Sobre Discours et Communication, de Ricoeur

Bruzzone, Andrs (USP)

A problematizao da comunicao proposta por Ricoeur em Discours et

Communication, texto de 19711, parte da deciso de sair do campo do natural para
trabalhar no plano do transcendental, do notico: Somente o acesso ao ponto de vista
da conscincia como campo transcendental e como encadeamento sistematicamente
fechado constitui em problema a comunicao, afirma. Cabe reflexo transcendental
colocar a teoria do discurso num espao de jogo, lgico e fenomenolgico (Ricoeur,
2005: p. 13). assim que o discurso pode fundar a comunicao.
Ricoeur comea questionando o modelo da comunicao do esquema emissor-
mensagem-receptor, corrente nas cincias sociais, e postula duas mnadas na situao
de comunicao, definidas como sries de eventos psquicos tais que nenhum evento de
uma srie pode pertencer outra. O problema est posto a partir da dada, quando as
duas sries so conjuntos sem interseo, sries fechadas, o que exige alguma forma de
transgresso para que a comunicao seja possvel.
No a lngua, sistema smbolos sem falante, que comunica: o discurso. O
discurso um tipo especial de evento que consegue passar de uma srie mondica
outra, por meio da compreenso, e isso leva Ricoeur a se perguntar pelo suporte da
compreenso, a chave do milagre. Esta chave estar no sentido, no semantismo, na
referncia, exterior ao discurso. oAufhebung do evento, fundamento da comunicao:
a supresso pela qual o evento anulado e retido na visada de um sentido. Todo
discurso efetuado como evento, mas compreendido como sentido (Ricoeur, 2005: p.
23).
Mas a teoria do discurso no autnoma: necessrio procurar seus membros
dispersos em registros diferentes, o que Ricoeur se prope a fazer, coordenando e
hierarquizando trs nveis de apreenso e de tratamento do semantismo do discurso:

a- Far recurso filosofia analtica e fenomenologia, procurando estabelecer

uma convergncia no plano de uma lgica apofntica, na teoria dos enunciados.
Comeando pelo ncleo lgico do discurso se acede ao fundamento da
comunicabilidade: o que comunicado , em primeiro lugar, a logicidade do discurso,
capaz de exteriorizar o evento em relao a si mesmo, colocar o discurso fora de si
mesmo e abri-lo a um outro locutor. Pela teoria lgica dos enunciados, o que faz uma
mensagem comunicvel o processo de universalizao que a habita.

b- Considerar a teoria dos Speech-Acts inaugurada por Austin, estabelecendo

tambm correlaes com a fenomenologia quando esta passa de uma apofntica a uma
lgica do julgamento, com Husserl na Lgica formal e lgica transcendental. Mas o que
se comunica num discurso no apenas seu sentido (sua constituio proposicional),
tambm sua fora, em linha com Austin: um enunciado vale como assero ou como
ordem ou como promessa.

c- Trabalhar as intenes a partir da obra de Grice e traos paralelos da

fenomenologia. No nvel das intenes, a comunicabilidade se estende para alm do
sentido e da fora que um locutor comunica. Um locutor comunica algo sobre si
mesmo. Mas at que ponto? O que se reconhece disso que o locutor comunica?

1
As refernciasso da edio do Carnets de LHerne, de 2005. As traduessonossas.

III Jornadas Internacionales de Hermenutica

"La hermenutica en el cruce de las culturas: polifonas y reescrituras"
Buenos Aires, 2 al 5 de julio de 2013
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Esta ordem busca mostrar de que maneira a elevao do evento ao sentido

