EL HOMBRE COMO 2 PARTES; CUERPO Y ALMA.

Hacia el mundo antiguo nuestros antepasados Los primitivos conceban la idea

de que el hombre estaba constituido de dos partes: Cuerpo y Alma. Pero era difcil
tratan de concebir un nico y claro concepto de lo que fuese Alma para ellos.

En aquellos tiempos nuestros antecesores no tenan la sabidura como para

entender lo que era un pensamiento lgico, es decir que sus ideas no eran
concisas y claras ni mucho menos precisas, pues resultaban muy confusas y
contradictorias. Todo esto comenz con la admiracin que tena sobre el hombre
ante las dos realidades ms poderosas en las que ponan su atencin: El mundo
de los objetos materiales y su propia conciencia.
El problema surge cuando el hombre intenta descifrar el concepto de su propia
conciencia (Alma). Ante esta situacin tan extraa, novedosa e inexplicable, se
empez a buscar una explicacin lgica que pudiera responderse con la
mitologa, magia, medicina o reflexin filosfica. Es ah donde empiezan a surgir
los diferentes conceptos de Alma.

El Alma para los primitivos era algo muy distinto a lo que es hoy para el hombre
civilizado, occidental y cristiano. Este consideraba al alma de varios
complementos, entre ellos estaba que estaba conformado como; Un ser puro
espiritual, sin mezcla de ms elementos materiales. Pero para llegar a este
concepto fue obligatorio distinguir la materia del espritu, pero para poder llegar a
esta hiptesis hombre tuvo que llegar la a la evolucin intelectual.
Lamentablemente el primitivo nunca tuvo una idea concreta y sencilla de entender
el espritu puro. Pensaba que el alma estaba hecha de una sustancia material, no
densa y resstete, aunque delicada e imparable.

LA ESCUELA DE JONIA, LOS 3 MAESTROS

Tal as empezamos con Tales de Mileto (625-545 a.C) que fue el filsofo griego
que inicio con el estudio del alma tomando como base que fue el Agua,
respondiendo as su pregunta; De que esta hecho el mundo?, pudiendo ser una
de las ms claras en ese entonces. Esto se debe a que el agua se presenta,
naturalmente a los sentidos sin ningn experimento cientfico que no se pudiera
comprobar en aquella poca, en sus 3 formas, solida, liquida y gaseosa. (Guthrie,
Los filosofos Griegos; de Tales a Aristoteles, 1994)

Despus surge la filosofa de Anaxmenes (585 a.C) que inspiro la idea de que el
fenmeno se absorbe y expele constantemente, un ejemplo fue Cuando
sobreviene la muerte, cesa la respiracin. Cuando sucede esto es como si
algo se desprendiera del cuerpo y lo abandonase, dando a entender que el aire o
Pneuma era el concepto del ala, es decir un soplo vital. Llegando a una
conclusin en ese entonces que este era un concepto ms apropiado para definir,
Qu era el alma? Defendiendo su idea de que: Todas las cosas se originan por
el grado de consideracin o enrarecimiento del aire, a causa del frio y del calor
(Guthrie, Los filosofos Griegos; de Tales a Aristoteles, 1994)
 Al igual que Tales, Anaximandro (610-545 a.C) buscaba el Arj de las cosas,
pero desista de la idea de que el agua o el aire podran ser el principio para
constituir el alma. Anaximandro deca; Si ese primer elemento era la causa
material de todo lo existente haba de ser la causa, por lo tanto, de toda
materia particular, por lo que dicho principio no poda identificarse con
ninguna materia particular. (Melo, 2007)
Siendo as, de que el arj tena que ser una materia desconocida para nosotros,
y por lo tanto ser a la misma vez, una materia indeterminada, indefinida e ilimitada,
llamndola Apeirn. As Anaximandro afirmaba que la primera causa de lo
material eran esos 3 aspectos (Lo indefinido, lo indeterminado y lo infinito)

Estos 3 filsofos formaron parte de la escuela de Jonia o Milesia, llamada as

porque estos 3 pensadores literarios nacieron en, Jonia de Mileto y fue una
tradicin de ser Maestro y discpulo.
La filosofa antigua se divida en dos partes: la Itlica y la Inica, Tales de Mileto
fundando la Itlica y Pitgoras de la Inica.

