El Estado contemporneo

como necropoder
Carlos Juan Nez Rodrguez1

El len es un sanguinario en toda generacin.

(La carta, Violeta Parra:
Trovadora Chilena)

1 Profesor- Investigador de la Universidad Autnoma Metropolitana Unidad Azcapotzalco. Inte-

grante del rea de Investigacin Estado, Gobierno y Polticas Pblicas. Doctor en Estudios
Organizacionales UAM y Posdoctor en Filosofa Poltica UNAM.
El Estado contemporneo como necropoder

Resumen
El artculo tiene como intencin plantear que el Estado es una macroins-
titucin que gobierna distintos procesos entre ellos la vida y la muerte, el
Estado moderno se emplaza a s mismo a hacer morir, ello ocurre una vez que
se ha fetichizado el poder y la razn de Estado se impone a toda regulacin.
Se revisa el discurso histrico-poltico del EZLN y los discursos filosficos de
Michel Foucault y Enrique Dussel para mostrar est disposicin al necropoder
del Estado moderno, no se debe de olvidar que dicho necropoder produce un
tipo de polticas pblicas y un tipo de subjetividad.

Introduccin
La filosofa poltica moderna parte de una perspectiva segn la cual el
Estado surge a partir de un pacto o contrato que garantiza la vida de sus inte-
grantes, en el transcurso de la propia modernidad habr distintas perspectivas
del Estado, la que aqu se plantea tiene su fundamento en una contraria a
aquella del pacto o del contrato,2 pues no se asume la existencia del Estado de
naturaleza ni del Estado de guerra como momentos previos al supuesto pacto
o contrato, tampoco la existencia de leyes de la naturaleza o derechos de la
naturaleza que mandan buscar la paz o conservar la libertad, la vida y la pro-
piedad.3 Se parte de que el estudio de las situaciones histricas concretas y de
las relaciones de poder fcticas permite comprender y explicar al Estado como
una macro institucin que no necesariamente cumple con la exigencia tica
de conservar vivos a sus integrantes, incluso se afirma que puede actuar deli-
beradamente en contra de la vida de los mismos.4 En el presente texto recurr

2 No por ello se niega la importancia que en la tradicin occidental expresan los conceptos de igual-
dad, libertad, justicia, derechos humanos, etctera.
3 De hecho se asume que cualquier reclamo de los ciudadanos al Estado es producto de situaciones
histricas concretas.
4 Sin ser los primeros ni muchos menos los que inauguraron esta tradicin se puede retomar la
afirmacin siguiente: El contexto de nuestro anlisis debe ser, entonces, el desarrollo real de la vida

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a tres perspectivas para fundamentar la afirmacin anterior, la primera la del

discurso histrico-poltico del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional, la
segunda la del filsofo francs Michel Foucault, tercera y, ultima, la del fil-
sofo argentino-mexicano Enrique Dussel. Cabe destacar que ambos filsofos
tienen en principio una concepcin positiva del poder, pues Michel Foucault
afirma que el poder es una relacin de fuerza que se vive a nivel micro o macro,
el cual tiene la pretensin de producir, de producir subjetividades, subjetivi-
dades productivas, saberes e instituciones ms que de dominar, indica que los
saberes y las instituciones permiten ejercer un poder sobre la vida, se regula la
vida del sujeto y de la poblacin, de hecho la tecnologa de poder desde donde
realiza dicha regulacin la denomina biopoder. Por su parte Enrique Dussel
indica que el hombre desde su determinacin neurolgica busca preservarse
vivo,5 adems de que la comunidad de vida produce una serie de instituciones
polticas, econmicas, culturales y ecolgicas que cumplan con dicha bsqueda,
es decir, que las instituciones estaran para preservar la vida.6 Lo que llama la
atencin de ambos autores es que los plantean elementos terico-filosficos
que permiten comprender al Estado como un conjunto de instituciones que
pueden llevar a la muerte deliberadamente a sus integrantes, terminaran mos-
trando que bajo ciertas circunstancias polticas, econmicas, sociales e histricas
atentaran de forma intencional contra ella.

Hay una dialctica vida-muerte,7 la vida de una parte del Estado ser la
muerte de otros integrantes del mismo, dicha dialctica no es producto de
situaciones maniqueas vistas por ningn lado, es decir, no se hace vivir a los
buenos y se hace morir a los malos, ni a la inversa, es decir, no se hace vivir a
los malos y se deja morir a los buenos. Se parte de que en principio no hay
bueno ni malos, sino que situaciones histricas producto de procesos histrico-

misma, el proceso de constitucin del mundo, de la historia. Y el anlisis no debe de proponerse a

travs de formas ideales, sino dentro del denso conjunto de la experiencia. Hard, Michel y Anto-
nio, Negri. Imperio, p. 44.
5 Cfr. Dussel, Enrique, tica de la liberacin. En la edad de la exclusin y la globalizacin.
6 Cfr. Dussel, Enrique, Poltica de la liberacin.
7 Dicha dialctica ha sido expresada en mltiples trabajos de la tradicin filosfica, entre los que
se podran mencionar a los autores contractualistas: Hobbes, Locke, Rousseau, etcctera; a Hegel,
con su clsico pasaje de la dialctica del amo y del esclavo del libro Fenomenologa del espritu, a la
tradicin marxista comenzando con el propio Marx y ms all de l, Federico Engels, Lenin, Rosa
Luxemburgo, etctera; pero de fondo la dialctica vida-muerte que me interesa plantear est ins-
pirado en la tradicin que analiza y desarrolla el pensamiento francs a partir de las reflexiones de
Michel Foucault, Gille Deleuze y Flix Guattari.

