XIV CISO ENCONTRO DE CINCIAS SOCIAIS DO NORTE E NORDESTE

GT11 Antropologia e ambiente

Alteridade e meio ambiente: notas sobre a relao entre os pescadores artesanais e as
lagoas da cidade de Fortaleza
Francisco Helio Monteiro Junior Universidade Estadual Vale do Acara
heliomonteirojr@yahoo.com.br

Recife
2009
 Introduo

O presente trabalho problematiza a relao dos pescadores lacustres da cidade de

Fortaleza, capital do cear, com as lagoas povoadas de peixes, camares, marrecos, jacars
e manguezais grandes e robustos que forjam uma paisagem invisvel no cenrio urbano
fortalezense. Invisibilidade decorrente da recusa de ver o outro pescador artesanal,
desempregado, migrante e nmade de uma cidade que afirma constantemente sua vocao
litornea.

De fato, Fortaleza, cidade de sol e mar tambm a cidade das guas doces e dos
pescadores artesanais. Nesse percurso andaremos como Marcovaldo, personagem pitoresco
de um livro do escritor italiano Italo Calvino (2007, p. 112), que olha a cidade nas brechas
das caladas onde nascem cogumelos e anda buscando o aflorar de uma cidade diferente,
uma cidade de cascas, escamas, brotos e nervuras sob a cidade de verniz, asfalto, vidro e
reboco. Ela como um mosaico de miniaturas composta por smbolos, imagens e
narrativas. Os discursos que emergem nos jornais e nas prticas e conflitos cotidianos
formam imagens de variados matizes.

Nessa direo, o espao urbano no visto como algo homogneo, mas como um
lugar que abriga uma heterogeneidade de prticas sociais. Portanto, falar das lagoas da
cidade procurar identificar como os pescadores se apropriam desse espao e forjam
sociabilidades, transformando-o socialmente. Isso permite que nos afastemos das
coincidncias e das estereotipias urbanas e rurais para procurar causas e conseqncias que
so produtos histricos.

A relao dos pescadores com o meio ambiente, mais especificamente com os

elementos naturais presentes nessa paisagem urbana, tem a alteridade como ttica de
percepo e afeco que forja outro modus operandi na relao homem-natureza. Quando
todos estamos envolvidos nas conseqncias do aquecimento global, das catstrofes
ambientais, dos benefcios do progresso tcnico-cientfico e econmico, pensar a cidade
como lcus privilegiado e justificado da dicotomia cultura x natureza tambm procurar
nas prticas cotidianas elaboraes sorrateiras que relativizam e questionam essa radical
oposio, englobando outros seres vivos do reino animal e vegetal que esto presentes na
constituio do ser humano como sujeitos sociais.
 Tal reflexo um desdobramento da dissertao de mestrado intitulada Fortaleza
na Ponta do anzol apresentada ao programa de ps-graduao em sociologia, da
Universidade Federal do Cear, no segundo semestre de 2008, na condio de bolsista do
Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq.

Para identificar as prticas e os agentes sociais envolvidos na atividade pesqueira,

utilizei-me de algumas tcnicas e instrumentos de pesquisa que vm sendo adotados e
sistematizados por alguns autores como Mangnani (1998) e Canevacci (2004),
antroplogos que estudam a cidade em suas tramas e dramas sociais e simblicas.

Essas tcnicas fazem parte daquilo que convencionalmente se chama de

procedimentos antropolgicos, apesar de no se restringirem a essa rea de conhecimento.
Centradas na observao participante, na entrevista aberta e informal e no uso do dirio de
campo como instrumento de coleta de dados a partir da delimitao do grupo observado,
elas se associaram s novas roupagens, especificidades e objetos que ganhou a
antropologia.

A terra e fogo: a cidade-agricultora

Edifica-se uma cidade com sistema de esgoto e gua encanada e outra para onde os
dejetos da primeira sero despejados. O mais importante que eles no fiquem mostra
para no estragar a imagem da cidade bela, que elege lugares naturais que constituem sua
paisagem. Depois, a outra cidade, que surge exatamente nos espaos e meandros no
eleitos, acolher homens, mulheres e crianas que aquela cidade no elegeu como seus
habitantes. No necessariamente nessa ordem, a equao pode ser resumida da seguinte
maneira: como no se sabe o que fazer com os dejetos e nem lidar com as populaes mais
pobres, ambos passam a conviver direta ou indiretamente nas sinuosidades da cidade.

As ocupaes desconsideram qualquer legislao urbanstica de uso e ocupao do

solo ou reforam a falta dela quando se trata de legislar e acompanhar, por meio de
polticas pblicas e recursos tcnicos, as construes que so orientadas pela necessidade
em reas pblicas e de proteo ambiental. Dessa forma, convivem no espao urbano, fruto
da lgica urbanstica funcional, uma cidade legal, racionalizada, com equipamentos e
servios urbanos, em conflito com outra cidade real, irracional.
 De fato, as polticas pblicas ainda carecem de uma ao integrada para que o meio
ambiente parques, rios, riachos, lagoas e mares e cidade no sejam consideradas
instncias de ordens opostas. Ao contrrio, o citadino tambm faz parte de um ambiente
natural e com ele se relaciona a partir dos desejos, dos recursos, dos objetivos materiais e
imateriais. Portanto, a relao do homem com o meio ambiente mediada pelo
desemprego, pela migrao, pela falta de moradia e pela carncia de polticas educacionais
e sanitrias convincentes.

