A responsabilidade do cristo

na sociedade, segundo I. Pedro*

Prof. Dr. Leonhard Goppelt
Os temeis da teologia, nestes ltimos 5 anos, variaram funda
mentalmente, no s na Alemanha, mas tambm no mbito ecu
mnico.
Como tema mais importante, aparece hoje a responsabilidade
dos cristos na sociedade. ste tema tornou-se urgente sob dois
aspectos: Desenvolvimentos da sociedade mundial exigem remedia-
o impretervel, se se quer evitar catstrofes de dimenses incal
culveis. O rpido incremento da tcnica faz-se acompanhar no
somente de riscos mal concebveis, mas tambm de possibilidades
inimaginveis de ajuda eficiente. Por meio da tcnica, bem como
atravs da emancipao, proveniente do pensamento do tejmpo
moderno, comearam a movimentar-se, em todo o mundo, as es
truturas do convvio dos homens, na famlia bem como na eco
nomia e na poltica. Uma rpida e intensiva comunicao de in
formaes possibilita que todos participem em tudo, primeiramen
te em crises econmicas e polticas. Quanto mais os problemas
da sociedade assumem carter global, tanto mais o cristianismo
reduzido posio de minoria. Esta, alis, ocupa desde a sua ori
gem, no mundo da frica e da sia, continentes que se conscien-
tizaram de sua importncia poltica universal. Foi reprimida esta
posio no mundo ocidental pela progressiva secularizao. Aca
so, no deveria o cristianismo, nesta situao, evidenciar sua im
portncia para o mundo, justam ente atravs de uma contribuio
substancial aos problemas polticos e econmicos de vital in-
tersse para a humanidade? Por tempo demasiado e de for
ma muito unilateral a teologia, especialmente na Alemanha, coln-
centrou-se na "Palavra de Deus e no chamar a pessoa individual
f.
Da se declara: Assim como Karl Barth desenvolveu uma
Teologia da Palavra de Deus, moldando, dste modo, durante
quase 50 anos em alto grau o pensamento da Teologia e da
Igreja na Europa Central, assim surge, no presente, uma "Teolo
gia da Revoluo". Quer dizer: a teologia compreende hoje a
sua misso, se ela se empenha para que, partindo do Evangelho,
seja promovida uma contnua e rpida transformao das estrutu
* P re le o pro ferida, no incio do 2 Sem estre de 1970, pelo pro f. c a te d r tic o de N vo T estam ento, da
U niversid ade M unique (A lem anha), p o r ocasio de sua v isita F aculd ad e de T eo lo g ia em S. L eopoldo.

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ras da vida da sociedade. O Evangelho no deve ser usado para
consolar homens em face de condies de vida indignas. Pois
o prprio Jesus Cristo rompeu as ordens de vida reinantes em
seu meio ambiental e ajudou, por exemplo, curando tambm
no sbado.
Posio extrema, oposta a esta concepo, defende, em di
menses globais, o evangelista Billy Graham. Segundo le, o even
to primordial e unicamente decisivo que deve suceder pelo Evan
gelho, a transformao da pessoa individual, no. a das condi
es. Declarou verbalmente: No tenho dvida de que, se todo
cristo no mundo representasse pessoalmente o Krigma, levando
outros para um encontro com Jesus Cristo, teramos, da noite
para o dia, um mundo diferente. esta a revoluo de que o mun
do necessita. Isto : converso, transformao total do indiv
duo em sua relao com Deus e seu semelhante, a revoluo
que o mundo precisa. Da se levanta, com preciso, a pergunta;
para que os cristos devem empenhar-se? Pela transformao do
indivduo ou pela mudana das condies de vida? A resposta
evidente: naturalmente ambas so necessrias. Neste caso porm,
necessrio averiguar: Qual a conexo real entre ambas e como
podem ser unidas prticamente? Quer dizer isso: quais so as
conseqncias que resultam da mensagem crist para a con
duta na poltica e na economia? Desde as palavras de Jesus sbre
a questo do tributo Csar e sbre o matrimnio, bem como
sbre os ricos e pobres, esta pergunta foi e ainda est sendo dis
cutida, apaixonadamente, na cristandade, e as respostas so as
mais variadas. Foram e esto sendo elaborados sistemas exten
sos de uma tica crist: decisivos, entretanto so sempre os prin
cpios e com isso os critrios, de acrdo com os quais se de
senvolve resp. se julga tudo. Examinando-se os grandes esbo
os de tica social do presente bem como os da histria eclesi
stica, sob o ponto de vista dos princpios aos quais obedecem,
mostra-se que les assumem os princpios bsicos que formam o
fundamento dos singelos pronunciamentos neotestamentrios a
respeito da tica social, apenas em seleo, geralmente, muito
unilateral. Por isso queremos averiguar, atravs de novos es
tudos, sses princpios da tica social do Nvo Testamento em
vista da presente discusso. Fazmo-lo por meio do estudo de
um escrito relativamente pequeno, cujo tema, desconhecido fre
qentemente em seu verdadeiro valor, exatamente a nossa ques
to, a saber: Os cristos na sociedade. ste o tema da missiva
dirigida, pouco tempo aps a perseguio nernica, em nome do
apstolo Pedro, de Roma aos cristos da sia Menor, a saber:
a primeira epstola de Pedro.. A carta faz trs declaraes com
respeito a questo da posio dos cristos na sociedade.