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polticos lleva a la creacin de instituciones, organizaciones, saberes, tecnologas de

poder y relaciones de fuerza a partir de las cuales se define quin debe vivir y quin
debe morir. Ese conjunto de instituciones, organizaciones, saberes, tecnologas de
poder y relaciones de fuerza es siempre histrico, por lo que en una perspectiva de
largo plazo se reconstituye y a su vez se redefine quin muere y quin vive. Si bien
ese conjunto es histrico en momentos del propio desenvolvimiento de la historia
adquiere circunstancias especiales en donde se acenta la relacin vida-muerte. Se
puede afirmar que en el momento actual el Estado mexicano ha experimentado
un conjunto de circunstancias que lo llevan a acentuar esa relacin vida-muerte,
evidentemente dichas circunstancias no son metafsicas ni trascendentales, son
histricas y se expresan a partir de polticas pblicas.

Desde mi perspectiva cuando el Estado lleva a la muerte de forma deli-

berada a sus integrantes estamos ante relaciones de fuerza que podran deno-
minarse como necropoder,8 es decir la institucionalizacin de la muerte como
poltica de Estado.

El necropoder hace referencia a la situacin fctica de que el Estado a tra-

vs de un conjunto de organizaciones gubernamentales o no condena a morir
a parte de su poblacin o de su pueblo ya sea por abandono deliberado o por
el ejercicio de la violencia sistemtica y organizada. En este ensayo se mostrar
que el Estado Mexicano funciona desde este poder, pero no slo l, tambin
se plantear de forma abstracta que el Estado moderno y contemporneo hace
morir a sus integrantes. Es pertinente dar pauta al anlisis de los discursos del
EZLN, para despus continuar con el de Michel Foucault, con el de Enrique
Dussel y terminar con una breve conclusin.

Desarrollo

- El Ejrcito Zapatista de Liberacin Nacional

Para llevar a buen fin mi propsito recurr a tres comunicados que el EZLN
public en distintos momentos, pero sirven para enmarcar la discusin que se
plantea en el presente texto. Algunos podrn aducir que es una mala idea recu-
rrir al EZLN para mostrar el funcionamiento del Estado como necropoder,
pues qu poda esperar un grupo armado que le declara la guerra al gobierno y

8 Para el tema de la necropoder y de la necropoltica es pertinente remitir al texto de Achile Mbembe

que lleva por ttulo Necropoltica.

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al Ejrcito Mexicano sino que se le combatiera y se le matara, ms all de esta

afirmacin evidente de suyo es importante reparar en que el mundo indgena
expresa una condena a muerte antes de iniciar el levantamiento armado, es
decir, el funcionamiento del necropoder antecede el levantamiento militar del
EZLN, lo que se vivir despus del levantamiento armado no es otra cosa que
la afirmacin y constatacin del funcionamiento del Estado como necropoder.
El anlisis de dicho funcionamiento del Estado pudo haber sido abordado
desde otras situaciones histricas como el abandono de la poblacin con res-
pecto a su derecho humano y constitucional de tener un trabajo estable, digno
y bien remunerado; la imposibilidad de tener acceso a salud pblica, lo cual es
tambin un derecho humano y un derecho constitucional; la produccin de
decenas de miles de ni-nis, es decir jvenes en edad de estudiar o trabajar
que no encuentran instituciones u organizaciones donde hacerlo; la expulsin
de miles de mexicanos como ilegales a Estados Unidos; la denominada gue-
rra contra la delincuencia que encabeza el titular del ejecutivo, etctera. Cada
una de estas situaciones histricas adquiere explicaciones mltiples, pero todas
ellas tienen en comn dos hechos, el primero que se dan en un contexto del
capitalismo neoliberal mundial y su aplicacin en Mxico, el segundo que son
el resultado de polticas pblicas.

A travs de los comunicados del EZLN se van a poder analizar tres expre-
siones del necropoder, primera el abandono de la poblacin como poltica
pblica, segunda el uso de la fuerza de aparatos policiaco militares para atacar
a la poblacin y, la tercera, esas mismas organizaciones del Estado prestas a
matar a partir del uso de su capacidad de fuego.

- Primer expresin: el abandono

En 1994 el EZLN se plateaban una serie de preguntas das despus de su
levantamiento armado y de la tregua que el gobierno de Carlos Salinas deci-
da iniciar a partir de un pretendido perdn que le otorgaba a los indgenas
chiapanecos: De qu tenemos que pedir perdn? De qu nos van a perdo-
nar? De no morirnos de hambre? De no callarnos en nuestra miseria? De
no haber aceptado humildemente la gigantesca carga histrica de desprecio y
abandono? (EZLN, 1994). Con estas preguntas el EZLN plantea de manera
clara la disposicin que tiene el Estado Mexicano para hacer morir a sus inte-
grantes, por lo menos a los indgenas que habitan el Estado Nacin. La cual
se expresa a partir de distintas formas o dispositivos de poder que llevan a que

