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O Retorno a Freud
de Jacques Lacan
A Aplicao ao Espelho

facebook.com/lacan
J989r Julien, Philippe
O Retorno a Freud. de Jacques Lacan: A Aplicao ao Espelho -
Philippe Julien; trad. Angela Jesuino & Francisco Franke Settineri. -
Porto Alegre: Artes Mdicas Sul, 1993.

1.Psicanlise lacaniana I.Ttulo

CDU 159.964.2

Bibliotecria responsvel: Mnica Ballejo Canto - CRB 10/1023


Philippe Julien

O Retorno a Freud
,de Jacques Lacan
A Aplicao ao Espelho

Traduo:
ngela Jesuino
Francisco Franke Settineri

Consultoria, Coordenao e Superviso desta Edio:


Alduisio Moreira de Souza

ARTES
!VDICAS PORTO ALEGRE/ 1993

facebook.com/lacanempdf
Obra originalmente publicada em francs sob o ttulo
Le retour Freud de Jacques Lacan: L'npplication nu miroir
res

Capa:
Mrio Rnhelt

Superviso da Edio:
Ester Mambrini

Editorao Eletrnica:
GRAFLINE Assessoria Grfica e Editorial Ltda.
Rua Tupi, 205 conjs. 203/205 - Fone (051) 341-1100
91030-520 Porto Alegre, RS, Brasil

Reservados todos os 1ireitos de publicao em lngua porniguesa


EDITORA ARTES MEDICAS SUL LTDA.
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IMPRESSO NO BRASIL
PRlNTED lN BRASIL
queles que, queimados pela paixo do verdadeiro,
tornaram-se presa dos ces de seus pensamentos.
SUMRIO

Introduo IX

Primeira parte
A sombra de Freud
Captulo 1 O mal de ser dois .................................................................... . 3
Captulo 2 Meu caro semelhante, meu espelho ................................... . 15
Captulo 3 O conhecimento paranico ................................................... . 22

Segunda parte
Um retorno a Freud
Captulo 1 A coisa lacaniana ..................................................................... . 31
Captulo 2 A exausto no simblico ....................................................... . 40
Captulo 3 A criao de um caso de "actingt out" ............................ .. 50

Terceira parte
A transferncia
Captulo 1 Uma mudana de lugar ........................................................ . 61
Captulo 2 Uma questo tica .................................................................. . 67
Captulo 3 Uma metfora do amor ......................................................... . 75
Quarta parte
Em direo ao real
Captulo 1 Um procedimento cartesiano ............................................... . 87
Captulo 2 Uma operao literal ............................................................. .. 101
Captulo 3 Um jogo pulsional .................................................................. . 121

Quinta parte
Um outro imaginrio
Captulo 1 O furo do imaginrio ........ ,................................................... .. 133
Captulo 2 A imaginao do triplo furo .......... :.................................... .. 144
Captulo 3 O imaginrio da consistncia .............................................. .. 150

Concluso O psicanalista aplicado ao espelho ...................................... ((fi:,


ndice Termos de Freud em alemo ................................................ f73
ndice alfabtico de termos e autores ............................... .. 175
INTRODUO

R esumindo o que foi seu ensino, Lacan, um dia, pouco antes de sua
morte, confessou: "Eu sou um traumatizado pelo mal-entendido. Co-
mo no me acostumo com ele, canso-me tentando dissolv-lo. E assim,
termino por aliment-lo" (10 de junho de 1980).
Passando seu tempo a mant-lo, ele foi um clnico apaixonado pela
parania, correndo o risco de fazer crer que um ataque de loucura vale mais
do que uma triste neurose. Ele foi um decifrador de enigmas, relendo o texto
de Freud, correndo o risco de fazer crer que tudo est em Freud, se ele for
bem lido. Foi um mgico do verbo e um homem da palavra, correndo o risco
de fazer crer que a anlise uma srie de "gags". Foi um pesquisador
rigoroso e preciso, submetendo-se s restries cientficas, correndo o risco de
fazer crer que a psicanlise ou uma cincia ou no existe. Foi um pedagogo
enamorado pelos jovens, e chamando os ltimos chegados a se manifestarem,
correu o risco de fazer crer que se manifestar expulsar os primeiros.
Ora, denunciar o mal-entendido no desfaz-lo. Em 19 de abril de 1970,
desejando pr os pingos nos is, declarou: "O que preciso acentuar bem que
o discurso psicanaltico, ao se oferecer ao ensino, leva o psicanalista a ocupar
a posio do psicanalisante, isto , a nada produzir de domesticvel*, apesar
das aparncias, seno a ttulo de sirttoma"1.

No original "maitr-isable". Palavra-valise: sem o hfen, domesticvel, domvel. Porm,


contm "maitr" de "maitre", que significa mestre, amo. Trocadilho intraduzvel.

ix
X Introduo
Mas no era suficiente que ele o dissesse para que fosse realmente assim.
Seus ouvintes escutaram sua palavra de outra forma. Tal foi exatamente o que
Lacan chamar de "a razo de um fracasso": fracasso de um ensino e, por
isso, da Escola que tinha fundado a partir dele.
Como surpreender-se com isto? pelo equvoco do mal-entendimento
que o inconsciente nos faz entrever um pouquinho do real. E ento, a anlise
pode encontrar nele seu fim, ou seja, substituir o mal-entendido herdado de
nossos antecessores por um outro, o do afastamento entre o dizer-verdadeiro
e o real. Com uma condio: recolher o que tem efeito de escrita na palavra
na medida em que a partir da palavra que a escrita abre seu caminho.

Passar ao depois-de-Lacan
Hoje esta nossa condio, situados como estamos no depqis-de-Lacan. O que
isto quer dizer? No apenas: h Freud, depois Lacan, depois o depois-de-
Lacan. Esta sucesso cronolgica no conveniente. No basta que Lacan
tenha silenciado e interrompido seu ensino, para que ns estejamos no tercei-
ro momento do depois-de-Lacan. Este no um momento linear, inelutvel.
Este depois-de-Lacan para ser estabelecido por uma posio subjetiva que
no evidente, como a de estar, queiramos ou no, em 1985.
A condio desta operao reconhecer que, desde a morte de Lacan,
estamos, de agora em diante, num tempo de esquecimento. No que tenhamos
perdido a memria. Mas dizer assim: Lacan quis efetuar um retorno a
Freud. Era, como dizia, sua "palavra de ordem". Ora, este retomo a Freud
precisou de sua presena constante, atravs de seu ensino de 1951 a 1980,
presena semanal, depois bimensal. Existe nisso a necessidade da relao do
dizer com o que dito, necessidade que at hoje intrnseca psicanlise e
sua transmisso. Da mesma forma que no h psicanlise sem que haja psica-
nalista, no h retorno a Freud por Lacan, sem sua palavra continuada para
sustentar, retomar, ratificar, confirmar, desenvolver o sentido deste retorno a
Freud. Isto ele o fez, atravs de seu ensino e de algumas derradeiras e breves
comunicaes, a partir de 1980: derradeiros lembretes sobre o que e o que
foi a psicanlise para ele, por exemplo, em sua diferena com a religio, ou no
que diz respeito ao gozo feminino.
Assim, a necessidade desta presena faz com, que a morte de Lacan
marque com um esquecimento seu retorno a Freud. E ento, que pode nos vir
aos lbios a seguinte denegao: no, no, h ns, h vocs, para continuar e
prolongar este ensino. Dois verbos certamente admirveis, mas que s pro-
vam que resistimos, com todas as nossas foras, a passar ao depois-de-Lacan,
no no reconhecimento de um esquecimento, deste esquecimento vindo da
ausncia do dizer de Lacan, realizando um retorno a Freud.
llltroduo xi

Que retomo a Freud?


Este esquecimento, longe de ser acidental, no seria constitutivo? No permi-
tiria ele justamente engendrar a passagem ao depois-de-Lacan? So estas as
perguntas que fazemos. Mas faz-las comear a respond-las com nosso
trabalho e nossa presena, de sorte que o retomo de Lacan a Freud seja
enunciado no futuro do pretrito: ter sido isto ou aquilo. Hoje, ns estamos
no tempo do engendramento do "ter sido".
Falar do esquecimento constitutivo designar uma outra coisa que no
uma pura perda, sem compensao, mas uma condio de engendramento.
Lacan contou, um dia, a histria de um tipo encontrado em uma ilha deserta,
para onde tinha se retirado para esquecer. "Para esquecer o qu? pergunta-
ram-lhe - Ora, esqueci!"2 Sim, ele esqueceu o que tinha de esquecer. De fato,
uma histria engraada: eis um homem que no sabe porque est em sua ilha,
como aquele que fica bestificado, atordoado, estupefato, diante da pergunta
que o surpreende, ao saltar da cama entre o sono e a viglia: "Ei! o que ests
fazendo nesta terra, com esta profisso, com este cnjuge, com estas crianas,
com estes vizinhos ... ? "Em sun:a, ele no sabe nada. Mas, em compensao, o
que esqueceu no o esquece. E nesta a hiptese do inconsciente: a terra de
onde ?ligrou adere para sempre na sola de seus sapatos.
E justamente a partir de uma histria de emigrao para uma continente
que Lacan quis fazer de seu retomo a Freud, segundo sua expresses, uma
"bandeira"3 e uma "palavra de ordem" da "derrubada"4 do freudismo, para
reconciliar-se com Freud. Ele se tornou o anunciador deste programa h mais
de cinqenta anos, em uma conferncia feita em Viena, a cidade de Freud, em
7 de novembro de 1955, com o duplo ttulo: "A coisa freudiana ou o sentido
do retomo a Freud em psicanlise".
Neste "lugar eterno da descoberta de Freud", Lacan chama de escndalo
simblico o fato de que a placa que designa a casa onde Freud viveu tinha
sido colocada por iniciativa de seus concidados, e no pela I.P.A.4bis, a qual
tinha confiado a guarda de sua obra. Mas este esquecimento da instituio
analtica apenas o signo de um outro; pois vem daqueles que, fugindo do
nazismo, deixaram a Europa por Londres ou Paris, a partir de 1936, para
fixarem-se finalmente nos Estados Unidos.
Assim, Lacan, evocando seu prprio passado de jovem psiquiatra pari-
siense dos anos trinta, podia dizer: "Sinal de alarme do dio e tumulto das
discrdia, sopro de pnico da guerra, em sua pulsaes que nos chega a voz
de Freud, enquanto vemos passar a dispora daqueles que dela eram porta-
dores e que a perseguio no visava por acaso".
Os emigrados, querendo ser assimilados, a qualquer preo, cultura
americana, esqueceram todos a mensagem freudiana e seu prprio passado
cultural e poltico de europeus, passado que veiculava esta mensagem. De
xii Introduo
fato, o preo deste esquecimento foi o de abandonar a funo da psicanlise
enquanto fundada na rememorao e restituio ao homem do passado de
onde nasceu: sua modernidade do sculo vinte. O nascimento do desejo-do-
analista no pode surgir sem submisso histria individual e coletiva do
analista, e sem que este se deixe enganar por seu inconsciente adequadamen-
te, sem amor nem dio.
Esta captura com o passado levou estes "pssaros migratrios" a se
quererem diferentes de seus colegas europeus, em seguida, assumindo seus
lugares na I.P.A., no ps-guerra, que os acolheu, doarem, em sua volta
Europa a Ego-psychology. Belo exemplo de ida e volta: sem o saberem, suas
respostas perseguio foi a promoo de um eu forte e da estratgia de
desmoronamento das defesas do analisante. De fato, o inconsciente no esque-
ce. No existe interior psquico sem relao com um exterior cultural e poltico.
O que Lacan responde a este respeito em 1955? O que diz ele nesta
cidade da qual Freud se considerava inteiramente cidado? Dos efeitos deste
apagamento de Freud e da Europa, correlativo ao recalcamento das lembran-
as ruins, "s temos que culpar a ns mesmos", diz ele. No h o que se
queixar deste esquecimento; subentenda-se especialmente: o de seu prprio
analista, Rudoph Loewenstein que, em 1942, deixa Paris pelos Estados Uni-
dos, onde, com Kris e Hartmann, formou a trica das novas perspectivas em
psicanlise. No h do que se queixar, mas ao contrrio, levar em conta este
esquecimento, apoiando-se nos efeitos gerados por ele, para retornar ao sentido
da descoberta freudiana. E como faz-lo? Explicitando-se.
Dito de outra forma, o esquecimento da gerao precedente no se faz
sem o retorno do recalcado; pois, apoiando-se neste retorno como anttese
da descoberta de Freud, que esta pode ser explicitada presentemente, agora
que Freud no est mais aqui para preserv-la "apenas com sua presena".
Esta a inteno de Lacan com um retomo a Freud: uma Auf-hebung, confor-
me o sentido do prefixo d* - nos verbos franceses; diremos ento: des-montar
a esttua e o estatuto do Eu do analista ps-freudiano.

