiempo como pude - en que que se llaman psicoanalistas. Lo que deca
reun algo que deb llamar Escritos, en plural, concerna a su experiencia ms directa, ms

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JA C QUE S LA C AN MI ENSEAN Z A, SU NATURALEZA Y SUS FINES

cotidiana, ms urgente. Estaba pensado expre- confian. Como pueden observar, este libro no
samente para ellos, nunca estuvo pensado pa- ha sido muy criticado. Sin duda es muy denso,
ra nadie ms. Pero ciertamente me di cuenta dificil de leer, oscuro, y no est pensado en ab-
de que lo que deca tambin poda interesar a soluto para el consumo corriente.
gente a la que no estaba dirigido y a la que no Ustedes podran decirme que estas pala-
le concierne en absoluto. Toda produccin de bras conllevan quizs una disculpa. Podran
esta naturaleza posee siempre un carcter querer decir que pienso que debera haber he-
ejemplar, en la medida en que enfrenta una cho uno para el consumo corriente, o incluso
dificultad que se siente, una cosa verdadera, que har uno. S, es posible. Quiz lo intente.
una cosa concreta, para utilizar otro trmino Pero no es lo que acostumbro. No es comple-
de moda. Leer lo que escrib, aun cuando no tamente seguro que tenga xito. Quiz sea me-
se entienda muy bien, produce un efecto, re- jor que no intente forzar mi talento. Tampoco
tiene, interesa. No se tiene tan a menudo la considero que sea algo tan deseable en s, por-
impresin de leer un escrito requerido por al- que lo que enseo terminar entrando en el
go urgente, y que se dirige a personas que tie- consumo corriente. Habr personas que se
nen verdaderamente algo que hacer, algo que aplicarn a ello, que lo harn circular, aunque
no es fcil de hacer. no ser lo mismo, por supuesto, ya que estar
Creo que es en primer lugar por esta razn un poquito reducido. Se intentar hacerlo en-
que la gente aparenta por lo menos leer o ha- trar en ciertos cuchicheos de aprobacin. Se
ber ledo estos Escritos que, tomados desde otro intentar, en la medida de lo posible, reubicar-
lugar, se puede estar de acuerdo en considerar lo respecto de algunas de esas convicciones
ilegibles. Naturalmente, no me refiero a la gen- bien slidas que constituyen el sostn de cada
te cuyo oficio sera ese, es decir, los crticos. Es- uno en esta sociedad, como en cualquier otra.
ta lectura los obligara a mostrar su capacidad No pretendo en absoluto criticar aqu la so-
escribiendo algo que tenga por lo menos una ciedad en que vivimos, la cual no es ni mejor
relacin con lo que yo expongo, pero all, des- ni peor que las dems. Una sociedad humana

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JACQUES LACAN MI ENSEANZA , SU NATURALEZA Y SUS FINES

siempre ha sido una locura. Las cosas no an- le produce - cmo llamarlo, Dios mo, de la
dan peor ahora. Seguirn siempre, permane- manera ms simple? - la evacuacin de la
cern siempre de la misma manera. Sin em- mierda.
bargo, es preciso reconocer que cada vez hay El hombre es el nico animal al que esto le
ms ideas desprovistas de aristas. Todo se pro- plantea un problema, pero que resulta prodi-
longa en todo, lo cual termina por causar a to- gioso. Ustedes no se dan cuenta porque tie-
do el mundo y a cada uno una especie de as- nen aparatitos que la evacuan. No imaginan
co. Hace poco, en el almuerzo, en el pequeo adnde va a continuacin. A travs de cae-
crculo de quienes me han recibido tan ama- ras, todo se junta en sitios enormes que ni sos-
blemente, se hablaba de lo que se llama la TV, pechan, donde se acumula, y despus hay f-
y de que esta les permitir llegar a cada mo- bricas que la recogen, la transforman y hacen
mento a la escena del mundo para mantener- con ella todo tipo de cosas que vuelven a la cir-
se al tanto de todo lo cultural. Ya nada se les culacin por medio de la industria humana,
escapar de lo que es cultural. que es una industria muy cerrada. Resulta sor-
Me gustara en este sentido llamarles la prendente que no haya, hasta donde yo s,
atencin sobre una diferencia mayor, que qui- cursos de economa poltica que le dediquen
z no se ha destacado bastante, entre el hom- al tema una o dos lecciones. Sin duda se trata
bre y los animales. Vale la pena sealarla por- de un fenmeno de represin que, como to-
que justamente se la olvida. Hablo de una di- dos los fenmenos de represin, se liga a las
ferencia en el contexto de la naturaleza, por- necesidades de las buenas costumbres. Solo
que no quiero en absoluto hacer culturalismo. que no se entiende bien cules.
A diferencia de lo que ocurre en todos los Hay un hombre sagaz al que conoc hace
niveles del reino animal - la cosa comienza mucho tiempo, y lamento no haberlo visto
en el elefante y el hipoptamo y termina en la ms, es bastante famoso, se llama Aldous Hux-
medusa - , el hombre se caracteriza en la na- ley. Era un hombre encantador, de buena fa-
turaleza por el extraordinario embarazo que milia, y que no era completamente idiota, na-

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JACQUES LACAN
MI ENSEANZA, SU NATURALEZA Y SUS FINES

da incluso. No s si vive an. Consigan de l Pero en lo que hace a la ecuacin gran civi-
- si no recuerdo mal, en francs lo public lizacin = tubos y doacas, no hay excepcin. En
Stock - , Adonis y el alfabeto. Este ttulo no Babilonia hay cloacas, en Roma no hay ms
anuncia evidentemente el captulo que con- que eso. La Ciudad comienza por ah, Cloaca
tiene sobre el tema que acabo de mencionar, mxima. El imperio del mundo le estaba pro-
el gran muladar. metido. Uno debera, pues, sentirse orgulloso.
Siempre resulta chocante hablar del tema, La razn por la cual no se lo est es que, si se
cuando siempre form parte de lo que se lla- diera a este hecho su alcance, si se puede de-
ma la civilizacin. Una gran civilizacin es en cir, fundamental, se percibira la prodigiosa
primer lugar una civilizacin que tiene un mu- analoga que hay entre el muladar y la cultura.
ladar. Mientras no se parta de cosas de este ti- Ahora ya no es un privilegio. Todo el mun-
po, no se dir nada serio. do est ms que cubierto en este aspecto. La
Entre los pueblos a los que desde hace cier- cultura se cuaja sobre ustedes. Envarados co-
to tiempo no s por qu se llama primitivos, mo estamos en este caparazn de desechos
cuando no tienen absolutamente ningn ca- que vienen tambin de all, intentamos darle a
rcter de primitivismo, o digamos, en las socie- la cosa vagamente una forma. A qu se redu-
dades de las que se ocupan los etnlogos - ce? A grandes ideas generales, como se dice.
aunque, desde que los tericos se metieron en La historia, por ejemplo.
ellas farfullando sobre lo primitivo, lo arcaico, La historia acomoda bien las cosas. Y no tie-
lo prelgico y otras frusleras, ya nadie com- ne un solo sentido, tiene treinta y seis. Hay
prende nada-, pues bien, hay menos proble- gente que le dio un valor de soporte. Natural-
mas de muladar. No digo que no los haya. Qui- mente, por nada del mundo se ira a ver lo
z porque ellos tienen menos de estos proble- que eso quiere decir exactamente en Hegel.
mas se los llam salvajes, e incluso buenos sal- Hubo otros antes que l, Bossuet por ejemplo,
vajes, y se los considera gente ms cercana a la quien haba puesto todo en manos de la Pro-
naturaleza. videncia. All por lo menos era claro. Debo de-

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JACQUES LACAN MI ENSEANZA , SU NATURALEZA Y SUS FINES

cir que tengo una gran estima por el Discurso preferentemente formalizada. Mientras no se
sobre la historia universal. En primer lugar, l desemboca en una frmula, en una formaliza-
inaugur el gnero, y lo hizo sobre principios cin, y en la medida de lo posible matemti-
claros. Dios empuja los peones sobre el table- ca, no se ve su inters, ni su nobleza. No se ve
ro. He aqu lo que merece, en efecto, el nom- lo que merecera que uno se detenga en el
bre de historia. Todo gira en torno de la his- asunto.
toria que le ocurri a un seor. No est mal, La historia sirve para hacer la historia del
esto provoc a otros, hizo la historia mucho pensamiento, quiero decir, para desembara-
ms profunda. No digo que estas ideas sean to- zarse finalmente de los pequeos esfuerzos
das inadmisibles, pero se han hecho de ellas as, tmidos, a menudo muy estimables, a me-
usos extraos. nudo escrupulosos - a decir verdad, esto es lo
No crean sin embargo que la cultura es un que sobrevive mejor-, que tal o cual ha podi-
fin que desapruebo. Estoy muy lejos de eso. do hacer para resolver ciertos problemas. Co-
La cultura alivia, alivia completamente de la mo a nuestros profesores les inquietara enor-
funcin de pensar, alivia de lo nico que tie- memente tirar de la cuerda y decir lo que
ne un leve inters en esta funcin, que es piensan de la lgica de Descartes, o de algu-
completamente inferior. No veo por qu se nos de esos despistados, les resulta ms cmo-
pondra algn acento de nobleza en el hecho do, cuando la cosa resiste ms all de su ben-
de pensar. En qu se piensa? En las cosas que dito tiempo, hacer la historia del pensamien-
no se dominan en absoluto, que es preciso gi- to, lo que conduce a buscar lo que se fueron
rar, dar vueltas, sesenta y seis veces en el mis- endosando unos a otros. Resulta apasionante,
mo sentido antes de lograr comprender. Esto sobre todo cuando es una boludez, y cuando
es lo que se puede llamar el pensamiento. Me- se ve lo que ha sobrevivido de este modo.
ditando muevo, hurgo. Lo cual solo comienza Este mecanismo que les hago observar ope-
a volverse interesante cuando se es responsa- ra de una manera completamente actual. No
ble, a saber, cuando se aporta una solucin es teora, no estoy aqu para destacar la teora.

