Parcial de Filosofa

Punto 1 a- En este perodo de la historia en el que transcurre la crtica Kantiana se produce el cambio de
experiencia moderno, dividida entre empiristas y racionalistas. Ahora bien, en la modernidad la cuestin
de la experiencia se va a plantear como una cuestin gnoseolgica, una teorizacin o crtica del
conocimiento. En este sentido la experiencia se entendera como la referencia del conocimiento, a partir
de la cual, dicho conocimiento tiene que elaborarse, adecuarse, responder y corresponder, el
conocimiento debe justificar esa experiencia e incluso ser su contenido (un conocimiento al servicio de
la experiencia). Entonces experiencia es lo otro en relacin con el entendimiento que debe plantearse de
forma objetiva, por fuera del sujeto, siendo este a grandes rasgos el fundamento empirista o de la
filosofa de la experiencia. Mientras que los racionalistas (los empiristas surgen como contraposicin a
los mismos), se basan en fundamentar el conocimiento desde la autoconciencia.

La crtica de Kant hacia el empirismo va a estar dirigida al punto de que si, para conocer o entender,
debe siempre haber un hecho que se le corresponda a ese conocimiento, nunca se podran llegar a
afirmaciones generales y adems no podran haber ningn tipo de conexin entre los hechos y en la
formacin de juicios. Para Kant la experiencia es el resultado de la actividad cognoscitiva, en la que
interviene las condiciones impuestas por la subjetividad humana.

El conocimiento emprico no debe confundirse con las sensaciones, que si son fuentes de
conocimiento, la materia del conocimiento, aquello que recibimos a travs de impresiones, esto implica
pasividad por parte del sujeto, el objeto lo afecta, en cambio el conocimiento emprico supone no solo
una aceptacin pasiva por parte del sujeto sino tambin una recepcin activa, de apuntar a la cosa, de
intencionalidad. Por lo tanto los dos significados ms importantes en Kant sobre la experiencia son dos:
la sensacin o impresin a travs de los sentidos y el conocimiento emprico. Pero hay que entender que
si bien, hay conocimientos que provienen de la experiencia, no es todo el conocimiento. Podra decirse
que la experiencia es el primer paso para el conocimiento, pero no todo el conocimiento viene de ella, en
este sentido se puede suponer que se necesita algo, aparte de la experiencia, para que haya
conocimiento, debe haber otro elemento independiente de la experiencia, eso que aporta entendimiento a
ese conocer, conceptos puros o a priori, aquellos que ya poseemos en el pensamiento y que son los que
permiten que le demos forma a la cosa, que la entendamos como es tal como se nos presenta. Este
elemento no es algo que se aplique posteriormente a la experiencia sino que interviene en su
constitucin.

As de esta manera, Kant critica al empirismo por no haber tenido en cuenta esta parte, este
entendimiento en la elaboracin de conocimientos y por tanto de la experiencia (como interviene este
entendimiento en la experiencia para conocer a la cosa).

Habra un papel activo del entendimiento y la experiencia como conocimiento que derivara en producto
del entendimiento (eso que comprend, la cosa en su conjunto). Pero cmo se da este entendimiento
pensndolo en la relacin o representacin de la cosa? Para Kant el accionar del entendimiento se va a
dar en la sntesis de la cosa, en unificar lo diverso de una intuicin dada (la percepcin de la cosa), la
sensibilidad nos provee de mltiples elementos que con el entendimiento ordenamos y le damos forma.

La experiencia para Kant, siempre es elaborada en tanto intervienen nuestras capacidades de intuir y
pensar. El eje va a estar en la relacin entre estas dos cosas: los pensamientos sin contenidos
(entendimiento) son vacos, las intuiciones (experiencias) sin conceptos son ciegas.