I
A primeira declarao idntica com a primeira parte da
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epstola, 1, 1-2,10. Aqui exposta a base e a natureza da exis
tncia crist na sociedade. No incio desta parte est escrito:
Regenerados para uma viva esperana mediante a ressurreio
de Jesus Cristo dentre os m ortos (1,3), e no fim: "Vs sois
raa eleita, sacerdcio real, nao santa..., a fim de proclamar
des as virtudes daqule que nos chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz (2,9). Desta forma a base da existncia crist
um como inteiramente nvo, um segundo nascimento, que
deixa para trs o primeiro e tudo dado com le, e, conse
qentemente, a incorporao em uma nova comunho de vida,
um nvo povo, o qual no. , como tambm Israel, povo entre
outros, mas que pertence a um outro plano. Existncia crist
provm do como de um nvo mundo, a saber, da ressurreio
de Jesus. E, todavia essa existncia deve ser vivida e)m primeiro
lugar na histria, logo, na sociedade. Conforme exposto a se
guir na carta com crescente clareza, resultam disso, para os
cristos na sia Menor bem como na ecumne de ento, progres
sivamente, situaes de conflito (1,7; 3,13-16; 4,12; 5,8s.). No
so perseguidos peloi estado, mas so socialmente discriminados.
Estranha-se, como observa 4,4, que no mais "acompanham a
conduta de vida anterior. Por isso expe a primeira parte da
epstola, por meio de dois modlos, como se apresenta socio
logicamente essa nova existncia.
O primeiro modlo transparece no endero. Trata os lei
tores, em 1,1, como forasteiros escolhidos da dispora.
ste endero dirige-se existncia crist (por assim dizer) ho
rizontal, equanto os endereos das cartas paulinas lembram a
vertical, por exemplo I Cor. 1,2: " igreja de Deus, aos santifi
cados em Cristo Jesus, chamadas para ser santos os que invo
cam o nome do Senhor". Ao invs disso, o endero de I Pedro
revela a dimenso sociolgica da comunidade. Lembra os leito
res de um fenmeno que lhes familiar. Forasteiros escolhidos
da dispora denominavam-se at ento os judeus que viviam fora
de sua terra-me, a Palestina, entre a Prsia e a Espanha, nas
cidades helensticas do Imprio Romano. stes judeus denomi
navam-se dispora, disperso, porque no viviam juntos como
povo no seu prprio pas, mas em pequenos grupos dispersos
entre outras naes. No se misturavam, com outros povos como
era comum na poca do helensmo, e no interpretaram sua re
ligio moda sincretista, como variante de outras religies po
pulares, porque se sabiam como o povo "eleito que conhece
exclusivamente o uno verdadeiro Deus, porque se lhes manifes
tara. Por essa razo, associaram-se em cada cidade, formando
comunhes de vida prprias, as comunidades sinagogais. Consi
deram-se em relao aos seus concidados, iguais a seus pais no
Egito; como estrangeiros e forasteiros e se distanciam de suas
formas de vida. Participam, entretanto, na vida econmica, mui
tas vzes ricamente privilegiados, e podem alcanar posies res
peitadas na sociedade, conforme relatam as lendas do livro
Daniel.
59
 Ora, os cristos vivem de modo semelhante entre os seus
concidados. Juntam-se, de cidade a cidade, em comunidades que
no apenas constituem comunhes de culto, mas sim, de vida.
Denominam-se, por conseguinte, no s em I Pedro, mas tambm
ao longo dos 3 primeiros sculos, dispora". Esta concepo,
extinta desde o sculo IV, ressurgiu no casualmente, aps a Se
gunda Guerra Mundial, na Teologia, porque os cristos se vem
hoje confrontados, em vastas regies do mundo, como pequenas
minoridades com um mundo em sua maior parte no-cristo.
Experimentam, como formulou o filsofo de religio judeu,
Hans Joachim Schoeps, igual a Israel, a amargura da galut, de
serem apenas forasteiros em todo o globo terrestre. Mais ain
da: Compreendem objetivamente, que cristos, tambm no Oci
dente cristo e nas partes do mundo a le comparveis, sempre
permanecem, em princpio forasteiros na disperso, porque o
so segundo a sua natureza.
Em um segundo modlo, a epstola explana, porque os cris
tos, em princpio, ocupam essa posio na sociedade. Pois, con
tinuando a ler como a nossa epstola em 1, 3-2,10 caracteriza a
natureza do ser cristo, somos lembrados, continuamente, pelas
expresses usadas, da maneira como a seita judaica dos Essenos,
no convento do deserto em Quimr, falava sbre si mesma. Aqui
como l, a origem da existncia um novo como, a regenera
o resp. ressurreio ou nova criao para a esperana.
A I Pe inicia, em 1,3, com as palavras: Bendito o Deus e
Pai de nosso Senhor Jesus Cristo que conforme a sua m uita mi
sericrdia nos regenerou para uma viva esperana mediante a
ressurreio de Jesus Cristo dentre os m ortos. E em Qumr
(1QH 3,19-23) confessa o adepto recm-aceito na seita: Graas
te dou, Senhor; porque remiste a minha alma da cova (isto
me ressuscitaste)...; sei que h uma esperana para aqule que
criaste (regeneraste) do p para a comunho eterna. Outrossim
ambos caracterizam-se a si mesmos como aqules que realizam o
xodo (I Pe 1,13) que por isso vivem no estrangeiro (1,1.17), e
por essa razo no sofrimento at a redeno definitiva (1,6), e
isso justamente como o verdadeiro povo de Deus (2,9s), os elei
tos (1,1) e os santos (1,16). Nos textos de Qumr encontramos
essa alta denominao, por exemplo, no escrito de Damasco,
onde 4,1-6 dito: ". . . stes so de Israel que voltaram e sairam
da terra de Ju d ... stes so os eleitos de Israel, ... que sub
sistiro no fim dos dias. esta a explicao exata de seus no
mes ... e do nmero de seus sofrimentos e dos anos de sua esta
da no estrangeiro- So stes os santos que voltaram, aos quais
o Senhor perdoou.