Que leitura de Freud?


Como definir a operao destas inteno?

1. Tomar o texto freudiano em seu conjunto como um dizerde Freud,


dirigido, alm de sua morte, aos analistas e tambm a todos os no
analistas que na cultura tomam cuidado com as exigncias da comu-
nicao cientfica.

D: prefixo latino que marca o afastamento, a separao. Cf. Dictionnaire Ety1110/ogyq1te de la


Lnngue. Frannise de O. Bloch e W. V. Wartburg.
Introd11o xiii

2. Tomar o texto freudiano como um dizer-verdadeiro receb-lo co-


mo uma palavra que nos interroga e pede uma resposta. Como ela
nos interroga? Pelo que est indicado no vazio, ausente como lacuna
no prprio texto. De fato, porque o sentido da descoberta de Freud
o inconsciente, no se esgota no relato clnico ou metapsicolgico
que ele faz: "O campo em que Freud experimentou ultrapassava as
avenidas que se encarregou de nos preparar e (... ) sua observao
que d a impresso, s vezes, de ser exaustiva, era pouco adequada
ao que tinha para demonstrar"5. Esta defasagem em si apelo e
convocao a um "retorno". Em suma, o texto no diz tudo e por
isso que nos interroga muito mais do que ns o interrogamos.
3. Tomar o texto assim obrig-lo a responder s questes que apre-
senta, por lima exgese1 como o ato de "extrair" (ex-egesis) deste
texto, um outro texto6. E tom-lo em sua dimenso de transferncia
no primeiro sentido de Freud, isto , de mudana de lugar de inscri-
o como em um depsito bancrio. Dito de outra forma: deve-se ler
o texto freudiano no somente como um texto analtico, mas analiti-
camente, segundo os procedimentos e regras de inscrio do incons-
ci~nte.
isso que Lacan chama de comentrio literal: "deixar-se levar pela
palavra de Freud at a claridade de que ela necessita, sem marcar com
ela de antemo um encontro, no recuar diante do resduo encontrado
no final, diante de seu enigma inicial, sem se deter mesmo com o trmi-
no da atitude de espanto com a qual entramos nele"7. Razo de estrutu-
ra, pela nica razo de que a verdade que fala sob o nome de formao
do inconscienfe dado por Freud depende estritamente da letra da linguagem.
4. Ler assim o texto freudiano, dando-lhe uma seqncia de transfor-
maes, instituir uma distncia entre o ato de Freud, nos dando sua
mensagem, e o campo que Lacan abre e limita ao mesmo tempo,
com uma nov~ escrita. Esta heterogeneidade, que o afastamento
instaurado !j.'. l~.i!JPrprio retomo, indicada, indexada pela distin-
o dos no~,~l~rprios: retorno a Freud de Lacan. Dois nomes pr-
prios. De fato, esta nova escrita se elabora e se mantm pela presena
fsica de um analista, falando e escrevendo em seu nome de Lacan.

Estes quatro pontos definem um procedimento. Mas o que hoje deter-


minante para ns o que cada um deles implica: o retorno a Freud de Lacan
por si mesmo freudiano. Este retorno freudiano? Isto decisivo no que nos
concerne, atualmente.
xiv Introduo
Um retorno freudiano
Em janeiro de 1964, Lacan retoma seu ensino. Este tinha sido interrompido em
fins de novembro de 63, em Sainte-Anne*; ele no pde dar o seminrio
intitulado 0 Nome-do-Pai" por razes institucionais que rotulou, naquele
11

dia, nesse nico encontro, com o nome de "eclesiais". Ei-lo ento sozinho, fora
da instituio, "excomungado", como dir mais tarde.
, Quando ele recomea s~u ensino em outro lugar, como conferencista na
Ecole Pratique des Haustes Etudes, em janeiro de 1964, pe, no meio deste
novo seminrio, intitulado "Os fundamentos da psicanlise", o que na ocasio
de sua transcrio se tornar um captulo: uma sesso sobre a presena do
analista. O que diz ele, neste dia 15 de abril?
Eu desejei fazer anteriormente, dez anos atrs, por minha relao com
Roma, "uma nova aliana com o sentido da descoberta freudiana"B. Dizer isso
no pouco; ele lhe d um nome a este retorno a Freud: uma nova aliana.
No sentido eclesistico, chama-se a isto um Novo Testamento, depois do
Antigo Testamento. Uma nova aliana ento, em relao a Roma: "Funo e
campo da palavra e da linguagem". Ora, o que mais ele prope, dez anos
depois? O que constitutivo desta renovao de uma aliana com a descober-
ta de Freud, o que faz com que haja renovao, que este encontro malogra
e a reunio falha,*** em suma, a aliana no estabelece liame, em latim re-ligio;
no faz religio.
A aliana falha, no por um motivo acidental, sempre supervel, no por
um motivo de impotncia pessoal do psicanalista, julgado incapaz em relao
a urna possvel potncia. Mas falha porque o campo aberto por Freud o do
inconsciente, quer dizer, um campo que, por sua prpria natureza se perde;
apenas aberto, se fecha. De fato, resulta do prprio inconsciente urna discor-
dncia irredutvel entre o relato da experincia analtica e a prpria experincia.
por isso que a nova aliana de Lacan com a descoberta de Freud uma
no-aliana que para ns, hoje, o retorno a Freud de Lacan ter sido freudiano,
unicamente freudiano, qualificvel por este termo, por nenhum outro e certa-
mente no lacaniano.
Ele ter sido para ns freudiano - futuro do pretrito - no sentido em
que este fracasso no qualquer um, mas um fracasso especfico mantido e
nomeado. Ora, como ele mantido e nomeado, seno pela presena de Lacan,
como testemunha deste fracasso por sua palavra, manifestando, por sua pre-
sena, que h perda, e como se articula esta perda?

Hospital psiquitrico parisiense onde Lacan fez sua residncia e mais tarde come,1u seu
ensino, desenvolvendo a prtica de apresentao de pacientes.
Rate.
Manque.
l11trod11o XV

neste sentido que nesse dia ele pde dizer que "a presena do psica-
nalista, pela prpria vertente onde surge a fragilidade de seu discurso, deve
ser includa no conceito de inconsciente9. Includa: com isso, Lacan se identifi-
ca com o sintoma que a psicanlise. No seria isso o fim da didtica:
desapropriar-se de seu sintoma para fazer dele a metfora da psicanlise?
Questo a ser retomada.
Lacan se identifica com o sintoma da psicanlise dita freudiana, interfe-
rindo publicamente no conflito por seu ensino, implicando-se no desacordo
entre qualquer relato da experincia analtica e esta como tal, de tal modo que,
manifestando em que a causa do inconsciente fundamentalmente uma causa
perdida, d-lhe a nica oportunidade de ganh-la.
A _nica oportunidade de reabrir o inconsciente nomear em que ele se
fecha. E ~isto que o retorno a Freud por Lacan teria sido por si mesmo
freudiano. E sobre este ponto agora, desde o silncio de Lacan, que atravs de
nossa presena manifestamos se este retomo foi freudiano ou no.
De fato, enquanto Lacan estava aqui, este retorno se efetuava. Emprega-
mos o imperfeito. Lacan insistiu sobre este estranho imperfeito: um momento
mais tarde, a bomba explodia. Podemos entend-lo como uma descrio tem-
poral e objetiva: h primeiro isto, em seguida, a exploso de uma bomba. Ou,
ao contrrio, como uma eventualidade iminente: ah! se no tivesse puxado o
detonador. .. ento ... um pouco mais ... mas ela no explodiu! No segundo caso,
vocs se situam subjetivamente no interior de uma temporalidade vivida.
O retorno a Freud se realizava: de que imperfeito se trata? Somente hoje,
torna-se possvel suspender a indeterminao, transformando-a em um futuro
do pretrito, por um dizer, do que ter sido para ns.
No se trata mais do que se efetuava, de um retorno a Freud, pouco a
pouco, no dia a dia, com Lacan. No j mais Lacan. De agora em diante, trata-
se de dizer o que para ns o retorno a Freud, no mais com Lacan, mas de
Lacan. Ora, isto depende de nosso dizer. Decorre disso que este retorno seja
por si mesmo freudiano, quer dizer, uma aliana fracassada, no um fracasso
qualquer, mas o do inconsciente freudiano, enquanto que a causa inconsciente
" uma funo do impossvel sobre a qual se baseia uma certeza"10.
Este o ponto de partida de nosso caminho: dizer o impossvel, susten-
tar a interdio, que constitui o retorno a Freud de Lacan como certeza. De
fato, sem este dizer da interdio, com efeito, instaura-se o esquecimento atual
da aliana de Lacan com Freud enquanto falha e incerteza subjetiva que
decorre deste esquecimento.

Uma volta dupla


Para a edio de seus crits, em 1966, Lacan escreveu cinco prefcios que so,
na verdade, posfcios. Em um deles, intitulado De uma desgno, define o
xvi Introduo
sentido de seu retorno a Freud "ater-se topologia do sujeito, a qual s se
elucida em uma segunda volta sobre si mesma. Tudo deve serre-dito em uma
outra face para que se feche o que ela encerra, e que certamente no o saber
absoluto, mas ~im a posio de onde o saber pode assumir efeitos de verdade.
Sem dvida, de uma sutura feita no momento em que ocorre a juno que
garante o que conseguimos absolutamente da cincia"ll.

Ore-tomo* uma dupla volta. Ele exclui por isso primeiramente a esfera
da nica volta e, em segundo lugar, a espiral que no se fecha, que no tem
sutura. Dupla negao.

1) Uma progresso
A primeira forma do esquecimento a de reduzir o retorno de Lacan a Freud
a uma simples volta, ou seja, a uma aliana bem sucedida. Freud nos deixou
aporias, por exemplo, sobre o fim da anlise, sobre o eu e ? sujeito do
conhecimento, sobre a relao do supereu como herdeiro do Edipo com a
conscincia moral, sobre a sexualidade feminina, etc. Lacan, ao responder s
questes deixadas em suspenso, teria prolongado o que Freud s inaugurou,
tendo finalmente efetuado e ultrapassado. Em suma, Lacan seria o retorno de
Freud e teria assim tomado intil o texto freudiano com sua lacunas, substi-
tuindo-o por um texto sem lacunas. Esta a posio daquele para quem a

Jogo significante entre re-tour (retomo) e tour (volta).


Introduo xvii

psicanlise hoje seria Lacan ou nada, visto que com Lacan ela faria, pela
primeira vez, teoria no sentido antigo, quer dizer, esfera, esfera que ilumina
a prtica, incluindo-a em si mesma. S nos restaria pois ler o texto lacaniano,
abandonando o texto freudiano, visto que o primeiro teria integrado o segundo.