Nesse caso, emergem dois discursos que constantemente esto estampados nos
jornais locais. De um lado, atribuem responsabilidades negativas e danosas queles
que moram nas margens das lagoas e de outro, eximem, atravs da estratgia do
esquecimento, industriais e empresrios das mesmas atribuies. No se resolve a equao
acusando os prprios usurios de poluir as lagoas com os seus dejetos jogados in natura.
Ou ainda afirmar que as ocupaes nos seus entornos aumentam a poluio como tambm
aceleram o processo de eutrofizao que desfigura e mata aos poucos as lagoas da cidade.
Ao contrrio, sem outra opo mais plausvel, os usurios das lagoas de Fortaleza
inventam formas de sociabilidade e sobrevivncia.

o que ocorre nos rios e lagoas da cidade de Fortaleza. Nas margens do rio
Maranguapinho, mais precisamente no bairro do Geniba, um catador retira diariamente,
h mais de 17 anos, material reciclvel do rio. Ganhando em torno de 10 a 12 reais por dia,
1
o dinheiro que o ajuda viver juntamente com o pai desempregado. Moradores das
proximidades procuram-no tambm para praticar a pesca de subsistncia e proporcionar
lazer s crianas.

As lavadeiras lavavam as roupas domsticas e de seus patres. Como o dinheiro era

e continua pouco, aproveitavam as lagoas para tirar a mistura do feijo e se distrair dos
aborrecimentos. Acompanhados com a vara artesanal, alguns outros apetrechos e a
cachacinha2 com limo, os pescadores passavam boa parte da manh e incio da tarde
pescando. O jornal Dirio do Nordeste noticiava em 14 de fevereiro de 1985:

Nas lagoas de Messejana, Parangaba e Maraponga e Tabapu o quadro j tpico

de inverno. Nesses locais retornam velhos hbitos: a pesca de subsistncia, o

1
Fortaleza, O Povo, 16 de julho de 2007.
2
Assim conhecida a aguardente de cana-de-acar.
 banho de lagoa e os momentos de lazer acompanhados de um aperitivo. [...]
ontem tarde, foram lagoa de Messejana, alm de vrios pescadores
profissionais, pessoas interessadas na pesca por esporte, acompanhada de um
papo informal ou de uma caninha. Como explicou Evandro Lima da silva,
tomar cana com limo, pescando ou vendo o pr do sol naquele local uma boa
opo para quem deseja se distrair e esquecer os aborrecimentos.

Alguns desenvolvem outras atividades nas margens, como a plantao de frutas e

Legumes. o caso de seu Jos que, alm de um jacar, cuida tambm de uma pequena
roa onde cultiva maracuj, acerola, cana-de-acar, feijo, quiabo e coqueiros. No foram
raras as vezes que ele afirmou categoricamente ser um agricultor. Gosta mesmo de
cultivar. Enquanto num aparecer ningum eu t cultivando, eu t limpando, porque o meu
negcio limpar, o meu negcio trabalhar. Cultivar a lagoa para ele sinnimo de
alegria e bem-estar.

De fato, observando vagarosamente sua pequena roa, nota-se como ela cuidada
com afinco e prazer. Apesar de trabalhar como porteiro durante toda a noite e madrugada,
at 5 horas da manh, em um edifcio residencial na Aldeota, bairro nobre da capital, ele
est pontualmente s 7 horas na sua pequena roa. L permanece at mais ou menos 11
horas quando se encaminha para a sua casa para almoar e tirar um cochilo at as 17
horas. Quando acorda, ainda vai at a roa para terminar os ltimos afazeres do dia antes
de ir trabalhar. Segundo ele, a sua mulher vive perguntando o que ele tanto faz l naquele
lugar. Simplesmente gosta da natureza, do verde, da lagoa, dos bichos, dos peixes, da roa,
do cavalo Jorge e dos amigos que sempre entram pelo seu portal da simpatia.

Tal procedimento caracterstico e parte da mesma lgica de quem planta nas

vazantes. O seu maior interesse se apossar do pedao de terra onde ficam seu cavalo e as
suas 34 covas de feijo. Acredita que ao cultivar a lagoa, est ajudando a preservar a
fauna e flora e garantindo o seu lugar de lazer e trabalho. Mesmo que no venda as frutas e
legumes que planta, esses so usados na alimentao do dia-a-dia. Seu Jos comercializa o
capim que brota nas margens da lagoa com pequenos criadores de animais da regio. Esse
comrcio se baseia mais na troca de favores do que no velho papel moeda.

Recolhe tambm o lixo que jogado ou esquecido nas margens da lagoa. Se

olharmos com ateno, veremos que num cantinho da sua pequena roa, h um acumulado
de pedaos de pau, galhos, borrachas e garrafas plsticas que ele coleta. De vez em quando
alguns homens pedem um pouquinho de madeira para fazer a fogueira onde os peixes sero
assados. Alm do mais, o prprio roado j foi erguido a partir do acmulo do lixo sem
utilidade.