no discurso funda a comunicabilidade.
Em Frege, o sentido (Sinn) no algo que possa existir na natureza e tambm no
no esprito: o sentido objetivo, refere-se a um objeto ideal, o que o faz irredutvel
representao (Vorstellung), que varia segundo os sujeitos e, por cada sujeito, segundo o
tempo; o sentido o idntico de uma multiplicidade de eventos psquicos. O sentido
(Sinn) tambm se distingue da significao ou referncia (Bedeutung). O sentido o
que diz uma expresso lingstica e a referncia em relao ao que isso dito.
Como consequncia para uma teoria da comunicabilidade h um modelo de dupla
exteriorizao da instncia do discurso e a fundao em dois degraus da
comunicabilidade. H um primeiro descentrar-se na transcendncia do lgico ao
psicolgico e um segundo descentrar-se na transcendncia do ontolgico ao lgico. O
discurso levado fora de si nesta dupla transcendncia.
Mas no h expresso significante sem um ato que confira sentido: em Husserl
como em Frege, a visada como tal visada de um mesmo, de um idntico. H uma
inteno lgica, e no psicolgica, na intencionalidade husserliana. Este mesmo que
comunicvel em primeiro lugar, pois mesmo entre duas conscincias como mesmo
entre dois momentos de conscincia.
O discurso, para ser significante, exige o equilbrio entre duas funes: a
predicativa, que outorga caractersticas ou qualidades a uma coisa, onde essa coisa
colocada numa classe, e uma funo de identificao singular, pela qual se designa uma
coisa nica. A primeira universalizante, a segunda, singularizante. So funes
assimtricas do ponto de vista do compromisso ontolgico: perguntar se e como existem
os universais exigir do predicado aquilo que somente se pode exigir do sujeito.
Somente a visada das singularidades comporta uma pretenso e um compromisso
ontolgicos. Reconhecer esta assimetria liquidar o falso problema do modo de
existncia dos universais e, ao mesmo tempo, circunscrever um problema verdadeiro: o
compromisso ontolgico que acompanha a funo de identificao singularizante. O
que nos faz sair da filosofia da linguagem para entrar na metafsica descritiva de
Strawson, que tem a misso de estabelecer o estatuto dos particulares de base (corpos e
pessoas) que, na realidade, apoiam a funo de identificao singularizante. Sem este
vnculo entre particulares de base e singularidades lgicas a linguagem se desmancha.
O enunciado se define pelas funes predicativa e identificante. Mas h formas do
discurso (constatar, ordenar, desejar, prometer) que, ainda que no caibam nestas duas
formas, recebem delas sua base, pois o mesmo contedo proposicional, operando a
mesma predicao e a mesma identificao, pode ser comum a uma constatao, um
ordenamento, um desejo, uma promessa. Para isso necessrio reformular as expresses
na forma: eu ordeno que..., eu desejo que..., etctera. Isso no cabe na teoria de
Strawson, preciso um marco mais amplo, que o que proporciona Austin com a teoria
dos Speech acts ou atos de discurso. Esta teoria substitui e engloba a mais simples
distino entre performativos (eu tomo Fabiana como esposa, deixo a minha
biblioteca aos meus filhos) e constativos (constatifs), que tambm fazem algo ao
dizer, pois comprometem o locutor na realidade do que afirmam. Exemplo: o livro est
na mesa mas eu no acredito. A contradio no se da no contedo proposicional, mas
entre a crena implcita na afirmao e a sua denegao explcita. Dai a necessidade de
diferenciar o locucionrio (o que se diz) do ilocucionrio (o que se faz ao dizer). H um
terceiro nvel, que Ricoeur no trabalha, que o perlocucionrio: aquilo que se faz por
dizer, como convencer ou intimidar.