2) Uma regresso
A esta concepo progressiva se ope uma segunda forma atual de esqueci-
mento, que faz do retorno uma segunda volta, cuja linha permanece suspensa,
sem possibilidade de sutura.
O texto freudiano fazia no freudismo, crculo fechado, saber conquista-
do. Lacan o teria aberto, com suas perguntas, mas para deix-lo hiante. Retor-
no sedutor, que relana a pesquisa indefinidamente, misticamente, compra-
zendo-se com isso. Tratar-se-ia, portanto, contra todo dogmatismo, de voltar
a Freud, depois de Lacan e de tudo questionar novamente.
Na religio, chama-se isso de retorno s fontes, 'fons et origo". No fun-
damento da psicanlise h a experincia original da pessoa do Senhor Sig-
mund Freud: onde tudo est contido. Mas, ao escrever esta experincia em um
texto, Freud passou sua vida a traduzi-la e portanto a tra-la. -lhe preciso
ento continuar a escrever at seu ltimo suspiro. Lacan, por sua vez, por seu
prprio turno*, faz girar em redor desta experincia primeira, sem jamais
atingi-la, em uma espiral sem fim.Assim, se o retorno a Freud de Lacan uma
aliana falhada, no seria devido ao obje~o da descoberta de Freud, ou seja, o
inconsciente, e sim porque o achado de Freud permanece escondido em seus
pensamentos: no lugar dos pensamentos de Freud no passado. Lacan teria
pois fracassado em seu retorno ao dizer: no procuro o que encontro, queren-
do suturar o duplo circuito. Eis, porque, alm de Lacan, teramos de renovar
a psicanlise, abrindo ainda a busca sobre a origem da psicanlise: o amor de
Freud por Fliess, amor que teria feito maravilhas, ao engendrar os pensamentos
do fundador da psicanlise, ou, ao contrrio, seria desvantagem para a psica-
nlise, vindo de um amante que, no se dirigindo a um analista, no teria
podido analisar sua transferncia; a psicanlise teria nascido de um acting-out.
Mas, por sorte ou por azar, de qualquer modo este seria nosso destino,
no tendo hoje, no depois-de-Lacan, que voltar fonte do texto freudiano, que
a experincia de Freud, na esperana de poder, a partir dele, fazer um
balano: julgar, finalmente, em que Lacan fracassou na aliana, encontrando
seu impasse.
Ora, esta segunda concepo - concepo pregressiva - do retomo
baseia-se neste pressuposto: um saber que j est no passado, encontrado por

Nesta fase, o autor joga com o significante "tour", que aparece em "por sua vez", "turno",
"girar" e "em redor".
xviii Introduo
Freud, e sua perda nos condena a renovar continuamente sua significao,
atravs de uma investigao sempre aberta, ou seja, uma hermenutica.
Assim, atualmente, o retomo a Freud de Lacan, se apresenta sob a figura
ou da esfera, ou da espiral, na medida em que para ns ele no verdadeira-
mente freudiano. Pelo contrrio, considerar que ele ter sido freudiano, ,
como diramos, engendrar esta dupla volta fechada, este oito interior, que lido
em trs dimenses, instaura um espao vazio, um intervalo especfico entre a
primeira e a segunda volta. Este intervalo especfico, hoje o desejo-do-analista
- se analista ele for - ao mesmo tempo o instaura, inscrevendo-o na mani-
festao de que o retorno de Lacan , em si mesmo, freudiano.
Esta agora nossa tarefa nesta passagem, quer dizer, na passagem a ser
feita para depois-de-Lacan, de modo que o impossvel, quer dizer, a dupla
excluso da esfera e da espiral determine, para ns, uma certeza.

Todo o escrito
Esta tarefa se situa hoje em um momento inteiramente novo em relao ao
ensino de Lacan. Enquanto foi sustentado por sua voz, seus ouvintes foram
tocados em tal ou qual perodo desta longa trilha. Foi assim que se engendra-
ram vrias geraes de alunos, cada uma diferente e fixada ao que lhe parecia
ser o verdadeiro Lacan. Pela primeira vez, com o silncio desta voz, torna-se
possvel ler, decifrar este ensino em seu texto, e para tanto tom-lo em seu
conjunto, de 1932 (data da tese de doutorado) a 1980.
Assim, o ouvinte, tornado leitor, pode se dar conta de que cada palavra
transcrita, cada escrito publicado deve, necessariamente, ser datado, sob pena
de no poder ser lido. Este ensino se divide, de fato, em diversos perodos
bem distintos. Recusar-se as esta historizao se condenar a denunciar
contradies onde elas no existem, ou a querer justific-las como fecundas
antinomias.
De forma mais radical, a situao em que estamos, de poder tornar este
ensino historicamente em sua totalidade, permite enfim colocar em evidncia
onde est o obstculo da trilha freudiana de Lacan. Ele no est a montante,
como freqentemente foi indicado, mas a jusante. O partido que assume este
livro sobre o retomo a Freud de Lacan o de demonstrar um de seus obst
culos, contra o qual Lacan no deixou de bater com a cabea.
Ele surge do primeiro encontro de Lacan com o texto freudiano, em 1932,
ou seja, o que ele chamar pelo nome de imaginrio. Desta marca original
surge em seguida, por uma aplicao ao espelho, uma elaborao que a repete
segundo diferentes formas, das quais a ltima, porque topolgica, apresenta
e qualifica a consistncia do texto freudiano.
O interesse no o de fazer um balano, mas o de mostrar o alcance de
um outro imaginrio, outro que no aquele das segunda tpica de Freud. por
Introduo xix
esta novidade que se instaura este intervalo especfico entre a primeira e a
segunda volta do circuito do retorno. Mais ainda, veremos como este imagi-
nrio, no analisante em fim de percurso, determinante quanto ao nascimento
nele do desejo-do-analista.

Notas do autor
1. Revue Sei/icei 2k/3, Paris, Seuil, 1979, p. 399
2. J. Lacan, Le Sminaire, L. II, Seuil, 1978, p. 238
3. Na resposta que deu a Michel Foucault, quando de sua conferncia na Sociedade Fran
cesa de Filosofia, em 22 de fevereiro de 1969, sob o ttulo: "O que um autor?", Lacan
lhe diz: "O retomo a Freud algo que tomei como uma espcie de bandeira". Pode-se
encontrar o texto do relato da sesso na revista Littora/, n 9, La discursivit.
4. J. Lacan, crits, Paris, Seuil, 1966, p. 402.
4bis. lntemationa/ Psyclwanalytic Association.
5. Op. cit., p. 404.
6. Ex-egesis: ~reud diz A11sleg1mg: apresentar como ex-trao. No h De11tu11g sem A11sleg1111g.
7. J. Lacan, Ecrits, Seuil, Paris, 1966, p. 364.
8. J. Lacan, Le Sminaire, livro XI, Paris, Seuil, 1973, p. 115-6.
9. Loc. cit., p. 116.
10. Loc. cit., P: 117.
11. J. Lacan, Ecrits, Paris, Seuil, 1966, p. 366.
PRIMEIRA PARTE
A Sonibra de Freud
1
O Mal de Ser Dois

Q
do q
ual foi o primeiro encontro de Lacan com o texto freudiano? Ele data
de 1932, ou seja, de sua tes~ de doutorado em medicina, De la Psycho-
se paranoique dans ses rapports la personnalitl. Ele inaugura um pero-
erminar com a inveno, em 8 de julho de 1953, de trs denomina-
es: o simblico, o imaginrio, o real. Assim, nesse dia, Lacan chamar
posteriormente de imaginrio o que lera durante vinte anos no texto freudiano.
Neste primeiro encontro, de 1932 a 1953, Lacan no ainda freudiano, mas
lacaniano. Como seus contemporneos, que procuram introduzir Freud, faz
uma escolha entre os textos freudianos; no toma todo o texto para interpretar
cada elemento por um outro; mas olhe em Freud o que lhe serve. No caso
presente: a segunda tpica (isso, eu, supereu). Nada da primeira tpica e das
primeiras obras fundamentais sobre as formaes do inconsciente: sintomas,
sonhos, atos falhos, chistes.
Estes vinte anos se diferenciam em trs etapas:

1) Com a tese de 1932 e as pginas muito densas de 1933 sobre os


motivos do crime das irms Papin2, Lacan estuda a parania, no
sentido psiquitrico, para mostrar que uma doena do narcisismo
e um de seus avatares. O passo dado por ele foi o de ligar o eu
freudiano ao narcisismo. Ele d este passo, interpretando o eu do texto
freudiano como fundamento do narcisismo e no como princpio de
conhecimento objetivo, "sistema percepo-conscincia", ou seja "a

3
4 Philippe Julien
soma dos aparelhos atravs dos quais o organismo adaptado ao
princpio de realidade"3.
2) Em 1936, Lacan inventa o estgio do espelho, em 3 de agosto, no
congresso de Marienbad. Por ele, liga o eu imago. O eu tem sua
origem para todo ser humano, no estgio do espelho como constitui-
o da imagem do prprio corpo.
3) Depois de vrios anos de silncio, Lacan, a partir de 1946, faz uma
releitura de sua tese sobre a loucura. Procede ento uma generaliza-
o, unindo as duas primeiras etapas com este decisivo: o eu (lido
como freudiano) tem uma estrutura paranica4. Desvinculando assim
psicose e parania, liga o eu ao conhecimento paranico, a ponto de
definir a psicanlise como: "uma induo no sujeito de uma para-
nia dirigida".5

Porm, correlativamente, este perodo de 1932 a 19553, situa-se em uma


poca politicamente atormentada que Lacan no exclui de sua anlise. Muito
pelo contrrio, desde seu famoso texto sobre a Famlia6, encontra na segunda
tpica de Freud a trilha adequada para abordar a crise de identidade que o
sculo vinte abriu, com a desagregao das sociedades ocidentais e o cresci-
mento dos efeitos sociais da cincia e da tecnologia.