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la poblacin, en este caso los pueblos indgenas vivan o mueran en el hambre

y la miseria; pero veamos otro conjunto de preguntas que en el mismo comu-
nicado plantean los zapatistas: Quin tiene que pedir perdn y quin puede
otorgarlo? Los que, durante aos y aos, se sentaron ante una mesa llena y se
saciaron mientras con nosotros se sentaba la muerte, tan cotidiana, tan nuestra
que acabamos por dejar de tenerle miedo? Los que nos llenaron las bolsas y el
alma de declaraciones y promesas?.9

La relacin que plantean los zapatistas es la de hacer morir como una fun-
cin del Estado o por lo menos una situacin que acontece dentro del Estado
Nacin: el abandono deliberado de amplios sectores de la poblacin o del pue-
blo, como poltica pblica. Plantean la existencia de polticas pblicas y de fun-
cionarios que se proponen combatir la pobreza, la exclusin y la marginacin
de la poblacin, pero que nunca se convierte en realidad, en donde los recursos
aprobados en programas para combatir la pobreza, en crear infraestructura, en
gasto social que deberan de beneficiar a esos sectores sociales terminan por ser
desviados a los bolsillos de mltiples funcionarios o empresario.

Ms adelante se continan preguntando los zapatistas: Los muertos,

nuestros muertos, tan mortalmente muertos de muerte natural, es decir, de
sarampin, tosferina, dengue, clera, tifoidea, mononucleosis, ttanos, pulmo-
na, paludismo y otras lindezas gastrointestinales y pulmonares? Nuestros
muertos, tan mayoritariamente muertos, tan democrticamente muertos de
pena porque nadie haca nada, porque todos los muertos, nuestros muertos, se
iban as noms, sin que nadie llevara la cuenta, sin que nadie dijera, por fin, el
YA BASTA!, que devolviera a esas muertes su sentido, sin que nadie pidiera
a los muertos de siempre, nuestros muertos, que regresaran a morir otra vez
pero ahora para vivir?.10

Ms all del grito de rebelin que marca el comunicado conviene resaltar

su concepcin de muerte democrtica, la cual es producto del propio abandono,
pues la mayora de las muertes democrticas son producto de enfermedades de
la pobreza, enfermedades que cualquier sistema de salud pblica podra preve-
nir o curar, que cualquier cuerpo bien alimentado tendra los anticuerpos para
no adquirirla o contrarrestarla, que cualquier hogar que contara con servicios

9 Ibidem.
10 Ibidem.

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pblicos adecuados no creara al gozar de agua corriente, gas, estufa, piso de

concreto, jabn; que cualquier campaa de vacunacin evitara que se contra-
jeran, etctera.

- Segunda expresin: uso de la fuerza contra la poblacin

El segundo comunicado al que decid recurrir est escrito despus de la
ofensiva militar que el entonces presidente Ernesto Zedillo lanz contra los
zapatistas el 9 de febrero de 1995, en l el zapatismo platea un comporta-
miento prototpico de los grupos armado del Gobierno, en este caso del ejr-
cito federal mexicano; lo importante es reparar en la conducta narrada:

El da de hoy, una unidad del Ejrcito Federal, compuesta por miles

de infantes y hasta 96 vehculos militares, que se encontrabaacantonada
en el ejido El Pradose retir del lugar despus de destruir todas las per-
tenencias que los indgenas de ese lugar tenan en sus casas. Los federales
quemaron tres chozas, mataron a todos los animales como pollos y gallinas,
tiraron todo el alimento, consistente en sal, azcar, frijol y maz. Ade-
ms de esto, las tropas gubernamentales dejaron en todas las casas unas
bolsas de plstico con cables, semejando explosivos. Las fuerzas de ocupa-
cin ya haban destruido la planta hidroelctrica que proporcionaba luz al
poblado, y desmantelaron toda la instalacin elctrica del ejido, los cercados
de los potreros y corrales fueron derribados, y el ganado equino fue ama-
rrado sin agua y sin bastimento (EZLN, 1998: 251).

El texto puede ser interpretado desde mltiples perspectivas, pero la que

me interesa resaltar es la relacin que se establece entre la poblacin o el pueblo
y una organizacin del Estado que estara para defender la soberana nacional,
es decir para defender al pueblo. Habra que reparar en el despliegue de fuerza
traducido en la cantidad de integrantes del ejrcito que particip en el operativo y
en el nmero vehculos militares, tambin es importante ver cmo destruyen todo
lo que significa la posibilidad de mantener viva a la comunidad: casas, alimentos,
instalaciones elctricas y del ganado, adems de matar a sus animales. En este nivel
de accin el Estado no mata ya por abandono deliberado, sino que mata delibera-
damente o condena a muerte a algunos elementos de la poblacin o del pueblo por
considerarlos un peligro o enemigos para el propio Estado.

La condena a muerte aqu se manifiesta a partir de la destruccin de las

pocas posesiones de las comunidades pobres, a las cuales les llevara aos repo-

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ner sus bienes materiales, adems de que se les priva de alimento y de sus
hogares, de su alimento de por s precario y bsico que les cuestan meses de
trabajo en las pocas tierras que poseen o de sus bajos salarios; hogares que
consisten en piso de tierra, paredes de troncos separados entre s y techos de
madera, obviamente sin ningn servicio de agua, drenaje, luz o gas; animales
que responden a su medio, completamente raquticos, que para ser consumidos
debe darse en un contexto especial de la comunidad o de la familia, pero que
no constituyen parte de la dieta del da a da. En los hechos es condenar al
hambre y a la intemperie a la poblacin, deben de habitar y volver habitable la
Selva Lacandona, mientras lo logran debern pagar con las vidas de los que no
puedan adaptarse a la intemperie, a la miseria y a al hambre.