EL PODER DE LA FILOSOFIA DE PITAGORAS Y HERACLITO

Pitgoras (572 a.C) No hablar de Pitgoras seria dar una idea muy parcial de la
filosofa griega y omitir algo que ejerci poderosa influencia sobre el pensamiento
de Platn (Guthrie, Materia y Forma, 1994, pg. 43) Pitgoras fundo su escuela
Pitagrica que se basaba en lo mstico y religioso. Para estos Pitagricos su
manera de pensar o filosofar no era la misma que para los jonios (Tales,
Anaxmenes y Anaximandro) ya que esta doctrina Pitagrica se consideraba
secreta y no deberan ser comunicados los pensamientos fuera de ella, al
fundador se le consideraba como Semidis. En otro aspecto, los pitagricos crean
en la inmortalidad del alma humana y sus rencarnaciones pero no solo en cuerpos
humanos, sino tambin en otras criaturas o cosas materiales Por este mismo caso
los pitagricos eran vegetarianos, pues ellos crean que el alma de otra persona
habitaba en una bestia o animal, haciendo creer que exista la transmigracin de
almas. Crean que el universo en su totalidad era una criatura viviente.
Pitgoras deca: El cosmos, decan, est rodeado de una cantidad ilimitada
de aire o aliento que impregna el todo y le da vida. Es la misma cosa la que
da vida a las criaturas vivientes individuales. (Guthrie, 1994, pg. 45). As
entonces los pitagricos decan que el hombre tena un fin u objetivo de la
vida; Librarse de la corrupcin del cuerpo, y, convirtindose en espritu
puro, volver a unirse al espritu universal, al cual pertenecan
esencialmente. Esto a palabra simples significaba que hasta que el espritu no
se purifique por completo, debe pasar por una serie de transmigraciones, yendo
de cuerpo a cuerpo.
Pitgoras deca que; Si queremos identificamos con el cosmos viviente, con
el cual nos creemos esencialmente emparentados, debemos, sin olvidar los
antiguos preceptos religiosos, estudiar ante todo y sobre todo cmo acta y
averiguar cmo es. (Guthrie, Los filosofos Griegos; de Tales a Aristoteles, 1994,
pg. 48)
El otro factor pitagrico se trata de una organizacin numrica en la naturaleza del
sonido, descubriendo en el nmero la razn de todo lo real, es decir las cosas son
nmeros. A partir de las matemticas se ampliaron al resto de los objetos la
bsqueda de patrones numricos.

Siguiendo con los filsofos, llegamos a Herclito o tambin llamado El Oscuro y el

Adivinador. (1540- 1480 a. C). Su papel fundamental entre estos filsofos, fue su
crtica hacia Pitgoras y favorecido por Parmnides. Le gustaba formular frases
oraculares ms que desarrollar sus ideas en una argumentacin paciente y
continua. El mismo Herclito deca que el Ni dice del todo, ni oculta su sentido,
sino que lo manifiesta por un indicio. Tambin menciona que La polimata (El
saber muchas cosas) no instruye al entendimiento. Esa sabidura se adquiere
mediante los sentidos, pero los ojos y los odos son malos testigos si el
alma carece de entendimiento. A cada persona, los sentidos muestran un
mundo diferente, sealaba que mirando dentro de s mismo La mente,
descubriran el logos, que vendr a ser la verdad y el comn a todas las cosas.
Consideraba el fuego como la sustancia primordial que a travs de la
condensacin y rarefaccin crea los fenmenos del mundo sensible. Herclito
impuso la idea que del ser tena su contraparte que era el devenir o flujo que
era una realidad bsica a todas las cosas. El menciona que Una persona no
poda baarse dos veces en el mismo rio. Es decir que todo est en constante y
fluido cambio, nada permanece todo cambia.