O caso Aime
1932: Lacan tem 31 anos. Jovem psiquiatra, comea sua anlise com Rudoph
Loewenstein, terminando a redao de sua tese de doutorado. Seu encontro
com a psicanlise decorre de seu interesse pela psicose; ao contrrio de Freud,
que descobriu o inconsciente pela neurose, a psicose - e mais precisamente
a parania - que o impele pouco a pouco a considerar a psicanlise freudia-
na. De que maneira?
Abramos sua tese. O que a psicose revela? Lacan surpreende-se com
isso: que haja dficit intelectual ou no, pouco importa, a psicose se mostra
essencialmente como um distrbio mental de sntese psquica. Esta sntese
o que chama de personalidade. Donde o ttulo da tese: a psicose paranica
uma ferida da personalidade, definida como efeito e manifestao de um
processo da sntese e da unificao. A psicose paranica introduz o inverso:
uma discordncia.
Segundo ponto: Lacan no se contenta com as definies do fenmeno
da personalidade. Preocupa-se com os fatos clnicos; escolhe ento um caso
para explor-lo de maneira exaustiva, extraindo dele um tipo clnico mal
reconhecido at ento. No h sntese slida sem uma observao rigorosa e
aprofundada e portanto limitada a poucos casos concretos; dos 40 casos ini-
ciais, dos quais 20 de psicose paranica, concentra-se em um s, que chama
Aime, o nome da herona de um dos romances escritos pelo sujeito em questo.
O Retorno a Freud de Jacq11es Lacan 5

Ele o eleva, assim, a um prottipo, por sua prpria denominao de


"parania de autopunio", de sorte que o "caso Aime", longe de acrescen-
tar uma nova entidade clnica, sirva para apreciao de um mtodo de pesqui-
sa, visando a uma interveno adaptada. Ou seja: um mtodo que, recusando
generalidades, respeite os traos especficos da histria do sujeito e leve em
considerao sua personalidade.
Retomaremos a isso, portanto! Este o partido de Lacan: a personalida-
de existe e uma princpio de compreenso do que aparece, em uma primeira
abordagem, incompreensvel, sob o nome de psicose paranica. E mais ainda:
o que faz con-cordncia* onde o psiquiatra s v dis-cordncia, mas, eviden-
temente, se trata de uma concordncia diferente da do psiquiatra. Ento surge
uma outra discord!'lcia, mas desta vez ~ntre duas personalidades, o "doente"
e seu psiquiatra7. E ela insupervel? E justamente nisto que a tese aposta:
instaurar uma nova compreenso.
Aposta ambiciosa, que Lacan sustenta pela prpria realizao deste m-
todo que seu estudo, definido no ano seguinte como "o primPiro, ao menos
na Frana", a ser tentado8.
Em 10 de abril de 1930, uma mulher de 38 anos fere com um facada a
mo da Senhora Z., uma das atrizes mais apreciadas do pblico parisiense, no
momento em que esta chegava ao teatro para representar. Internada em Sain-
te-Anne, "observada" por Lacan, durante um ano e meio. Ele a chama de
Aime. O que nota ele? Dois delrios: um de perseguio outro de grandeza.
O primeiro diz respeito sua infncia. Algum tempo depois de seu
casamento, Aime separou-se de seu marido, sendo a ele confiada a criana,
um menino. Ora, Aime explica: queriam mat-lo! Seus perseguidores inves-
tigam seu passado "como" se estivessem procura de uma falta. Suspeitam
de mim, mas sem razo! No o que ela escreve em seu romance, a respeito
de sua histria: "Realmente, o mal est em torno dela, mas no nela"9?
De incio, Aime apresenta um problema de tica: h uma desordem no
mundo (Schreber falava de um "assassinato de alma"), e ela tem a misso de
denunci-la e remedi-la. Eis a razo da hostilidade de seus perseguidores:
impe~i-la de cumprir sua vocao.
E por este vis que se liga com o primeiro, um segundo tema delirante:
o de grandeza. Ele introduz a questo da diferena de classe social que Lacan
chama, prudentemente, de diferena de "meio". De fato, a perseguio obra
de mulheres que por seu papel social elevado tm notoriedade pblica: atrizes
(Senhora Z., Sarah Bemhart) ou escritores (Senhora C.). Elas apresentam os
traos ideais dos quais Aime tenta se apropriar: ela escreve dois romances
"cujo valor literrio surpreendeu muitos escritores, de Fargue e do querido
Crevel, que os leram antes de todos, a Joe Bousquet, que imediatamente os

Con-cordance - no original.
6 Philippe f ulien
comentou admiravelmente e Eluard, que deles recolheu, mais recentemente,
a poesia involuntria"lO.
Autodidata, Aime tenta trs vezes passar no vestibular, apesar de seu
trabalho profissional. Mas esta identificao buscada com um objetivo oposto
ao daqueles: estas mulheres tm uma influncia m na sociedade e sua misso
nela reform-la, para um mundo melhor, por um ideal de pureza e dedica-
o. Assim, fecha-se o crculo: encontra-se a razo da perseguio, provas
evidentes o atestam: recusa dos editores em publicar seus escritos, fracasso no
vestibular, rapto de seu filho para mat-lo.

As explicaes psiquitricas
Lacan observa e se interroga: como explicar este duplo delrio? A "tpica
causal" que recebeu de seus mestres suficiente para resolver a questo? A
primeira interpretao, pela teoria organicista, explica o desencadeamento do
delrio por uma causa ocasional. Ela ou de ordem orgnica (constituio
mrbida decorrente de um defeito congnito de carter) ou organopsquica: os
"fenmenos elementares" da psicose (estados onirides, distrbios da percep-
o, iluso da memria) constituindo problemas, o delrio sendo uma tentati-
va de resposta a eles. Nos dois casos, a psicose um dficit.
Lacan no se contenta com isso. De fato, o prprio contedo do delrio,
sua fixao e organizao permanecem inexplicados. Mais ainda, o que o
delrio traz de novo e por isso discordante para a personalidade ultrapassa
sua causa ocasional.
A segunda interpretao explica o prprio contedo do delrio, atravs
dos acontecimentos singulares de carter traumtico da histria do sujeito. Os
encontros, sendo conflituosos estariam na origem do delrio. Assim foi o
fracasso do primeiro amor de Aime por um homem, um poetastro regional.
Assim foi o encontro com a Senhorita C., da nobreza decadente. Lacan inter-
roga esta ltima; toma conhecimento de que, como chefe de escritrio de
Aime, ela exerceu sobre a mesma um prestgio intelectual e moral; assim,
revelando Aime os sucessos da Senhora Z., a futura vtima, e de Sarah
Bernhardt, lhe insuflou que ambas eram tambm mulheres diferentes, pois do
meio modesto onde viviam, ou seja, exatamente o que dizia a famlia de
Aime a seu respeito; ela no era como as outras! Finalmente e sobretudo,
Lacan encontra demoradamente a irm mais velha de Aime: acontecimento
decisivo que ir determinar o conjunto de seu trabalho; neste dia, ele teve
uma intuio que se repetir mais tarde com a leitura do relato da ligao
enigmtica que unia Christine e La Papin.
Quem foi esta irm mais velha? Viva de um tio que fez dela sua
esposa, nunca teve filhos. Oito meses depois do casamento da irm mais nova,
ela foi morar na casa do jovem casal, para lhes dar conselhos e dedicao.
O Retorno a Freud de Jacques Lacan 7
Primeiro parto de Airne: uma criana natimorta. Segundo parto: nascimento
de um menino, para o qual a irm assume o papel de me. Nesta vida comum
a !rs, Aime se sente excluda por sua irm junto a seu marido. Lacan anota:
"A intruso da irm de Aime seguiu-se sua dominao em relao direo
prtica da vida domstica"l l.
O que surpreende Lacan isso: Aime no reagiu; e ainda hoje, diante
das questes que Lacan lhe apresenta sobre a atitude de sua irm, nunca
confessa diretamente seus agravos, todavia muito justificados aos olhos de
Lacan. H discordncia entre o que ele esperava e o que ela diz sobre isso, entre
o que ele teria feito em seu lugar e o que ela fez: sua identificao imaginria
fracassa, deixando uma falha. E quanto mais ele insiste, mais ela nega:

"Devemos reconhecer nisso a confisso do que to rigorosamente negado, a


saber, no presente caso, a acusao que Aime sua irm de lhe ter roubado seu
filho, acusao em que surpreendente reconhecer o tema que vem sistematizar
o delrio. onde devemos chegar, este agravo no delrio foi afastado da irm com
um constncia cuja anlise ir nos mostrar seu verdadeiro alcance"12.

E Lacan conclui:

"A personalidade de Aime no lhe permite reagir diretamente com um atitude


de combate, que seria a verdadeira reao paranica, entendida no sentido que
este termo tornou, desde a descrio de uma constituio com este nome. De fato,
no dos elogios e da autoridade que lhe confere o meio, que a irm tira sua
principal fora contra Aime: da prpria conscincia de Aim~. Aime reconhece
seu valor, as qualidades, as virtudes, os esforos de sua irm. E dominada por ela
que representa, sob um certo ngulo, a prpria imagem do ser que impotente em
realizar (... ). Sua luta surda com aquela que a humilha e toma seu lugar s se
exprime na ambivalncia dos propsitos que emite sobre ela13.

Assim, Aime dirige suas queixas para outras mulheres que no sua
irm; ela a substitui por outros objetos de seu dio, objetos mais difceis de
atingir: "Durante anos, o delrio aparece, pois, como uma reao de fuga
diante do ato agressivo"14. Surge ento a pergunta: Por que esta resistncia
luta direta com sua irm? Por que esta renncia diante dela reinvindicao
moral de seus direitos? Mais ainda, por que, mesmo em seu delrio, se no
hesita em acusar a Srta. C. de la N. de ser sua perseguidora, em compensao,
pra, diante de sua irm?
A segunda explicao da causa do delrio atravs dos acontecimentos
traumatizantes no responde sobre a razo desta transposio que espanta
Lacan, como tampouco, alis, responde sobre a "escolha" de uma psicose
paranica, em vez de um neurose.
8 Philippe f 11lien

O recurso a Freud
No basta, portanto, procurar a causa do delrio; o importante descobrir a
seu respeito a prpria base da psicose paranica. Para isso, Lacan anuncia a
noo de personalidade, concebida como o conjunto das relaes funcionais
especializadas que adaptam o animal-homem sociedade. Ora, estas relaes
so feitas dinamicamente de tenses sociais; o que define exatamente a perso-
nalidade o estado, seja de equilbrio, seja de ruptura, destas relaes. Assim,
a personalidade "a unidade de um desenvolvimento regular e compreensi-
vo"IS; entenda-se: compreensvel para o psiquiatra.
A psicose paranica no escapa a esta lei unitria: ela um modo de
reao, entre outros, da prpria personalidade, a situaes vitais, significao
elevada, "mais freqentemente do tipo de um conflito da conscincia mo-
ral"16. Ela tambm destaca, malgrado sua discordncia aparente, "a unidade
de um desenvolvimento regular e compreensvel". Mas como sustentar tal aposta?
O prottipo que o caso Aime, assim como o das irms Papin, mostra
que: o que serve de base para a psicose a pulso inconsciente, camuflada
neste compromisso que o delrio. Mas no basta afirmar isso, preciso
demostr-lo. Para tanto, Lacan parte de uma constatao final de ordem
clnica: "O delrio se esvanece com a realizao das finalidades do ato"17, do
ato de assassinato. Ento a natureza da cura no demonstraria a natureza da
doena?
Sim, de fato, este o caminho a trilhar: estudar no o ato, mas suas
finalidades. Com Aime, seria a autopunio, ou seja, o crime como apelo para
ser punido pela sociedade jurdica, o crime como direito sano, para expiar.
Da mesma forma, com Christiane Papin: de joelhos que recebe a notcia de
que ter a cabea cortada. Partindo, ento, deste pressuposto teraputico,
Lacan faz de sua tese Um estudo desta resposta, que psicose paranica,
segui1;te pergunta: o que fazer com a pulso agressiva?
E neste ponto que Lacan introduz Freud na psiquiatria: o Freud da
segunda tpica. Toma-lhe emprestado duas argumentaes que articula entre
si, para explicar como o caso Aime uma parania de autopunio.

1) Um direito punio
A primeira argumentao de Freud est exposta em seu artigo de 1924: "O
problema ~conmico do masoquismo"IB. Abordando o masoquismo, Freud
observa: "E interessante constatar que a despeito de toda teoria e contra toda
expectativa, tal neurose, rebelde a todos os efeitos teraputicos, poder desa-
parecer no dia em que o sujeito fizer um casamento infeliz, perder sua fortuna
ou contrair um doena orgnica perigosa". Pronto! Ele se sente melhor.
O Retorno a Freud de Jacq11es Laca,r 9

Tratar-se-ia de um sentimento de culpa inconsciente (unbewusstes Sch11ld-


gefiihl)? O paciente custa a admitir e bem que tem razo, pois incorreto,
escreve Freud. Trata-se de um Strafbediirfnis, necessidade de punio, satisfei-
to por um palavra da lei: exigncia legal de sano, direito punio.
Como diferenciar este ma,soquismo da conscincia moral? Esta deve-se
vitoria sobre o complexo de Edipo, ou seja, sua "dessexualizao"; assim
que o supereu o herdeiro por introjeo de certos traos essenciais dos pais.
Mas o masoquismo diferente: ele ressexualiza a moral, por regresso: h
fixao em um ponto do gozo e parada da evoluo da agressividade.
Assim, desta regresso seg~e-se um sentimento de culpa de natureza
diversa; de fato, h traduo (Ubersetzen) em "Strnfbediirfnis", direito a ser
punido por uma potncia parental. De onde vem pois esta fixao e por que
este avatar do supereu?