Para os freqentadores da lagoa da Parangaba, tanto a passagem do nibus quanto a

cervejinha so bastante caros impossibilitando um passeio paras as praias da cidade.
Esse tipo de diverso barata e rendosa j que se come sem gastar um real com peixe,
s com a cachaa. Segundo Diana, a falta de dinheiro t grande, n? A no tem lugar
pra ir, ento a gente vem pra c. [esposa de um pescador junho, 2004].

Embora se perceba e talvez at exista - certo rancor nas palavras de Diana, o

importante apreender esse espao como um lcus que faz dos restos e da incompletude
do projeto racional e urbanstico material manipulvel para a concretizao de diversas
atividades. a efetivao da multiplicidade de prticas que representa a busca por
diverso, prazer, trabalho, sobrevivncia e, finalmente, por uma vida que abre caminhos
nas situaes sofridas, possibilidades de viv-las reintroduzindo dentro delas a mobilidade
plural de interesses e prazeres, uma arte de manipular e comprazer-se. (CERTEAU, 1994,
p. 50-51).

Falou-me um zelador que se no fosse a lagoa muita gente morria de fome.

Desempregado, pesca nas lagoas da Parangaba, Opaia, Maraponga e Taperuoba.
Arrematou que o peixe melhor que o ovo e ainda de graa, dado pela natureza. Outro
pescador confirma:

A gente come peixe todo dia, almoo e janta. Quando aparece um dinheirozinho
por fora compra uma galinha, compra uma carne... a gente vareia de vez em
quando. Quando eu tava trabalhando mesmo, eu ia no mercantil comprava carne,
comprava outras variedades. (pescador da lagoa da Parangaba maro, 2008).

Para Deleuze (1998) a cidade constituiu-se como um espao estriado, espao

institudo pelo aparelho de Estado, que demarca, esquadrinha e atribui funcionalidades. A
diviso entre campo e cidade (polis, urbe) fruto dessa lgica funcional que procura
demarcar fronteiras e submeter os elementos constituintes dessas paisagens a um poder
sedentrio (poder feudal, poder estatal, poder militar). Dessa forma, o espao liso, espao
nmade, no demarcado, aquele que antecede o espao urbano, exemplificado pelo campo
pr-urbano, pelas montanhas, plats, estepes, mares, rios e lagoas, estriado por meio dos
valores e usos que fornecem as respectivas imagens desses espaos. So dois os pares
opostos e excludentes: o campo-agricultura e a cidade- cultura.

Entretanto, Deleuze (1998) assegura que essa diviso est sujeita a processos
descontnuos. H uma fora que transforma os espaos lisos em estriados e os espaos
estriados em lisos. Esse movimento caracteriza a complexidade e o devir presente nos
fenmenos sociais. De fato, a cidade no apenas o espao do poder, mas tambm do
contra-poder. Se podemos afirmar com o autor que tambm h um campo-cultura, existe
tambm uma cidade-agricultora. a cidade que viabiliza a heterogeneidade dos usos e
atribuies que no esto sujeitos s dicotomias, antes servem-se delas. Mistura,
reordenao. Deleuze (1998, p. 188-189) afirma:

A cidade libera espaos lisos, que j no so da organizao mundial, mas de um

revide que combina o liso e o esburacado, voltando-se contra a cidade: imensas
favelas mveis, temporrias, nmades e trogloditas, restos de metal e tecido,
patchwork, que j nem sequer so afetadas pelas estriagens do dinheiro, do
trabalho, ou da habitao.

O desencanto com uma cidade imagtica e sonhada, o confronto com o desemprego

e a instabilidade da moradia, enfim, os limites do projeto capitalista fazem com que os
homens redescubram a fora da cidade-agricultora. Cultivar o espao aparentemente
abandonado, estri-lo, demarc-lo com o intuito de resgatar a fora que contm.
Transform-lo em mquina de guerra3 contra as instncias polticas e sociais dominantes.
So outra as armas utilizadas. No sucumbem diante da falta de tudo, a falta transforma-se
em abundncia perigosa que, por meio de iniciativas particulares, passam a ser combatidas
e inviabilizadas por meio da posse e do terror.

o caso, por exemplo, do que ocorreu nas lagoas do Gengibre e Papicu em

meados dos anos 1980. Nesse tempo se intensificou o clamor da populao residente no
entorno contra os loteamentos que visavam construir grandes manses e condomnios em

3
Cf. DELEUZE, 1998.
trechos aterrados. Por meio de capangas armados e violentos, as construtoras ameaavam a
populao, os moradores e pescadores. 4

No mesmo perodo se consolidavam nos centros urbanos os movimentos sociais

com a formao de associaes e lderes comunitrios que reivindicavam mais participao
nas decises polticas que envolviam a parcela mais pobre da populao. Desconfiado do
Estado paternalista, que agia muitas vezes em favor das elites, ou ainda receoso da atuao
de uma esquerda associada a um autoritarismo partidrio, esse movimento rechaava a
verticalidade das decises tomadas pelo poder pblico. (GONDIM, 2006)

Herdeiras de movimentos trabalhistas e poltico-partidrios de meados da

dcada de 1960, essas organizaes expressavam as contradies emergentes de uma
cidade que apresentava e ainda apresenta graves problemas de moradia, transporte,
educao. Ainda que descontnuos, sua ao se pautava na reivindicao e no protesto
como linguagem de comunicao. (BARREIRA, 1992; 1993)

Em meio ao surgimento dos movimentos sociais urbanos, apareceu tambm,

com forte carter contestatrio, o movimento ambientalista, que tem seu germe na
fundao da SOCEMA Sociedade Cearense de Defesa da Cultura. No final dos anos
1970, mais exatamente em 1976, professores universitrios, estudantes e artistas se
reuniram com o objetivo de combater o programa municipal de capinao qumica para
eliminar a tiririca e o capim de boi que nasce no meio fio e defender a permanncia dos
coqueirais da Beira Mar. Sua atuao nasce nesse contexto, se estendendo at meados dos
anos 1990, quando os seus membros se dispersam, surgindo outras organizaes no-
governamentais.