LA FILOSOFIA ORIENTAL Y SU ADENTRAMIENTO AL ALMA

Despus de mencionar unos conceptos bsicos de lo que algunos metafsicos

trataban de sealar como concepto de alma, surgieron los filsofos orientales que
vendran a ser los ticos, como;
Lao Tse; Deca que origen de todo lo que existe era el Tao (camino) que se poda
alcanzar con una vivencia en paz y sencillez, acciones reflexivas, ciclos de la vida,
actuar en armona, meditacin y reflexin, todo centrndolo en lo que llamo We
Wei No Accin
Confucio; que vendra a explicar la tica en base a su concepto que se constitua
por Fidelidad y Sinceridad.
Buda; Que define el espritu como la negacin de placeres y sus 4 verdades: El
sufrimiento. Origen del sufrimiento, extinguir y el mtodo extinguir el sufrimiento y
as llegar al Nirvana el cese del sufrimiento.
Esto sera por mencionar algunos filsofos orientales que tambin contribuyeron al
crecimiento de la psicologa, a base de su tica y forma de ver el alma

LOS PRIMEROS INDUCTORES A LA PSICOLOGIA

Aclmen (500 a.C) Fue un medico interesado en la filosofa, centrando su inters

en los estudios de la percepcin. En su trabajo en la prctica de diseccin,
disecciono un ojo, para identificar y conocer el recorrido del nervio ptico hasta el
cerebro Considero que la sensacin y el pensamiento se dan en el cerebro.
 Empdocles (495-435 a.C) pues introdujo la primera hiptesis de la percepcin
sensible, al decir que lo mismo percibe lo mismo, afirmando que los sentidos
son los canales del entendimiento, a travs de los cuales llega la informacin al
cerebro (Vlastos, 1991, pg. 68), es as como se da veracidad a la percepcin de
los sentidos.
Propuso que los objetos emiten efluvios (copas especficas de tales objetos para
cada modalidad sensorial). Estos se adentran al cuerpo, es decir, penetran a
travs de los canales de los sentidos. Un ejemplo seria que, el sentido del olfato
recibe un cierto tipo de molculas que activan la parte sensorial de este.
Empdocles acepto la antigua idea de los griegos y esta era, que la mente resida
en el corazn o en el pecho y los efluvios se encontraban en el torrente
sanguneo y llegaban al corazn, es decir que el corazn comparta lugar con la
mente y las seales recibidas por los sentidos pasaban por la sangre y llegaban al
corazn y mente.
Estas afirmaciones de Empdocles, son relacionadas con el empirismo, cuando
seala que la realidad la conocemos a travs de la observacin. Esto llevo a que
la mayor parte de los psiclogos cognitivos de hoy, crean que los procesos
perceptivos generan representaciones mentales que son los objetos de nuestro
pensamiento. Haciendo demostrar que los sentido son una fuente fiable de la
verdad, que a travs de ellos se puede tener conciencia de las cosas.
Constituyo que toda la diversidad de las cosas se debe a 4 races; Tierra, Agua,
Fuego y Aire.

HIPOCRATES Y SU PRIMERA CLASIFICACION DE LA PERSONALIDAD

En sus textos, que en general se aceptan como pertenecientes a su escuela, se

defiende la concepcin de la enfermedad como la consecuencia de un
desequilibrio entre los llamados humores lquidos del cuerpo, es decir, la sangre,
la flema y la bilis amarilla o clera y la bilis negra o melancola, teora que
desarrollara ms tarde Galeno y que dominara la medicina hasta la Ilustracin.
Para luchar contra estos 4 humores recurre al cauterio o bistur, propone el
empleo de plantas medicinales y recomienda el aire puro y una alimentacin sana
y equilibrada. Hipcrates deca que Las fuerzas que se encuentran dentro de
nosotros, son las que verdaderamente curan nuestras enfermedades.

Empdocles 4 humores Temperamento

Agua Flema Flemtico
Tierra Bilis Negra Melancola
Agua Sangre Sanguneo
Fuego Bilis Amarilla Colrico
 LOS CLASICOS

Scrates (470-399 a.C) al parecer, y durante buena parte de su vida, Scrates se

habra dedicado a deambular por las plazas y los mercados de Atenas, donde
tomaba a las gentes del comn (mercaderes, campesinos o artesanos) como
interlocutores para sostener largas conversaciones, con frecuencia parecidas a
largos interrogatorios. Este comportamiento corresponda, sin embargo, a la
esencia de su sistema de enseanza, la mayutica.