Adems de dicha condena a muerte est la amenaza permanente de que

el ejrcito regrese a ocupar militarmente su comunidad, ocupacin que expresa
la posibilidad de muerte, la cual se manifiesta simblicamente con las bolsas
con cables que aparentaban explosivos. Exposicin real a la muerte y amenaza
permanente de muerte.

- Tercera expresin: matar con la capacidad de fuego

Se puede afirmar que hubo hostilidades militares abiertas en el levan-
tamiento del EZLN los primeros 12 das de enero de 1994, durante ellos se
fue testigo de cmo el Estado utiliz al Ejrcito para matar a la poblacin o
pueblo, pues se neg en principio a escuchar las demandas del grupo armado
y su respuesta fue inmediatamente militar: Olvidan ellos que una guerra no
es una cuestin de armas o de un gran nmero de hombres armados, sino de
polticaNo nos amedrentan sus tanques, aviones, helicpteros, sus miles de
soldados (EZLN, 70-71: 1996).

Aqu los zapatistas plantean de algn modo la relacin que hay entre gue-
rra y poltica, pues muchas veces se piensa que la guerra es la cancelacin de
la poltica o que la poltica es la cancelacin de la guerra, pero ellos indican
que la guerra es poltica y ms all de ellos se puede afirmar que la poltica es
la guerra. La guerra a parte de su condicionamiento poltico es el uso delibe-
rado de las organizaciones militares para matar al enemigo, al pueblo o a la
poblacin que se ha sublevado para intentar transformar las organizaciones e
instituciones vigentes. Se mata deliberada y legtimamente para conservar el
orden establecido: La paz que ahora piden algunos siempre fue guerra para
nosotros, parece que les molesta a los grandes seores de la tierra, el comer-

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 Carlos Juan Nez Rodrguez

cio, la industria y el dinero que los indios se vayan ahora a morir a las ciuda-
des y manchen sus calles hasta ahora slo sucias de envolturas de productos
importados (EZLN, 1996: 71) Dicho orden es el orden de la guerra que
se expresa en organizaciones, instituciones y relaciones de fuerza en favor y en
contra de diversos sectores de la poblacin, en contra del pueblo y a favor de las
altos crculos de poder de los funcionarios pblicos y del mundo empresarial.

Es pertinente citar el siguiente texto que se da como un reporte de guerra

y un balance militar emitido el 5 de enero de 1994: Bajas de las fuerzas zapa-
tistas 9 muertos y 20 de heridos gravesNo hemos incluido en esta cuenta
a nuestros combatientes que, heridos, fueron arteramente ejecutados a sangre
fra con el tiro de gracia por oficiales del ejrcito federal (:76).

Precisamente el EZLN muestra que no basta estar herido para el gobierno,

la orden es matar a los inconformes. Como se puede concluir de esta breve sec-
cin la poltica y la guerra se entrecruzan cotidianamente en el Estado nacin,
no son ajenas, sino que se codeterminan.

- Michel Foucault
Ahora bien, el propsito de esta seccin es contribuir desde la perspectiva
filosfica a la discusin del Estado como necropoder, ello a partir de Michel
Foucault, en especial de sus concepciones de biopoder y la Gubernamentali-
dad. Desde la construccin terica de ambas perspectivas se puede elaborar un
discurso sobre el Estado que tiene por hilos de inteligibilidad el conflicto y el
ejercicio del poder como necropoder o necropoltica. Para sustentar lo anterior
tal vez convenga indicar que para Michel Foucault existe una tecnologa de
poder llamada biopoltica, la cual tendra dos finalidades contrapuestas y por
lo tanto paradjicas, por un lado hacer vivir y por otro hacer morir, para mi
inters, en esta exposicin, me centrar en la segunda finalidad.

- Gubernamentalidad
El filsofo francs Michel Foucault indica en un texto titulado Es nece-
sario defender la sociedad que por primera vez la humanidad est amenazada
de muerte, se refiere a la posibilidad real que en 1970 ya tenan las enton-
ces potencias nucleares (Estados Unidos y la Unin de Repblicas Socialistas
Soviticas) de acabar con la vida en el planeta.11 Ello lo justificaban y lo justi-

11 Cfr. Michel, Foucault, Es necesario defender la sociedad, Cuarta leccin.

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El Estado contemporneo como necropoder

fican se puede decir, a partir del argumento de que el enemigo de clase y otro
proyecto de sociedad pone en peligro las libertades de la humanidad por un
lado, y por otro que la clase burguesa se negaba a la emancipacin de la clase
obrera; claro ahora el enemigo ha dejado de ser de clase, pero contina exis-
tiendo en forma de otra civilizacin o como terrorista e incluso como populista
que atenta contra el libre mercado. Lo importante de destacar es que tanto el
capitalismo como el socialismo en la dcada de los 70 estn dispuestos a matar
a quin ellos consideran su enemigo, no importa de dnde sea, ni dnde se
encuentre; pues puede ser un enemigo interno o externo, lo relevante es que se
le puede identificar a partir del uso de distintas tecnologas de poder que con
la ayuda de diferentes disciplinas lo definan como anormal y posteriormente
excluirlo de la sociedad como un acto de defensa de sta, adems de defender a
los integrantes de la sociedad que las mismas disciplinas consideran normales.