Articulado a outros grupos sociais, a SOCEMA denunciava tambm a

privatizao do espao pblico, o processo de degradao ambiental, empreendimentos
imobilirios e comerciais que comprometiam as reas de preservao de rios, manguezais e
lagoas, reclamavam maior ateno para o planejamento urbano e a relao com os espaos
naturais.

Embora a ao do movimento tenha conquistado grandes vitrias, com a

criao do parque ecolgico do Coc, a criao das APAs (reas de Preservao

4
Fortaleza, Dirio do Nordeste, 18 de abril de 1983.
Ambiental) do Rio Cear e do Rio Coc, ele no superou alguns dos principais desafios
que se impunham e ainda so postos para a construo de uma cidade menos injusta social
e ecologicamente. Mas certamente conseguiu transformar uma ao inicialmente composta
por membros esclarecidos da populao como arquitetos, professores universitrios e
profissionais liberais em um debate poltico mais amplo que englobou estudantes,
polticos, organizaes no-governamentais e associaes de moradores.
(NOTTINGHAM, 2006)

De fato, essas aes viabilizaram novas formas de atuao da populao que

realmente vivenciavam os problemas e as contradies da cidade e comeavam a apreender
e a ver o espao urbano como uma expresso viva das desigualdades sociais. Por meio de
piqueniques ecolgicos, passeatas, manifestaes pblicas e eventos comemorativos,
procurava-se sensibilizar a opinio pblica.

Tratando-se dos moradores das comunidades prximas s lagoas, as

reivindicaes denunciavam as privatizaes mediante aterros e construes imobilirias
com a condescendncia dos rgos pblicos. Nesse caso, a disputa evidenciava uma
incipiente preocupao com o debate scio-ambiental, que se revelava sobretudo no agudo
medo da iminente perda da moradia.

Na dcada de 1980, fortes foram os protestos da populao residente prximo

Lagoa da Parangaba contra os aterros e as construes irregulares nas margens. De fato,
nesse tempo, cresce o clamor dos pescadores e agricultores que nas margens das lagoas
plantavam milho, batata, macaxeira, cheiro-verde, arroz e feijo. Em dado momento foram
proibidos de exercer suas atividades na lagoa do Gengibre e Papicu para que fosse
favorecida a especulao imobiliria. Com o apoio de representantes do poder pblico,
empresas lotearam tambm parte das lagoas do Jacar e Murici, pertencentes ao conjunto
de lagoas da Praia do Futuro. Mediante indenizaes nfimas, a populao mais uma vez
foi retirada para a construo de novos lugares. 5

Nesse caso, a falta de saneamento bsico e legislao urbanstica que

regulamentam as ocupaes indevidas emergem como justificativa das desapropriaes.
Esses critrios so a condio do programa de reformas que algumas vezes tem xito, mas

5
Fortaleza, Dirio do Nordeste, 28 de maro de 1987.
que tambm encontra fortes resistncias. Ora, essas iniciativas so vistas com desconfiana
j que na prtica no acarretam melhorias nas condies de vida desses grupos sociais.

A urbanizao das lagoas passa a ser, dessa forma, o discurso preferido para
transformar os usos e apropriaes dessas reas. A idia de um espao ainda no
urbanizado, indomado, isto , que no est inserido na cidade e no contexto da
civilidade, confere legitimidade s aes despticas praticadas pelo poder pblico ou
pela sanha lucrativa dos empreendimentos imobilirios. Em benefcio de uma elite urbana
que v com desconfiana a presena dessas comunidades, abrem-se ruas para racionalizar
o espao em transformao. O caminho mais curto para a retirada dos moradores e a
implementao de reformas que visam atender um pblico mais elitizado, encontra nas
indenizaes a barganha para obter ruas e calades que so uma maquiagem dos motivos
que a propiciaram:

Logo quando eu cheguei, tinha umas quatro casinhas, a foi chegando gente, foi
se apossano, e foi aumentano, n. Hoje em dia j tem um bocado. Mas logo
quando eu cheguei s tinha umas quatro casinha. portanto que quando eu
morava... eu morava do lado de c... A foi preciso passar a rua, n. Morava num
barraquinho de madeira, j tinha o meu material pra construir a minha casinha,
mas como chegou o papel pra sair, ento, eu digo no, a vista de sair eu no vou
levantar de tijolo. Eu vou esperar ver o que que vem. A quando veio, todo
mundo sair daqui. Quem fez casa vai ser indenizado e tal pra sair. A na hora
de... A moa veio e disse:
- Seu Jos, o senhor barraquinho de madeira, n?
Eu digo:
- .
A ela disse:
- S que o senhor vai receber uma michariazinha via.
Quer dizer, o que eu recebi foi 600 reais. L na hora que eu fui receber, a moa
disse:
- Seu Jos, o senhor no pode comprar terreno em rea da prefeitura porque se
voc comprar voc perde.
Eu digo:
- Moa, eu vou s desaucupar a terra pro pessoal trabalhar, mas se surgir um
canto, se sobrar um cantinho eu volto de novo porque esse 600 reais j pra
pagar seis ms de aluguel que eu j aluguei.
Justamente eu j tinha alugado a casa s pra tirar as minhas coisinhas aqui do
canto e... Enquanto eles trabalhavam. A surgiu, ficou um cantinho justamente
onde eu moro agora. Voltei pro cantinho. No tem quintal, num tem nada, s a
casinha mesmo. Eu sei que eu t por aqui. (seu Jos, morador do entorno da
lagoa da Parangaba fevereiro, 2007).

