Mollat, Michel, pobre, humilde e miservel na Idade

Mdia. estudo social. Trad. Carlota Valle. Mxico, FCE, 1988.

* Faculdade de Filosofia e Letras da Universidade Nacional Autnoma do Mxico,

Mxico, guillermina2406@yahoo.com.mx

Data de recebimento: 05/11/2011

Aceitao Data: 29/03/2011

O trabalho do francs Michel Mollat visa a analisar a questo da pobreza e os

pobres durante a Idade Mdia. Ele d voz aos pobres, um grupo social no ser
protagonista histrico, tem sido pouco estudada. O autor examina, pondera,
perguntas, sobre a presena da situao pobre e miservel. O estudo inclui uma
longa - perodo de durao que varia de antiguidade tardia e estende-se para alm
do perodo medieval, se trata da Renascena, abrange especificamente os sculos V
XVI; geograficamente embarca em uma viagem de leste a oeste.

O autor, com uma longa histria de pesquisas no campo, um tem as caractersticas

que, durante a Idade Mdia, definidos os pobres. Ele diz que :

[...] Quem, permanente ou temporariamente, est em uma posio de debilidade,

de dependncia, humilhao, caracterizado por ser privados dos meios, variando de
acordo com os tempos e sociedades, poder e status social : dinheiro,
relacionamentos, influncia, poder, cincia, qualificao tcnica, nascimento
reputao, a fora fsica, capacidade intelectual, liberdade e dignidade pessoal
(p . 12).

Ele uma definio que leva em conta a dinmica medievais, deixando de lado a
ideia de obscurantista e esttica, o que limitou esse tempo por muito tempo. Os
pobres ea pobreza so analisadas atravs de um processo com importantes
transformaes histricas. Assim, o conceito de pobre, abrange as particularidades
que definiram desde os primeiros sculos da Idade Mdia e que foram moldando o
mundo cristo do Oriente e do Ocidente. M. Mollat, para analisar os pobres,
humildes e miserveis usos medievais dois quadros de referncia que permitem que
voc para ter uma viso global de eventos sociais medievais. O primeiro leva em
conta o aspecto religioso; o segundo, o aspecto legal em matria civil; atravs
deles proteco explica que ele est dando para os pobres, que gradualmente
adquiriu um carter institucional.

Os pobres e da pobreza que j existiam desde Antiguidade tardia, assim diz

Mollat. Os pobres sempre foram abundantes em nmeros, portanto, as autoridades,
por sua vez ditar diferentes medidas de controle; por exemplo, a tentativa de
conter o xodo rural para a capital de Constantinopla. As causas que
levaram pobreza so muitos, um, as alteraes climticas, que teve efeitos
negativos sobre as culturas, o que levou fome generalizada e o consequente
aumento da pobreza. Sobre questes de sade, epidemias em curso e sem
capacidade para enfrentar, muito menos erradicar, que resultou na morte de
milhares de pessoas, geralmente pobres. Confrontados com tais um panorama
devastador, caridade, como uma das principais bases virtudes teologais de toda
espiritualidade religiosa, torna-se a principal fonte de proteo para os pobres. Essa
virtude era praticado por monges e bispos em Oriente e do Ocidente, eles deram os
primeiros exemplos de a dificuldades materiais. Nas grandes cidades, onde a
pobreza galopante estavam homilias prtica comum comentando passagens do
Evangelho; os Padres da Igreja, grego e latim eram um princpio de reflexo
comum.Gradualmente, a conscincia social de misria e dever de aliviar -lo , de
modo que na era merovngia era comum para os pobres para solicitar o patrocnio
de um poderoso foi formado; Ele chama a ateno de que este tipo de proteo
feita por meio de um contrato perptuo. Conselhos meno especial que tendiam
para regular a existncia dos pobres, fornecendo-lhes ajuda e proteo. Em 500,
nada menos que quarenta e um conselhos ou snodos, 18 das quais foram
realizadas em Frana, cuidou dos pobres; por exemplo, o Conselho de Macon em
585, proibiu os bispos para cercar-se com os ces a fim de no a impedir que os
pobres chegaram a pedir ajuda; Entretanto, o Conselho de Aachen, foi responsvel
pela definio da (m) indigente carolngia, como "um homem livre que possua e
passou em alguns produtos, submetidos a cargas e dependncias multiformes" (p.
36), distinguindo os indigentes, uma pessoa com um maior grau de pobreza e
criminalidade associada. Assim, Leste e Oeste mostrou a m atitude de
solidariedade crist ao sofrimento atravs da prtica de caridade, que serviu como
elo de ligao "entre o Cu ea Terra". Na vida cotidiana ele se materializou caridade
atravs da esmola, que gradualmente se tornou um dever e, como tal, teve
diferentes manifestaes.Os bispos que foram concedidos a esmola, o registo
prvio ser feita de "pobre" em um rolo - lista de registro de chamadas; tais
religiosa desempenhou um papel importante, uma vez que tornou-se "pai dos
pobres"; entre suas funes era a caridade despertar entre clrigos e leigos
convencendo -os de que eles eram todos filhos do mesmo Pai "que est no Cu" e
uma Me, a Santa Igreja. Na mesma linha, os mosteiros eram centros importantes
ajudar os "pobres", desde que foi fundada por So Bento de Nrsia, a caridade
beneditina acolheu e deu abrigo para o pobre. Da mesma forma, eremitas, homens
e mulheres de um nvel elevado e com algum nvel econmico lio de casa,
inspirado por Paul queria para imitar a Cristo tornar-se pobre, ajudado e protegido
os necessitados; pregadores itinerantes e que apareceu durante a reforma
gregoriana, dedicada a ajudar os "pobres" em florestas medievais. O seu trabalho
foi apoiado pelo desenvolvimento de textos educativos, como o cartulary de Mas-
d'Azil, promovendo a caridade para com os outros atravs de vrias propostas
como "manter sempre a caridade no corao , " socorrer os pobres, visita os
doentes, enterrar os mortos, todos a partir da perspectiva de salvao. A
participao das ordens mendicantes liderados por seus santos fundadores
Domingos e So Francisco proclamou atravs de seus sermes, valor humano e
espiritual possudo por os pobres. Sua pregao era to importante que o IV
Conclio de Latro (1215-1216) o ensinamento moral e espiritual da caridade
fornecida pelos dominicanos promovido. Em paralelo, o apoio dirigido por leigos
levou formao de irmandades e congregaes.