Esa es la tensin que plantea Michel Foucault: anormal-normal, hacer

morir-dejar vivir, pero no nada ms a nivel del micropoder, sino a nivel del
funcionamiento del Estado, es decir a nivel del macropoder. Ello lo hace a
partir de la intervencin de una serie de tecnologas de poder, entre las que son
pertinentes para este tema se encuentran biopoder, gubernamentalidad, razn
gubernamental, tecnologa de seguridad, las cuales le llevarn a desarrollar su
ltimo nivel argumentativo como razn de estado y golpe de estado; lo cual
permite describir el funcionamiento del Estado moderno y contemporneo.

- Razn de Estado
A partir del nivel de la macrofsica del poder desarrollada bajo el tema de
la gubernamentalidad indica que el Estado tiene la pretensin de gobernar a
los hombres y a las cosas, lo extrao de ese discurso de Estado, de poder de
Estado es que se va a plantear al propio Estado como fin ltimo la superviven-
cia, lo cual buscar por todos los medios posibles, tanto legales como ilegales.
Es una perspectiva que trasciende las posturas contractualistas que tanto gusta
al pensamiento liberal; al trascenderlo muestra que las instituciones y orga-
nizaciones del Estado y l propio (el Estado) es un conjunto de dispositivos,
mecanismos y tecnologas de poder que llevan a la creacin de la normalidad,
a la exclusin, al control de la raza sometida y a matar legtimamente (indica
Foucault). Es precisamente a partir de esas tensiones que se manifiestan al
interior del Estado que se descubre a ste como una serie de dispositivos para
la necropoltica.

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 Carlos Juan Nez Rodrguez

Foucault intenta comprender dicho pensamiento como parte del arte de

gobernar o de la gubernamentalidad, indica que es necesario analizar la razn
gubernamental, la razn de Estado, el liberalismo y posterior a ella se podr
establecer la emergencia de la biopoltica.

Con respecto a dicha tecnologa dice que surge en el siglo XVII, la cual
plantea una temporalidad indefinida, ello en la medida que el Estado debe de
permanecer en el futuro, por lo tanto: Estado, razn de Estado, necesidad,
golpe de Estado riesgoso: todo eso va a constituir el nuevo horizonte trgico
de la poltica y la historia (Foucault , 2006: 309).

La cita anterior es central, pues para el autor francs ms que un contrato

entre voluntades es una tecnologa de poder la que da una racionalidad poltica
y permite la fundacin del Estado moderno.

Ahora bien la razn de Estado tiene tres caractersticas: primero, es auto-

referencial, pues es la esencia del mismo Estado; segundo, es relativa al conoci-
miento, a los saberes; tercero, es conservadora, dado que indica todo lo necesa-
rio para que el Estado exista y se mantenga: El fin de la razn de Estado es el
Estado mismo, y si hay algo semejante a la perfeccin, a la dicha, a la felicidad,
slo sern las del Estado (:208)

Con respecto a la razn de Estado Foucault plantea la relacin que se

da entre salvacin y violencia, a propsito del cual recurre al tema del golpe
de Estado, mismo que adquiere un significado distinto al tradicional, pues lo
define como una suspensin de las leyes y la legalidad. Indica que la razn de
Estado no implica legalidad o legitimidad alguna: La razn de Estadotiene
precedencia sobre esas leyes, pero en su juego habitual las utiliza, justamente
porque lo estima necesario o til. Habr momentos, empero, en que ya no
podr servirse de ellas y se ver obligadaa hacerlas a un lado. En nombre de
qu? En nombre de la salvacin del Estado (:303)

A partir de esa argumentacin se plantea que no existe antagonismo entre

golpe de Estado y razn de Estado, pues en nombre de la razn de Estado,
que plantea la necesidad y urgencia de la salvacin del Estado, se puede dar un
golpe de Estado, es decir, se pueden desconocer todo tipo de leyes que hayan
hecho funcionar u operar al Estado: El golpe de Estado es la automanifesta-
cin del Estado. Es la afirmacin de la razn de Estado, (una razn de Estado)

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El Estado contemporneo como necropoder

que afirma que el Estado debe ser indefectiblemente salvado, cualesquiera sean
los medios que se utilicen para lograrlo. Golpe de Estado, entonces, como afir-
macin de la razn de Estado (:304)

El Estado adquiere un papel central y de hecho necesario, por lo tanto

est por encima de las leyes o cualquier contingencia que acontece en y por l.
Foucault indica a propsito de esta necesidad que precisamente la poltica est
inscrita en la necesidad y no en la ley o la legalidad.

La necesidad implica, en algunos momentos, violencia, es decir, la razn

de Estado cuando se enfrenta a la necesidad de salvar al Estado se vuelve
violenta, pues legitima el golpe de Estado; con lo cual se abre el campo de la
eleccin y la exclusin, se sacrificarn a algunos por el bien del Estado.