Punto 1 b- Relacionndolo con lo que expona ms arriba se puede tender un puente entre lo subjetivo y
lo objetivo, podramos pensar que hay formas de conocimiento. Para Kant existen tres: la sensibilidad, el
entendimiento discursivo y la razn. Pero el conocimiento es a priori o a posteriori: el primero no reposa
en la experiencia y el segundo la presupone. Slo el conocimiento a priori es universal y, adems,
necesario. De donde la ciencia -tal como ocurre en la Fsica y la Matemtica- ser un conocimiento a
priori. Se podra decir que todos los humanos poseemos un conjunto de categoras, conceptos, que nos
permiten entender a la cosa en s, son condiciones de la posibilidad de la experiencia.

Las categoras son conceptos puros del entendimiento. Son los distintos modos de que dispone el
entendimiento para formular un concepto relativo a una entidad externa. Estas categoras posibilitan la
formulacin de distintas clases de juicios, y son anteriores a toda experiencia. Son formas a priori del
entendimiento, a diferencia de espacio y tiempo, que son formas a priori de la sensibilidad.

Hay juicios analticos y juicios sintticos. Como los juicios son comparaciones, los analticos resultan
ser a priori, porque basta con contraponer sujeto y predicado, para conocer si son compatibles o
incompatibles, es decir, verdaderos o falsos. En cuanto a los juicios sintticos, son en su totalidad a
posteriori.

En cuanto a las formas a priori de la sensibilidad, espacio y tiempo, implica que todo fenmeno se
ordena dentro de estas formas. Pero estas "formas" sern tambin fenmenos. Kant precisa que son algo
a priori, pues no las conocemos por experiencia, sino que -por el contrario- condicionan nuestra
experiencia. Por esto deben considerarse como formas a priori de la sensibilidad, anteriores a los
objetos ("cosas") y propias del sujeto. Tales formas nos separan de la realidad objetiva.

En este punto, Kant asume una posicin diametralmente opuesta a los empiristas, se puede pensar en
objetos fuera del espacio, pero no se puede pensar que el espacio no existe. El espacio es una
representacin a priori, una condicin de la experiencia.

Punto 2 a- Esta necesidad de que todas las experiencias fenomnicas estn ya antes unidas en una
misma conciencia, llev a Kant a admitir como necesario un yo (apercepcin) trascendental diferente del
yo emprico.

El yo trascendental o sujeto trascendental es, necesariamente, siempre el sujeto de conocimiento y no

puede ser jams objeto. Puesto que todo objeto slo lo es en relacin al sujeto, este es siempre previo al
objeto. Kant va a sostener que el sujeto trascendental no puede ser nunca objeto, no puede colocarse por
decirlo as frente a s mismo, de esta manera el sujeto trascendental no puede conocerse a s mismo
segn Kant: no puede ser objeto, ni tampoco desdoblarse en sujeto y objeto a la vez.

El sujeto trascendental es el fundamento ltimo de todo el conocimiento. Sin l ningn conocimiento

sera posible, puesto que conocer es unificar todas las experiencias en una misma conciencia y el
encargado de esa funcin es el sujeto trascendental. Sin l, los sentidos, no podran unificar en el espacio
y el tiempo, el entendimiento no podra pensar (dado que pensar es sintetizar), ni tampoco la razn (la
tercera facultad) podra unificar los juicios al razonar. El Yo o sujeto trascendental es en s mismo un
acto mental, la apercepcin es el nombre tcnico que le dio a esta actividad o procedimiento.

El sujeto trascendental es a priori, es decir, lo que hace posible la experiencia no pertenece a ella sino
que es anterior e independiente de la misma. Tambin es universal y necesario. No es mi Yo
trascendental o tu Yo trascendental, es perteneciente a todos, porque no puede no existir, porque sin l
no habra experiencia alguna, ni sujeto emprico que s es contingente porque mis experiencias han sido
estas, pero podran haber sido otras, e individual, debido a que mis experiencias son slo mas, no es un
yo particular o contingente como el sujeto emprico.