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JACQUES LACAN
MI ENSEANZA, SU NATURALEZA Y SUS FINES

Pueden verlo ante sus ojos, sin ir a la Facultad, dems muy estimable, me ha dicho - Po-
donde es por otra parte lo que les ensean dra explicar qu relacin tiene lo que usted
con el nombre de filosofia. dice, lo que hace, lo que expone, con el es-
Saben la gran tontera que nos han inven- tructuralismo?. Yo respond - Por qu
tado recientemente. Est la estructura y est no?. Entonces, planteemos bien las cosas y si-
la historia. Las personas que fueron colocadas gamos el proceso.
en el casillero de la estructura - yo lo estoy, Lo que llamamos el movimiento cultural
no fui yo quien se meti all, sino que me han tiene una funcin de mezcla y de homogenei-
puesto - se supone que escupen sobre la his- zacin. Cada cosa que emerge posee ciertas
toria. Es absurdo. Evidentemente, no hay es- cualidades, cierto vigor, cierta prominencia.
tructura sin referencia a la historia. Pero pri- Es un brote. Dicho movimiento cultural lo tri-
mero sera necesario saber de qu se habla tura hasta que se vuelve completamente redu-
cuando se habla de estructura. Intentar de- cido, infame, comunicante con todo.
cirles algo al respecto. A pesar de todo, hay que decir que no satis-
Siempre es dificil pescar sin malentendido face. No por razones ligadas a exigencias inter-
de qu se trata en el campo sobre el que ver- nas, sino comercialmente. Desenraizado, se
daderamente se medita. Como las palabras a agota. Aunque haya pronunciado palabrotas,
menudo han llevado bastante a todo tipo de puedo permitirme repetirles la frmula que se
confusiones, algunos emplean hoy la reduc- me ocurri al respecto. Se est de acuerdo en
cin histrica, que no tiene nada que ver con comer mierda, pero no siempre la misma. En-
los derechos tericos, si puede decirse as, de tonces, intento procurar una nueva.
la funcin de la historia. Entonces se lanzan El origen de la nueva moda, lo que uste-
cuestiones que conciernen, no a la estructura, des llaman estructuralismo, es que se quie-
sino a lo que se llama el estructuralismo. re usar para un mismo propsito a hombres
As, durante una entrevista que precedi a que haban permanecido en sus rinconcitos y
mi venida ante ustedes, una persona, por lo que no encajaban all fcilmente. Habra que

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JACQUES LA C AN MI ENSEAN Z A , SU NATURALEZA Y SUS FINES

estudiar en su conjunto mediante qu proce- 2


sos, qu funciones de resistencia, ellos se en-
contraron aislados, y despus asociados, asi- Salta a la vista que lo que enseo se relacio-
milados, aglutinados. Tengo una suerte loca na con lo que se llama la experiencia psicoa-
de ser contado entre ellos, y me hallo muy naltica.
bien. Son todas personas que pusieron un po- Se quiere trasladar todo esto no s dnde,
co ms de seriedad en sus cosas. Lvi-Strauss, hacia algo que en ningn caso agrega saber,
bravo! Seguro que ya no se podr producir eso que se llama con esa palabra amable que
tan bien en el futuro. Es aplastante. Y des- parece un estornudo, Weltanschauung. Lejos de
pus hay otros. De vez en cuando se cambia m semejante pretensin. No hay nada a lo que
alguno. le tenga ms horror. Gracias a Dios, nunca me
Por ahora, se ocupan seriamente de que to- dedicar a eso. Ninguna W~ltanschauung. E in-
do esto entre en la circulacin general, se ha- cluso todas las otras Weltanschauungen yo las
ce un gran esfuerzo para ello. Ah, s, la solu- desecho.
cin no es mala! Por ahora, resisto a la opera- Se trata, en lo que enseo, de algo comple-
cin, porque ellos no saben muy bien por qu tamente distinto, de procedimientos tcnicos y
punta tomar lo que digo. No lo saben porque precisiones formales que conciernen a una ex-
no tienen la menor idea, y con razn, de a qu periencia que, o bien es seria, o bien es una in-
se refiere todo esto, aunque a sus ojos forme creble errancia, una cosa loca, delirante. Tie-
parte de lo mismo. Necesitan ocuparse de ne todo este aspecto cuando se la ve desde el
reabsorberlo como el resto, pero no saben c- exterior. El rasgo fundamental del anlisis es
mo hacerlo. que la gente termina por darse cuenta de que
Ya hallarn la forma, sobre todo si yo los ha dicho boludeces a granel durante aos.
ayudo. Yo por mi parte intento mostrar, partiendo
de lo que elucida su razn de ser, por qu se
sostiene, por qu contina, por qu llega a al-

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MI ENSEANZA , SU NATURALEZA Y SUS FINES
JACQUES LACAN

ta. Se la llama hiptesis. Y por qu hiptesis?


go que muy a menudo no es en absoluto lo
Se trata simplemente de una pregunta correc-
que se cree deber anunciar en el exterior y re-
tamente planteada. En otras palabras, algo ha
clamar en lo que concierne a la operacin.
comenzado a cobrar forma de hecho, y un he-
Salta a la vista que es una operacin de discur-
cho es siempre hecho de discurso. Un hecho
so, una operacin-discurso. Me dirn que hay
admitido, cosa que nadie ha visto nunca, no
quienes pasan todo su anlisis callndose. En
es un hecho, es una protuberancia, uno se lo
ese caso, es un silencio elocuente.
lleva por delante, es todo lo que se puede de-
No se esper al anlisis para interesarse en
cir de algo que no est ya articulado como dis-
el discurso. Incluso de l parti todo lo que es
curso.
ciencia. No basta con imaginarse la filosofa
El psicoanlisis, que es un caso absoluta-
<m el registro que les mencionaba hace un ra-
mente indito de discurso, nos lleva a revisar
to, a saber, cmo se han ido endosando de vez
un poquito la posicin del problema desde la
en cuando bellos pensamientos. Aqu no se
raz. Nos incita, por ejemplo, a interrogar el
trata de eso. La filosofa ha servido para preci-
fenmeno que constituyen la aparicin de
sar en qu medida podran salir de la opera-
una lgica, sus aventuras, y las cosas extraas
cin-discurso cosas suficientemente ciertas pa-
que ha terminado por mostrarnos.
ra ser calificadas de ciencia.
Hubo un tal Aristteles cuya posicin - po-
Para que salga de all una ciencia, la nues-
co importa lo que vayan a creer despus de es-
tra, que pese a todo muestra su capacidad -
ta declaracin - tena alguna analoga con la
capacidad de qu, habr que ver, pero en todo
ma. No se puede saber con qu, con quin tra-
caso de eficacia - , se ha dedicado tiempo. Es
taba. Se los llama confusa, vagamente, sofistas.
toda una historia de perfeccionamiento del
Es preciso desconfiar naturalmente de estos
uso correcto del discurso, y nada ms.
trminos, es preciso ser muy prudentes. Hay,
Yla experiencia?, me dirn ustedes.Justa-
en suma, un black-out sobre lo que la gente ex-
mente, la experiencia solo se constituye como
traa del orculo de los sofistas. Sin duda era al-
tal si_se la hace partir de una pregunta corree-