Com efeito, essa iniciativa racional de remoo acaba por ter um prazo de
validade bastante curto, propiciando mais uma vez a aglomerao da parcela pobre da
populao nessas lacunas do espao urbano. Lacunas que, no raro, se confundem com
uma natureza indomada e selvagem, que apresenta aparentemente desvantagens e
nenhuma utilidade para a cidade dos investidores que visam lucros.

Ora, nesse caso, a expulso mesmo que indenizada, no uma total surpresa
para esses indivduos. A afirmao: vou esperar ver o que que vem sintetiza uma
imprevisibilidade e uma dada fatalidade urbana que cerca a vida de quem sobrevive na
incerteza de ter o po, a chuva, o calor, o feijo, a farinha e a moradia do dia seguinte. O
homem que saiu de sua terra natal, procurando fugir da fatalidade da seca e da fome, na
cidade se depara com uma outra no menos contundente. O que vem pode vir lentamente,
bruscamente ou pode at demorar, mas um dia chega. Por outro lado, essa espera tambm
assevera que desse lado no encontramos indivduos desprevenidos. A ttica depende do
tempo, vigiando para captar no vo possibilidades de ganho (CERTEAU, 1994, p. 47). Ao
contrrio, eles enfrentam e reorganizam formas singulares de vida que no se confundem
com o jeitinho brasileiro. So antes, movimentos de resistncia, prticas criativas e
imperativas que no se esquivam do conflito, mas procuram novas armas de combate
calcadas numa inteligncia que indissocivel dos combates e dos prazeres cotidianos que
articula (CERTEAU, 1994, p. 47).

Configuram-se na teimosia, na recusa em acatar decises arbitrrias, na

bricolagem cotidiana, na transformao do lixo em vida e do poder em antidisciplina, no
sonho que alimenta e adoa a vida: ... se Deus me ajudar aqui e possa conseguir uma
fezinha no jogo n, uma fezinha boa, compro um terreno bom pra mim no interior e vou
embora. [abril/2008]. Depoimento de um pescador da Lagoa da Parangaba propondo uma
alternativa que no menos vlida quando o real parece ser mais arrebatador e dramtico
do que se supunha.

Essas lutas permanecem, assim como os pescadores no deixaram de pescar nas

lagoas que ainda existem na cidade. Embora as aes de denncia permaneam, os
conflitos persistem, mas com novas configuraes, prprias da mudana na maneira de
pensar e viver o meio ambiente. Como veremos adiante, a lagoa da Parangaba no
somente palco de disputas numa ordem macro-poltica, na busca e na criao do fazer valer
os direitos bsicos de trabalho, comida, moradia e lazer da vida social. Numa ordem micro-
poltica, apresenta os conflitos cotidianos que se insinuam na maneira de usar a lagoa, de
preserv-la, no cuidado que uns pescadores apresentam e outros no, no conflito de
geraes que negociam a aprendizagem e, por fim, constroem regras sociais que regem as
atividades daquele espao para diversos fins. Os conflitos so muitos e apresentam uma
heterogeneidade de motivos e histrias que faz com que nos aproximemos com mais vagar
e afinco dessas histrias a fim de esmiuar as tticas que seus protagonistas se valem para
inventar a vida.

gua e ar: os rumos da poluio

De alguma maneira, os pescadores que se encontram nas lagoas da cidade esto

envolvidos numa rede de trajetrias que os faz convergir para um espao carregado de
significado, selecionando quem faz parte dele. Pescadores e moradores com os quais
conversei e entrevistei vm de cidades do interior do Cear, como Acarape, Boa Viagem e
Canind. Chegaram cidade em busca de melhores condies de vida.

Quando no so migrantes, os usurios da lagoa a freqentam desde pequeno,

incentivados por parentes que, no por acaso, pescavam em outras cidades do Cear.
Segundo um outro pescador, a gente tomava banho nela. A gente pulava e subia pela
escada do cacimbo. As cacimbas foram construdas faz muitos anos para garantir gua
nos meses de estiagem. Outros vem de bairros mais distantes como Granja Lisboa, Bom
Jardim, Henrique Jorge e Bonsucesso:

Eu aprendi com um primo meu que era de Camocim. Ele j faleceu. Ele chegou
aqui, eu num sabia jogar [tarrafa] a ele disse: vai ter que aprender. Aprendi na
marra mas aprendi. Desde os doze anos de idade [freqenta a lagoa da
Parangaba]. Ainda era fechado aqui. Assim era cercado. Aqui era tipo uma
fazenda antigamente. A com doze ou treze ano depois que abriram o espao
pro pblico vim pescar aqui. Eu morava no Montese a me mudei pro
Bonsucesso. Eu morava de aluguel a houve uma invaso l...a eu fui. Eu nasci e
me criei no Montese, at os dezoito ano a me casei... nunca parei de pescar...
(Antonio, pescador maro/2008)