El sujeto trascendental es el conocedor de todo lo dems: el conjunto de los objetos de experiencia y

procesos de conocimiento que constituyen al sujeto emprico, entonces ste es lo conocido por el sujeto
trascendental. Ya que no puede darse como objeto de experiencia, no es cognoscible, dado que el
conocimiento requiere la experiencia. Puede, es ms, debe ser pensado, pero no conocido, en referencia
al yo trascendental. As paradjicamente el conocedor de todo lo dems deba permanecer en la
ignorancia eterna de s mismo. Y todo el proceso de conocimiento yaca entre dos supuestos
incognoscibles; la cosa en s y el sujeto trascendental. Por el contrario el sujeto emprico es siempre
fragmentario y mltiple, es el flujo de experiencias unificado por el sujeto trascendental y sin este
carecera de unidad alguna.

Entonces se puede pensar que estas unificaciones son representaciones que si bien, no necesariamente,
deben tener un carcter consciente, s deben quedar bajo las condiciones de la unidad de la
autoconsciencia (el Yo). El Yo no es ms que pensar, pero adems es el punto de referencia al que est
orientada la unidad sinttica de la apercepcin, es el principio unificador del conocimiento mismo.
Entonces a priori se puede estar seguro de que los objetos de la experiencia se corresponden a los
conceptos del entendimiento y as el entendimiento puro, (aquel que pertenece al sujeto trascendental,
que ya est en l), pueden ser construidos por las personas a partir de la multiplicidad de las intuiciones
con la ayuda de las categoras, que son condiciones de la posibilidad de la experiencia.

Punto 2 b- El sujeto trascendental es siempre conciencia de. No existe, segn Kant, por separado y
aisladamente del sujeto emprico, slo existe siendo consciente de ste. Del mismo modo el sujeto
emprico slo existe en la medida que el sujeto trascendental es consciente de l.
Al ser consciente de cualquier experiencia el sujeto trascendental se apropia de ella y la convierte en
suya. En este sentido, un pensamiento, se convierte as en mi pensamiento, una percepcin en ma, etc.
El sujeto trascendental es puro y originario, no posee contenido y est vaco en s mismo, slo se llena
de contenido cuando es consciente de los contenidos y procesos del sujeto emprico. No se origina de las
experiencias, sino que es anterior a ellas.

Punto 3 a- Hegel va a proponer una relacin entre sujeto y mundo donde siempre hay una cierta
estructuracin mnima que hace el sujeto de esa realidad que percibe, estas estructuras se van a ir
desarrollando, las nuevas experiencia por las que transite este sujeto lo van a instar a modificar estas
estructuras que posee. Esto es lo que Hegel llama la experiencia de la conciencia, que parte de una
estructura mnima. La consciencia ms elemental es aquella que siente o que percibe, esto que est aqu
y ahora. A medida que la conciencia vuelve sobre esa percepcin del aqu y ahora, se va dar a cuenta que
es cambiante, aqu y ahora son estructuras universales, conceptos que posee el sujeto. Este sujeto posee
estructuras como aqu y ahora que le permiten hacer una experiencia del mundo que van a ir generando,
a partir de otras experiencias, ms estructuras complejas. Esta experiencia se va ir dando a partir de la
historia de la humanidad, abarca la experiencia sensible y la experiencia que hacen los hombres,
consecuencia de la actividad del hombre, porque este existe en relacin con la naturaleza y, adems, va a
crear un mundo en que puede incidir en la misma, la consciencia transforma la naturaleza, porque la
desarma y la reconstruye de distintas formas.