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JACQUES LACAN MI ENSEANZA , SU NATURALEZA Y SUS FINES

go eficaz, puesto que sabemos que se les paga- personas por aqu, por all, escucharon ha-
ba muy caro, como a los psicoanalistas. Arist- blar de un tal Godel, sabrn que incluso la
teles extrajo algo de all que, por otra parte, no aritmtica resulta ser un cesto, no digo con
tuvo ningn efecto sobre aquellos a quienes se un doble fondo, pero con un fondo archiagu-
diriga. A m me ocurre algo semejante porque jereado. Todo se escapa por un agujero en el
a los psicoanalistas ya bien instalados en el fondo.
asunto lo que yo cuento no les va ni les viene. Es algo interesante, y es posible que intere-
Pero sigamos, sigamos, esperemos. sarse en esto tenga algn valor formador para
Se ha llamado lgica a todas esas cositas alguien como el psicoanalista. Pero por ahora
maravillosas que se encuentran en los Analti- no hay salida, porque existe un problema
cos primeros, los Segundos, las Categoras. Hoy se bien particular que llamar la cuestin de la
las menosprecia porque somos nosotros los edad. Para practicar seriamente la lgica, co-
que hacemos la lgica verdadera, la seria, des- mo para todo lo dems en la ciencia moder-
de hace no tanto tiempo, desde mediados del na, es preciso introducirse en ella antes de ha-
siglo XIX, hace un siglo y medio. ber sido por completo idiotizado, precisa-
La lgica correcta, estricta, verdadera, que mente, por la cultura. Evidentemente, siem-
comenz con un tal Boole, nos permite revi- pre se est un poco idiotizado, uno no escapa
sar algunas ideas. Desde siempre se crey que a la enseanza secundaria. Por cierto, esto
cuando se haban planteado algunos buenos tambin puede tener su valor, porque, como
principios al comienzo, el resultado era algo todos saben, son pocos los que sobreviven a
redondo, y se estaba seguro de caer siempre ella con una verdadera vivacidad cientfica.
parado. Lo importante era que un sistema no Por ejemplo, mi buen amigo Leprince-Rin-
fuera contradictorio. La lgica eta nicamen- guet, que se idiotizaba al mismo tiempo que
te eso. Y luego se percibe que no es en abso- yo en el colegio en el que us mi uniforme, se
luto as, y se descubre un mundo de cosas libr de inmediato, de manera viva y brillan-
que se nos escapan. Si por casualidad algunas te. Yo necesit el psicoanlisis para poder sa-

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JACQU E S LA C AN MI ENSEAN Z A , SU NA T URALEZA Y SU S FIN E S

lir. Debo decir que no hubo muchos que lo far en el debate o para discutir la3 cuestiones
aprovecharan como yo. eternas del ser y del no ser, si aquello no hu-
La lgica es algo bastante preciso que exige biera tenido efectos formadores? Stteks inten-
algunos resortes mentales que no estn com- t incluir ah una tcnica, lo que se llama el
pletamente fatigados por todas las estupideces Organon. De all sali una descendencia que es
que les han hecho tragar. Sera necesario, la de los filsofos, con el resultado que ven ac-
pues, que yo los tenga bien nuevos. Solo que tualmente, a saber, que est un poquito agota-
ser muy nuevo no es tampoco la mejor condi- do, porque en filosofia estamos en la historia
cin para hacer un buen psicoanalista. Pero del pensamiento, lo que significa que se est
cuando alguien llega despus de cierta expe- con la lengua afuera. Felizmente, para inten-
riencia a entrar en la profesin de psicoanalis- tar remontar todo esto, hay an algunos mo-
ta, es demasiado tarde para ensearle estas co- nederos falsos, que llamamos fenomenlogos.
sas tan fundamentales que lo formaran en El psicoanlisis es una oportunidad para
cierta prctica. recomenzar.
He hablado de lgica para darles un punto
de mira. No es el nico, pero la lgica es ejem- 3
plar si la tomamos en el nivel de Stteks, por-
que l ha procurado manifiestamente inaugu- Como creo haberlo hecho notar, existe la
rar algo. Ciertamente esa gente, los sofistas, ya ms estrecha relacin entre la aparicin del
utilizaban la lgica, y de una manera sin duda psicoanlisis y la extensin verdaderamente
muy sorprendente, muy brillante, muy eficaz, soberana de las funciones de la ciencia. Aun-
en cierto plano de razonamiento. No por no que no se vea de inmediato, hay cierta rela-
haberla nombrado, la lgica dej de estar all, cin de contemporaneidad entre lo que se
es seguro. Por qu habran tenido tanto xito asla y se condensa en el campo analtico y el
en estimular a los ciudadanos, y tambin a los hecho de que en cualquier otra parte solo la
no ciudadanos, y en darles trucos para triun- ciencia tenga algo para decir.

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JACQUES LACAN MI ENSEANZA , SU NATURALEZA Y SUS FINES

Ustedes me dirn que esta es una declara- to un intermediario para saber dnde estn al-
cin cientificista. Pero, s, por qu no? Sin gunos. Ellos consideran que introducir el suje-
embargo, no lo es del todo, porque no agre- to a propsito de Freud es entonces una nove-
go lo que se encuentra siempre al margen de dad, un invento.
lo que se ha convenido en llamar cientificis- Sinceramente, invoco aqu a cualquiera
mo, a saber, cierto nmero de artculos de fe que no sea psicoanalista, que, por otra parte,
de los que no participo en ninguna medida. no debe de haber muchos. Cualquiera, por
Por ejemplo, la idea de que todo esto repre- poco informado que est sobre lo que habla-
sentara un progreso. Progreso en nombre mos, sabe que en Freud se trata de tres cosas.
de qu? La primera es que eso suea. Eso no es un
Hace un rato se me present una objecin sujeto, no? Qu hacemos aqu todos? No me
que vendra aparentemente de ciertos rinco- hago ilusiones, un auditorio, por muy califica-
nes donde se etiquetan psicoanalistas. Debo do que est, suea mientras yo estoy aqu lu-
decir que me inspir. Me la transmiti una se- chando. Cada uno piensa en sus asuntos, su
ora de la que me han dicho que haba dado noviecita con la que se encontrar dentro de
una conferencia sobre lo que cuenta Lacan. un rato, su auto que est fundiendo una biela,
Gracias a ella, en suma, me dejo llevar un po- algo que no anda bien.
quito. Si no entend mal, la objecin de la que Y despus, eso falla. Vase el lapsus, el acto
se trata se formulara as - Por qu encon- fallido, el texto mismo de la existencia de uste-
tr necesario introducir el sujeto? Dnde hay des. De ah que resulte gracioso, grotesco, lo
huella en Freud del sujeto?. que siempre se est fomentando ante ustedes
Debo decirles que esto me noque. Lo ho- respecto de las funciones ideales de la con-
rroroso es que despus de cierto tiempo, tiem- ciencia y todo lo que sigue, al modo de la per-
po que desperdicio, se cav una zanja entre sona que debe llegar a un dominio. No s de
ustedes y el efecto de la cultura, del periodis- qu se trata. Pueden notar en mis Escritos mi
mo. Ahora que estoy en primer plano, necesi- estupor cuando leo cosas que ha elucubrado

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JACQUES LA C AN
MI ENSEA NZA, SU NATURALEZA Y SUS FINES

mi querido amigo - lo adoro - Henri Ey. Pa- El sujeto del que se trata no tiene nada que
ra l se trataba de civilizar a los psiquiatras, en- ver con lo que se llama lo subjetivo en sentido
tonces invent el rgano-dinamismo, asunto vago, en el sentido de lo que mezcla todo, ni
completamente rebuscado que no se parece a tampoco con lo individual. El sujeto es lo que
nada. Desafo a cualquiera a ver una relacin defino en sentido estricto como efecto del sig-
entre eso con lo que tratamos, el texto del su- nificante. Esto es un sujeto, antes de poder si-
jeto, y lo que sea que l haya elucubrado a pro- tuarse por ejemplo en tal o cual de las perso-
psito de esta supuesta sntesis, de la construc- nas que estn aqu en estado individual, antes
cin de la personalidad, y de no s qu ms. incluso de su existencia de vivientes.
Dnde estn estas personalidades construi- Se puede, por supuesto, decir por conven-
das? No s, las busco como Digenes con una cin - Es un buen o mal sujeto, es un sujeto
linterna. Lo bello es que, pese a todos los lla- moral, es el sujeto del conocimiento, o de to-
mados que se hacen a estas construcciones, en do lo que quieran. En verdad, es una historia
efecto, eso falla. Eso quiere decir algo. Nunca loca esta idea de sujeto del conocimiento, uno
tuvo xito ms que para los otros. Hay incluso se pregunta cmo se puede seguir hablando
gente en la sala que se levant. Yo he logrado de esto en las clases de filosofa. Solo puede
acomodarme. significar una cosa, que todo lo que est vivo
En tercer lugar, eso suea, eso falla, eso re. sabe siempre lo suficiente, justo lo necesario
Les pregunto, estas tres cosas son subjetivas o para subsistir. No se puede decir nada ms. Es-
no lo son? Habra que saber de qu hablamos. to se extiende a todo el reino animal o, por
Las personas que se preguntan qu necesidad qu no, vegetal.
tuve de restablecer el sujeto cuando se trata de En cuanto a la idea de poner lo que se lla-
Freud no saben absolutamente lo que dicen. ma el hombre en una relacin con lo que se
Debo constatar que es all donde estn, cuan- llama el mundo, se necesita que considere-
do imaginaba que, pese a todo, resistan sobre mos este mundo como un objeto y que haga-
la base de algo ms relevante. mos del sujeto una funcin de correlacin. El