Assim a auto-definio, aqui e l, dada com as mesmas
frmulas, e, todavia, as mesmas expresses tm, aqui e l, senti
do fundamentalmente diverso. A diferena aparece mais clara
mente na conseqncia tica social oposta. Ambas as vzes o
60
nvo como compreendido como xodo. Os Essenos realizam
o xodo como emigrao para o deserto, os cristos, porm, como
partida contnua para uma existncia de f, que se realiza ao
mesmo tempo, na nova comunho de vida de suas congregaes
bem como nas formas de vida da sociedade. Para os Essenos o
nvo ser apresenta-se exatamente na mesma forma como se de
seja repetidamente que fsse a dos cristos, a saber: Como con
duta de vida nova, regulada por normas inequvocas. A primeira
epstola de Pedro, pelo contrrio, pode falar da nova existncia
s em forma de uma dialtica peculiar, a dialtica de indicativo
e imperativo. Confessa primeiramente em forma de indicativo:
"Nos regenerou para uma esperana viva". E deve repetir, logo
depois, em forma de imperativo (1,13): "Por isso esperai inteira
mente. Essa diferena resulta da raiz diversa da existncia: Em
Qumr a nova existncia provm da lei, compreendida em sen
tido radical no contexto do pacto renovado; em I Pe, porm, do
Evangelho do m orrer e ressuscitar de Jesus. A lei perifraseia um
nvo ser que se realiza por meio de fras da graa. O Evan
gelho testemunha o que aconteceu, de modo encoberto, da parte
de Deus mediante o morrer e ressuscitar de Jesus, para que se
torne eficaz pela f. Por isso est, em I Pedro, entre a esperana
e amor fraternal que caracterizam a ambos, aqui e l, a atitude
fundamental da comunidade: a f (I Pedro 1,21) que em Qumr
no tem significado essencial. Cada uma das duas entende a si
mesma como comunidade escatolgica, mas os Essenos julgam
viver nos ltimos tempos antes do romper da salvao, os cris
tos, porm, vivem no tempo da salvao que secretamente j
rompeu e, por isso, tambm em breve aparecer visivelmente
(I Pedro l,10s.)< Assim, o nvo como que parece a ambas as
comunidades como o de uma nova vida, para aquelai uma expe
rincia de converso, confirmada anualmente po>r ocasio da
festa de renovao, do pacto; para esta, o chamamento f; no
fim da primeira parte, em 2,9, bem como no fim da epstola, em
5,10, aquilo que no incio, 1,3, se chama regenerao, caracte
rizado de chamamento. Visto que na existncia crist o schaton
(o alvo final) est presente na forma dialtica de j" e "ainda
no, ela se apresenta no como o xodo realizado, mas sim, como
o xodo a ser efetuado continuamente; ela obedece ao imperativo:
Por isso, cingindo o vosso entendimento, esperai inteiram ente
(1,13). Esta natureza da existncia crist no era s desconhe
cida em seu verdadeiro significado pelos monges, que realizaram
o xodo pela emigrao para a ascese, mas tambm por todos
aqules que a entenderam como emigrao para um ethos cris
to esttico que por exemplo pretendem representar, colmo gru
po de ao da sociedade, um ethos especial.
II
Esta natureza da existncia crist, a qual descrita na pri
meira parte da epstola, torna-se plenamente evidente, quando
61
agora a segunda parte, 2,11-3,12, tira dela as consequncias para
o procedimento dos cristos nas instituies da sociedade.
L primeira vista parece paradoxal quando os cristos no
incio desta parte, em 2,11, de nvo so tratados, acentuada-
mente, como "peregrinos e forasteiros e em seguida chamados
a uma conduta responsvel dentro das instituies da sociedade,
nas relaes polticas, econmicas e conjugais. todavia, con
seqente, porque ser peregrino tomou-se agora em imagem para
uma existncia totalmente escatolgica que na histria s pode
ser vivida na tenso dialtica do j e ainda no. Por essa
razo recusado, nas duas frases da introduo, aos peregrinos
e forasteiros, justalmente porque o so, a emigrao e lhes dado
como tarefa o testemunho atravs da conduta nas instituties.
Conseqentemente as explicaes de tica comeam em
2,11 com a frase que, de forma incomutm, chama sobriedade:
Exorto-vos, como peregrinos e forasteiros que sois, a vos abster-
des das paixes carnais. Tornar-se estranho para a sociedade
significa, portanto, para os chamados sempre em primeiro lugar
tornar-se alheio ao seu prprio, velho ser humano; ste nunca
fica para trs at o morrer. Conforme declara 4,2, ainda vivem
na carne e, portanto, necessrio que na f realizam sempre
de nvo o xodo do velho ser. J por sse motivo seria hipocrisia,
se quizessem emigrar da sociedade na opinio que as coisas an
tigas fssem para les passadas. Tambm les mesmos precisam
ainda das instituies, necessrias para o velho homem; ainda
que todos os cristos de uma cidade fssem de fato cristos, pre
cisar-se-ia ainda de polcia e de foros. Muito alm disso, tm les,
como 2,12 acrescenta positivamente, uma tarefa prpria dentro
das instituies: Mantendo exemplar o vosso procedimento no
meio dos gentios para que. .. observando-vos em vossas boas
obras, glorifiquem a Deus no dia da visitao.