Al mostrar la relacin entre golpe de Estado, violencia y razn de Estado

Foucault llega a la conclusin de que en el mbito del Estado, en el nivel pol-
tico no hay antinomia entre violencia y razn, entre violencia y ley. No slo
est el golpe de Estado como fenmeno de violencia, pues dentro del Estado
se da tambin su fenmeno inverso: la revolucin, ello en tanto que plantea la
destruccin del mismo, ella es algo natural histrico e inevitable, precisamente
contra ella reflexiona la razn de Estado y hace actuar al golpe de Estado.

Por todo lo dicho en esta seccinse puede interpretar que el ltimo hori-
zonte de anlisis, de la filosofa poltica que desarroll Michel Foucault, fue
mostrar cmo las sociedades europeas se plantearon la necesidad de defender
al Estado. Ello en tres sentidos, el primero, como defensa ante sus enemigos
internos, los cuales son catalogados como anormales; el segundo, como tota-
lizacin institucional que debe permanecer en el futuro, es el mbito de la
reflexin de la razn gubernamental; tercero, de manera contradictoria y como
una antinmia poltica al dejar que acontezcan las cosas de forma natural, es
decir a partir de fomentar el libre mercado.

- La poltica de liberacin de Enrique Dussel

Enrique Dussel, filsofo argentino-mexicano ha desarrollado su postura
poltico-filosfica significativamente durante los ltimos 15 aos con la publi-
cacin de cuatro libros a propsito del tema. Uno de ellos est dirigido a la
juventud universitaria con la pretensin de que comprendan en qu consiste la
poltica y a la vez que se parta de los elementos necesarios para crear una teora
poltica que d una interpretacin coherente y profunda de lo que el pueblo

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 Carlos Juan Nez Rodrguez

latinoamericano est viviendo: La nueva teora poltica no puede responder a

los supuestos de la modernidad capitalista y colonialista de los 500 aos. No
pude partir de los postulados burgueses, pero tampoco del socialismo real...Lo
que viene es una civilizacin transmoderna, y por ello transcapilastita, ms all
del liberalismo y del socialismo real, donde el poder era un tipo de ejercito de
la dominacin, y donde la poltica se redujo a una administracin burocrtica
(Dussel, 2007 Nuestro autor parte de que en la actualidad la poltica vive
tiempo de profunda corrupcin, por lo que es necesario exponer principios
normativos de la poltica, explicar abstractamente algunos momentos de lo
poltico y llegar a niveles concretos, conflictivos y crticos. Ahora bien para
explicar en qu consiste la corrupcin de la poltica hace la distincin entre
potentia y potestas. A la primera la define del siguiente modo: Denomina-
remos entonces potentia al poder que tiene la comunidad como una facultad
o capacidad que les es inherente a un pueblo en tanto ltima instancia de la
soberana, de la autoridad, de la gobernabilidad, de lo poltico (Dussel, 2007:
27). Lo cual se puede interpretar como la capacidad que tiene la comunidad o
el pueblo de autogobernarse, de esa capacidad se derivan las instituciones, las
organizaciones polticas y la forma de gobierno. As llegamos a la segunda dis-
tincin: La necesaria institucionalizacin del poder de la comunidad, del pue-
blo, constituye lo que denominaremos potestas (:30). La cual permite explicar
la ruptura ontolgica y originaria que hay entre en quin reside la soberana
del poder y el que ejerce el poder en nombre de aqul: Esta corrupcin onto-
lgica del poder es todava poder poltico, pero como traicin de la potestas a
la potentia (Dussel, 2009: 144). Es momento de hacer un breve anlisis de lo
planteado por el autor argentino-mexicano.

- El fetichismo y la comunidad poltica

Hay un conjunto de planteamientos centrales que hace el autor y que me
interesa resaltar. Primero que lo poltico tiene un espacio que denomina campo
poltico, el cual est constituido por acciones, instituciones, organizaciones, princi-
pios, etc.; adems: Todo campo poltico es un mbito atravesado por fuerzas, por
sujetos singulares con voluntad, y con cierto poder. Estas voluntades se estructuran
en universos especficos. No son un simple agregado de individuos, sino de sujetos
intersubjetivos, relacionados ya desde siempre en estructuras de poder o institucio-
nes de mayor o menor permanencia (Dussel, 2007: 16).
A partir de la lectura de la obra de Dussel se puede concluir que lo poltico
es un conjunto de prcticas intersubjetivas mediadas por la voluntad de los sujetos

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El Estado contemporneo como necropoder

que siempre han estado vinculados por relaciones de poder, las cuales se concretan
en instituciones histricas que pueden funcionar a partir de un poder obedencial o
de un poder como dominacin, es decir, como un poder fetichizado.

Indica Dussel que lo poltico no es una de las reducciones que se hacen

de este campo, como la denominada poltica (entendida sta como la esfera
pblica del ejercicio del poder en un Estado a travs de un gobierno), es a
partir de dicha reduccin de lo poltico que se corrompe lo poltico y surge el
fetichismo del poder, el cual consiste en que el actor poltico fija a una institu-
cin como sede o fuente del poder poltico. De esta manera, por ejemplo, el
Estado se afirma como soberano, ltima instancia del poder; en esto consistira
el fetichismo del poder del Estado y la corrupcin de todos aquellos que pre-
tendan ejercer el poder estatal as definido (:13-14). Lo mismo ocurre si en
lugar de Estado aparece Gobierno, Partido, etc. La corrupcin sera tanto del
gobernante que se autodenomina sede soberana del poder, como de la comu-
nidad poltica que se lo permite.