Hay una nueva figura de la consciencia, se van a pensar en nuevas formas de interaccin entre las
personas, la primera va a estar dada en la transformacin de la naturaleza, pero tambin se van a dar
relaciones institucionales y econmicas y esto va generar otra experiencia de la consciencia. A partir de
ac se puede hablar de un nuevo Yo o sujeto trascendental que va a ser protagonista de nuevas
experiencias. Se le dara ahora un nuevo objeto que antes no se le daba, en relacin con la nueva figura
que se la da a la consciencia, y esta, puede desplegar conocimiento de los objetos, en el despliegue de
este conocimiento la conciencia va a ser rebasada generando otra nueva figura de la consciencia, es un
movimiento que plantea Hegel entre la consciencia y el mundo. La experiencia no solo est dada por lo
sensorial sino por lo histrico social, hay a priori de espacio y tiempo, y tambin a priori sociales como
decir todos los hombre son iguales, surgira un nuevo sujeto que piensa su interaccin social desde la
condicin de la igualdad en un momento determinado, como la Revolucin francesa, estos a priori se
generan en momentos que se institucionalizan y se convierten en una obviedad.

Se podra decir que la experiencia es transformadora y formadora de la consciencia, en la medida que

genera a las figuras y los objetos van siendo ms conocidos se despliega la realidad en su complejidad y
diversidad (moral, tica, cognitiva, social, poltica, religiosa, etc. a travs de estas experiencias y
vinculaciones la consciencia puede realizar nuevas figuras.

La fenomenologa sera un proceso por el cual la consciencia entrara en una escala para acceder al saber
y adems el objeto se va a desplegar en todas sus determinaciones, la realidad deviene en una realidad
para la consciencia.
Este despliegue de la consciencia, este mundo y consciencia se construyen al mismo tiempo. Hay una
naturaleza, pero el hombre no va a quedarse con esa naturaleza en s debe devenir para s, para la
consciencia, que va ir estructurando a la realidad donde interviene la experiencia que hace la consciencia
de esa realidad en s, el fenmeno (de Kant) es la experiencia de la consciencia que genera sus propias
estructuras, lo que en s deviene para la consciencia y esta deviene en un saber para este mundo. la
realidad que percibimos es un desarrollo histrica de la consciencia humana.

En Hegel hay un desarrollo histrico social, no es un individuo sino una sociedad la que genera nuevas
figuras de la consciencia. Pero esta sociedad est pensada en la cultura europea, se basa en una sola lnea
histrica, hay un nico progreso de la consciencia para toda la humanidad, que responde adems al
desarrollo de la modernidad. Hay un progreso lineal que para Hegel terminara por abarcar toda la
realidad llegando as a una consciencia absoluta y "al fin de la historia"

La consciencia no surge de manera arbitraria sigue un camino necesario marcado por una lgica, algo
que est dado un en s, en relacin establecida entre la consciencia y el mundo, pero la consciencia se
sigue desplegando, hace una experiencia que contradice a este en s ya dado, entonces esta unidad se
quiebra, a diferencia de Kant, ahora hay un para s que no concuerda con el en s, el sujeto se encuentra
en crisis porque la realidad contradice su propio esquema, a la figura de su consciencia, esta
contradiccin solo puede ser superada en la medida en que se genere una nueva figura de la consciencia,
para generar esta nueva estructura debe pasar por una contradiccin, los momentos son tesis (en s), anti
tesis (para s), superacin.

Hay lmites que se le pueden adjudicar a Hegel, primero es el alcance del saber absoluto, donde no va a
haber ms experiencia, donde terminara la historia humana. Toda la lgica del pensamiento desplegara
nuevas categoras hasta contener toda la realidad. Una idea completamente desplegada. La consciencia
entonces se conocera a s misma, este saber de la consciencia sera conocerse a s misma antes de su
despliegue. Entonces el papel de la experiencia es ms secundario de lo que pareca porque es a travs
de la consciencia donde se accedera al fin ltimo que es el conocimiento de la consciencia en s. La
historia solo puede seguir un solo camino y por la tanto la humanidad y la naturaleza es solo lo que
debiera ser.