Os cristos devem testemunhar o Evangelho tambm por
meio de seu procedimento, no mbito das instituies da so
ciedade. A comunidade de Qumr, na emigrao, prepara-se para
a guerra santa contra os injustos. Os cristos, porm, devem,
seimelhana do seu Senhor, viver entre os homens e manifestar
tambm por sua conduta na poltica, na economia e no m atri
mnio que Deus agora quer conduzir a todos para uma vida hu
manizada, salva e ntegra. Por isso devem portar-se correta
mente, como dito repetidas vzes, dentro das corporaes e
estados civis.
2. Qual a aparncia desta boa conduta? Isso explicado por
exemplos em 2,13-37.
ste trecho retoma tradies de tica social, herdadas da
cristandade primitiva as quais provm de Jesus mesmo.. Seu mo-
dlo imediato forma a tradio das "regras de conduta crist na
sociedade (H austafel), que j antes encontrm os em Col. 3s.
62
e Ef. 5s. Ligada a ela, temos em 2,13-17 a tradio congnere
sbre a conduta poltica, que antes aparece em Rm.. 13,1-7. As
diretrizes da tica social que seguem, portanto, no represen
tam um esbo individual, antes aplicam situao determinada
a tradio tico-social proveniente do prprio Jesus. O princ
pio desta tica social, prpria de todo o Nvo Testamento men
cionado nas palavras chaves da frase inicial, 2,1: "Subordinai-vos
a qualquer criatura humana por causa do Senhor. Nesta frase
se acham ligados os dois princpios que foram retomados, cada
um por si, pelas duas exposies mais recentes e importantes da
tica social evanglica. O primeiro: "Subordinai-vos a qualquer
criatura humana" que Deus vos sobreps, lembra a tica das
Ordenaes representada por Paul Althaus at Helmut Thielicke.
E, a continuao: por causa do Senhor faz pensar na tica
Cristo-crtica, oposta por Karl Barth at Em st Wolf tica das
ordenaes. Qual o sentido destas palavras-chaves?
a) A palavra caracterstica para estas regras de conduta
crist bem como para Romanos 13: Hypotagte, deve ser tradu
zida: Subordinai-vos; porque, conforme m ostra Rm. 13,ls. de
rivado conscientemente da raiz txis, ordem. Mas, em que sen
tido a tica social do Nvo Testamento v ordenaes na socie
dade? A primeira Epstola de Clemente, que representa o cris
tianismo da comunidade de Roma acrca de 95, acentua as or
dens percebveis na natureza. J os apologetas do sculo II re
ferem-se a uma espcie de direito natural. A tica de ordena
es quer qualificar as diversas condies bsicas da vida his
trica como de ordens. Paulo, porm, v a ordem no contexto de
uma concepo do Antigo Testamento. A ordem corresponde paz,
paz no sentido do Antigo Testamento, shalom; shalom diz res
peito s relaes equilibradas que Deus quer e efetua entre os
homens para fazer-lhes possvel viver.
A ste shalom servem as formas sociais da vida, nas quais
introduz a diretriz da tradio de regras ticas crists, a saber:
subordinai-vos. Contudo o faz de forma indireta. Para a tica
social neotestamentria o matrimnio institudo diretamente pelo
criador como monogamia indissolvel e todavia ela , em sua
forma histrica, freqentemente desfigurada. Jesus faz valer em
sua palavra contra o divrcio, alias nica em tda antiguidade,
o sentido original do matrimnio de acrdo com a vontade do
criador, e no obstante declara ser necessria a lei mosaica do
divrcio, por causa da dureza do corao humano. (Mc. 10,1-9).
Paulo exorta os cristos de observar essa palavra do Senhor (I
Cor. 7,10) e, no obstante, aconselha anuir por causa do shalom,
caso o parceiro no-cristo desejar a separao (I Cor 7,15), Cor
respondentemente Paulo exige em Rm 13,1 que os cristos se su
bordinem s autoridades estatais por serem institudas pelo Se
nhor da histria para que preservassem a ordem e o direito; e,
no entanto, sabe muito bem atravs de longa tradio veto-testa-
mentria e judaica, o quanto estas malentendem ou buscam seu
63
poder. Diversa do matrimnio e da ordem estatal, a instituio
da escravido jamais atribuda, no Nvo Testamento, a Deus, e,
no obstante, ela aceita como um fato da histria dirigida,
atravs e apesar de tudo, por Deus. Paulo envia de volta a seu
Senhor Filemon, o escravo que fugira a fim de que o tenha de
nvo, todavia j no como escravo, antes, muito acima de es
cravo, como irmo carssimo (Filemom 16). Deus ma
neira temos aqui ujn caso singular em que esta instituio, da so
ciedade antiga invadida pela relao fraterna crist, sem ser
questionada como tal. Nas cartas s comunidades do Nvo Testa
mento no se acha em nenhum lugar o aplo para resgatar os es
cravos por dinheiro ou lhes possibilitar a fuga; escravos, que
vem a ser cristos, so obrigados a "subordinar-se tambm nesta
instituio.