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JACQUES LACAN MI ENSEANZA, SU NATURALEZA Y SUS FINES

mundo pensado como oh-jeto supone un su-je- nes intuitivas que se haba hecho y que se des-
to. Esta relacin solo puede adquirir sustancia, plazan al mundo e incluso a las categoras su-
esencia, a partir de una gran imagen contem- puestamente intuitivas. Todo el tiempo hace
plativa cuyo carcter por completo mtico es falta que recomience, con el objeto incluso de
manifiesto. Imaginamos que hubo gente que alojarse, por poco que no haya quedado fuera
contemplaba el mundo. Hay evidentemente de este sistema.
en Aristteles, en ciertos momentos, algo por Por otra parte, es el objetivo del sistema.
el estilo, cuando habla de las esferas. De mo- De otro modo, el sistema fracasa. De ese mo-
do que, simplemente, l no puede dar ningu- do, el sujeto dura. Si algo nos vuelve a causar
na otra teora de las esferas celestes ms que la sensacin de que hay un lugar donde se lo
implicar en ellas un movimiento de contem- sostiene, donde se trata con l, es en ese nivel
placin. que se llama el inconsciente. Porque todo fa-
Nosotros sabemos qu es una ciencia. Nin- lla, todo re, todo suea.
guno de nosotros es dueo de la ciencia en su No suea, no falla ni re ms que de una
conjunto. La pequea ciencia corre a todo ga- manera perfectamente articulada. Qu hace
lope por su propio movimiento, hasta tal pun- Freud durante todo el tiempo de su acerca-
to que nosotros no podemos hacer nada. Los miento, su descubrimiento, su actualizacin
que estn ms metidos son tambin los que es- de lo que est en juego en el inconsciente?
tn ms embrollados. Cmo pasa su tiempo? Con qu trata? Ya sea
Todo lo que hay all de experiencia algo texto de sueo, texto de chiste o forma de lap-
ilustrada indica que el sujeto depende de esta sus, l manipula articulaciones de lenguaje, de
cadena articulada que representa la adquisi- discurso.
cin cientfica. El sujeto tiene que ocupar su En el margen de un pequeo grabado de
lugar, situarse como puede en las consecuen- Goya se encuentra escrito - El sueo de la
cias de esta cadena. Necesita revisar en cada razn engendra monstruos. Es bello, y como
momento todas las pequeas representacio- es Goya, lo es ms an. Vemos esos monstruos.

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JACQUES LACAN MI ENSEAN Z A , SU NATURALEZA Y S US FI N ES

Cuando se habla, siempre habra que saber se atreven a escuchar de mi parte una breve
detenerse a tiempo. No es cierto que aadir declaracin de irracionalismo. Pero no, es lo
engendra monstruos hace bien? Es un co- contrario. Lo que se querra dejar fuera, ex-
mienzo de elucubracin biolgica. Tambin la cluir, a saber, el reino del sueo, se encuentra
biologa ha dedicado mucho tiempo a dar a as anexado a la razn, a su imperio, a su fun-
luz ciencia. Se han demorado largamente en cin, a la captura del discurso, al hecho de que
el becerro con seis patas. Ah, los monstruos, el hombre habita el lenguaje, como dice al-
todo esto, la imaginacin, nos causa un pla- guien. Es irracionalismo percibir y seguir los
cer. . . ! Oh, qu bien los psicpatas - dicen progresos de la razn en el texto mismo del
los psiquiatras - , algo bulle, hormiguea, in- sueo? Quiz deba transcurrir todo un anlisis
venta, imagina, es estupendo! No hay ms que antes que suceda lo que podra suceder, asa-
ellos para imaginrselo. No puedo decirles c- ber, que se toque un punto de despertar.
mo es para el psicpata, no lo sigo lo suficien- Freud escribi en algn lado Wo Es war, soll
te, pero por cierto no es en absoluto lo que los /ch werden. Incluso si lo tomamos en el nivel de
psiquiatras imaginan, sobre todo cuando par- su segunda tpica, qu significa sino cierta
ten de no s qu, de la fisiologa de la sensa- manera de definir al sujeto? All donde estaba
cin o de la percepcin, para pasar a la cons- el reino del sueo, debo advenir, llegar a ser,
truccin, despus a la generalizacin, todo pa- con el acento especial que asume en alemn el
ra intentar pensar en qu lugar tropiezan, los verbo werden, al que hay que darle su alcance
pobres. Como se ve claramente, esto no tiene de progresin en el devenir. Qu puede que-
absolutamente ninguna relacin con sus cons- rer decir esto sino que el sujeto ya est en su
trucciones. casa en el nivel del Es?
Sera preciso, entonces, saber detenerse. No debemos perdernos en los detalles de
El sueo de la razn - esto es todo. Qu que en la segunda tpica de Freud hay cierto
quiere decir? Que la razn favorece que se per- sistema, el de la percepcin-conciencia, que l
manezca en el sueo. Aqu tambin no s si no llama das /ch, con el artculo, porque no hay

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JACQUES LACAN MI ENSEANZA, SU NATURALEZA Y SUS FINES

en alemn palabras que funcionen como moi y hacrsela percibir mejor. La confusin del suje-
je en francs. 1 Das !ch es algo como las otras to con el mensaje es una de las grandes carac-
dos instancias, para utilizar este trmino vago tersticas de todas las tonteras que se dicen so-
al que se asocia, el Es y el berich. Qu es sino, bre la pretendida reduccin del lenguaje a la
hablando con propiedad, el nudo del sujeto? comunicacin. Lo esencial del lenguaje nunca
Podra incluso tratarse de esta funcin gro- fue la funcin de comunicacin. De eso part.
tesca, ridcula, sobre la cual se arrojaron natu- Von Frisch cree que las abejas tienen un
ralmente los que fueron durante un tiempo lenguaje porque se comunican cosas, lo cual
mis compaeros de ruta, y que venan, Dios sa- es exactamente del mismo orden que lo que
be de dnde, llenos de psicologa, lo que no es dicen de vez en cuando las personas cuando
una preparacin para el psicoanlisis. Hablo pierden el seso, que recibimos mensajes de
de la funcin de la intersubjetividad. Ah, La- cuerpos estelares, con el pretexto de que nos
can, el Discurso de Roma, Funcin y cam- llega algo. Por qu es un mensaje? Si damos
po de la palabra y del lenguaje, la intersubje- un sentido a la palabra mensaje, es preciso
tividad! Ests t, estoy yo, uno se lo dice, se en- que haya una diferencia con la transmisin de
va cosas, entonces se es intersubjetivo. Todo lo que sea. Si no, todo en el mundo sera men-
esto es puramente confusional. saje. Por otra parte, de cierta manera todo lo
Pienso que deben de conocer mi posicin es, dado lo que ponen de moda las funciones
sobre este punto, si no, estoy en condiciones de de transmisin y de vehiculacin de informa-
ciones, como se dice. No es dificil percibir que
esta informacin se la puede formalizar como
l. El francs distingue entre je, forma tona del pro- lo que se inscribe exactamente en sentido in-
nombre personal de la primera persona del singular, que verso a la significacin. Esto muestra por s so-
representa la persona y forma bloque con el verbo, y moi,
lo que no hay que confundir una informacin
forma tnica de dicho pronombre, que sirve para eviden-
entendida en ese sentido con lo que resulta de
ciar la persona, y se utiliza en posicin de complemento.
[N. de la T.] lo que se vehicula en el uso del lenguaje.

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JACQUES LACAN MI ENSEANZA, SU NATURALEZA Y SUS FINES

La articulacin del lenguaje pone primero mundo lo sabe. La menor experiencia mues-
en discusin lo que est en juego en cuanto al tra justamente que lo que el otro est diciendo
sujeto de la enunciacin. El sujeto de la enun- no coincide nunca con lo que dice.
ciacin no se confunde en absoluto con ese Por esta razn, incluso, ustedes se matan
que, llegado el caso, dice de s mismo yo, co- construyendo una lgica para poder poner en
mo sujeto del enunciado. Cuando tiene que el pizarrn pequeos signos sobre los cuales
hablar de l, se llama yo, lo que quiere decir no habr duda. Se esfuerzan justamente por
simplemente yo que hablo. El yo, tal como apa- eliminar al sujeto. Y, en efecto, a partir del mo-
rece en un enunciado cualquiera, no es ms mento en que han puesto letritas, por un tiem-
que lo que se llama un shifter. Los lingistas pito est eliminado. Lo encontrarn natural-
afirman que es tambin sujeto de la enuncia- mente al final, bajo la forma de todo tipo de
cin. Digan lo que digan, es completamente paradojas. He aqu lo que hay de convincente
falso. De tal modo es falso que lo falso lo ve- y de apasionante en todos esos intentos de
mos claramente desde que lo conocemos. Hay acorralamiento a los que procede la lgica.
enunciaciones cuyo sujeto siempre pueden Alguien nos indica que, si queremos ha-
buscar. No est en todo caso all para el que es blar de algo que no es absolutamente el psi-
capaz de decir yo. quismo, sino, aunque parezca imposible, una
Se necesita pese a todo reconstruir un poco metapsicologa, es decir, algo completamente
el pretendido esquema de la comunicacin. Si distinto de una psicologa, hay que hablar del
hay algo que debe volver a discutirse, es muy es- ello, del yo y del supery. Se acta como si to-
pecialmente la funcin de la intersubjetividad, do esto fuera evidente, marchara a la perfec-
como si hubiera una simple relacin dual con cin, de la manera ms natural, aunque ven-
un emisor y un receptor, y la cosa funcionara ga disfrazado. No es en absoluto as. No solo
perfectamente. No es as en absoluto. se distingue de todo el blablabl de antes, si-
En la comunicacin se trata en primer lu- no que, si hay una intersubjetividad de la que
gar de saber lo que eso quiere decir. Todo el se pueda hablar legtimamente, una intersub-