Plantea el autor argentino-mexicano que la comunidad poltica es una

abstraccin aunque est presupuesta filo y ontogenticamente; adems que
desde el punto de vista poltico la categora de comunidad poltica no se pue-
den analizar sin las contradicciones y conflictos que necesariamente la atra-
viesan, por lo que desarrolla la categora de: pueblo, pues permite para pasar
de lo abstracto a lo concreto. Indica que en la medida que las necesidades no
son resueltas la lucha por el reconocimiento se transforma en movilizaciones
de reivindicacin. El pueblo establece una frontera o fractura interna en la
comunidad poltica. Puede haber ciudadanos miembros de un Estado, pero del
bloque en el poder que se distingue del pueblo, como los insatisfechos en sus
necesidades por opresin o exclusin (:91). El pueblo es una categora poltica
que permite identificar a las vctimas de un campo poltico y su praxis de libe-
racin. El pueblo se transforma as en actor colectivo poltico, no en un sujeto
histrico sustancial fetichizado (:91). Este actor colectivo poltico no siempre
se manifiesta como tal, pues ello slo ocurre cuando cobra conciencia de sus
demandas y reivindicaciones; adems de que debe de cumplir con condiciones
de factibilidad poltica y de liberacin.

- El pueblo y la transformacin del Estado

Con respecto a la toma de conciencia del pueblo Dussel define la hiper-
potentia como el poder del pueblo, la soberana y la autoridad del pueblo que

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 Carlos Juan Nez Rodrguez

surge en los momentos de transformacin de la historia e inaugura revolu-

ciones radicales. Ante el Estado de derecho pregonado por el liberalismo y
el Estado de excepcin que plantea un pensador como C. Schmitt, Dussel
propone el Estado de rebelin, en el cual: El pueblo aparece como el actor
colectivo, no sustantivo ni metafsico, sino coyuntural, como bloque que se
manifiesta y desaparece, con el poder nuevo que est debajo de la praxis de
liberacin antihegemnica y de la transformacin de las instituciones (:129).

A partir de una historia poltica de miles de aos que Dussel estudia y plantea
llega a la conclusin de que por necesidad debe de acontecer la transformacin
institucional.12 Por sta entiende: un cambio en vista de la innovacin de una
institucin o que produzca una transmutacin radical del sistema poltico, como
respuesta a las interpelaciones nuevas de los oprimidos o excluidos.13

La lucha por nuevos derechos es parte de la manifestacin de la hiperpo-

tentia, pues en el nivel poltico se encuentra subsumido el sistema de derecho,
todo derecho es histrico y sufre cambios en el devenir histrico. Dichos cam-
bios son producto de luchas histricas que realiza el pueblo cuando descubre
su negatividad: Los nuevos derechos no se sacan de la lista de los derechos
naturales, emergen por el contrario de las luchas populares.14

Es precisamente en el nivel de la exigencia de los nuevos derechos y de las

luchas populares que se plantea Enrique Dussel la transformacin del Estado:
En el fondo de la transformacin del Estado se encuentra el problema a ser
resuelto de construir una democracia participativa bajo el control del pueblo
sobre el ejercicio del poder delegado, administrativo, legislativo, ejecutivo o
judicial, para que se satisfagan las reivindicaciones de los ciudadanos, de los
movimientos sociales, del pueblo (Dussel, 2007: 153)

Como se puede ver por lo expuesto por un lado, la problemtica de la

poltica de la liberacin est vinculada a los fenmenos polticos contempo-
rneos y trasciende por mucho una enunciacin dogmtica y repetitiva de las
principales teoras europeas o norteamericanas.

12 Cfr. Enrique Dussel. Poltica de la liberacin, V. I.

13 Dussel, Enrique. 20 tesis de poltica, p. 129. Ms adelante agrega: Las instituciones cambian de
forma cuando existe un proyecto distinto que renueva el poder del pueblo. p. 129.
14 Dussel, Enrique. 20 tesis de poltica, p. 144. Ms adelante agrega: Es decir, los nuevos derechos
se imponen a posteriori, por la lucha de los movimientos, que descubren la falta-de como nuevo
derecho a ciertas prcticas ignoradas o prohibidas por el derecho vigente. p, 144.

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El Estado contemporneo como necropoder

Es momento de detener la exposicin de la obra de Dussel y valorar algu-

nos de sus aspectos para cumplir con nuestro objetivo. Hasta dnde se puede
plantear que la reaccin contra el poder fetichizado por parte de la hiperpo-
tentia no es una reaccin contra una potestas que mata deliberadamente a la
potentia?, ese tema no es desarrollado por la filosofa de la liberacin, pero s lo
indica con la afirmacin de la imposibilidad de vivir de la vctima o del pueblo,
esa imposibilidad no es trascendental, sino resultado de polticas pblicas; es
decir, la liberacin de la hiperpotentia es por la vida o la imposibilidad de ella,
la cual se experimenta por el poder como dominacin, el Estado derebelin es
causado o efecto del necropoder.

La potentia que no puede vivir por el ejercicio del poder de la potes-

tas, deja de morir pasivamente y decide poner su vida como mediacin para
construir una nueva delegacin del poder, una nueva institucionalizacin del
gobierno como poder obedencial.