As instituies da sociedade, portanto, s quais os cristos
so encaminhados pela regra da tradio tica (Haustafeltra-
dition), no so deduzidas de qualquer ordem csmica, mas
reconhecidas como realidades dadas da histria mediante as quais
Deus, de fortma muito variada, quer e efetua shalom.
Esta motivao da parnese da tica social no provm do
Antigo Testamento. Neste, as instituies da sociedade, de acor
do com o carter teocrtico de Israel, so regulamentadas pelo
juiz divino e esclarecidas pelos conselhos da sabedoria. Contr-
riamente a isso, o princpio da tradio de regras ticas lembra
a tica de relaes da escola estica. As tbuas de deveres esti
cas admoestam o sbio de viver as relaes que lhe form deter
minadas como filho, amigo, cidado, etc. pelo destino ou por es
colha, realizando-se desta maneira a si mesmo. ste princpio
provvelmente influenciou por intermdio do judaismo helens-
tico a formao da tradio de regras de conduta crist na so-
cidade. Porm, j o estilo distingue esta tradio tica destas
analogias esticas. As regras de conduta crist oferecem formas
de vida sociais no como possibilidades, mas as caracterizam co
mo exigncias do Criador e Senhor da histria. So formuladas
no imperativo apodtico: Subordinai-vos, e por isso reduzidas s
formas bsicas imprescindveis da vida histrica. Muito mais do
que pelo princpio estico, so formadas por uma tradio crist
interna a saber pela tradio sbre Jesus Cristo. Jesus, por exem
plo, ps de lado a casustica legalista concernente a questo do
tributo a Csar e referiu-se relao para com o Csar romano
posta pelo Senhor da histria: a moeda, que possibilita comrcio
e intercmbio, de Csar; portanto lhe retribui o que lhe de
vido (Mt, 22, 19s). Jesus abre os olhos de todo aqule que che
gou a conhecer por meio dle o reinado escatolgico de Deus,
para perceber imediatamente a vontade de Deus quando esta se
apresenta atravs da situao histrica, por exemplo, pelo pr
ximo necessitado, como exigncia concreta.
sse princpio da tica social extraordinriamente flexvel.
64
Encaminha sempre de nvo para as estruturas da vida da socie
dade que se mudam conforme o lugar e o tempo. A partir dle
teria sido possvel de, por exemplo, fazer maior justia insti
tuio da poligamia no trabalho missionrio na frica.
Mas h quem pergunta; Ser que sse princpio no leva os
cristos a se conformarem simplesmente com a situao social
do momento, aceitando, por exemplo, tambm a escravatura?
Isso, entretanto, no o caso; porque o princpio tico no
se orienta pela situao social como tal, mas sempre pelo Senhor
da histria atrs dela. Por isso, justamente a primeira epstola
de Pedro encaminha para as instituies dadas e, ao mesmo tem
po, obriga para uma conduta responsvel a crtica no meio delas.
Esclarece isso no exemplo extremo do escravo cristo quando
lhe diz, em 2,18s.: "Servos, subordinai-vos com todo o temor
(perante Deus) aos vossos senhores... porque isso graa, se
algum suporta contristaes, sofrendo injustamente, por causa
do seu conhecimento de Deus. A conscincia orientada por
Deus impede o escravo, cristo obedecer ordens do seu patro
que exigem cousas injustas. Palavras semelhantes Paulo usa em
I Cor 8,10, bem como em Rm 13,5 da conscincia e em Rm 14,1
da f. A conscincia, portanto, se refere, neste contexto, ao ju
zo pensante da f sbre o procedimento prprio, sujeito de
ciso.
Quais so os critrios disposio dste juzo crtico resp.
da f pensante para a conduta de cada momento, dentro das
instituies? Nossa epstola, to pouco como as demais do Nvo
Testamento, no menciona motivos ticos gerais ou idias fi
nais. No diz: Age sempre por amor. Ou, age sempre com o
fim de realizar paz, liberdade e justia. Isso seria insuficiente.
O que conduta correta nas instituies, s pode ser achado
quando se subordina, se vive nelas e sempre se examina, res-
ponsvelimente, suas regras de jgo. O critrio para ste exame
crtico resulta dos dois motivos da subordinao mencionados
em 2,13: Ambos os motivos da subordinao, Deus o criador e
o Senhor exaltado, so simultneamente seus critrios: "Subor
dinai-vos a qualquer criatura humana (que est acima de vs) por
causa do Senhor. No mera casualidade que o segundo mo
tivo menciondo expressamente, o primeiro em forma codifi
cada. O segundo, a vontade do Senhor exaltado, , em princ
pio, olaro, a do criador velada na histria.
No Senhor exaltado Jesus de Nazar est presente em nova
forma, todavia como o mesmo- Por meio dle Deus se apodera
do homem, tendo em mira a consumao da histria em seu
reinado da graa. Por meio dle se manifesta a meta de tda
histria que se realiza somente no alm da histria, no mundo
da ressurreio, no qual, segundo a palavra de Jesus em Mc.