El propio Scrates comparaba tal mtodo con el oficio de comadrona que ejerci
su madre: se trataba de llevar a un interlocutor a alumbrar la verdad, a descubrirla
por s mismo como alojada ya en su alma, por medio de un dilogo en el que el
filsofo propona una serie de preguntas y opona sus reparos a las respuestas
recibidas, de modo que al final fuera posible reconocer si las opiniones iniciales de
su interlocutor eran una apariencia engaosa o un verdadero conocimiento.

En sus conversaciones filosficas, Scrates sigue, en efecto, una serie de pautas

precisas que configuran el llamado dilogo socrtico. A menudo comienza la
conversacin alabando la sabidura de su interlocutor y presentndose a s mismo
como un ignorante: tal fingimiento es la llamada irona socrtica, que preside la
primera mitad del dilogo. En ella, Scrates propona una cuestin (por ejemplo,
qu es la virtud?) y alababa la respuesta del interlocutor, pero luego opona con
sucesivas preguntas o contraejemplos sus reparos a las respuestas recibidas,
sumiendo en la confusin a su interlocutor, que acababa reconociendo que no
saba nada sobre la cuestin.

Tal logro era un punto esencial: no puede ensearse algo a quien ya cree saberlo.
El primer paso para llegar a la sabidura es saber que no se sabe nada, o, dicho
de otro modo, tomar conciencia de nuestro desconocimiento. Una vez admitida la
propia ignorancia, comenzaba la mayutica propiamente dicha: por medio del
dilogo, con nuevas preguntas y razonamientos, Scrates iba conduciendo a sus
interlocutores al descubrimiento (o alumbramiento) de una respuesta precisa a la
cuestin planteada, de modo tan sutil que la verdad pareca surgir de su mismo
interior, como un descubrimiento propio.

La filosofa de Scrates
 El primer paso para alcanzar el conocimiento consista en la aceptacin de la
propia ignorancia. Scrates piensa que el hombre no puede hacer el bien si no lo
conoce, es decir, si no posee el concepto del mismo y los criterios que permiten
discernirlo.

El ser humano aspira a la felicidad, y hacia ello encamina sus acciones. Slo una
conducta virtuosa, por otra parte, proporciona la felicidad. Y de entre todas las
virtudes, la ms importante es la sabidura, que incluye a las restantes. El que
posee la sabidura posee todas las virtudes porque, segn Scrates, nadie obra
mal a sabiendas: si, por ejemplo, alguien engaa al prjimo es porque, en su
ignorancia, no se da cuenta de que el engao es un mal. El sabio conoce que la
honestidad es un bien, porque los beneficios que le reporta (confianza, reputacin,
estima, honorabilidad) son muy superiores a los que puede reportarle el engao
(riquezas, poder, un matrimonio conveniente).

Scrates deca; El ignorante no se da cuenta de ello: si lo supiese, cultivara

la honestidad y no el engao. En consecuencia, el hombre sabio es
necesariamente virtuoso (pues conocer el bien y practicarlo es, para Scrates, una
misma cosa), y el hombre ignorante es necesariamente vicioso. De esta
concepcin es preciso destacar que la virtud no es algo innato que surge
espontneamente en ciertos hombres, mientras que otros carecen de ella. Todo lo
contrario: puesto que la sabidura contiene las dems virtudes, la virtud puede
aprenderse; mediante el entendimiento podemos alcanzar la sabidura, y con ella
la virtud.

Su filosofa se sita en la antpodas del escepticismo y del relativismo moral de los

sofistas, pese a lo cual, y a causa de su pericia dialctica, fue considerado en su
tiempo como uno de ellos, tal y como refleja la citada comedia de Aristfanes.

Acusado de impiedad y de corromper a la juventud, fue condenado a beber cicuta

despus de que, en su defensa, hubiera demostrado la inconsistencia de los
cargos que se le imputaban. Scrates pudo haber eludido la condena, gracias a
los amigos que an conservaba, pero prefiri acatarla y morir, pues como
ciudadano se senta obligado a cumplir la ley de la ciudad, aunque en algn caso,
como el suyo, fuera injusta; peor habra sido la ausencia de ley.