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JACQUES LACAN MI ENSEANZA, SU NATURALEZA Y SUS FINES

jetividad no solo dramtica, sino incluso trgi- yo saba mucho tiempo antes de encontrarlo
ca, que no tiene nada que ver con el orden de por primera vez en un congreso, donde me di-
la comunicacin, una intersubjetividad de jo - Todo eso est muy bien, todo lo que us-
gente que se empuja y se atasca y se ahoga en- ted dice, yo lo sigo - y se ve que lo sigue:
tre s -pues bien, esta se presenta bajo la for- cuando escribe un artculo sobre Freud no
ma del ello, del yo y del supery, y se las arre- puede escribir ms que lo que yo he dicho - ,
gla perfectamente sin lo que llamaran un pero por qu, por qu, tiene inters en lla-
mismo sujeto. marlo sujeto?.
Se me pregunta por qu hablo del sujeto, As, cuando se acercan a ciertos campos,
por qu, segn dicen, se lo aado a Freud. En hay siempre un rea reservada. Entre la gen-
Freud no se habla de otra cosa. Pero se lo re- te que despunta por ahora, hay uno que se
fiere en forma imperativa, brutal. Es una espe- atrevi un da a escribir un libro sobre Raci-
cie de operacin de topadora que pone en ne. Oh!, pero no fue el nico, porque haba
carne viva todo lo que, desde hace milenios de alguien para quien Racine era su cuadro de
tradicin filosfica, se intenta justamente ca- reserva. Cmo se atreve?, etctera. Aqu el fi-
muflar en lo que hace al sujeto. lsofo estaba listo para decirme - Por qu
Precisamente, en este orden de cosas se seguir llamando sujeto a lo que usted articula
quiere ahora asestar un golpe, como les deca como el inconsciente estructurado como un
hace un rato. Lo que acentu, y no puedo de- lenguaje?.
cir que haya hecho aqu ms que sugerir una Cuando los analistas me plantean seme-
dimensin, tiene en efecto un contrapunto jante pregunta, recibo un golpe, pero no
dado por los filsofos. Hay uno, por ejemplo, puedo decir que me sorprenda. Pero de par-
al que me refer brevemente en el primer n- te de los filsofos es tan desconcertante que
mero de mi revista Scilicet, joven lleno de ta- no encontr ninguna respuesta para dar, sal-
lento que nos reserva an algunos reciclajes vo decirle - Conservo al sujeto .. . para ha-
de grandes temas clsicos, de cuya existencia cerlos hablar.

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JACQUES LACAN MI ENSEANZA, SU NATURALEZA Y SUS FIN ES

Sin embargo, qu locura sera no retomar No es esta la razn para no abandonar el


este trmino, del que no s qu ventura en la trmino sujeto en el momento en que se tra-
tradicin filosfica nos conserv el hilo, desde ta finalmente de reorientar su uso?
el Organon de Aristteles, del que hablaba ha-
ce un rato. Relean o lean las Categoras, mis
queridos amigos, los que de vez en cuando tie-
nen la idea de leer otra cosa que manuales, y
vean al comienzo la diferencia entre sujeto y
sustancia.
Hay all algo tan crucial que los dos mile-
nios de tradicin filosfica de los que hablaba
no han hecho ms que intentar reabsorberlo.
Ese al que se considera la cumbre de la tradi-
cin filosfica, Hegel, con, debo decirlo, un
bro deslumbrante, expuso la negacin misma
de lo que palpamos en el sueo, a saber, que la
sustancia ya es el sujeto, antes de llegar a serlo
poco despus en la frmula de Freud.
Todo parte del traumatismo inicial de la
afirmacin aristotlica que separa de la mane-
ra ms rigurosa el sujeto y la sustancia, y que
est completamente olvidada.
Que el sujeto haya sobrevivido a lo largo de
la tradicin filosfica muestra, si puede decir-
se as, una verdadera conducta de fracaso del
pensamiento.

114 115
No puedo decir que mi situacin sea muy
difcil. Por el contrario, es extraordinariamen-
te fcil. La manera misma en que acaban de
presentarme indica que, de todos modos, ha-
br hablado como Lacan.
Entonces, habrn escuchado a Lacan.
El gnero Conferencia no es el mo. No
es el mo porque yo doy cada ocho das desde
hace quince aos algo que no es una confe-
rencia, algo que, en tiempos de entusiasmo, se
ha llamado seminario, y que es un curso. Pero
se trata, pese a todo, de un seminario, ha con-
servado ese nombre.
No soy yo quien testimoniar al respecto,
sino quienes estaban all desde el comienzo -
algunos fueron alternando -: no hay uno so-
lo de estos cursos que se haya repetido.

119
JA C QU ES LA C AN ENTON CE S, HABRAN ES C UCHADO A LACAN

Hubo un momento en el transcurso de los Es decir que el discurso habra logrado duran-
acontecimientos en que me cre en el deber te siglos constituir un orden lo suficientemen-
de explicar algo al nmero reducido que me te establecido para que todo se distribuya en
rodeaba, algo que se pondr en discusin aho- compartimientos, en sectores que no habra
ra. Y es preciso que este algo, Dios mo, sea lo ms que estudiar en forma separada, y cada
suficientemente extenso como para que toda- uno solo tendra para aportar su piedrita a un
va no haya terminado de explicrselo. mosaico cuyos marcos ya estaran lo suficiente-
Es raro. Quiz se trate tambin de que el mente establecidos porque ya se habra traba-
desarrollo mismo de lo que tena que explicar jado bastante para eso.
me haya planteado problemas y haya dado lu- El ms simple examen de la historia contra-
gar a nuevas preguntas. Quiz. No es seguro. dice la idea de que las capas que se han asen-
Sea como fuere, hoy no puedo de ningn tado en el curso de la historia con el escalona-
modo pretender mencionar siquiera sus prin- miento de los siglos constituiran experiencias
cipales rodeos, aunque solo sea por alusin, que se suman y que al mismo tiempo pueden
para los que saben de qu hablo y conocen in- reunirse para formar esta Universidad - Uni-
cluso ms o menos lo que he dicho al respec- versidad de letras, Universitas litterarum, est en
to. el principio de la organizacin de la ensean-
Para los otros, que supongo que son una za que lleva este nombre.
parte de esta asamblea, y que saben poco o na- Les ruego que no entiendan por esta pala-
da al respecto, se trata de que no les d siquie- bra historia lo que les ensean con el nom-
ra una idea, si lo que acabo de decir es cierto, bre de historia de la filosofa o de cual-
a saber, que nunca me he repetido. quier otra cosa, que es una chapucera que
A decir verdad, el gnero conferencia su- intenta darles la ilusin de que las diversas
pone ese postulado que est en el principio etapas del pensamiento se engendran una a
mismo del nombre Universidad: hay un uni- la otra. El menor examen prueba que no es
verso, un universo del discurso, se entiende. en absoluto as, y que todo ha procedido, por