12,25, nem casaro, nem se daro em casamento. Esta meta
final no pode, por isso, servir diretamente de critrio para o agir
65
nas estruturas da histria. A vida poltica, por exemplo no
se pode formar segundo os princpios do. Reino de Deus. O
reino de Deus assume forma, segundo Mc. 10.43s., pelo servir que
expresso central da prova escatolgica do amor, a qual re
nuncia a direito e poder. ste , segundo I Pedro l,22s e 4,10,
o princpio da comunidade. Na vida poltica, porm, precisa-se
usar de direito e poder. A meta escatolgica, no entanto, traa
a ste uso, j neste mundo, certos limites. Obriga, conforme I
Pedro 3,7 formula magnificamente, a encarar cada parceiro den
tro das instituies como "co-herdeiro da mesma graa de vida.
Quem conhece desta maneira a vontade interior de Deus me
diante o Senhor exaltado, ste redescobre, como. Jesus mesmo o
mostrou diversas vzes, na histria os sinais da vontade de Deus.
Sabe pela f que as instituies da sociedade, na qual se v colo
cado, no so formadas nicamente pela percia de organizar,
pela conquista de poder e pela arbitrariedade dos homens, seno
criadas atravs de tudo isso., por Deus, o Criador e Senhor da
histria. Alm disso, Paulo examina, em retrospecto a partir do
encontro com Cristo, a histria mundial, tambm em seus deta
lhes, e reconhece a pacincia que conserva a vida histrica (Rm.
3,24), bem como a ira que julga o pecado- pelo pecado (Rm 1,
24s.). Neste empreendimento presta bons servios a palavra pro
ftica do Antigo Testamento que desvenda o fundo da histria,
e a lei cuja exigncia judicial e cujo regulamento de retribuio
se sobrepe a tudo mais (Rm 2,12). Igual aos profetas, Paulo
est certo de que todos os homens tm uma certa noo daquilo
que justo e injusto, de modo que os cristos em parte podem
concordar com les (Rm, 1,32; 2,14; 13,3s).
3. Quando cristos agem dste modo responsvelmente nas
instituies, o resultado , segundo o Nvo Testamento, um
duplo efeito social:
a. O primeiro efeito j chegamos a conhecer na carta a
Filemom: Certas instituies, nas quais esto participando cris
tos, o matrimnio ou o trabalho, so modificadas pela prti
ca para o melhor. No decorrer da histria modifica-se desta ma
neira a prpria instituio. O matrimnio e a posio social
da mulher, por exemplo, tm outras funes na Europa de
cunho cristo do que no Prximo Oriente adjacente, do Isl.
b. O reverso desta modificao geralmente o conflito.
ste est em primeiro plano na I Pedro. Cristos agem nas
instituies sempre por outros motivos e segundo outros crit
rios e conseqentemente tambm, em muitos casos, de modo di
ferente do que seus parceiros o esperam. Como possvl resolver
o conflito que assim surge? A primeira epstola de Pedro s
conhece um caminho: Se suportais sofrimentos, praticando o
bem, isto graa perante Deus (2,20).
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4. Se temos seguido a nossa epstola at ste ponto, surge en
to a objeo que a teologia da revoluo levanta hoje em
uma forma unilateral:
Ser que stes dois efeitos do cristianismo sbre as estru
turas da sociedade expostos no Nvo Testamento, so suficien
tes em nossos dis.s? Acaso, no superada para os cristos do
nosso tempo a reserva que, para o cristianismo primitivo, era ade
quada devido a espera do prximo fim e, sobretudo, devido, a po
sio social diferente? A cristandade ocupa hoje em muitas par
tes do mundo, uma posio social diversa e, por isso, tem com
promissos diferentes. Por essa razo, argumenta-se, hoje em dia
j no se trata de sofrer injustias mas, pelo contrrio, comba
ter tda espcie de sofrimento entre os homens. Cristos tm
de apoiar tdas as fras que aspiram uma mudana das con
dies em prol da justia social e da paz poltica,, usando, se
fr conveniente, tambm a violncia.
Em relao a isso preciso dizer duas palavras;
a. A linha mestre, representada por nossa carta, no con
dicionada pela posio social dos cristos daqule tempo, e sim,
pelo motivo do agir de Jesus. Jesus rejeita o lema corrente do
seu meio ambiente judaico, bem como do helenstico: Mudai as
condies de vida e a vida dos homens ser salva. le traz o
reino de Deus, um mundo salvo, no conforme tdas as corren
tes do judasmo o esperavam, por mudanas das condies, mas
pela f e pelo discipulado, quer dizer, pela renovao do homem.
(Naturalmente, essa renovao do indivduo no deve ser o fim,
mas o como da renovao do mundo!). Por isso Jesus rejeita,
especialmente na palavra sbre o tributo, o caminho do zelotis-
mo. Os zelotes ofereceram na Galilia, a ptria de Jesus, como
guerrilheiros, resistncia ativa ao domnio romano, para prepa
rar o domnio salvador de Deus sbre Israel. Desta forma, o ca
minho do zelotismo, das eruzadas e da revoluo por causa do
reino de Deus est em princpio errado.
b. Sob essa condio, porm, preciso tirar do Nvo Tes
tamento as seguintes conseqncias para a nossa situao: Se
os cristos, j na situao daqule tempo, so conclamados para
o procedimento responsvel nas instituies da sociedade, ento
tm les hoje, onde quer que se lhes ofeream possibilidades, a
incumbncia de no apenas negar-se, passivamente, injustia
nas instituies, mas de enfrent-la pela aplicao do direito e
do poder. So chamados, alm disso, a empenhar-se, em geral,
por uma transformao das instituies e por uma represso insti
tucional da injustia. Isto no se acha escrito literalmente no
Nvo Testamento, mas isso, que, ao meu ver, deve ser dedu
zido do fato que na tica social do Nvo Testamento reconheci
do, em princpio, o poder que pratica a ordem e o direito.