Punto 3 b- El sujeto trascendental de Kant tendra lmites o crticas de Hegel, quien dejara por fuera de
la consciencia a la cosa en s. A travs de ese sujeto trascendental es cmo podemos conocer al mundo a
partir de la estructuracin con sus categoras a priori, va a decir Kant. Este sujeto implica una unidad
previa al mundo o la experiencia, este ya se percibe siempre como una unidad, siempre como el mismo
en todas sus representaciones y es lo que va a garantizar a priori la unidad de todas las representaciones
o pensamientos, todo lo que surja de la experiencia es unificado en el pensamiento a travs de las
distintas categoras, en la experiencia ya est dada, la unidad, de antemano, porque est dado de antes a
travs de este sujeto pensante que se percibe como unidad que es anterior a todas sus representaciones,
el fenmeno, incluso antes de la experiencia, va a coincidir con las categoras o conceptos que el sujeto
trascendental posee a priori. Este sujeto trascendental no es nadie en particular sino todos los sujetos
pensantes, todos, es decir su contexto, su cultura, experiencias, lenguaje no afecta a ese sujeto
trascendental, en la historia, podra decirse que es lo mismo un yo de la prehistoria y un yo de la
modernidad ya que la experiencia no modifica al sujeto porque se inserta dentro de las categoras del
sujeto. El sujeto es siempre el mismo. Las diferencias entre los sujetos, son meramente subjetivas, de
ndole psicolgica. La experiencia cognitiva es siempre la misma para el sujeto trascendental, para Kant
el sujeto trascendental es universal.

La crtica a este enfoque, es que es un sujeto de conocimiento pero no alcanza para ver en qu medida la
experiencia los valores los interese pueden complicarlo como sujeto, en Kant el sujeto es siempre el
mismo. Podran surgir distintas vinculaciones al respecto de las diferentes subjetividades por ejemplo.
Estas son algunas crticas que se le hacen a Kant.

Hegel va a proponer un concepto ms dinmico de la experiencia y el sujeto, esta lo va a modificar, la

experiencia no va ser solamente la impresin sensorial sino aquello que afecta al sujeto, todo lo que le
ocurre, los acontecimientos polticos y sociales, los cambios tecnolgicos, por ejemplo, son sucesos que
iran transformando al sujeto, pensando en la capacidad del sujeto de actuar ante estos sucesos. Se
puede ver que esta es una relacin ms dinmica entre el sujeto y el mundo.

Ya no hay una cosa en s, porque esto supondra que hay algo que no est en la experiencia. En la
medida en que la consciencia hace la experiencia del fenmeno o del suceso se modifica ella misma, por
lo tanto no hay espacio para la cosa en s, en Kant esto es contradictorio, conoceramos algo que escapa
a nuestro conocimiento, pero la consciencia es dinmica y se puede seguir desplegando. El en s es o
dado y el para s es la interpretacin de lo dado para la consciencia.

Punto 4- En la dialctica del amo y del esclavo ya no pensamos a la consciencia como conocedora, sino
que es una consciencia del hombre de s mismo, debe haber un yo que se conoce a s mismo.

Es otra forma de concebir a la consciencia, tiene que ver con la autoconsciencia, una consciencia que se
sepa a s misma como consciencia. La razn es un mundo que construye a s misma en esa consciencia y
el hombre se conoce a s mismo en ese mundo. Hay un Yo pensante, que no es el mismo a lo largo de la
historia sino que se conoce a lo largo de esta.