Meno especial hospitais medievais onde fez amizade com os pobres. Neles, os
pobres era o "cliente mimada" que usou para chamar de "nosso Senhor." Hospitais
teve um boom e mudanas perceptveis entre estes regulamentos legais aplicveis
ao controlo e regulao; Frana, Holanda, Itlia, Inglaterra, Portugal Hungria e
Polnia beneficiou de um nmero considervel deles. Receptores eram centros
importantes dos pobres, especialmente entre os sculos XIV e XVI, antes da
catstrofe iminente causada por diferentes pandemias, incluindo a Peste
Negra. Dentro de hospitais mudanas significativas so observadas na qualidade do
atendimento para o pobre. Quando implementado as novas polticas do hospital,
interna teve um lugar no s para envelhecer e morrer, mas para aliviar atravs de
medidas teraputicas; o novo estava a aplicar o conceito de terapia, que por sua
vez favorecido o progresso da "arte da medicina". Cirurgies, barbeiros, visitas
domiciliares por pessoal mdico contribuiu para aliviar a doena
"pobre". Ele tambm surgiram casas doentes mentais, casas, lugares de
internamento para os marinheiros, pescadores, o abrigo no
arrependido, e assim on .

Dentro do campo jurdico em matria civil, o apoio e proteo para os pobres

tinham diversas manifestaes. E no s a Igreja foi organizada para atender s
necessidades dos pobres. Agora, uma nova fora liderada e dirigida pelos reis
surgiu como complemento para socorrer o infeliz. Por exemplo, o arcebispo
Hincmar, observou que um dos deveres do rei foi para fazer justia ", ao ouvir a
queixa dos pobres e dos fracos contra os abusos dos quais so vtimas"
(p . 46); Isso influenciou o surgimento da idia do bom rei, justo juiz, protetor dos
pobres. Nesta nova fase, o ressurgimento das cidades desempenharam um papel
importante porque permitiu a abertura de novos canais para proteger os
pobres. Aos poucos, ele comeou a desenvolver a ideia de fraternidade e
solidariedade, e com ela um novo olhar em que a interveno dos prncipes abriu
novos canais para a proteo, por exemplo, a coroa de Arago criou um almonry
institudo por Pedro IV Cerimonioso. Como uma instituio, a almonry estava
presente em mosteiros e hospitais. Ao mesmo tempo, eles foram
colocados em prtica os conceitos legais de um "procurador miservel" (1343) e um
"Pai de rfos, o primeiro, tinha a obrigao de visitar e participar de prises,
trazendo comida e prestando ateno para visitase de um mdico semanal; o
segundo, estava no comando da juventude abandonada, as meninas dotado e
tentou aprendizes tambm se destaca a presena de um "advogado dos pobres."
sobre William Peyrault desenhou uma moral da profisso de advogado e definida .
suas responsabilidades para com os pobres Alguns anos mais tarde a Igreja de
canonizar Ives Trguier, proposto como um modelo para juzes e advogados
iconografia popular, representa cercado por seus clientes, a viva eo rfo
enquanto isso. em Castela, Alfonso XI (1337) taxas reguladas e forou os prefeitos
para fornecer um advogado para os pobres. No , portanto, uma proteo e um
totalmente suportado por regras e leis institucionais.