A histria do cavalo Jorge exemplifica a percepo subjetiva que se tem da

fronteira que se articula radical noo de alteridade que prope revisar as relaes
humanas com a exterioridade social, animal, vegetal e csmica, envolvendo os chamados
trs registros ecolgicos: o meio ambiente, as relaes sociais e a subjetividade humana
(GUATTARI, 1991, p. 8):
O Jorge era um cavalo de um colega meu. Todo dia ele vinha pra c dar banho
na lagoa, levava ele pra casa. Quando ele chegou na casa, ele meteu o p no
buraco e quebrou a perna, quebrou o p. A ele mandou engessar e tudo, a foi e
viajou pro Maranho e deixou o cavalo com um amigo dele, n. E eu
acostumado a ver o cavalo, via o cavalo todo dia e tudo, a deixou o cavalo com
o amigo dele. Quando passou-se um ms, ele [o amigo] ligou pra ele [o
proprietrio do cavalo]:
- Neto, o cavalo vai morrer, n?
- Pois, j que ele vai morrer, tu bota ele l pra lagoa porque se ele morrer morre
pra l. Dei f o menino soltar. Encostei o meu prato, a vim e disse:
- Meu fio, vai soltar esse cavalo pra qu?
- No, porque ele vai morrer, a se ele morrer morre aqui na lagoa.
A eu digo:
- Quem mandou?
- Foi o dono dele, o Neto.
A eu: tudo bem. Ele soltou o cavalo. A o bichim ficou por aqui. Ficou por aqui,
por acol, vinha ali pra frente l de casa, ficava por ali, saa l pra acol, pras
mangueira, voltava de novo. A um dia, a mdica dos animais viu ele l na lagoa,
l de frente da lagoa, n. A um menino rebolou uma pedinha nele, a ele saiu
puxando da perna. Ela mandou saber de mim de quem era o cavalo, que pegasse
que ela vinha levar, se tivesse jeito mandava d jeito e se no tivesse sacrificava.
A eu fui e mandei telefonar pra ele, o rapaz que tinha ficado encarregado de
ficar com o cavalo, eu digo:
- c diga ao Neto que pegue o cavalo que a moa vem olhar, a doutora, a
advogada vem olhar. Se tiver jeito ela manda d jeito, se no tiver, sacrificado.
Dez minuto t morto. Mas c diga a ele se ele no quiser me d pra mim porque
se tiver jeito eu mando d jeito, se no tiver eu no deixo matar no.
A conversa foi essa. A ele foi, quando foi no outro dia ele j chegou com o
recado: no, ele disse que podia ficar pra voc. Eu peguei o cavalo amarrei ali,
quando foi no outro dia a moa veio olhar. Ela veio e disse:
- Seu Jos no tem jeito, o nervo dele j encolheu, o jeito que tem matar.
Mas eu digo:
- Eu num deixo no. Moa, me diga uma coisa quando a gente quebra um brao,
a gente morre?
- No.
- Quando quebra uma perna, mata?
- No.
- Pois ento, eu no vou deixar matar ele no.
- O senhor num vai deixar no seu Jos?
- Deixo no. Mas seu Jos com a continuao do tempo ele vai urrar de dor.
- Eu compro remdio e d a ele mas num deixo matar.
- Mas seu Jos, cavalo grande no jquei clube, cavalo bonito, quando quebra
uma pata a gente vai l e sacrifica.
- Mas minha senhora isso gente que no quer ter trabalho, pois eu... ele num
era meu no, mas o rapaz me deu pra mim, pois eu vou ficar com ele at ele
morrer. Ele morre e eu cavo um buraco e enterro ele, mas num deixo matar no.
- O senhor num deixa no?
- Num deixo no.
- Pois pega o nmero do meu telefone, a qualquer coisa que ele sentir liga pra
mim que eu venho d ejeo nele.
At hoje... come, bebe... A eu fiz esse cercadinho pra ele aqui... Fiz essa casinha
pra ele, n. A eu pranto daquele lado e a casinha aqui dele, o cercadinho dele,
tem o coxo dele, boto comida pra ele aqui no coxo, amarro ele no lado de fora,
quando de tardizinha... Dou dois banho nele por dia... Quando tardizinha dou
um banho nele, boto no coxo pra com e ta bonzinho bem gordinho. (seu Jos
maro/2007).
 Essa pequena narrativa ilumina questes e articula duas vises de mundo que se
contrapem e expressam maneiras diferentes de encarar aquilo que constitui o reino animal
e vegetal. De um lado, uma viso que associa o cavalo lagoa a partir da inutilidade do
animal para os fins a que servia pois, j que ele vai morrer, tu bota ele l pra lagoa porque
se ele morrer morre pra l. Esta frase compartilha o mesmo contedo de outra: cavalo
grande no jquei crube, cavalo bonito, quando quebra uma pata a gente vai l e sacrifica.
Ambas demarcam formas de tratamento e de atitude com o animal que reforam, por sua
vez, as diferenas entre a civilizao e o mundo natural. Significativamente, nas margens
da lagoa que a outra viso se manifesta ao questionar essa diferena:

Moa, me diga uma coisa: Quando a gente quebra um

brao, a gente morre?
- No. Quando quebra uma perna, mata?
No.
- Pois ento, eu no vou deixar matar ele [o cavalo] no.