Ahora esta autoconsciencia es el deseo animal dirijo a algn objeto natural, pero este dete deseo no
puede originarse an la autoconsciencia por ser de objeto puramente natural, porque el deseo animal se
fija en una realidad dada que no puede trascender y por lo tanto la consciencia no encuentra ese doble
real que es infinito y universal de s misma que necesita para conocerse. Es el deseo mismo el que
supera lo real dado, este deseo, tomado como el vaco, es decir antes de ser satisfecho, la nada misma, la
presencia de la ausencia. Pero este deseo enfocado desde superponerse a uno mismo al valor deseado en
ese deseo. El deseo debe convertirse entonces en deseo de conocerse, solo mediante la satisfaccin de
ese deseo la autoconsciencia puede captarse como el ser universal, autnomo y absoluto que trascienda
toda realidad particular dad.
En la vinculacin de los seres humanos, todos tienen el deseo de ser reconocidos por los otros, como un
universal absoluto que es el valor supremo del deseo pero surge la contradiccin de querer ser
reconocidos pero no de reconocer. En este sentido el querer ser reconocido y no querer reconocer
implica que podemos hacerlo, por lo tanto solo seremos reconocidos por otro humano. Ahora bien, en
primera instancia el otro se presenta como un ser peligroso, se plantear una lucha cuyo nico fin es
reconocerse como humanos. La lucha se dar por el prestigio y, adems, esta lucha, no garantizara que
ese otro sea esa autoconsciencia que niega y trasciende la realidad dada, lo que incluye si yo individual,
a menos que en el enfrentamiento estn dispuestos a poner su vida en juego por este prestigio. La lucha
deber se entonces, a muerte.

Hay tres consecuencias posibles en esta lucha: uno de los dos puede morir, los dos pueden morir, o que
uno se rinda al otro reconociendo su valor como absoluto, convirtindose as en su esclavo.

La dialctica del amo: Es la consciencia para s, capta reflexivamente as misma por la mediacin de otra
consciencia que sigue en un estado de animalizacin, un ser dado puramente natural, que lo reconoce
como valor absoluto y autnomo, esta consciencia no es ya subjetiva porque hay otra consciencia, la del
esclavo, que lo est reconociendo. El amo se relaciona con la naturaleza, su cuerpo y sus necesidades a
travs del esclavo al que obliga a trabajar para l, porque al interponerlo entre l y la naturaleza se libra
de esta ltima que es elaborada por el esclavo y no se le presenta al amo como algo hostil, sino
transformada en algo que depende del hombre y de su consciencia. Adems el amo se ha librado de su
propia naturaleza por luchar a muerte por el prestigio. Pero el amo se encontrar con una contradiccin
porque su deseo no ha recado sobre una cosa sino en el deseo de otro, el esclavo, que no es reconocido
por l, el amo, y por lo tanto es un animal o un algo en el cual l mismo no puede reconocerse, de ah
que su deseo de reconocimiento quede insatisfecho.

La dialctica del esclavo: Se entiende que el esclavo reconoce el valor absoluto y autnomo del hombre,
pero no de s mismo. A diferencia del amo, tiene aqu una ventaja, porque el amo no reconoce a otro y
esto lo deja atrapado, porque si lo reconociese dejara de ser amo. Tampoco el amo va a reconocer a otro
porque no est en sus deseos dejar de ser amo, ya que as se convertira en esclavo. El esclavo en este
sentido slo le falta reconocerse as mismo, es decir que el amo lo reconozca, suprimirse como esclavo y
en este caso s habra deseo por parte de este de dejar de ser esclavo. Adems el terror a la muerte lo
lleva a querer transformar el mundo dado, el mundo que pertenece al amo, que puede ser cualquier
mundo, por ejemplo el amo puede ser dios, este mundo .se le presenta hostil y aterrador, porque puede
matarlo. Si lo transforma, al mundo, entonces podra librarse de este miedo, a la muerte y la angustia
que le produce que es aquello a lo que lo somete el amo, por lo tanto es el trabajo lo que lo pone en
condiciones de librarse del amo. Por otra parte al trabajar para el amo lo pone en un lugar de creacin de
objetos culturales donde puede reconocerse a s mismo y a su vez ser reconocido por otros, lo que le da
el valor de absoluto y autnomo. Esto lepermite trasnder en la naturaleza, librase de ella de un modo que
el amo no puede. El amo es libre porque arriesga su vida en la lucha por el prestigio, pero no es libre en
tanto consume los productos elaborados por el esclavo.