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JACQUES LACAN
ENTONCES, HABRN ESCUCHADO A LACAN

el contrario, por ruptura, por una sucesin En cuanto a nosotros, estamos inmersos en
de pruebas y comienzos, que han dado cada los resultados de esta ciencia. La ms mnima
vez la ilusin de que se poda influir sobre cosa que est aqu, y hasta los raros asientitos
una totalidad. en los que se sientan, son verdaderamente
El resultado es que basta con ir a cualquier consecuencia de esta. Antes se hacan asientos
tienda de libros antiguos y tomar cualquier li- de cuatro patas como slidos animales, deban
bro de la poca del Renacimiento. branlo, parecerse a animales. Ahora adquieren un as-
lanlo verdaderamente, se darn cuenta de pecto levemente mecnico. Ustedes no se
que ya no encontrarn siquiera el hilo conduc- acostumbran? Por supuesto, les faltan los
tor de las tres cuartas partes de las cosas que les asientos antiguos.
preocupaban y les parecan esenciales. En Entonces, imparto una enseanza que con-
cambio, lo que a ustedes puede parecerles una cierne a algo que naci en ese momento de la
evidencia se engendr en cierta poca que, historia y de los siglos en el que ya se estaba
aunque no fue hace veinte, treinta, cincuenta por completo en el contexto de la ciencia, an-
aos, no se remonta ms all de Descartes. tes incluso que se lo pudiera decir como aca-
Es que a partir de Descartes ocurrieron bo de decirlo. Se trata del psicoanlisis.
ciertas cosas pese a todo notables, en particu- Yo por mi parte me vi llevado a ubicarme
lar, la inauguracin de nuestra propia ciencia, en una posicin de enseanza muy particular
una ciencia a la que distingue una eficacia bas- que consiste en partir otra vez desde cierto
tante sobrecogedora porque interviene hasta punto, cierto terreno, como si nada se hubie-
en lo ms cotidiano de la vida de cada uno. Pe- ra hecho. El psicoanlisis significa eso.
ro, a decir verdad, quiz sea esto lo que la di- Es que en cierto campo clsico llamado
ferencia de los saberes precedentes, que siem- hasta aqu psicologa, y que se explica, por
pre se ejercieron de manera ms esotrica, supuesto, por todas las condiciones histricas
quiero decir, que eran el supuesto privilegio precedentes, nada se haba hecho. Quiero de-
de unos pocos. cir, se haba hecho una construccin muy ele-

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JACQUES LACAN ENTONCES , HABRN ESCUCHADO A LACAN

gante y til si se admiten en la base algunos que de vez en cuando hay fracturas, hay gente
postulados que adems siempre es preciso que que, en efecto, supo tomar cositas de aqu y de
la psicologa reconstruya retroactivamente. En all para nutrir su discurso, y no es otra la esen-
resumidas cuentas, si se aceptan estos postula- cia de este discurso, que parte de un punto de
dos, todo funciona, pero si algo se cuestiona ruptura.
de manera radical, todo se desorganiza. Si mi enseanza sirve para que se aprecie a
Mi enseanza no sirve a esto, sino que esto Freud y se declara al servicio de esto, qu sig-
la domina. Mi enseanza est al servicio, sirve nifican en este caso las fuentes? Significan pre-
para poner de relieve algo que ocurri y que cisamente que lo que me interesa no es redu-
tiene un nombre, Freud. cir a Freud a sus fuentes.
Suele suceder que ocurran cosas que lleven Mostrar, por el contrario, su funcin co-
un nombre. Por s solo este es un problema mo fractura. Por supuesto, en lo que se refie-
que no se resuelve de ningn modo con la re a hacerlo entrar en vereda, reubicarlo en
ayuda de nociones como las que llamamos in- su lugar en la psicologa general, hay otros
fluencias, prstamos, materia. Por supuesto, que se dedican a eso, gracias a lo cual descui-
en muchos casos puede servir saber cules son dan lo nico interesante, que es por qu
las fuentes. Sirve justamente en el terreno lite- Freud es un nombre en torno del cual se en-
rario, en el terreno y en la perspectiva llamada gancha eso tan singular que coloca a este
Universitas litterarum. Aunque esto no resuelve nombre en la conciencia de nuestra poca.
por otra parte absolutamente nada desde que Por qu, despus de todo, el nombre de
surge algo que existe un poco, por ejemplo, Freud goza de un prestigio del mismo orden
un gran poeta. Es pura locura querer abordar que el de Marx, sin haber tenido an, aparen-
el problema en nombre de las fuentes. temente, ninguna de sus consecuencias cata-
El punto de vista fuentes puede servir clsmicas? Por qu diablos? Por qu hay todo
tambin en la enseanza corriente, lo que lla- un campo en el que no se puede hacer ms
m hace un rato el gnero conferencia. Solo que evocarlo y donde tiene incluso un valor de

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JACQUES LACAN ENTONCES , HABRN ESCUCHADO A LACAN

punto nodal? - se adhiera o no a lo que l ha Freud nos ense que entre estos enfermos
dicho y a lo que constituira su mensaje, inclu- hay enfermos del pensamiento. Solo que se de-
so, sin que se pueda decir, hablando con pro- be prestar atencin a la funcin as designada.
piedad, lo que esto significa, aparte de una Se est enfermo del pensamiento en el senti-
suerte de mitologa que circula. Cmo es po- do en que se dice - est loco, en el sentido
sible que este nombre est tan presente en en que esto pasa en el nivel del pensamiento?
nuestras conciencias? Esto es lo que quiere decir?
Que yo me dedique as a hacer valorar a Esto es, en suma, lo que se deca hasta l.
Freud es un asunto completamente distinto de Ah est todo el problema. Se habla de psico-
lo que llamar victorias de pensadores. Por su- patologa mental. Hay niveles en el organis-
puesto, tiene su relacin con el pensamiento, mo, y est el nivel superior. En el nivel de los
pero es algo que nos instruye sobre lo que comandos, debe de haber en algn lado un ti-
puede haber de sorprendente en la inciden- po en una salita, desde donde puede apagar to-
cia, sobre nuestra historia comn, de los efec- do lo que est arriba en la cabeza. Desde cier-
tos del pensamiento. to punto de vista sumario, el pensamiento se
Dado que son mdicos los que por ahora imagina as. Hay en alguna parte algo rector, y
llevan la carga del mensaje de Freud, podra si en ese nivel algo se trastorna, se tendrn per-
creerse, sera posible decir que, despus de turbaciones del pensamiento. Evidentemente,
todo, lo ms importante no es l sino las co- si se apaga todo, se engendrar cierta pertur-
sas concretas con las que ellos se relacionan, bacin, pero todos nosotros seguiremos vivos,
concretas en el sentido que esta palabra tie- nos dirigiremos a tientas hacia una puerta, y la
ne como resonancia, cosas como esto, un pe- cosa se restablecer. Esta es la concepcin cl-
dazo, un bloque, algo que se sostiene, en fin, sica del enfermo del pensamiento.
cada uno sabe, los enfermos, que tienen sim- La expresin enfermo del pensamiento
plemente cosas para ser tratadas, algo que re- puede entenderse en otro registro. Podramos
siste. decir animales enfermos del pensamiento,

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JACQUES LACAN ENTONCES, HABRN ESCUCHADO A LACAN

como se dice animales enfermos de peste. de esta gradacin, de esta pirmide humana de
Es otra acepcin. No llegar a decir que el unos trepados sobre las espaldas de otros que
pensamiento en s es una enfermedad. El ba- ha permitido en el transcurso de los siglos pro-
cilo de la peste en s mismo tampoco es una ducir las condiciones de un puro ejercicio del
enfermedad, sino que la engendra. La engen- pensamiento, esencial de aislar para que desde
dra en los animales que no estn hechos para all el pensamiento capture, en sentido inver-
soportar el bacilo. Quiz se trate de eso. Pen- so, todo eso de lo que primero debi preser-
sar no es en s una enfermedad, pero ocurre varse para garantizar su justo ejercicio.
que puede producir enfermos. Este proceso seguramente no es nada, pues-
Sea como fuere, Freud descubre primero to que parece que de all se engendr por fin lo
algo bastante cercano a esto. En el nivel de la que es nuestro privilegio, una fisica correcta.
enfermedad, hay pensamiento que circula e Pero tal como se nos representa este trabajo de
incluso pensamiento comn, nuestro pan y cultura y aislamiento que apunta a cierta efica-
nuestro vino, el pensamiento que comparti- cia, deja completamente de lado lo que ocurre
mos poco, ese del que se podra decir - con las relaciones del animal humano con el
Piensen unos en otros. Se trata de ese pen- pensamiento. Ahora bien, l est implicado all
samiento. Los fenmenos que constituyen desde el origen, y parece incluso cierto que,
cierto campo de enfermedades, el de las neu- desde el nivel ms elemental, el ms fisiolgico
rosis, dependen estrechamente de este Pien- en el sentido en que esta palabra designa las
sen unos en otros. Esto es con lo que Freud funciones ms familiares, estas ya estn implica~
comienza. das en funciones de pensamiento como sostn,
Una tradicin que se llam a s misma, por como cosa que se enrosca, se desplaza.
qu no, filosfica, pretende que el proceso del En resumen, el trabajo de los filsofos nos
pensamiento sea una funcin autnoma, o, haba dejado suponer que el pensamiento es
ms exactamente, que solo se site, se constitu- un acto transparente para s mismo, que un
ya por la obtencin de su autonoma a partir pensamiento que se sabe pensar es el criterio