2) Uma converso (Umwandlung)


para responder a esta pergunta que Lacan recorre ao artigo de Freud de
1922: "Sobre alguns mecanismos neurticos do cime, da parania e da ho-
mossexualidade", artigo que junto com o precedente sobre o supereu est no
centro de sua argumentao. Ele mesmo o traduz para o francs, publicando-o
na Revue Franaise de Psychanalyse, 1932, ao mesmo tempo que sua tese. Fonte
essencial que determina o que foi o encontro de Lacan com Freud: o estudo
da segunda tpica, e mais precisamente da relao da libido com o eu.
E surpreendente constatar que a relao entre a libido e o eu est no
centro de uma interrogao sobre a demncia precoce e a parania para Freud
(por intermdio de Jung), sobre a psicose paranica para Lacan.
O fio condutor deste artigo de 1922 a noo de narzisstliche objekt walil,
escolha narcsica do objeto. Noo relativamente antiga, dada por Freud em
1914, em seu artigo Introduo ao Narcisismo. A libido investe no s no outro
mas no prprio eu, de maneira que h dois tipos de escolha de objeto: o outro
por apoio, o eu por narcisismo; relao de excluso recproca, segundo a qual
o que dado a um retirado do outro, e inversamente.
Porm, com o artigo de 1922, Freud avana mais. Ele relativiza, sem
destruir, esta relao de excluso, mostrando que, em certos casos, a segunda
escolha, a escolha narcsica do objeto, inclui o outro como imagem do eu; ou
outro e o eu no so correlativamente investidos pela libido. E, para ser mais
claro, completa o termo de "escolha narcsica do objeto" pelo da "escolha de
objeto do mesmo sexo" (homo-sexual). Assim, trs vezes, com o cime, a
parania e a homossexualidade, coloca em evidncia uma "converso de
sentimento" - Gefii11lsu111wa11dl11ng - da agressividade em amor do tipo narcsico.
J em 1915, no artigo "Um caso de parania que contraria a teoria
psicanaltica desta doena", tinha adiantado o seguinte: "No fundo, o perse-
10 Pltilippe Julien
guidor o amado ou aquele que foi amado." - Afirmao que Lacan retoma,
a propsito das irms Papin, que estavam convencidas, segundo a polcia, de
estarem sendo perseguidas: "Uma negao apaixonada de si mesma que (... )
designaria o ser amado no perseguidor"19. Mas, por que existe amor e por que
em relao ao perseguidor?
Em 1922, Freud responde: no passado houve primeiro agressividade em
relao a um objeto do mesmo sexo, depois metamorfose em amor e escolha
narcsica do objeto como reao contra uma pulso agressiva: avatar do "com-
plexo fraterno". Assim, como mais tarde no homem ciumento; o cime incide
normalmente, no sabe o amante* (sua esposa), mas sobre o que amado (o
rival amado pela mulher); em um certo momento h trans-posio - Verset-
zung- por projeo, no sentido ptico: no outro como espelho, o ciumento se
v amado pelo amante (sua mulher). Ento abandona a rivalidade. Da mesma
forma, na parania: a rivalidade primitiva do sujeito - rivalidade no
assumida simbolicamente - que aparece fora, no real, na pessoa do persegui-
dor. Finalmente, no homossexualismo: no desenvolvimento do sujeito, houve
abandono da competio fraterna e converso do rival em objeto amado.
Freud relaciona esta transformao a um estgio precoce de fixao e de
inrcia. Houve, diz ele, bertreibung des Vorganges, "exagerao do processo que,
segundo minha intuio, conduz gnese individual das pulses sociais". Um
ano antes, em Psicologia de grupo e anlise do eu, ele tinha, ao contrrio, descrito
o processo normal do sentimento social, baseado "na converso de um senti-
mento inicialmente hostil em um ligao de carter positivo, da natureza de
uma identificao" (captulo 9). Identificao com um trao de uma pessoa
situada fora do grupo e formao do ideal do eu.
No artigo de 1922, a metamorfose diferente: ela vem de um exagera-
o, de um foramento, com ausncia de identificao simblica: identificao
sem mediao20; v-se "nascer", escreve Freud, "a escolha homossexual (en-
tenda-se narcsica) do objeto a partir de uma dominao precoce (berwindung
friihzeitiger) da rivalidade". Ultrapassagem prematura por exagerao do pro-
cesso: isto , os sentimentos sociais permanecem fixados na escolha primitiva
do objeto. Assim, Freud conclui: "os sentimentos sociais no teriam operado
seu desligamento da escolha primitiva do objeto com muito boa vontade".

3) A leitura de Lacan
Lacan interpreta a psicose de Aime e das irms Papin, articulando os dois
artigos de Freud, de 1922 e 1924. Segundo o artigo de 1922, constata uma

No sentido daquele que ama.


O Retorno a Freud de Jacques Lacan 11

fixao no estgio do narcisismo dito secundrio; conforme o de 1924, fornece


a explicao pelo masoquismo.
Leia-mo-lo:

"Freud, em um artigo admirvel (o de 1922), nos mostra que, quando dos primei-
ros estgios agora reconhecidos da sexualidade infantil, opera-se a reduo forada
da hostilidade primitiva entre os irmos, pode-se produzir uma inverso anormal
desta hostilidade em desejo( ... ). De fato, este mecanismo constante: esta fixao
amorosa a condio primordial da primeira integrao nas tendncias instintivas
do que chamamos de tenses sociais (... ). Entretanto, esta integrao se faz segundo a
lei da menor resistncia, por 11ma fixao afetiva muito prxima ainda do eu solipsis-
ta, fixao que merece ser chamada de narcsica e onde o objeto escolhido o mais
parecido com o sujeito: tal a razo de seu carter homossexual"21.

Assim, o delrio de Aime uma tentativa de se libertar desta fixao em


sua irm, recolocando em jogo a hostilidade primitiva, dirigindo-a para outras
cabeas. Mas Aime fracassa: so ainda e sempre imagens de si mesma,
imagens ideais que s pode amar: um dio amoroso na "negao apaixonada
de si mesma"22.
Por que a passagem ao ato, por autopunio? O artigo de 1924 permite
a Lacan este diagnstico: h masoquismo primordial por fixao ao narcisis-
mo secundrio com erotizao 1os objetos fraternos - o que Freud chama o
"complexo fraterno", antes do Edipo23.

Como partir de Freud?


Em 1932, Lacan o encontra. Graas ao seu primeiro encontro com Freud, ele o
introduz na psiquiatria, depois de Janet e de Krestchmer . Trata-se de "um
emprstimo feito psicanlise", escreve ele24, para chegar a "uma cincia da
personalidade". No inventa, mas redige uma tese procurando na doutrina
freudiana a "confirmao" do exame dos fatos clnicos que se referem Aime.
Permite esta introduo de Freud, graas a uma seleo: no s escolhe o
Freud da segunda tpica, ignorando totalme,nte o da primeira, como tambm
fora, ligando estreitamente o narcisismo ao eu. E um foramento que consiste em
xeduzir o eu ao narcisismo e em exclu-lo como "sujeito do conhecimento" ou
ncleo do sistema "percepo-conscincia". Lacan obriga Freud a escolher:
um ou outro, mas no os dois; pois o princpio de objetividade do conheci-
mento s pode emergir do narcisismo se ele j est l, no incio, como um
coelho na cartola ou um homenzinho dentro do homem. Ora, no h gnese
imanente se o eu essencialmente narcsico25. Lacan incisivo: de Freud ele
toma ou larga. Por isso, ele fixa um programa: "Nossa pesquisa das psicoses
retoma o problema do ponto em que a psicanlise o deixou"26, para ir alm
de Freud, esclarecendo esta noo de narcisismo que na doutrina "permanece
12 PhilipPe Julien
mtica e desconhecida"27. Belo programa, que define o primeiro encontro de
Lacan com Freud, de 1932 a 1953 (data de uma mudana de posio).
De fato, abordar Freud pela noo de narcisismo e fazer do destino da
pulso agressiva a "base da psicose"28 , como vimos, admitir esta suposio
freudiana: h um primeiro momento de hostilidade, depois um segundo de
amor narcsico com abandono da hostilidade. O que foi feito ento da pulso
agressiva? Recalcada, ela voltaria na passagem ao ato assassino. Lacan custa
a admitir esta tese no que diz respeito psicose. A passagem ao ato, longe de
ser a derrocada do amor narcsico, no seria antes sua realizao? Se esta tem
por objetivo uma autopunio, no seria ento a suprema confisso de um
amor apaixonado pela imagem do perseguidor na negao de si-mesmo? O
ato assassino seria realmente uma agresso ao outro, ou a reao defensiva a
uma intruso invasora da imagem do objeto adorado?
Dito de outro modo, no seria preciso articular de forma diferente da de
Freud a relao entre pulso agressiva e narcisismo do eu, questionando sua
sucesso temporal? a esta pergunta deixada em suspenso em sua tese que
Lacan responder quatro anos mais tarde, com a inveno do estgio do espelho.

Orientaes de Lacan
Este encontro original com Freud e a psicanlise marca Lacan com uma
preocupao dupla.

1) Insatisfeito com a compreenso da psicose paranica e por isso preo-


cupado em reduzir uma discordncia em concorrncia compreensiva
(pelo psiqu_iatra), Lacan concentra-se no que concorda, faz unidade
e sntese, ou seja, o eu enquanto narcsico: ento, eu te compreendo e
tu me compreendes. Visto que a parania uma doena narcsica,
ento como teraputica lhe parece "mais necessrio uma psicanlise
do eu do que uma psicanlise do inconsciente"29, com o cuidado de
saber manobrar, tecnicamente, as resistncias do eu. Diretriz bem con-
forme ao que foi seu encontro com Freud: uma segunda tpica
cortada da primeira, para um estudo do eu como fenmeno chave
da personalidade.
2) Com os casos estudados por ele de psicose paranica - e, especial-
mente, Aime -, Lacan surpreendido pelo contedo do delrio
imediatamente se apresentando em termos ticos da sociedade pol-
tica e religiosa, muito mais do que familiar. O gosto pela escrita de
Aime ou de Jean Jacques Rousseau para ser considerado como
um meio de expresso socialmente eficaz e um apelo a uma grande
coletividade, para uma reforma moral da vida pblica em seu con-
O Retorno a Freud de f acq11es Lacan 13

junto. So "personalidades". Assim, a psicose no um dficit. La-


can escreve a respeito destas personalidades:

"Servidores zelosos do Estado, professores ou enfermeiros convencidos de seu


papel, empregados, operrios excelentes, trabalhadores entusiastas, de todos os
'dons de si' que utilizam as diversas empresas religiosas e geralmente todas as
comunidades, quer sejam de natureza moral, poltica ou social que se baseiam em
uma ligao supra-individual"30.

Antes pois de deix-la "curar-se" com uma passagem ao ato assassino,


por que no tratar a parania por uma utilizao de sua eficcia social? Sim,
responde Lacan, mas com a condio de no deixar estes sujeitos no "isola-
mento moral cruel"31 de nossas sociedades modernas da democracia formal.
Ele preconiza uma "integrao" em uma comunidade de natureza religiosa,
com regulamentos estritos e com ideal elevado de dedicao a uma causa:
exrcito, comunidadespolticas e sociais militantes, sociedades de beneficn-
cia, de emulao moral ou sociedades de pensamento"32.
Da mesma forma, mais tarde, Lacan definir o "louco" como fora-do-
discurso, o termo discurso sendo tomado no sentido daquele que estabelece
lao social. Assim, deduz-se a seguinte lei: onde h discurso, instituio leve,
onde ele falta, instituio forte. Este foi o voto constante de Lacan: que o
discurso analtico, por exemplo, funde a instituio da psicanlise e no o
inverso. De acordo com Antgona: o respeito s leis no escritas relativiza as
leis do Estado.