Justamente tirando essas consequncias, deve ser acrescen
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tado com nfase: ste empenho de mudar as estruturas, se fr
necessrio pelo uso. do direito e do poder, e, em ltimo caso, tam
bm pela violncia, no anula o caminho, diretamente indica
do pelo Nvo Testamento, de vencer a injustia pelo procedi
mento justo e pelo sofrimento. ste vencer o caminho, sempre
possvel e, em ltima instncia, o caminho prometedor. pos
svel l onde cristos formam uma minoria muito reduzida, e
ste caminho tem, p. ex., em caso de uma crise matrimonial, mais
promisso do que o do recurso ao direito.
c) S quando essa, prontido forma o fundo e sempre
de nvo praticada, a conduta responsvel de cristos na socie
dade alcana o seu ltimo objetivo, prestando sociedade o ser
vio verdadeiro., a saber: o testemunho de Cristo. Toma-se tes
temunho porque objetivo, no passa por cima das condies
da vida na histria, e est livre de todo o messianismo zeltico
que quer forar a salvao do mundo. Torna-se testemunho, por
que a prontido de suportar injustia, sofrendo sem, por exem
plo, tornar-se m rtir de uma idia, manifesta que algum est
agindo em sua posio social, no por intersse pessoal ou de
grupo, mas por amor a Deus e ao prximo. Ao testemunho pela
conduta chama a nossa epstola o meio que leva adiante onde
o testemunho pela palavra passou a ser improdutivo. O teste
munho da conduta, segundo a nossa epstola, , p. ex.., aconse
lhvel quando o marido conhece a f crist de sua espsa, mas
a rejeita. Neste caso, conforme dito em 3,1, deve tomar-se
possvel pelo procedimento conjugal autntico da mulher e no
por uma prova abstrata de amor ao prximo, "que se alguns d-
les ainda no obedecem palavra, sejam ganhos, pela conduta
de suas esposas sem palavra alguma. Talvez o testemunho en
tre ns veio a esvaziar-se, porque o testemunho do procedimen
to insuficiente.
III
Visto que pela prontido para sofrer, possvel, em qual
quer situao., o procedimento responsvel e crtico das estrutu
ras da sociedade, a nossa epstola procura fundamentar, de trecho
a trecho em medida crescente, essa prontido para o sofrer por
causa do procedimento correto no mbito das diversas posies
sociais. A teologia do sofrimento de nossa epstola m ira muito
precisamente aqule sofrer cujo. modlo no AT Daniel e no
J. Argumenta: As razes dste sofrimento esto profundamen
te lanadas na natureza da sociedade humana e do homem, como
esta se apresenta sub specie Dei, visto de cima. ste sofrimento
, como explicam duas passagens difceis, ao mesmo tempo, juzo
e graa de Deus, Esta interpretao do sofrimento transm iti
da a nossa epstola por uma corrente de tradies oriunda da
teologia martirolgica do judasmo e das bem-aventuranas de
Jesus, dirigidas aos perseguidores por causa da justia..
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 Desde a poca dos Macabeus, muitos judeus, como Daniel,
entraram em conflito com as ideologias religiosas do Estado dos
imprios helensticos, porque mantiveram a fidelidade lei di
vina de Israel e continuaram fiis a esta lei at o martrio.
ste sacrifcio interpretado na teologia judaica, geralmente, no
como ao moral ou exemplo para os seus e como advertncia
que provasse a reserva moral aos inimigos. ste m artrio visto
muito antes sub specie dei, dentro do campo de ao do cria
dor e senhor da histria. Impedimento da, vida e m orte para
o judeu perda de vida como criador, portanto, juzo. Como juzo,
o martrio expia, de acrdo com a concepo judaica, as pr
prias transgresses do m rtir, e alm disso em forma de substi
tuio, as dvidas de seu povo. Segundo 4. Mc. (6,28s.) os m r
tires morrem com a prece: Baste-te o castigo que sofremos por
amor dles. Faa com que meu sangue lhes sirva de purificao
e em lugar de suas almas toma a m inha.
Retomando tais tradies da teologia martirolgica, a nos
sa epstola faz-nos entender, primeiro, como um juzo a opres
so que sofrem os cristos, por atravs da ecumne de Roma
at a sia Menor e Sria, em inmeros destinos individuais, por
parte do seu mundo ambiental. A comunidade deve saber, con
forme dito em 4,17 usando uma imagem do AT.: "Porque
chegado o, tempo de comear o juzo pela casa de Deus. O juzo
final ao qual ser entregue todo o m a r neste mundo no passar
de largo pela casa de Deus, pelo templo, mas sim, comea nle.
Templo uma imagem da comunidade, na qual Deus com sua
graa est presente.