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ENTONCES, HABRN ESCUCHADO A LACAN
JACQUES LACAN

ltimo, la esencia del pensamiento. Todo eso ms caduco, lo ms desecho, lo ms inasimila-


de lo que habamos credo que tenamos que ble, en el nivel de ciertos desfallecimientos
purificarnos, liberarnos, para aislar el proceso que, aparentemente, solo parecen deberse a la
del pensamiento, a saber, nuestras pasiones, funcin del dficit. En otras palabras, eso
nuestros deseos, nuestras angustias, hasta nues- piensa en un nivel donde no se aprehende en
tros clicos, nuestros miedos, nuestras locuras, absoluto a s mismo como pensamiento.
todo eso pareca ser testigo en nosotros de la in- Esto tiene mayor alcance. Si eso piensa en
trusin de lo que Descartes llama el cuerpo, un nivel en el que no se aprehende a s mismo,
porque, en la cima de esta purificacin del pen- es porque no quiere de ninguna manera apre-
samiento, est el hecho de que no podemos henderse. Sin duda prefiere desprenderse de
comprender de ninguna manera que el pensa- s mismo aunque sea pensado. Ms an, no re-
miento sea divisible. Todo vendra de la pertur- cibe en absoluto gustoso las observaciones que
bacin que provocan las pasiones en el funcio- pudieran venir de afuera a incitar a lo que
namiento de los rganos. Tal es el punto al que piensa a reaprehenderse como pensamiento.
se llega al trmino de una tradicin filosfica. Esto es el descubrimiento del inconsciente.
Por el contrario, Freud, hacindonos retro- Este descubrimiento se hizo en una poca
ceder, nos indica que es en el nivel de nuestras en la que nada era menos discutible que la su-
relaciones con el pensamiento donde hay que perioridad del pensamiento. En particular,
buscar el resorte de toda una tendencia, singu- gente a la que se llamaba en ciertos registros
larmente acrecentada, parece, en el contexto los nobles descendientes de los griegos y los
de nuestra civilizacin, de gobernar a travs romanos, civilizados, se consideraban hom-
de la prevalencia, el crecimiento del pensa- bres finalmente llegados al estadio de su pen-
miento de alguna manera encarnado en los samiento positivo y daban un crdito que la
&rain-trusts, como se dice. El pensamiento est historia nos mostr excesivo al progreso del
desde siempre encarnado, y esto es an sensi- espritu humano y a que en ciertas zonas, por
ble para nosotros en lo que consideramos lo poco que uno haya sido algo ayudado, que se

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JACQUES LACAN ENTON C ES , HABRN E SCUCHADO A LACAN

les haya tendido la mano, este poda fran- nada de todo lo que nos ha ocurrido desde su
quear una frontera y entrar en el crculo de los poca, y que es capaz de inspirarnos puntos de
hombres que en el mundo podan considerar- vista ms modestos sobre la perspectiva del
se ilustrados. progreso del pensamiento.
El mrito de Freud fue percibir que haca Freud no discrepa en nada, sigue all con su
falta juzgar esto de otro modo, y mucho antes mensaje, que es quiz tanto ms fuerte en su
que la historia nos hubiera en efecto llamado incidencia cuanto que permanece an en el es--
a ms modestia. Esta nos mostr lo que palpa- tado ms cerrado, ms enigmtico, incluso si se
mos todos los das desde tal y tal fecha, a saber, logr mantenerlo a flote gracias a cierto nivel
que no hay ninguna suerte de rea privilegia- de vulgarizacin. En ese nivel en que el ser hu-
da en el campo humano definido como el de mano es un pensamiento que felizmente tiene
las personas provistas del poder singular de en su seno la secreta advertencia de que se ig-
manejar el lenguaje. Civilizados o no, son ca- nora a s mismo, la gente siente que hay en el
paces de los mismos impulsos colectivos, de mensaje freudiano, aun bajo la forma en que
los mismos furores. Siempre han permaneci- por ahora boga, transformado en pldoras, al-
do en un nivel que no hay de ningn modo go precioso, alienado sin duda, pero nosotros
motivos para calificar como ms alto o ms ba- sabemos que estamos ligados a esta alienacin,
jo, como afectivo, pasional o pretendidamente porque es nuestra propia alienacin.
intelectual, o desarrollado, como se dice. To- Quienquiera que se tome el trabajo de in-
dos tienen a su alcance exactamente las mis-- tentar alcanzar el nivel al que lleva este mensa-
mas elecciones, que pueden traducirse en los je est seguro de interesar - la prueba est he-
mismos xitos y las mismas aberraciones .. cha, aunque ms no sea por esa compilacin
Por reducido que est, ya que lo transmite de desechos que son mis propios Escritos-, se-
gente ms o menos impedida que son los re- guro de interesar singularmente a la gente ms
presentantes oficiales de la cosa, el mensaje diversa, ms dispersa, ms raramente situada, y,
que lleva Freud no discrepa seguramente en para decirlo todo, a cualquiera.

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JACQUES LACAN ENTONCES , HABRN ES CUCHADO A LACAN

Esto se hace con gran asombro de los que nivel de el pblico en general. El pblico en
quieren que la literatura est siempre hecha general no me necesita a m para apreciar a
para responder a ciertas necesidades. Ellos se Freud, lo cual funciona muy bien con lo que
preguntan por qu mis Escritos se han vendi- hacen los otros, los compaeros. Como les
do. Yo soy amable, cuando un periodista me acabo de explicar, se haga lo que se haga, e in-
pregunta esto, me pongo en su lugar, le digo cluso dejando la carga de la cosa a la corpora-
- Estoy como usted, no s. Y despus le re- cin de psicoanalistas, de la cual soy uno de
cuerdo que estos Escritos no son ms que algu- los florones, se haga lo que se haga, entin-
nos hilos, flotadores, islas, puntos de referen- danlo como quieran, e incluso como yo lo en-
cia que he puesto de vez en cuando para la tiendo, Freud est all.
gente a la que yo enseaba. Dej aparte en El esfuerzo de mi enseanza hasta aqu no
cierto rincn el comprimido, para que recuer- consiste, pues, en poner de relieve a Freud
den que ya haba dicho eso en cierta fecha. para la prensa en general. No tendra razn
Pero, despus de todo, los Escritos interesan de ser, y a decir verdad no veo por qu yo me
al periodista que me informa que se los lee, es habra impuesto a m mismo la preocupacin
cierto. Si interesan a tanta gente, es quiz sim- y el esfuerzo, si no se dirigiera a los psicoana-
plemente debido a lo que digo en ellos. Eviden- listas.
temente, en el nivel necesidad, necesidad Les ofrezco esto en su frmula ms amplia.
concreta por supuesto, que es el principio de to- Necesito considerar que el pensamiento
da publicidad, uno se sorprende. Por qu ten- existe en el nivel ms radical y ya condiciona
dran necesidad de estos Escritos, que son, apa- por lo menos una parte inmensa de lo que co-
rentemente, incomprensibles? Quiz necesi- nocemos como animal humano.
tan tener un lugar donde perciben que se habla Qu es el pensamiento? La respuesta no se
de lo que ellos no comprenden? Por qu no? aloja en el nivel en que se considera que su
Si el objetivo de mi enseanza es que se esencia es ser transparente para s mismo y sa-
aprecie a Freud, no lo es evidentemente en el berse pensado. Est ms bien en el nivel del

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JACQUES LACAN ENTONCES, HABRN ESCUCHADO A LACAN

hecho de que todo ser humano al nacer est Freud nos conduce hacia el campo de la se-
inmerso en algo que llamamos pensamiento, xualidad en la medida en que est especial-
pero del cual un examen ms profundo de- mente concernido en todos estos fenmenos.
muestra con evidencia, y esto desde los prime- Sin embargo, la estructura y el material en jue-
ros trabajos de Freud, que es completamente go designan el inconsciente, puesto que todo
imposible captar lo que est en juego, salvo esto pasa sin el menor auxilio de lo que hasta
apoyndose en su material, constituido por el entonces hemos considerado que era el pensa-
lenguaje en todo su misterio. miento, es decir, algo capaz de captarse a s
Digo misterio en el sentido en que nada mismo como consciente. De aqu parten
est esclarecido a propsito de su origen, pero Freud y la bscula que l introduce.
algo es perfectamente formulable, por el con- Esto plantea problemas completamente
trario, a propsito de sus condiciones, de su nuevos.
aparato, y de cmo est hecho un lenguaje, El primero de todos es saber si la concien-
por lo menos, lo que se llama su estructura. cia misma es esa cosa que pretende ser quiz
Negar que Freud parti de all es negar la la ms imponderable de las cosas, pero segu-
evidencia, negar el testimonio que constituyen ramente la ms autnoma, y si el inconscien-
para nosotros sus grandes primeras obras, es- te no sera una simple consecuencia, un deta-
pecialmen te la Traumdeutung, la Psicopatologia lle, y un detalle afectado de ilusin, en rela-
de la vida cotidiana y el Witz, que hemos tradu- cin en lo que ocurre con los efectos de
cido como El chiste. Freud en primer lugar de- cierta articulacin radical, esa que captamos
signa el campo del inconsciente en fenmenos en el lenguaje, en la medida en que sera ella,
que se presentan en apariencia como irracio- despus de todo, la que habra engendrado
nales y caprichosos, como tapones: el sueo es lo que est en discusin con el nombre de
absurdo, el lapsus ridculo, e irrisorio el Witz pensamiento.
que nos hace rer no se sabe por qu. En otras palabras, el pensamiento no tiene
Me veo obligado a ir rpido. que concebirse como una especie de flor que