Notas do autor

1. Paris, Seuil, 1975. A tese foi publicada inicialmente em 1932, pela editora Le Franois.
2. O artigo "Motifs du crime paranoiaque: le crime des soeurs Papin", apareceu em Le
Minota11re, 3, 1933, foi reeditado junto com a tese, Seuil, 1975.
3. J. Lacan, crits, Paris, Seuil, 1966, p. 178.
4. Loc. cit., p. 114.
5. Loc. cit., p. 109.
6. Publicado na Encyclopdie Jranaise, vol. VIII, segunda parte, seo A: La fami/le.
7. Donde a citao de Spinoza sobre a "discrepncia", posta em exergo da tese: "Quilibet
unius cujusque individui affectus ab affectu alterius tantum discrepai, quantum essentia
unius ab essentia alterius differt".
8. Lacan, De la psychose... , p. 401.
9. Loc. cit., p. 187.
10. J. Lacan, Ecrits, p. 168.
11. J. Lacan, De la psycl1ose... , p. 231.
12. J. Lacan, De la psyclrose ... , p. 233.
13. Loc. cit., p. 232.
14. Loc. cit., p. 234.
15. Loc. cit., p. 39.
14 Philippe /11lien
16. Loc. cit., p. 400.
17. Loc. cit., p. 393.
18. Artigo traduzido para o francs na RFP, em 1928, por E. Pichon.
19. J. Lacan, f!e la psyclwse..., p. 395-6.
20. J. Lacan, Ecrits, p. 170-1.
21. J. Lacan, De la psychose...,p. 396.
22. Loc. cit., p. 365.
23. Loc. cit., p. 349.
24. Loc. cit., p. 321.
25. Cf. passagem essencial da tese, pgina 324.
26. J. Lacan, De la psychose..., p. 321.
27. Loc. cit., p. 322.
28. Loc. cit., p. 392.
29. Loc. cit.,
p. 280.
30. Loc. cit.,
p. 269.
31. Loc. cit.,
p. 277.
32. Loc. cit.,
p. 278-9. Nessa poca, Charles Maurras fazia anlises idnticas, em uma perspec-
tiva evidentemente muito diferente.
2
Meu Caro Semelhante,
Meu Espelho

3 de agosto de 1936: Lacan, jovem psicanalista, est no ?(IV Congresso


psicanaltico internacional, que se passa em Marienbad. E nesse dia que
faz, oralmente, urna comunicao sob o ttulo: "The looking-glass Phase".
Em seguida, deixa o Congresso, antes de encerramento para assistir as
XI Olimpadas; em Berlin, de 1 a 16 de agosto. Vai quermesse nazista, a este
cerimonial prprio do nazismo, que faz destes jogos, pela primeira vez, um
imenso show publicitrio. Ora, pela inveno do estgio do espelho, Lacan
acaba de pr em evidncia a prpria fonte do racismo e vai a Berlim receber
disso o espetculo manifesto. De fato, a fora do racismo vem da fascinao
primordial de cada um pelo seu semelhante: viso captadora da Gestalt do
corpo do outro corno espelho. A especificidade desta beleza, desta silueta,
deste tnus muscular, desta potncia em repouso ou em movimento, desta cor
da pele, dos olhos e dos cabelos, define uma fisionomia fenotpica que induz
uma consanginidade genotpica.
Em compensao, esta viso exclui o estrangeiro, aquele com quem eu
no posso me identificar: ele quebraria meu espelho. Ele participa ao heteros
de uma mulher: reduzir pois ao corpo da me, matriz nica dos corpos fraternos 1.
Os historiadores desses jogos de Berlim ficaram impressionados. Assim,
Jean-Marie Brohrn, em uma obra bem documentada, observa: "O Reich con-
segue polarizar os olhares e provocar um fenmeno de identificao narcsi-
ca, "2 que se pode ler facilmente nos olhos da massa exaltada do estdio.
Frente s democracias molengas e sofisticadas, em um momento em que o
declnio social da imago paterna deixa o indivduo desamparado diante dos

15
16 Pliilippe fulien

efeitos coletivos do progresso tecnolgico, a juventude alem encontra nesta


liturgia do corpo embriaguez e temeridade. Mas este fenmeno apenas
hitleriano?3 No era o que Freud designava como "escolha narcsica do objeto"?
Ento se manifesta uma preocupao constante de Lacan: as questes
que Freud resolve atravs da segunda tpica. De fato, a jogada da segunda
tpica explicar o processo de identificao: como se opera uma transmisso?
Freud responde: pela passagem de um fora para um dentro. Lacan destaca isto
de forma radical, indo at o mais original: o prprio nascimento do eu.

A origem do eu
Vimos como Lacan l Freud em 1932; ele faz uma seleo: o eu no o sujeito
do conhecimento objetivo, mas um objeto libidinal dito narcsico. Esta leitura
permitia "confirmar" teoricamente a observao do caso Aime. Em 1936,
Lacan d um novo passo: indo alm da psicose paranica, passa ao universal,
colocando em evidncia atravs da fase do espelho o prprio nascimento do
eu, ou seja, o narcisismo que Freud chama de primrio.
Porm, como veremos, explicando deste modo o narcisismo, questiona
sua natureza segundo Freud: a criana no um ser originalmente fechado
sobre si mesmo, devendo, em seguida, abrir-se, pouco a pouco, ao mundo
exterior, saindo do narcisismo. De jeito nenhum! O narcisismo primrio d~fine
um ser inteiramente entregue ao outro e submetido ao acontecimento. E ele
ainda narcsico? Completamente, e isto que mostra a fase do espelho.
Em 1934, Henri Wallon publicou Les Origines du Caractere cfzez l'Enfant.
Ele fazia, entre outros, um balano dos estudos sobre a criana e sua prpria
imagem especular: "Darwin nota que, em torno do oitavo ms, ela manifesta
com alguns 'Ah!' sua surpresa, cada vez que seu olhar encontra sua imagem,
e Preyer diz que na 35 semana ela estende a mo veementemente na direo
de sua imagem (... ). A realidade atribuda imagem to completa que no
s entre a quadragsima primeira e a quadragsima quarta semana ainda, a
criana de Preyer ri e estende o brao na direo da imagem cada vez que a
v, mas que na trigsima quinta semana, a criana de Darwin olha sua ima-
gem no espelho, cada vez que a chamam por seu nome. No mais, ao menos
de forma passageira e intermitente, ao seu eu proprioceptivo que ela aplica
seu nome, quando o ouve pronunciar: imagem exteroceptiva que o espelho
lhe d de si mesma4."
Momento decisivo: quando a criana se reconhece no espelho, ento tem
uma representao de seu corpo distinta das sensaes internas de sua motri-
cidade - representao possibilitada por este carter de exterioridade da ima-
gem. A criana tem de si mesma umaimagem semelhante quela que tem dos
outros corpos fora dela, no mundo: um corpo entre os outros. Lacan opera um
subverso deste interpretao estabelecida. No h formao do eu atravs de
O Retomo a Freud de Jacques Lacan 17

sua exteriorizao, de um movimento do interior para o exterior, por uma


projeo, mas ocorre o inverso: o eu completamente exteroceptivo ou no existe.
Primeiramente, Lacan toma este exemplo de Wallon para fazer dele
apenas um "caso particular"S, uma ilustrao de um fenmeno universal que
nasce entre o sexto e o dcimo-oitavo ms, em qualquer lugar, mesmo onde
no encontrado este objeto material chamado espelho. De fato, o outro que
funciona como espelho, falando estritamente: para o menino-lobo, o lobo! O
estgio do espelho somente o paradigma pelo qual o observador nomeia,
nesta revelao, o que realizado de outra maneira: o nascimento do eu.

Quatro elementos
A inveno de Lacan sntese de quatro elementos constitutivos do nascimen-
to e da natureza do eu:

1) Umafalta de ordem orgnica


O filhote do homem nasce prematuro. A maior parte dos animais pode sobre-
viver sozinha pela motricidade e capacidade de se alimentar. O instinto per-
mite aos mamferos realizar muitas coisas e mais rapidamente do que o filhote
do homem, que tem de aprender quase tudo. Na verdade, este entregue
completamente boa vontade do outro: uma questo de vida ou morte! A
insuficincia do desenvolvimento do sistema nervoso coloca o recm-nascido
humano na dependncia completa do gesto de outrem, condenando-o, desde
o incio, sociabilidade ou morte. Esta inferioridade biolgica em relao ao
animal abre uma brecha qpe o entrega nas mos do outro6. Hilflosigkeit, escre-
via Freud, que o marca para sempre.

2) Uma diacronia
Pela viso do outro, a criana antecipa sua futura motricidade: o que hoje no
pode realizar em sua prpria situao anacltica, v realizado no outro. Assim,
nasce uma defasagem temporal entre o visual e os demais poderes sensitivos.
Esta primazia do visual permite criana ver seu futuro corporal: a fascinao
da imagem do outro a provoca, a agita, a treina como se seus olhos levassem
seus gestos. Sorrir em breve ao sorriso de sua me, vista e localizada pelo olhar.
Este primado faz a ruptura com o animal; determina, na cultura, o poder
antecipador da teoria sobre a prxis. De fato, quando, a partir do specu/um,
nasce a speculatio, esta gera e justifica a ao e no o inverso. Pode-se constatar
18 Pltilippe /11lien
que a primeira tica reconhecida , em qualquer lugar, a do mestre: homem
da sclwl (lazer e escola), ele domina seu corpo (e o do escravo), lugar do
combate e do trabalho. O olho a metfora do esprito: intuitio mentis!

3) Uma totalidade unificada


J em 1934, Wallon assinalava que na imagem especular, a criana se v pela
primeira vez totalmente e no mais parcialmente?. Caso particular desta fun-
o que a viso do outro como imagem total exposta sem sombra, em duas
dimenses. O espelho opera a vitria sobre o despedaamento dos membros
separados, assegurando a coordenao motora: unidade, domnio e liberdade
da estatura.
O corpo do outro enquanto visto em sua Gestalt, est na origem da
sensao unificada do prprio corpo, em ,um continuidade espao-temporal,
caracterstica de todo objeto do mundo. E portanto insuficiente dizer que o
estgio do espelho pode nascer em alguns dias, quando a criana responde
com um sorriso ao sorriso de sua me. Este estgio ocorre mais tarde, entre
seis e dezoito meses, segundo cada uma, porque o motivo outro: o prprio
eu, como veremos, e no uma imagem parcial do corpo.