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Esta distino tem como consequncia que aquilo do discurso que estuda um
lgico, a proposio, seja para uma teoria dos atos de discurso uma parcialidade, apenas
o ato locucionrio ou ato proposicional.
A introduo da palavra ato indica que estamos fora do contexto de uma teoria
lgica. Tambm no se trata de psicologia, nem como introspeo nem como
comportamento, mas daquilo que na lngua inglesa chama-se PhilosophyofMind que,
no que se refere ao discurso, estuda o comportamento da linguagem a partir de listas de
verbos e dos jogos de linguagem que estes comportam, com o objetivo de deixar em
evidncia as regras constitutivas dos jogos de linguagem. Ricoeur se orienta aos estudos
de Searle.
Devemos estender aos atos de discurso a tese da comunicabilidade do discurso
pela exteriorizao de seu sentido, ainda tendo feito a diferenciao entre o evento de
palavra e o sentido do discurso. Isso porque se o ato locucionrio se exterioriza nas
marcas da predicao e da identificao singularizante, o ato ilocucionrio se exterioriza
por outras marcas gramaticais como os paradigmas dos modos verbais e as marcas
lexicais que permitem a identificao e a reidentificao da fora prpria de um ato
ilocucionrio no intercmbio de um discurso. A linguagem oral dispe de marcas
prprias, que no passam pela escrita, como a mmica e a gesticulao, o que implica
que a fora ilocucionria est menos completamente inscrita na gramtica e no lxico
que a fora do ato proposicional, ainda se no texto escrito h marcas suficientes desta
fora para que o ato seja interpretado corretamente sem o suporte da presena
psicolgica e carnal do locutor.
Funo proposicional, fora ilocucionria e ao perlocucionria compartilham da
exteriorizao intencional que faz o discurso comunicvel, numa ordem decrescente
Por isso necessrio que palavra significao tenha acepo ampla o bastante para
cobrir todos os aspectos e nveis do ato de discurso que, se objetivando, se comunicam.
Cria-se, assim, uma hierarquia de atos de discurso pela sua comunicabilidade.
A anlise do terceiro nvel da teoria do discurso busca explicitar que parte da
subjetividade do locutor se comunica no discurso. No se trata de psicologismo: opera-
se no campo do notico, no sentido husserliano, que Ricoeur aproxima do Mind da
PhilosophyofMind inglesa.
Enunciando as regras dos jogos de linguagem se evidencia uma implicao do
locutor, da sua inteno, daquilo que se quer dizer. Como exemplo, a promessa. Ao
prometer algo, o locutor se coloca sob a obrigao de executar a ao enunciada. Opera-
se a permutao do jogo ao jogador. A inteno o que implica a regra semntica, na
passagem do ato do enunciado para o ato do locutor. Benveniste chama isso de carter
sui-referencial (sui-rfrentiel) da instncia do discurso.
O discurso designa seu prprio locutor pelos indicadores de subjetividade,
diferenciados pela gramtica dos nomes dos objetos e reservado por ela para a
expresso dos atos reflexivos pelos quais o sujeito designa a si mesmo ao dizer alguma
coisa sobre alguma coisa. Por isso que este carter sui-referencial do discurso permite
o acesso inteno do locutor, que se comunica ou comunica algo sobre si mesmo
comunicando o sentido, a referncia e a fora de seu discurso.
A promessa serve como exemplo deste sentido de inteno. O locutor que
promete diz que intendsthat, mas com Searle podemos dizer que ele intendsto do
that. No primeiro caso, trata-se de um duplo subjetivo docounts as, jogo de linguagem
chamado promessa. No segundo, h um ato mental, no sentido de Peter Geach. Passou-
se da implicao lgica de um jogo a uma disposio mental ou da inteno verbal
inteno mental.

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pela crena e pelo desejo que se articulam as ordens semntica e psquica. Os

atos mentais se enunciam em wanting ou belief: requerer querer que o outro faa
alguma coisa; afirmar crer que P; questionar querer uma informao; dar uma
opinio crer que o outro ter um benefcio da minha opinio.
O terceiro uso de inteno indica a inteno de produzir no outro o
reconhecimento de que a inteno seja reconhecida por aquilo que ela . Em Grice a
equivalncia entre significar e ter a inteno de um aspecto constitutivo da
significao quando esta o ato de um locutor e no somente de seu discurso. Trata-se
do que faz o locutor e no do que faz a frase. O novo que a significao est definida
como um efeito a ser produzido no interlocutor pelo reconhecimento da inteno: dizer
que A significa alguma coisa por x equivalente a dizer: A tem a inteno de que a
enunciao de x produza um certo efeito no auditrio por meio do reconhecimento desta
inteno.
Trata-se de nova equivalncia entre significar e ter a inteno, no como fator
adicional, mas constitutivo da significao como ato do locutor e no apenas do seu
discurso. Neste sentido da palavra inteno h um critrio para distinguir o ato
ilocucionrio do ato perlocucionrio: o que fazemos dizendo alguma coisa diferente
do que fazemos pelo fato de dizer alguma coisa, porque o ato ilocucionrio implica
processo de reconhecimento enquanto o ato perlocucionrio releva simplesmente o
esquema estmulo-resposta da psicologia behavorista.
Isto estreita o vnculo entre a teoria das intenes e a dos atos de discurso, na
procurada convergncia entre filosofia analtica e fenomenologia. Esta convergncia
reporta benefcios para ambas as partes.
filosofia analtica, a fenomenologia ajuda a justificar a passagem da
significao objetiva significao subjetiva, a vinculao entre filosofia do esprito e
lgica, entre proposio intencional e proposio extensional. A fenomenologia funda,
na teoria geral da relao do intencional e do sentido, uma conexo entre
extensionalidade e intencionalidade, e isso possibilita uma relao entre filosofia
analtica e fenomenologia onde a fenomenologia representa o nvel de fundao e a
anlise o de efetuao.
Tambm para a fenomenologia o benefcio grande. Em primeiro lugar, os
conceitos da filosofia analtica so, afirma Ricoeur, tecnicamente mais bem articulados
e ainda os equvocos entre psicologia e fenomenologia so eliminados.
O encadeamento entre as trs figuras da inteno muito interessante para o
problema da comunicabilidade. Passa-se da compreenso da inteno como algo muito
prximo da simples implicao (quem promete quer dizer, implica, que se coloca sob
uma obrigao) inteno como desejo ou crena, que a inteno notica. Em seguida
segue-se inteno como busca do reconhecimento pelo outro da inteno do locutor.
Esta ltima merece ser chamada de inteno de comunicabilidade e representa o mais
avanado da anlise do discurso como fundamento da comunicabilidade. Designa o que
Ricoeur chama a seta (flche) do discurso que no est voltada para o sentido ou a
referncia, para aquilo que se diz ou para aquilo do qual est se falando, mas para
aquele a quem se fala; a inteno de endereamento ou de envio e est implcita na
definio elementar da qual se partiu: o destinador envia uma mensagem ao
destinatrio.
A fenomenologia se beneficia adicionalmente da eliminao de confuses com
psicologia, pois o praticado uma fenomenologia lingstica, diferente e distanciada de
uma fenomenologia psicolgica e capaz, por isso, de reconhecer o estatuto verdadeiro
dos atos mentais no funcionamento do discurso, isto seu estatuto notico -lembrando
que notico o psquico ou mental subsumido pelo semntico, motivo pelo qual o
semntico pode ser o fio condutor da anlise notica.