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JACQUES LA C AN ENTON C ES . HABRN ES C UCHAD O A LA C AN

apunta a la cumbre de no se sabe qu evolu- tros pueden por lo menos tener alguna efica-
cin, de la que cuesta ver por lo dems cul se- cia para introducir la cuestin?
ra el factor comn que la destinara a produ- Sea como fuere, puesto que se trata de cier-
cir esta flor. Se trata para nosotros de volver a ta pasin, sufrimiento, puesto que se trata de
interrogar seriamente su origen. un pensamiento, del que no puede captarse
En todo caso, el pensamiento no se nos en ninguna parte quin lo piensa como una
presenta seguramente por ahora bajo la forma conciencia, un pensamiento que en ninguna
de una funcin calificable en ningn grado de parte se capta a s mismo, un pensamiento so-
superior. Es por el contrario una condicin bre el que siempre es posible preguntarse
previa en el interior de la cual se alojan como quin lo piensa, esto basta para que cualquie-
pueden toda una serie de funciones animales, ra que se introduzca en esta rara dialctica de-
desde las superiores, como se dice, que pue- ba haber renunciado, por lo menos para s, a
den situarse en el nivel del neuroeje, hasta las la prevalencia del pensamiento en la medida
que pasan en el nivel de las tripas, y que se lla- en que se capta a s mismo.
man, no se sabe por qu, inferiores. Quiero decir que el psicoanalista no solo
En otras palabras, lo importante es volver a debe haber ledo ms o menos bien a Freud y
poner en discusin todo este escalonamiento guardado para s esos casilleros del universo
de entidades que tiende a hacernos entender psicolgico gracias a lo cual est bien claro por
los mecanismos orgnicos como algo jerarqui- anticipado que t es t, yo soy yo, y yo, en to-
zado, cuando de hecho quizs haya que situar- do caso, porque soy psicoanalista, soy por su-
los en el nivel de cierta discordancia radical puesto el pcaro encargado de conducirte por
del marco de quiz tres registros que designo los recovecos de un palacio con el que desde
como lo simblico, lo imaginario y lo real. Ni hace mucho tiempo estoy familiarizado.
siquiera sus distancias recprocas son homog- El psicoanalista debe ser capaz, en su prc-
neas. Ponerlas en una misma lista ya tiene al- tica, de presentificarse en todo momento co-
go de arbitrario. Qu importa, si estos regis- mo el que sabe cul es su propia dependencia

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JACQUES LACAN ENTONCES, HABRN ESCUCHADO A LACAN

respecto de algunas cosas que en principio de- tendencia llamada primitiva, impedir que, a
bi palpar en su experiencia inaugural, y por medida que avance la relacin llamada de
ejemplo su dependencia con respecto a cierto transferencia, se lo cuestione segn el modo
fantasma. Se trata de algo que est, en princi- fundamental de la neurosis, en la medida en
pio, perfectamente a su alcance. l no debe que implica el juego huidizo de la demanda y
considerar que sabe, con el pretexto de que se el deseo. Nada podra desplazarse en un caso
lo va a ver en calidad de lo que he llamado el cuando el psicoanalista no siente efectivamen-
sujeto supuesto saber. No se lo consulta sobre te que es su deseo lo que interesa a la deman-
lo que est al margen de un saber cualquiera, da histrica, que es su demanda lo que el de-
ya sea el del sujeto o el saber comn, sino so- seo del obsesivo quiere hacer surgir cueste lo
bre lo que escapa al saber, precisamente, sobre que cueste.
lo que cada uno radicalmente no quiere saber. Pero no basta con que l responda a este
Por qu no lo quiere saber, sino porque llamado demostrando a cada uno de sus cues-
all hay algo que lo cuestiona como sujeto del tionadores que hay all formas que ya pasaron
saber? Esto vale en el nivel del ser ms simple, y se reprodujeron segn la ley que para cada
y, digamos, el menos informado. uno regula sus relaciones con el partenaire.
Conviene que el analista no crea poder in- No basta con que l haga retroceder la cues-
troducirse en semejante cuestin aceptando tin hasta no s qu reiteracin, siempre re-
simplemente el papel que le ha sido conferido troactiva. Se trata all sin duda de una dimen-
bajo la forma del sujeto supuesto saber. l sa- sin esencial para que el sujeto capte lo que
be bien que no sabe y que todo lo que pueda ha abandonado de s mismo en forma de un
forjar como saber propio corre el riesgo de hueso irreductible. Pero, sin andamiaje, tan-
constituirse solo como una defensa contra su tas construcciones complicadas destinadas a
propia verdad. dar cuenta de las resistencias, las defensas, las
Nada de lo que l construya como psicolo- operaciones del sujeto, de tal y tal beneficio
ga del obsesivo, nada de lo que encarne en tal ms o menos deseable, solo pueden represen-

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JACQUES LACAN
ENTONCES , HABRN ESCUCHADO A LACAN

tar superestructuras, en el sentido de cons- Cun irrisoria es la voracidad con la que


trucciones ficticias. algunos que escuchan lo que enseo desde ha-
Estas construcciones solo apuntan a sepa- ce tantos aos ya se abalanzan sobre mis fr-
rar al analista de eso donde a fin de cuentas es- mulas para hacer con ellas articulitos, pues no
t acorralado. A saber, l termina representan- piensan ms que en engalanarse con mis plu-
do para el sujeto eso a lo que el progreso ana- mas, y todo para presumir de haber hecho un
ltico debe finalmente hacerlo renunciar, es artculo con fundamento! Nada es ms contra-
decir, ese objeto a la vez privilegiado y objeto- rio a lo que se tratara de obtener de ellos, a
desecho al que l mismo se uni. Se trata de saber, que conquisten la justa situacin de de-
una posicin dramtica, puesto que al final es puracin, de despojamiento, dira yo, que es
preciso que el analista sepa l mismo eliminar- la del analista, en la medida en que se trata de
se de este dilogo como algo que cae, y que un hombre entre otros, que debe saber que
cae para siempre. no es saber ni conciencia, sino que depende
As, la disciplina que se impone a s mismo tanto del deseo del Otro como de su palabra.
es contraria a la de la autoridad sabia. No digo Mientras no existan analistas que me hayan
la del cientfico. El cientfico de la ciencia mo- escuchado lo suficientemente bien como para
derna tiene, en efecto, una relacin singular llegar a ese punto, tampoco estarn las conse-
con su superficie social y con su propia digni- cuencias inmediatas de esto, a saber, esos pa-
dad, muy alejada de la forma ideal que est en sos esenciales que an estamos esperando en
el fondo de lo que constituye su estatuto. To- el anlisis y que, redoblando los pasos de
dos saben que lo que caracteriza a las formas Freud, lo haran avanzar de nuevo.
ms actuales de la investigacin cientfica no
es en modo alguno identificable con el tipo
tradicional de la autoridad sabia, del que sabe
y toca, opera y cura por la sola presencia de su
autoridad.

142 143
Indicaciones biobibliogrficas

La primera conferencia se pronunci en octubre de


1967 en el Centro Hospitalario del Vinatier en Lyon;
la segunda, el 20 de aril de 1968 en Burdeos; la ter-
cera, el JO de junio de 1967 en la Facultad de Medici-
na de Estrasburgo.
Una trascripcin de la conferencia lionesa apareci
en 1981 en una publicacin fotocopiada del CES de
psiquiatra de la Facultad de Medicina de Lyon-I; esta
se volvi a publicar con mi autorizacin en la revista
Essairn. Han circulado transcripciones de las otras dos
conferencias.
El Asilo del Vinatier, nacido de la ley del 30 de ju-
nio de 1838, que prevea un manicomio en cada de-
partamento, durante mucho tiempo tuvo una imagen
negativa con el nombre de Asilo de Bron. Remode-
lado despus de la Liberacin, ya se haba convertido
en el Centro Hospitalario del Vinatier cuando Lacan
lo visit. El establecimiento fue posteriormente el primer
centro psiquitrico de Rhne-Alpes.

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JACQUES LACAN

El filsofo Henri Maldiney, nacido en 1912, du-


rante mucho tiempo profesor en la Universidad de
Lyon, se vincula con la corriente f enomenolgi,ca. Se
ha dedicado a la esttica y ha escrito especialmente so-
bre la poesa, las bellas artes, el paisaje occidental y el
paisaje chino.
Exista en Estrasburgo un importante grupo laca-
niano, que se haba desarrollado a partir de la segun-
da mitad de los aos cincuenta en torno de Lucien Is-
rael, profesor de psiquiatra y psicoanalista. Este fue el
promotor de la invitacin a Lacan.
Lacan se traslad a Burdeos invitado por algunos
internos del Hospital Psiquitrico (CHS) Char/,es-Pe-
rrens. La conferencia tuvo lugar en una sala munici-
pal situada frente al establecimiento.

JAM

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