4) A libido
O novo na inveno de Lacan consiste na importncia dada ao investimento
libidinal do estgio do espelho. Wallon falava de imagem especular em ter-
mos cognitivos de representao: a criana se reconhece; assim, h progresso
na ordem do conhecimento de seu corpo, como objeto no mundo. Sem negar
este fato, Lacan chama ateno para outra coisa: o "Ah!" de jbilo da criana.
A imagem do semelhante regozija a criana porque ela o ama; encontra nele
o que lhe falta: cuidado, domnio, liberdade motora. Pelo olhar, est inteira-
mente fora.
Ora, - isso essencial! Esta imagem tem um poder morfognico: ela no
mero reflexo passivo, mas gerao do eu da criana. O que chamamos de
sentimento do prprio corpo, ou a sensao interoceptiva do corpo vem desta
matriz, que a imagem, do outro. A criana no se exterioriza; ela no se
projeta em um imagem. E o inverso; ela constituda segundo e pela imagem,
seguindo o processo que observa a segunda tpica de Freud: h transmisso
por identificao, isto , pela passagem de um fora para um dentro. A imagem
uma Urbild, causalidade psquica que tem efeito informativo (identificao
de ...) e formativo (identificao com ... ):
"O sujeito se identifica em seu sentimento de si com a imagem do outro,
e a imagem do outro capturar nele este sentimento que tem de seu corpo"B.
O Retorno a Freud de Jacques Lacan 19
Tal o transitivismo do amor ao prximo: di-me teu peito, tua face
esbofeteada, - em homenagem ao meu semelhante por me fazer sentir meu
ser corporal: "A estabilidade da estao vertical, o prestgio da estatura, o
carter impressionante das esttuas, do-nos o modo de identificao pelo
qual o eu encontra sua origem, enquanto deixam uma impresso indelvel9."
Lacan, pelo es!gio do espelho designando o fundamento do eu freudia-
no, subverte a natureza do narcisismo primrio: no um dentro fechado sobre
si, mas um fora constitutivo de um dentro, um alienao originante.

O nome imaginrio
Mais tarde, muito mais tarde, Lacan, chamar esta identificao pelo nome de
imaginrio:

1) Ser ilusrio?
"Ele est em pleno imaginrio!" Assim, segundo a tradio filosfica e teol-
gica, de Plato a Spinoza, o imaginrio veria o que nos leva ao engano.

2) Ser irreal?
Ao contrrio, segundo a tradio romntica, o imaginrio teria uma fun~o
potica, cuja arte seria a testemunha privilegiada (cf. Andr Malraux). Assim,
Bachelard escrevia:
"Graas ao imaginrio, a imaginao essencialmente abert~, ~vasiva. ~la ~' no
psiquismo humano, a prpria experincia da abertura, a propna experienc1a da
novidade" (L'Air et les Songes, pgina 7).

3) Ser uma representao pregnante?


Nem mau, nem bom, nem pascaliano, nem jun~uiano, o imagi~rio seri~,
segundo certos historiadores modernos, o que defme as represent~oes coleti-
vas que urna sociedade se faz das diversas funes que a orgaruzam. Cada
cultura teria seu imaginrio social. ,
Pelo estgio do espelho, Lacan exclui estes t~s sent~dos, retornando a
sua origem comum. O imaginrio e o corporal: nao o ob1eto de estudo do
bilogo, mas a imagem do corpo humano; a imago latina, ~esignando ~s
esttuas das divindades, retorna. Certamente, a Gestalttheorze e a etologia
20 Philippe J11lie11
coloram-na novamente sobre seu pedestal, mas com Freud, pelo investimento
libidinal, finalmente mostrada a entrada em jogo do narcisismo1D: "Ns
psicanalistas", diz Lacan, "reintroduzimos uma idia abandonada pela cincia
experimental, isto , a idia de Aristteles de Morphe11."
Para tomar a psicanlise uma psicologia "verdadeira e cientfica", trata -
se de re-introduzir na cincia de Galileu o que ela anulou: a "forma" aristo-
tlica como causa explicativa. O que Freud redescobriu com o nome de libido
foi o poder de formao de imago no organismo, segundo uma relao de
causa e efeito, por similaridade.A psiqu vegetal, animal, humana, no uma
idia de Plato, mas o estranho poder de um corpo em gerar um outro corpo
sua imagem ... em espelho!12

Uma oscilao sem fim


Vimos no captulo precedente que Freud explicava "a escolha narcsica do
objeto" por uma converso (Umwandlung) da agressividade em amor, meta -
morfose originria de um recalque da pulso agressiva, em conseqncia de
uma "exagerao" do processo de sociabilidade. Haveria passagem precoce e
pouco feliz de um momento para outro.
Pelo estgio do espelho, Lacan unifica estes dois momentos em um s:
o narcisismo e a agressividade so correlativos, no momento de formao do
eu pela imagem do outro. De fato, o narcisismo, segundo o qual a imagem do
prprio corpo se sustenta na imagem do outro, introduz uma tenso: o outro
em sua imagem me atrai e me rejeita ao mesmo tempo; de fato, eu s sou no
outro e, ao mesmo tempo, ele permanece alienus, estranho; este outro que eu
diferente de mim mesmo.
Disto nasce uma agressividade inerente ao amor em toda relao dual.
Excluso recproca: um ou o outro, ou ento ... ou ento ... : quem eu amo me
exclui - eu excluo a quem amo. Mas, cada excluso remete ao seu contrrio,
em virtude de um movimento pendular, de sorte que nenhuma resoluo
possvel seno por uma negao conclusiva. Este o "complexo fraterno": h
instabilidade sem verdadeiro processo. Exemplo: uma mulher v uma bela
blusa em uma vitrine; nasce a vontade: ela compra, mas, que azar! Saindo da
loja j encontra uma vizinha com a mesma blusa. Ento, de bela que ela eraJ
tornou-se feia!
Lacan descobrir, pouco a pouco, que esta relao ertico-agressiva cor-
responde ao que Mlanie Klein chama de fase depressiva: ou o outro me mataJ
ou ento eu o mato, em virtude da discordncia imaginria. Esta intrnseca
constituio do eu, sendo dele um sinal essencial. Mas, antes da formao
do eu, Mlanie Klein situa a fase paranidc, que aparece posteriormente (no
fantasma ou na alucinao) com diversas imagens do corpo despedaado, no
egico: "Este corpo despedaado", escreve Lacan, "aparece sob a forma de
O Retomo a Freud de f acq11es Lacan 21

membros desarticulados e de seus rgos figurados em exoscopia, que ga-


nham asas e se armam para as perseguies intestinais, que visionrio Hye-
ronimus Bosch fixou sempre em sua pintura, com sua subida ao sculo quinze
no znite imaginrio do homem moderno. Mas esta forma se revela tangvel
ao prprio plano orgnico, nas linhas de fragilizao que definem a anatomia
fantasmtica, manifestada no sintoma de esquizo ou de espasmo, da histeria 13."
Dito de outra maneira, o enigma da relao entre estas duas fases klei-
nianas s se esclarece pelo estgio do espelho, na articulao de uma com
outra fase: paranide, antes do "espelho", depressiva, depois. Mas qual o
destino desta tenso entre o eu e o outro? That's lhe question*... a resolver!
A nica resoluo possvel seria a supresso real da imagem amada pela
passagem ao ato: sada da psicose paranica que Lacan descobriu quatro anos
antes: Aime agride fisicamente a Senhora Z., na entrada do teatro. Mas no
louco quem quer!

Notas do autor
1. Esta descrio est de acordo com o estgio do espelho. S muito mais tarde, com a
introduo do primado do simblico que Lacan poder revelar a verdade sobre este
processo: a negao do estranho que une os semelhantes; a segregao que funda a
fraternidade. Veremos como.
2. Jeux olympiques Berlin, ed. Complexe, 1983.
3. Na Frana, Montherlant publicou, em 1924, Les Olympiq11es, e em 1938, Paysage des 0/ympi-
ques: lbum de fotografias de adolescentes esportistas, tiradas por um antigo escoteiro
Egermeier.
4. Paris, ed. Boivin, p. 197-8.
5. J. Lacan, crits, Paris, Seuil, 1966, p. 96.
6. Esta falta 9rgnica uma causa explicativa? Aos que assim o leram, Lacan responde em
1966, em Ecrits (p. 69-70) relativizando esta falta, para afirmar a primazia do Outro, lugar
do simblico.
7. H. Wallon1 Les origines d11 caractere c/iez /'enfant, Paris, ed. Boivin, 1934, p. 198.
8. J. Lacan, Ecrils, Paris, Seuil, 1966, p. 182.
9. J. Lacan em "Some reflections on the Ego", em lntema. J. Psyc/10-analyt., 34, p. 11-17, 1953.
10. Veremos como, trinta anos mais tarde, Lacan deu ao imaginrio um estatuto de dimenso
topolgica.
11. J. Lacan, lbid.
12. Quando Freud, em Psicologia das massas e anlise do eu, se interroga sobre o que estabelece
o lao social (Massebi/d1111g) de um grupo, ele fala de uma libido que no nem homo nem
heterossexual, "pois ela no diferenciada segundo os sexos". Retoma o que Aristteles
chama de amizade (p/Jilia) com fundamento da sociedade, descrevendo-a admiravelmente
em "espelho": "No podemos nos contemplar a ns mesmos ... Da mesma maneira que,
quando queremos contemplar nosso rosto, o fazemos olhando-nos em um espelho, quando
queremos conhecer a ns mesmos, ns o fazemos vendo-nos em um amigo. Pois o amigo,
dizemos, um outro ns" (Magn. Mor. 1213, a 15-24). No sem ironia que Lacan qualifica
a relao d_o predente Schreber com sua esposa, de amizade.
13. J. Lacan, Ecrits, Paris, Seuil, 1966, p. 97.

Em ingls no original.
3
O Conhecimento Paranico

C om a tese de 1932 sobre Aime, Lacan liga o eu ao narcisismo: o eu


s narcisismo. Em 1936, com o estgio do espelho, liga o eu imagem
do corpo prprio: o eu s imaginrio. Finalmente, desde o ps-
guerra, a partir de 1946, inventa o nome de conhecimento paranico, para
dizer que o eu tem uma estrutura paranica; tomando emprestado o termo
parania psiquiatria, torna-o o prprio qualificativo do eu, vendo nele a
estrutura fundamental da loucura.
Estas trs etapas constituem um perodo (de 1932 a 1953), ao longo do
qual Lacan escolhe no texto freudiano, fazendo dele uma seleo; no sentido
etimolgico do termo, isso uma heresia: perodo lacaniano mais do que
freudiano. No seria caracterstico que, ao se dirigir aos psiquiatras, fale do
conhecimento paranico como de "minha concepo do eu"l?! J estamos -
e ainda - longe de Freud: entre eles!
O conhecimento paranico o efeito do que o estgio do espelho ilustra,
ou seja, uma identificao imaginria. O transitivismo da criana frente a uma
outra um pouco mais velha do que ela o sinal disto: simpatia, que Max
Scheler descreveu com base do sentimento moral, segundo o qual eu rio ao
ver o riso do outro, sofro, ao ver ser sofrimento.
Desta origem decorre um processo que pode ser definido em trs traos:
estase do ser, desconhecimento de si, ao suicida.
O Retorno a Freud de Jacques Lacan 23

1) Estase do ser
O conhecimento humano paranico no seguinte: pela vista, se opera uma
captao do espao do outro; fora de mim, pela viso, o espao do outro me
fascina. De fato, ao longo do desenvolvimento temporal da relao intersub-
jetiva e da dialtica de produo de sentido, de repente a imagem do outro
fixa meu olhar. Momento de suspenso da temporalidade social pela espacia-
lizao visual, momentos crticos escondidos por este olhar. Esta a objetiva-
o humana: eu ponho na frente ... pela "objetiva", tomando no sentido ptico.
Assim a imagem ganha as caractersticas do ob-jeto*: permanncia, identida-
de, substancialidade. O surrealismo o colocou bem em evidncia, por exem-
plo, com Dali e seu pequenos culos.
A memria no tem poder de sntese passado-presente, mas lbum de
recordaes-fotos: imagens imveis, justapostas, dispersas. Lacan diz kal-eido-
scopique**, decomposta: bela-imagem-examinada. Roland Barthes, em La Cham-
bre clare2, descreve admiravelmente este fenmeno da imagem-foto:

"Na fotografia, a imobilizao do Tempo se faz de maneira excessiva, monstruosa:


o tempo obstrudo (... ). Que a foto seja "moderna", misturada ao nosso quoti-
diano mais ardente, no impede que haja nela um ponto enigmtico de falta de
atualidade, uma estase estranha, a prpria essncia de uma parada( ... ). Nada alm
da coisa exorbitada. A Fotografia violenta: no porque mostra violncias, mas
porque de cada vez, enche de fora a vista, nada podendo ser recusado nela, nem
transformado."