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Resumindo: do encontro entre as duas escolas surge uma articulao e uma

hierarquizao dos conceitos em funo de seu rol no prprio discurso. Assim, a anlise
responde com vrios conceitos de inteno fenomenologia, que fornece o
transcendental de todos esses conceitos. este transcendental de todas as formas de
inteno o que se expressa desde o comeo do artigo quando se fala em exteriorizao
intencional do evento de palavra no discurso.
Disso surge a dupla concluso de Ricoeur.
Primeiro, que comunicvel pelo discurso o notico, o intencional da vida que
pode ser articulado num logos e que se diz nas aluses sui-referenciais do discurso.
O incomunicvel o psquico, o no intencional da vida, o vivido que se encadeia
consigo mesmo, a continuidade de eventos transversalmente ligados pelo tempo e a
pertena destes eventos mesma srie, mesma esfera. O psquico, numa palavra, a
solido da vida que, por intermitncia, vem socorrer o milagre do discurso (Ricoeur,
2005: pp. 63 e 64).
Ricoeur procura uma sada para a questo histrica da incomunicabilidade do
sujeito posterior a Descartes e o faz pela via do encontro entre filosofia analtica e
fenomenologia. Deixa o psquico de lado e percorre o caminho do notico, do
intencional, com ferramentas emprestadas das filosofias da linguagem, e assim
consegue chegar a bom fim. A comunicabilidade est provada -desde que se permanea
no plano intencional. O psquico continua caindo sob a crtica que nos condena ao
solipsismo.
sob esta perspectiva histrica, vinculada com a tradio filosfica, que devemos
ler a concluso ricoeuriana, para afastar ela do risco de cair sob uma acusao de
circularidade. Com efeito, a incomunicabilidade do psquico no surge como
demonstrao do texto, pois Ricoeur se mantm no campo do intencional, deixa de lado
o psquico, por deciso metodolgica. O texto, em si mesmo, no prova a
incomunicabilidade -a pressupe.
Vemos dois ou trs caminhos, alternativos ou complementrios, a partir da
proposta ricoeuriana. Talvez o primeiro seja o mais problemtico, pois nasce de
questionar a mnadaou, pelo menos, a sua formulao. Em sentido inverso, o segundo
nos leva para alm de onde chega Ricoeur, abraando a mnada em todas as suas
consequncias para aprofundar uma egologia transcendental. O terceiro de alguma
maneira o mais fielmente ricoeuriano, pois consiste em recorrermos a Soi-
mmecommeunautre para pensar nas consequncias que na comunicao podem ter os
estudos sobre a dialtica do Si e o Outro.
A definio de mnada proposta, com referncia a Leibniz e a Husserl, marca um
limite estrito: na situao comunicacional h duas sries de eventos psquicos e nenhum
evento de uma das sries pode pertencer outra. A dada constituda quando as duas
sries do compreendidas como conjuntos sem interseo, como sries fechadas. Isso
exige alguma forma de transposio ou passagem, a transgresso, para que a
comunicao seja possvel. Mas esta postulao talvez pressuponha uma mnada que
nasce incomunicada, prvia comunicao e isso pode resultar num ego auto-
constitudo e auto-suficiente: todo ele ele mesmo, sem o Outro na sua constituio. O
discurso, capaz de vincular estas mnadas, ser produto ou ferramenta, meio pelo qual
transitam as mensagens.
A comunicao ser assim algo que acontece entre as mnadas, fora delas, numa
exterioridade que aproxima este modelo proposto por Ricoeur daquele esquema quase
fsico que ele questiona, onde so duas partes que enviam e recebem mensagens. As
mensagens se fazem por meio do discurso: o discurso meio, suporte, exterior em