Seu Jos prope uma reflexo que aponta para a aproximao desses mundos
socialmente apartados. E prope um questionamento que faz tremer toda uma tradio
filosfica, religiosa e social que tece a superioridade humana e a justifica por meio da
exaltao da racionalidade, do esprito humano e da cadeia evolutiva.

O que se percebe no discurso e na prtica dos pescadores no a defesa

incondicional dos seres vivos. Tal idia ainda est muito atrelada a uma concepo
burguesa e profundamente marcada por uma radicalidade que apenas serve para conter os
nimos daqueles que se deparam ante as conseqncias ambientais e sociais dos seus
excessos consumistas. Cabe, ironicamente, queles que esto excludos desse consumo
predatrio, a proposio de outra relao que fruto da aproximao e do reconhecimento
da construo contnua da condio humana. Por sua vez, forja-se um espao difuso e
ambivalente no qual a interlocutora v-se confrontada frente insistncia do homem:

Esse cavalo a, ele nossa vida. a minha, a sua. A vida dele a nossa vida.
S que ele num fala. Ns falamos, ns pedimos e ele num fala. Mas a mesma
nossa vida. A dor que eu sinto, c sente e ele sente. a mesma coisa. Se a gente
der uma pancada na perna dele, ele sente. que nem na nossa. Se ns bater na
nossa perna ns sente, n no? Do mesmo jeito na dele. (seu Jos maro/2007).
 Podemos identificar o carter liminar6 das margens da lagoa. Est entre a cidade
e a lagoa, o intermezzo, demarca uma fronteira ambgua, que se constitui como lugar de
moradia instvel, de passagem transitria, tambm lugar da fogueira, do peixe frito, do
baio-de-dois, das rodas de conversas prolongadas, quase interminveis, e dos encontros
amorosos.

Portanto, a margem ora pode ser pedao, ora pode ser mancha (Mangnani,
1996, 1998, 2002). O pedao o lugar intermedirio entre a casa e a rua onde os
indivduos constroem uma sociabilidade mais ampla do que as existentes na famlia e mais
densa e significativa do que as que caracterizariam o espao pblico das relaes
impessoais. A mancha, por sua vez, se caracteriza pela heterogeneidade social e pela
diversidade scio-psicolgica dos indivduos e grupos que a compem. Eles constroem
sociabilidades mais momentneas, espontneas e marcadamente espordicas.

As margens tambm so o divisor entre as guas. Os pescadores que pescam

dentro da lagoa entram em contato com a poluio que evidente. Mas para quem
permanece nas margens e para os que afirmam no comer os peixes pescados, um duplo
aspecto pode ser estabelecido: eles temem a poluio da gua e as doenas que esse
contato pode acarretar.

Outro aspecto a imprevisibilidade que envolve a lagoa. Que no fica longe

daquele que cerca os mares bravios do litoral. Como me afirmou um pescador: a lagoa
num tem cabelo no. [maro/2008] Ou seja, est-se tambm sujeito s surpresas que
envolvem essa atividade, que requer cautela e coragem.

A poluio constitui mais um elemento a ser transposto para que a comunho

entre homem e natureza ocorra. Por outro lado, adentrar nas guas sempre correr um
risco e voltar s margens para afirmar com a boca que devora o peixe, a fora e a
necessria coragem diante da poluio.

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Segundo Van Gennep (1978), pensar em margem lembrar-se de um lugar de transio, um lugar de
passagem no qual o indivduo permanece por algum tempo. Para Turner (1974) a liminaridade uma
categoria temporal, espacial e simblica em que sobressai a ambigidade que envolve certos estados e
fenmenos sociais.
 Ora, como no pensar nas iniciativas de urbanizao das lagoas da cidade que
procuram limpar uma geografia onde crescem arbustos, tiriricas e aguaps, por meio da
construo de calades e parques? Iniciativas que simbolizam os esforos de adequao
desses espaos formao urbana, como se a mera mudana da verde paisagem para o
acinzentado das construes humanas eliminasse, com um passe de mgica, os elementos
inconvenientes ao progresso. No se trata de fazer uma crtica ligeira a essas intervenes,
mas evidenciar a superficialidade ou o mascaramento dos reais problemas de poluio que
acometem as lagoas, prejudicando pescadores e banhistas.

A relao do homem com a poluio tem se caracterizado pela

complementaridade dos elementos simblicos e conhecimentos cientficos que estabelecem
um sistema no qual a ordem e a desordem so os dois lados da mesma moeda.

Passando pelo campo e chegando cidade, e na cidade se instalando nas

residncias urbanas, o homem procurou sempre distinguir e se distinguir por meio de certa
civilidade que abrange a noo de limpeza. Esta noo atrelada higiene permite que ele
coloque em ordem aspectos da realidade lhe parecem totalmente em desordem e ambguo.
Segundo Mary Douglas (1966, p. 12):

A higiene, por contraste, vem a ser uma excelente rota, desde que ns a
possamos seguir com algum auto-conhecimento. Como se sabe, a sujeira ,
essencialmente, desordem. No h sujeira absoluta: ela existe aos olhos de quem
a v [...]. A sujeira ofende a ordem. Elimin-la no um movimento negativo,
mas um esforo positivo para organizar o ambiente.