M. Mollat diz outra caracterstica que permeava o comportamento social em torno

do pobre, sua natureza ambgua, evidenciado pela dicotomia de aceitao e / ou
rejeio. Por exemplo, uma pessoa envia vestir e sessenta e nove infeliz, mas ele
no esconde que a pobreza est associada a vergonha e fealdade. Embora haja
uma conscincia social para proteger a erradicao pobres e da pobreza, ao mesmo
tempo, eles esto olhando com desdm. Em a um lado, aconselhvel que os
"pobres" pacientemente tomou sua condio miservel, pois essa era a sua sorte
com "God 's permisso"; Por outro lado, a pobreza era visto com desprezo
humilhando os pobres eram "repulsivo, fedorento, sem dignidade".

Uma caracterstica de pobreza era de abandono mais frequente das crianas, que
eram os mais vulnerveis de todos os setores. Mollat pontos sobre a alta taxa de
mortalidade infantilidade. Tendo em conta os graves problemas sociais que gerou
foram criadas instituies de abrigo e proteo. Neste sentido, as empresas
hospitalares foram de suma importncia porque salvou a vida de crianas
abandonadas; Tambm foi a assistncia prestada pelas beguines, as mulheres
responsveis pela educao das crianas pobres; Escola "Good Children", em
Londres, que aceitaram e cuidou de crianas "sem dinheiro" em cidades como Lille,
Sant'omero, Douai cuidadas para rfos e crianas perdidas, para o efeito confiada
a certos oficiais chamados gard'orfhenes cuidar deles e suas heranas e, se
necessrio, permitir a admisso a negcios e alianas que pertenceram a seus
pais. Da mesma forma, o "pai dos rfos , " como mencionado acima,
desempenhou um papel fundamental na proteco de menores. Aqui temos as
razes medievais de proteo criana, que mais tarde a Nova Espanha, que ter
como seu principal objetivo para proteger a vida ea propriedade e,
como um objetivo secundrio, fornecer recursos e habilidades para fazer -lhes mais
depois, homens e teis e produtivos para a sociedade, vassalos de seu fiel
majestade e digna de Deus e da Igreja mulheres.

Em suma, o texto de M. Mollat, vale a pena ser lido isso nos d uma ampla e
interessante ideia sobre a pobreza e os pobres durante a Idade Mdia. Ao contrrio
de outros textos que concebem este perodo histrico como um sculo "dark", o
autor apresenta um mundo em constante mudana e transformao, regulada por
normas legais civis e eclesisticas criados para atender s necessidades da
sociedade; e tambm, uma ordenao e presena divina justos. Para esse universo,
o autor investiga uma variedade de fontes documentais que integram o V sculos
XVI. Eles descobrem a proteo institucional concedida a do pobre; hospitais,
mosteiros, esmola, doaes de gros e dinheiro, entre outros, tornar -se a ajuda
material; o espiritual concedido pela religiosa atravs do modelo de Cristo. O que
de outra forma poderiam estar em um tempo e espao completamente cristo? Que
outros recursos poderiam ser usados para atingir a conscincia do indivduo?
Embora seja verdade que a esmola oferecido um paliativo milhares de
pobres, isso tambm verdade que no s ofereceu a crena do doador
que iria salvar a sua alma, mas constituiu a certa crena de uma lei governado por
Deus. Analisar a Idade Mdia at a pobreza diminuiu graas a medidas
implementadas para erradicar a ele , mas no desapareceu, no sculo XXI o carter
perene mantida em graus variados em todo o mundo.

nota

1
Catorze anos de pesquisas coletivas, cerca de 90 relatrios dos seminrios e 220
relatrios, no para mencionar alguns tese de apoiar o seu trabalho. O livro faz
parte de um trabalho maior que consiste em 850 pginas
e Estudos intitulado Sobre a histria da pobreza, publicado em 1974.