PLATON; La psicologa Biolgica

contribuy a la psicologa con una teora biolgica de la personalidad, su

interpretacin de los sueos, la motivacin inconsciente, la asociacin de ideas y
una psicologa de la percepcin.
La estructura de la personalidad se caracteriza por el intelecto, la voluntad
 (volicin) y el apetito, teniendo cada uno su base biolgica: cabeza, corazn y
estmago (hgado), respectivamente. Crea que el hombre slo se ajusta
psicolgicamente cuando cultiva su rasgo ms dominante y encuentra su lugar
adecuado en la sociedad donde pueda funcionar mejor de acuerdo con ese rasgo.
Platn, que tambin fue precursor de la motivacin inconsciente y de la
interpretacin de los sueos, observ que los placeres y apetitos que estaban
socialmente prohibidos se satisfacan en sueos. Habl de aquellos que estn
despiertos cuando se ha dormido el razonamiento y el poder humano y
rector (Repblica, 9, 571). En el Fedn Platn plante el significado de ciertos
sueos (Leahey, 1998)

Aristteles

fue, en primer lugar y principalmente, un cientfico, un observador empirista de la

naturaleza que nunca habra asumido el racionalismo platnico.
Independientemente de que escribiera acerca del alma o la tica, de la metafsica
o la poltica, de los sueos o del arte, Aristteles adopt siempre un punto de vista
prctico, manteniendo los pies firmemente asentados sobre el suelo. Sus trabajos,
que han sobrevivido al paso del tiempo, consisten en tratados escritos en prosa,
probablemente sus notas de clase.
El funcionalismo de Aristteles asume la forma de autorrealizacionismo. Considera
que el alma es la entelequia (intencin auto contenida) del cuerpo, y la
personalidad humana (como es verdad en todo) est hecha con una intencin que
debe ser cumplida, pues, de lo contrario, resulta la frustracin o miseria. La
persona que se realiza por completo (es decir, la que realiza su ms importante
capacidad o habilidad potencial) est acomodada en el sentido de que se
encuentra a s misma en un estado de eudaimonia (estado hermoso de la mente)
o, lo que significa lo mismo para Aristteles, felicidad. Dentro de la personalidad
existe una propensin hacia lo que es bueno para s. l deca que El mayor de
todos los misterios es el hombre.

LA EDAD MEDIA

Santo Tomas De Aquino

marc una clara distincin entre ambas, limitando la razn individual al

conocimiento del mundo natural. De esta manera, aceptaba el empirismo
aristotlico y una de sus consecuencias: la razn tan slo puede acceder al
conocimiento del mundo y no al de Dios. Dios debe ser conocido por medio de
inferencias, ya que podemos ver su obra en el mundo. ste es un momento muy
importante en la evolucin del pensamiento occidental.
Aquino afirma que la filosofa y la religin estn separadas: aunque no son
incompatibles no estn conectadas entre ellas. Esta divisin terminara por destruir
la sntesis medieval por la que Aquino haba trabajado con ahnco. No obstante, la
filosofa y la teologa de Aquino estuvieron interrelacionadas, al menos en la
prctica; la razn y la revelacin entraron en contacto. Sin embargo, otros
pensadores posteriores lleva ESPIRITUALIDAD E INDIVIDUALISMO 105
 ron esta separacin entre la fe y la razn a su conclusin lgica, derribando la
metafsica teolgica al mismo tiempo que hacan nacer la ciencia.
Aquino se propuso abordar todos los temas, incluyendo la psicologa, desde un
punto de vista filosfico, es decir, independientemente de la revelacin. Su
psicologa era muy parecida a la aristotlica, aunque tambin estaban
representadas en ella las opiniones de los pensadores islmicos, especialmente
las de Ibn Sina. Aquino realiz pocas contribuciones originales a la psicologa
aristotlica, aunque mejor y engros la clasificacin de los aspectos mentales
que haba sido propuesta por el filsofo y por sus comentaristas islmicos. La
Figura 3-3 resume la visin de la mente defendida por Aquino. Como se puede
comprobar, la mayor parte de la misma es similar a las propuestas de Aristteles e
Ibn Sina y casi todos los elementos nuevos se pueden entender por s mismos.
Tan slo se hace necesario comentar algunos aspectos.
Podemos considerar la filosofa de Toms de Aquino como un intento heroico por
conciliar la ciencia -Aristteles- con la revelacin. Ai separar conceptual mente
ciencia y revelacin podemos calificarlo como un precursor del futuro, cuando la
razn y la revelacin entraron en un enfrentamiento abierto. Toms de Aquino trajo
un soplo de aire fresco naturalista a la tradicional concepcin platnica cristiana,
aunque aceptara esta tradicin y trabajara en su seno. El edificio resultante es un
monumento al pensamiento humano, que, sin embargo, conmemora el pasado. El
futuro de la ciencia y de la psicologa estara en manos de hombres ms radicales.