Ao transpor a barreira da poluio os pescadores afirmam uma ordem sem, no

entanto, negar a desordem. Se a poluio um indcio de que algo na cidade est
desordenado, por outro lado, no suficiente para impedir os banhos e a pescaria. Nem
importa muito se o boletim de balneabilidade informa se as lagoas esto prprias ou
imprprias para o banho. Mesmo porque essas informaes no abrangem todas as lagoas
da cidade e nem esto ao alcance de pescadores que apresentam pouca familiaridade com a
informtica.

Negar ou afirmar a poluio prescinde do conhecimento ou da ignorncia de

seus indcios. Negao e afirmao entram num jogo em que ambos os sentidos se anulam.
A relao entre os termos j no mais serve para invalidar ou afirmar uma dada ao. So
outras as questes que orientam as aes dos indivduos: medo ou coragem; comer ou no
comer; arriscar ou permanecer na dvida; ter o que comer no dia seguinte ou no; se
divertir ou permanecer desolado; trabalhar ou tornar-se improdutivo.

Consideraes finais

So especificamente os homens roubados que esto construindo novas formas

de relao com as lagoas, demonstrando que ambos merecem maior e melhor ateno do
poder pblico. Alis, essa relao j se firmou como um casamento longo e profcuo
atravs do lazer e sobrevivncia, demonstrando a perversidade da separao celebrada
entre natureza e cultura, entre homem e animal.

A sua presena na lagoa no para promover a redeno do homem com a

natureza. A conseqente promoo que assumem, quer consciente ou inconscientemente,
a formao de um quadro geogrfico mais amplo e complexo do que aquele que vendido
nos cartes postais. Homens e mulheres reconfiguram a cidade que movedia e solo frtil
de contradies.

No poderia ser diferente. No somos tambm produto de contradies?

Deleuze afirma que somos compostos de linhas, muitas linhas. Verdadeira cartografia do
corpo. Ambigidades. Multiplicidades. Assim a cidade. Assim so os homens.

Fortaleza, cidade do mar e do sol. Fortaleza, cidade das lagoas. Fortaleza,

cidade dos jangadeiros. Fortaleza, cidade dos flutuantes. Resumindo a pera: Fortaleza,
cidade dos homens. Homens de origens diferentes, com rostos diferentes, com objetivos
diferentes, com atitudes semelhantes, em busca de sonhos singulares.

Os pescadores da lagoa da Parangaba so literalmente o reverso da vitrine

(BARREIRA, 1992). So homens e mulheres que construram outra paisagem e colocaram
a imagem dominante de cabea para baixo. Nesse jogo de espelhos, o que eles tm para
vender so pequenos peixes. Entretanto, o que tm a ganhar no vendido e, no caso, vem
de graa e dado pela natureza. Trabalho, casa, alimentao e diverso. A construo de
uma humanidade humanitria. Isso j no soa redundante.
 Nesses tempos de aquecimento global, catstrofes ambientais provocadas por
chuvas torrenciais, ciclones, furaces, inundaes, desmatamento desordenado, emisso
exagerada de poluentes, poluio dos rios e mares, torna-se necessrio avaliar criticamente
as idias veiculadas nos meios de comunicao que almejam a mudana de um problema
global com iniciativas artificiais, que visam a mudana da relao do homem com o meio
ambiente por meio de um consumo saudvel. Mantendo-o distante do problema. Mais uma
vez a cultura no acionada.

Ora, se considerarmos que desde seu aparecimento, o homem vem modificando

a natureza, como condio de sua humanidade, temos, ento, que encarar tal relao como
algo construdo socialmente. Dessa forma, as instncias polticas, econmicas e os
interesses conflitantes devem ser reavaliados numa perspectiva scio-ambiental.

A poluio da lagoas de Fortaleza, os pescadores lacustres, a ocupao das

encostas dos rios e das lagoas e a ocupao das reas de preservao so fenmenos de
ordem social, cultural, econmica e ambiental. Revelam, por sua vez, a importncia das
iniciativas micro-polticas que podem modificar o curso desses problemas.

De fato, nesse caso, est no bojo do problema uma relao alternativa. A longa
e duradoura associao dos pescadores com as lagoas da cidade tem que ser vista a partir
das instncias poltica, social, econmica e cultural e tom-la como iniciativa criativa e
necessria. Conden-los no o caminho mais profcuo. No se podem condenar as
atitudes daqueles que esto nos revelando a importncia da relao do homem com a terra,
com o solo urbano, com os animais e com a gua.

Certamente os pescadores da lagoa da Parangaba esto nos propondo questes

que valem a pena ser pensadas. E se o fato de ocuparem uma posio socialmente inferior
e ambgua favorece esse empreendimento, porque os valores dominantes, ainda que
sirvam de referncia, no se encontram mais na cmoda torre de marfim. Portanto, colocar
em evidncia esse contraste a partir de outras referncias culturais e subjetivas que so
reapropriadas e forjadas pelos pescadores, foi produto de uma atividade cientfica, que
tambm explicita uma viso e uma atitude poltica.
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