Tambm ou justamente os cristos tm necessidade do juzo.
verdade que so chamados do mal para a liberdade, mas,
no obstante, continuam presos por le. Por sofrimento essa
a afirmao dos versculos I Pe 4,10 deve ser demolido o
ser humano auto-suficiente: Tendo Cristo sofrido na carne, ar
mai-vos tambm vs do mesmo pensam ento... para que, no
tempo que vs resta na carne j no vivam de acrdo com as
paixes dos homens, mas segundo a vontade de Dus. (E entre
parntes explicado; "Aqule que sofreu na carne deixou o pe
cado). Neste ponto se confundem a tradio sbre o sofrimento
por causa da justia e a tradio crist primitiva sbre a Paixo
e morte do justo individual, a qual agora considerada exclusi
vamente, como participao em favor dos outros. Para as teste
munhas neo-testamentrias, a cruz designava o caminho que lhes
foi indicado: Quem adere ao Nazareno, tem de empenhar-se pela
verdade e pelo direito, ainda que isso possvel s indiretamen
te. Ao faz-lo no reconhecido e aplaudido, mas rejeitado e
oprimido. Deve encarar ste impedimento vida no apenas co
mo injustia de outros, mas tambm como negao de sua pr
pria injustia. le no deve transfigur-lo heroicamente ou mo
raliz-lo em favor de sua prpria justia. Deve tom-lo sbre si
como expresso da solidariedade com o ser humano que est sob
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o juzo e na unio com seu Senhor que o ressuscitado e o con
tinua sendo como o crucificado.
Sendo a realizao da unio com o Senhor crucificado e
ressuscitado, o sofrimento por causa do procedimento correto,
no s juzo, mas ao mesmo tempo graa. Fazer entender isso
aos leitores , como j o temos visto, o centro de nossa eps
tola. Em vista do exemplo extremo do escrava cristo em re
lao ao seu dono "perverso", formulada a diretriz: porque
isso graa, se algum suporta contristaes, sofrendo injusta
mente por causa do seu conhecimento de Deus. Os golpes ru
des que atingem aqule, cuja conscincia determinada por
Deus, podem ser encarados como provas de amor d'Aqule, do
qual e para o qual tudo . O atingido no castigado pelo des
tino. As experincias to dolorosas so provas de amor, porque
so, conforme explica a afirmao a seguir, expresso da vo
cao.. Quem andar neste caminho de tentao, no corre toa,
mas cumpre seu destino e alcana seu alvo, porque segue o ca
minho do discipulado. Seguir a Jesus, no imitao de Cristo
ou relao mstica com Cristo, o sentido desta frase, repleta
de sentido, na qual resumida a promessa I Pe 2, 20: Se su
portais sofrimentos, praticando o bem, isto graa perante Deus.
Porquanto, para isto mesmo fstes chamados, pois tambm Cris
to sofreu por vs, deixando-vos um exemplo, para que sigais as
suas pisadas. Discpulo vem a ser aqule que pela obedincia
de f levado no caminho de Jesus. Conduzindo, dste moda,
para o caminho abenoado do sofrimento por amor da justia, o
fim da epstola retorna ao como; porque, po.r meio dste sofri
mento, o velho homem diminuido para que o nvo assuma for
ma regenerada. Finalizando, perguntamos: Qual o resultado
da tica social, como a I Pe. a resume, para a nossa situao?
Para esta, caracterstica, conforme verificamos no como, o
seguinte: Hoje se decide pela tica social a compreenso total de
teologia e igreja. As posies tomaram-se mais radicais e totais
do que as posies, ainda virulentamente antagnicas, da tica
das ordenaes baseadas na doutrina dos dois reinos e da tica
cristocrtica. Igual a discrepncia que se registrou no sculo pas
sado entre congregaes pietistas de conventculos piedosos por
um lado e o protestantismo cultural por outro, assim as senhas
modernas: Transformao da mundo por misso ou por revo
luo, evangelizao ou presena pela conduta crist, pregao
ou ao. Aps a anlise da I Pe podemos afirmar: O realmente
correto e importante dsses dois lemas divorciados reunido,
pela concepo da I Pe, em nvel superior. Esta sntese mais
do que a cooperao entre Misso Externa e Interna da sculo
19, e mais do que a cooperao entre Academias evanglicas e
obras caritativas aps a II Guerra Mundial. A epstola, muito
antes, ajunta justamente aquilo que hoje est sendo questionado
nas discusses teolgico^eclesisticas. A aproximao de Deus,
que transforma escatolgicamente o homem, e a responsabilidade
dos cristos pelos homens, tambm em sua situao social. Am-
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bos os aspectos formam uma unio, no apenas a partir da nos
sa situao mundial, que se assemelha mais ao tempo do NT
do que poca patriarcal dos sculos 16 a 19, mas a partir do
oentro do Evangelho; porque a mensagem inaudita,: "em favor
de todos da cruz que no tomamos a srio suficientemente,
faz da cruz o signum no sentido negativo e positivo de tda a
histria. Se vinculssemos a pregao e a ao, a existncia na
igreja e na sociedade da mesma maneira como o fz a I Pe, os
becos sem sada nos quais atualmente encalharam a igreja e a
teologia, se abririam para a frente: Ento se abriria o beco sem
sada em que se acha a pregao que, isolada da ao histrica,
est condenada morte, causada por vocbulos gastos. E ento
se abriria o beco sem sada de uma atividade poltica-social reli
giosa que no constitue uma luz, mas sinaleira da evoluo. En
to a prdica poderia ser reavivada como parte de um aconteci
mento total a partir de Deus, no qual tambm esto includos a
testemunha e a comunidade, atravs de enunciado diferenciados,
relativos a realidade. E ento a responsabilidade do cristo na
sociedade poderia ser evidente por objetividade sbria, ser til
e de testemunho convicente.

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