EL RENACIMIENTO

RENE DESCARTES (1596-1650): PADRE DE LA PSICOLOGA FISIOLGICA

El primero de los racionalistas continentales, Descartes, naci en La Haya y
residi en Holanda de 1629 a 1649. Por encima de su inters por la psicologa, fue
matemtico, filsofo y cientfico. Superando la cultura francesa de su tiempo,
construy un sistema sobre: 1) el escepticismo que colmaba la vida de Francia; 2)
el agustinianismo que dominaba el pensamiento protestante y el catlico romano;
y 3) las matemticas, por las que Pars era conocido en extremo.
Descartes deca Hay una pequea glndula en el cerebro donde el alma
ejerce sus funciones ms especialmente que en otras partes... Me parece
bastante evidente que la parte del cuerpo en que el alma ejercita
inmediatamente sus funciones no es ni el corazn, ni siquiera el cerebro
como un todo, sino slo la parte ms interna de ste, que es una
determinada glndula pequesima, situada en medio de su sustancia y, por
tanto, suspendida sobre el paso por donde los espritus de sus cavidades
anteriores se comunican con los de las posteriores; que los ms ligeros
movimientos posibles en su interior pueden afectar enormemente el curso
de estos espritus y, recprocamente, que los ms ligeros cambios que
tengan lugar en el curso de los espritus pueden afectar enormemente a los
movimientos de esta glndula [(1650) 1911, art. 31

Locke (1690-1975) se pregunt qu es lo que la mente humana puede llegar a

conocer, para ofrecernos la siguiente respuesta: "Desde el momento en que la
 mente, en todos sus pensamientos y razonamientos, no tiene otro objeto
inmediato sino sus propias ideas... es evidente que nuestro conocimiento
est tan solo relacionado con ellas. Al igual que Descartes, Locke recuper la
teora cognitiva de la copia, al considerar que las ideas son representaciones
mentales de los objetos. La mente no conoce formas o esencias y ni siquiera a
los objetos en s mismos, sino que tan slo conoce sus propias ideas. De
dnde vienen nuestras ideas? "Ante esto contesto, en una palabra: de la
Experiencia; en ella se fundamenta y de ella se deriva todo nuestro
conocimiento. Es nuestra Observacin aplicada tanto a los objetos
sensibles externos como a las Operaciones internas de la Mente... la que
proporciona a nuestro Entendimiento todos los materiales del pensamiento.
stas son las dos Fuentes del Conocimiento ele las que brotan todas las
Ideas que tenemos o que podramos tener de forma natural." (1690-1975, pp.
104-105, cursivas en el original). La primera fuente del conocimiento, o el primer
tipo de experiencia, era la-sensacin que producira las ideas de aquellos objetos
que haban provocado las sensaciones, incluyendo al placer y al dolor. La segunda
fuente de la experiencia era la -reflexin, es decir, la observacin de nuestros
propios procesos mentales. John Locke deca que Los padres se preguntan
porque los ros son amargos, cuando ellos mismos han envenenado la
fuente dando a entender que el acto de los altos, es el reflejo de los estudiantes.

Bibliografa
Guthrie. (1994). Los filosofos Griegos; de Tales a Aristoteles. Mexico: Fondo de
Cultura Economica.

Leahey. (1998). Historia de la Psicologia. Madrid: Prenticie.

Melo, N. J. (2007). Presocraticos y Analisis. Venezuela: Universidad Nacionalista

Bolivariana.