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relao mnada que comunica. O esquema que se busca desmontar (emissor-

mensagem-receptor) essencialmente mantido: os trs elementos permanecem e a
dinmica, ainda que mais complexa e sutilmente elaborada, no deixa de ser a mesma.
Assim, o recurso mnada como ponto de partida para um questionamento da
comunicao seria menos radical do que anunciado. Este poderia ser o primeiro
caminho de pesquisa.
Como segunda via, abraaremos as consequncias da mnada, nos adentrando na
egologia transcendental, nas anlises husserlianas da inter-subjetividade. Na linha
traada por Duportail em Phnomnologie de la communication explorarmos as
possibilidades de fundamentar a comunicao no segmento do texto 29 do Tomo XV
das Husserlianas (intitulado Fenomenologia da comunicao). O discurso
amlgama que torna possvel uma unidade de recobrimento entre as pessoas a partir de
uma pressuposio de mundo e uma semelhana entre os corpos que agem de maneira
expressiva num mesmo entorno. H um desdobramento da inteno de comunicao em
inteno cooperativa e inteno comunicativa que Duportail expe recorrendo s
Investigaes Lgicas.
Finalmente, o terceiro caminho nos leva a Soi-mmecommeunautre. Aqui, a
alteridade no se agrega ipseidade de fora: ela pertence sua constituio de sentido e
sua estrutura ontolgica, e isso especialmente quando a alteridade em jogo a
alteridade do outro que si. Esta noo, que na obra de Ricoeur enraza em vrias
filosofias mas especialmente em Husserl, est diretamente relacionada com a
intersubjetividade ao servio da constituio de uma natureza comum que permita falar
dos aspectos objetivos do mundo. Ainda, a interlocuo, a palavra do Outro, ocupa
lugar central. Contudo, construir esta dialtica do si e dou outro derivando o alter ego
do ego a partir de Husserl impossvel, assim como constru-la somente a partir da
alteridade radical de Lvinas (Ricoeur, 1990: p. 382). necessrio o encontro, a
articulao entre os grandes gneros do Mesmo e o Outro (Ricoeur, 1990: p. 387) com
que Ricoeur ir completar sua reflexo sobre a identidade narrativa, numa obra que
desenvolve uma filosofia da linguagem (Estudos I e II) e uma filosofia da ao (III e
IV), em ambos casos com recurso filosofia analtica para desaguar numa filosofia da
identidade pessoal (V e VI), complementada por uma tica (VII, VIII e IX), sem nunca
deixar o Si esquecer o Outro.
A comunicao como tal no aparece nestes estudos -no pelo menos de maneira
explcita. O discurso cumpre uma funo constitutiva do Si, mas no chamado para
atravessar as fronteiras da intersubjetividade, onde o corpo orgnico e a attestation
cumprem rol central na transgresso entre mnadas. que a comunicao no mais
interessa Ricoeur? Ou o tipo de transgresso operada pelo discurso mostra-se
insuficiente para dar conta da dialtica do Si e do Outro? Talvez seja interessante dar
conta destes questionamentos, mas o que vemos aqui sobretudo a possibilidade de
avanar em relao ao ponto de chegada de Discours et communication, enriquecendo e
completando o pensamento crtico sobre a comunicao, at mesmo fundando uma
Filosofia da Comunicao. Uma Filosofia da Comunicao de cunho hermenutico,
ancorada na noo de identidade narrativa e a compreenso que do Si em relao com o
Outro que est nos seus mesmos alicerces.

Referncias

Ricoeur, P., Discours et communication, LHerne: Paris, 2005

__________, Soi-mmecommeunautre, Seuil: Paris, 1990
Duportail, G-F., Phnomnologie de la communication, Ellipses: Paris, 1999
Husserl, E., Surlintersubjectivit II, trad. de Natalie Depraz, PUF: Paris, 2001

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