Conclusin
Para concluir se puede remitir a un par de preguntas: Cmo se pueden
relacionar los discursos de los zapatistas, de Michel Foucault y de Enrique
Dussel? Qu relacin hay de ellos con el necropoder?

Como respuesta a la primera pregunta se puede esgrimir que los tres dis-
cursos plantean el tema de la muerte; el de los zapatistas es la muerte del
indgena y de sus comunidades; el de Michel Foucault es la muerte de la raza
sometida, del anormal, del peligroso y del que es enemigo del Estado; el de
Enrique Dussel es la muerte de la vctima o de la potentia victimizada. Los
tres discursos hacen referencia a la muerte, pero no nada ms coinciden en eso,
tambin en que quien causa la muerte es el Estado, lo mismo que los zapatistas
enfrentan en condiciones pacficas a partir del olvido, y tal vez cabra decir
del despojo, en tiempos de guerra lo enfrentan como instituciones militares
o militarizadas que destruyen sus pueblos, sus animales y termina asesinando
a la poblacin; para Michel Foucault el Estado funciona a partir de una serie
de tecnologas que permiten identificar y confrontar al enemigo, confronta-
cin que lo lleva a asegurar su supervivencia frente a la de ellos; para Enri-
que Dussel una vez que la potestas fetichiza la realidad poltica tendr por
fin institucionalizar el poder como dominacin, mismo que legitimara como

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 Carlos Juan Nez Rodrguez

dominio, la institucionalizacin de la marginacine incumplimiento de deseos

y necesidades de la potentia. Es decir para los tres discursos el Estado se puede
manifestar como un enemigo de los indgenas, del anormal o del pueblo.

Con respecto a la segunda pregunta cabe mencionar que los tres discursos son
pertinentes para plantear el tema del necropoder, pues desarrollan una reflexin
sobre cmo se crean las instituciones para que el Estado mate legtimamente

Son discursos que van a contracorriente del optimismo por la modernidad,

aunque por distintos argumentos y distintas situaciones histricas, de hecho el
discurso zapatista es una postura contra la modernidad, pues para ella es domi-
nacin, exclusin y muerte. Para Foucault la modernidad est relacionada con
la emergencia de un conjunto de tecnologas de poder o de dispositivos que
acentuaran las relaciones de poder y de saber, las cuales llevarn a la produc-
cin de un conjunto de subjetividades que merecen vivir y otras que merecen
morir bajo el ejercicio de la razn de Estado. Para Dussel la modernidad es una
dialctica que expresa la relacin de afirmacin eurocntrica y negacin de la
otredad, es un proceso violento de colonizacin del mundo de la vida.

Se puede decir indicativamente que el discurso neozapatista es poltico e

histrico, al cual es pertinente interpretar desde la filosofa, en ello contribuye
la filosofa de la liberacin con su mundo categorial y explicacin abstracta del
funcionamiento del campo poltico con respecto al poder como liberacin, a
la hiperpotentia y a la fetichizacin del poder. Cabra afirmar que los funcio-
narios del gobierno mexicano ejercen el poder como dominacin, en favor de
ellos y condenan deliberadamente morir a los integrantes de las comunidades
indgenas. La respuesta del Estado ante el ELZN fue a partir de la razn de
Estado, es decir de cuando el Estado se autoconcibe como finalidad ltima, no
importan sus integrantes ni su poblacin, hay que hacer morir a aquellos que
lo ponen en peligro.

Para terminar es conveniente aventurar una definicin de necropoder,

entre los elementos que la constituyen estn: la disposicin del Estado, sus
instituciones y sus organizaciones a hacer morir a sus ciudadanos o a algn
sector de la poblacin o pueblo; para concretarla se crean una serie de dis-
cursos y saberes que permiten distinguir entre quienes se debe hacer morir y
a quienes se les debe hacer vivir; como parte de las categoras que desarrolla
dicho pensamiento estn las de enemigo, anormal, populista, raza sometida;
se da un proceso histrico de construccin de instituciones para la aplicacin

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El Estado contemporneo como necropoder

de la misma, entre las que se pueden mencionar estn: el ejrcito, la polica

militarizada, secretarias de estado dirigidas a excluir y empobrecer; tambin
se puede mencionar la disposicin del Estado para impulsar la extincin de
l mismo como generador de polticas pblicas incluyentes y que tiendan a
fomentar el ndice de desarrollo humano; cabra mencionar el impulso deli-
berado y desmesurado al libre mercado y a la propiedad privada; no se debe
olvidar la imparticin de la justicia de manera corrupta y la impunidad hecha
ley; adems de la disposicin de aparatos militares con capacidad internacional
que hacen morir pueblos y poblaciones a miles de kilmetros. Tambin est la
produccin de una serie de instituciones universitarias o privadas que generan
un conjunto de saberes para concretar dicha disposicin a matar a partir del
uso y creacin de tecnologa, de elaboracin de saberes pragmticos y deno-
minados como cientficos. Sin olvidar la creacin de una subjetividad que se
autodefine y autovalora poniendo como nico criterio el valor fetichizado de
las mercancas, definicin que la dispone a actuar en el mundo sin otro fin ms
que la bsqueda desenfrenada de mercancas.

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