O acontecimento teve lugar, diz o gnio de nossa lngua: ele aconteceu,


assim eu o conheo. Todo conhecimento especializante, no espao e na luz
do outro. Esta a imago, terceiro elemento entre o Innenwelt e o Umwelt: "eu
tenho trs irmos, Pedro, Paulo e eu," a criana dizendo-se tal com se v.
Esta alienao primordial determina uma fixao; captada pela imagem,
eu me torno imagem: enfatuao do sujeito que cr em si. Ele cr ser ... ele se
toma por ... por que ele cr nisto: paixo de ser um homem ou uma mulher.
"Esta estase de ser uma identificao ideal"3 , como vimos, sem mediao e
se diz pois em termos de ser; donde a famosa frmula de Lacan: "Se um
homem que se cr um rei louco, um rei que se cr um rei no o menos"4.
Os discursos edificantes sobre prevalncia do ser sobre o haver encontram
nisso o seu gro de loucura e o fanatismo ou a burocracia o prato ... para este gro!

A diviso da palavra em francs pe em evidncia o prefixo "ob", que em latim significa


frente a, ao encontro de.
A palavra, sem os hfens, significa "caleidoscpio".
24 Philippe /11/ien
2) Desconhecimento de si
O conhecimento paranico conhecimento: justa lucidez contra o mal e a
infelicidade espalhados neste espao que o universo. Ele bem sabe ver fora,
mas no desconhecimento do que eu sou; designando-o em outro que ficou
fora de mim, alien11s, todo kakon e toda a causa da desordem do mundo, nada
tenho a ver com o que me acontece. A objetivao objeo minha respon-
sabilidade. Eu me excluo por esta negao, que a enunciao paranica:
"No sou eu que ... ele!" (e no: s tu! Seria por este tu que eu me dirigiria
em ti a este lugar onde eu chamo tua f, alm, portanto, do meu conhecimento).
Ento, o que aconteceu? O espelho teria se tornado opaco? Vejo bem no
outro o mau objeto, me vejo nele, mas no reconheo nele o que, todavia, est
em mim. Desconhecimento no ignorncia: o que negado de alguma
forma conhecido. Porm, possvel saber o que conheo de mim nele, sem me
reconhecer?

3) Ao suicida
Um terceiro pode sab-lo. De fato, no me vendo, ajo atacando o mau objeto
nesta imagem de mim mesmo que o outro: agresso de Aime contra a Sra.
Z., na entrada do teatro, diatribe de Jean-Jacques Rousseau contra seus perse-
guidores, clera de Alceste ao ouvir o soneto de Orante: "Os propsitos do
furioso traem ento manifestamente que ele procura atingir a si mesmo"5.
Mas, o que atrado ento s aparece para o espectador e no para Alceste!
Cada vez o outro mesmo minha prpria imagem no espelho, mas eu
no me reconheo nela. Passo, ento, ao ato: "Isso nada mais do que o kakon
de seu prprio ser que alienado procura atingir no objeto que ataca"6. Justi-
ceiro, profeta da infelicidade, fustigador da decadncia, denunciador de des-
vios, designando mu bode expiatrio fao saber minha prpria malvadeza em
relao a mim mesmo. Assim, a tenso ertico-agressiva do espelho, que
reflete, com sua incessante oscilao (ou o excluo 011 ele me exclui) encontra
finalmente sua resoluo, atravs do golpe imob.ilizador do: excluindo-o, eu
me excluo.
No se trata mais da agressividade simpatizante, nem da cumplicidade
concorrencial, mas do dio, propriamente dito. Destro-me, destruindo o ou-
tro, deixando em pedaos a imago enquanto tal, retornar a um estgio de antes
do espelho: masoquismo primrio (Sigmund Freud), fase paranide (Mlanie
Klein)7.
De fato, o estabelecimento do narcisismo pelo estgio do espelho intro-
duziu um despedaamento do sujeito consigo mesmo. Assim, a passagem ao ato
suicida suprime este despedaamento: retorno ao corpo despedaado, perse-
O Retorno a Freud de Jacques Laca11 25
guido pelo kakon, ou seja, retorno ao que aparece retroativamente nos sinto-
mas, estruturado como "ilhotas excludas, escotomas internos ou autonomis-
mos parasitrios nas funes da pessoa"B. Assim, o dio da imago, o dio agido
sobre ela, o sinal do fracasso do estgio do espelho como identificao
imaginria necessria, fundamento do narcisismo. Mas ento, este sinal nos
mostra "a contrrio", uma outra via possvel alm da passagem ao ato suicida,
como resoluo do dio, um outro "arranjo com" o kakon: o do sucesso da imago.
A imago como causa psquica da identificao "tem por funo realizar
a identificao resol11tiva de uma fase psquica, dito de outra maneira, uma
metamorfose das relaes do indivduo com seu semelhante"9 (grifo meu).
por isso que os distrbios do espao e do tempo dos "fenmenos elementa-
res" da psicose paranica so deficincias do modo imaginrio, do modo
segundo o qual o sujeito constitui seu mundo na realidade social.

A imagem do psicanalista
A experincia analtica ento definida por Lacan como um processo onde se
"reconstitui"a imagem "restaurada em sua prpria realidade" de causa ps-
quicalO. Donde a famosa definio de seu processo: induzir no sujeito 11111a
parania dirigida. No se trata de provocar uma parania, mas dirigi-la para a
imagem do psicanalista, de sorte que todo o kakon ignorado do sujeito seja
projetado progressivamente sobre ela, para que, em troca, o analista a devolva
na nomeao de sua origem histrica. Assim, ligada ao real por sua projei:o
na imagem do dito psicanalista, a imagem adequadamente desassimilada do
real pela nomeao que lhe devolve seu estatuto prprio de imagem. Por isso,
de "difusa e partida" que era, ela se eleva no sujeito conscincia de sua
unidade, ou seja, ao sucesso do espelho: o sujeito finalmente se reconhece nelell.
Porm, em condio de absoluta ascese: que a personalidade do analista
seja "um espelho puro de uma superfcie sem acidentes"12, "um personagem
to desligado quanto possvel das caractersticas individuais"l3; ento, pode
se operar nesta tela imaculada e imvel uma "transferncia imaginria" das
imagens arcaicas do sujeito. Em 1936, no ano da inveno do estgio do
espelho, Lacan descreve, em um artigo intitulado "Alm do princpio de
realidade", o desenvolvimento deste estranho fenmeno, em trs pginas
surpreendentes e pitorescas, que pretendem transmitir ao leitor o que a
tcnica freudiana14. A imagem silenciosa do psicanalista uma pgina em
branco sobre a qual se imprime os traos da imagem que age o sujeito falando
e sofrendo. Assim, desenha-se, pouco a pouco, um retrato de famlia: "ima-
gem do pai ou da me, do adulto todo-poderoso, terno ou terrvel, benfazejo
ou punitivo, imagem do irmo, criana rival, reflexo de si ou companheiro"15.
Em compensao, ao sujeito que ainda ignora o que lhe explicado, o analista,
pela interpretao, mostra um retrato: "tu s isso"16. Por sua palavra surgida
26 Philippe Julien
de sua imagem, ele estende ao sujeito um espelho onde, desta vez, ele pode
se rec~mhecer no que constitui a unidade de seu eu, enfim instaurada.
E esta a outra via de resoluo do dio: no mais a ao suicida pelo
"crime", mas uma imagem ao ato-de-projeo de uma imagem sobre esta
virgem que o analista. Momento de encantamento do primeiro encontro com
Freud, Lacan descobrindo nele "o uso genial que soube fazer da noo de
imagem"l7.

Destino de um texto
No Congresso de Marienbad, Lacan l seu texto sobre o estgio do espelho,
mas confessar dez anos mais tarde: "eu no dei meu texto para o resumo do
congresso"18. Seja qual for o motivo deste reteno, de agora em diante este
lugar vazio ir gerar uma srie de apresentaes do estgio do espelho. Esta
longa srie no uniforme, mas se desdobra segundo uma periodicidade per-
feitamente identificvel:

1) De 1938 (data da primeira publicao de alguns elementos do est-


gio do espelho na Encyclopdie Franaise, volume VIII, pginas 8,40-6
a 11) a 1952, em cada artigo publicado, Lacan expe a especificidade
do modo imaginrio. No o ilusrio, mas um "objeto psquico",
com sua prpria causalidade, no redutvel ao orgnico.
2) De 1953 a 1960, Lacan, ao descrever o efeito do simblico sobre o
imaginrio, modifica a apresentao do estgio do espelho em seus
artigos e seminrios, para relativiz-los enquanto submetidos or-
dem simblica. Ele a formaliza com a escrita do esquema ptico.
3) Porm, de 1961 a 1980, ele d do estgio do espelho uma outra
escrita - topolgica - com a introduo do olhar como objeto a, em
lugar do Outro. Ento, longe de ser relativizado, o espelho assume
sua dimenso irredutvel, enquanto imaginria.

Trs apresentaes, trs perodos, determinados pela leitura que Lacan


faz do texto freudiano. Mas esta leitura ser sempre marcada pelo que foi para
Lacan seu primeiro encontro com Freud, inesquecvel: a propsito da para-
nia, a questo do narcisismo e de sua relao com a segunda tpica freudiana.

Notas do autor
1. J. Lacan, crits, Paris, Seuil, 1966, p. 180.
2. Ed. Gallimard-Seuil, 1980, p. 142-3.
3. J. Lacan, crits, Paris, Seuil, p. 172.
O Retorno a Freud de Jacques Lacan 27
4. Loc. cit., p. 170.
5. Loc. cit., p. 175.
6. lbid.
7. Em tomo dos seis ou oito meses, a criana tem pesadelos. Mais aberta do que nunca a
outrem, ela suporta mal a mudana brusca de territrio e a contnua novidade dos rostos:
-lhe necessria a unicidade do outro, voltando ao mesmo lugar, para servir de espelho.
8. J. Lacan, crits, Paris, Seuil, 1966, p. 109.
9. L?c. cit., p. 188.
10. Loc. cit., p. 85.
11. lbid.
12. Loc. cit.,
p. 109.
13. Loc. cit.,
p. 106.
14. p. 83-5.
Loc. cit.,
15. Loc. cit.,
p. 84.
16. A apresentao descritiva de um retrato um dos modos de interpretao analtica. Mas
ela teria por efeito um narcisismo satisfatrio? Questo a ser retomada!
17. J. Lacan, crits, Paris, Seuil, 1966, p. 88.
18. Loc. cit., p. 185.
SEGUNDA PARTE
U1ll Retorno a Freud

Lngua

Quando os vocbulos se tornaro


novamente palavra?
Quando o vento ser levantado por um redemoinlw no signo?

Quando as palavras, longnqua generosidade,


diro-
sem qualificar para dar sentido -

Quando, mostrando, elas levaro


ao lugar
de imemorial convenincia,
- devolvendo os mortais ao Uso conveniente -
l onde o coro do silncio chama,
onde a manh do pensamento, em direo ao unssono,
em dcil claridade se ala.

Heidegger (traduzido para o francs por R. Munier)


1
A Coisa Lacaniana

No que me concerne, tentei o qlle foi pmsado por Freud - sou um epgono
- , manifestar a coerncia, a consistncia. um traballio de comentador."
Lacan, 2 de novembro de 1976.1

A ntes de 1953, Lacan ainda no um comentador de Freud. Do texto


freudiano, ele pega e larga: estabelecendo ligaes e cortes, vincula o
"eu e o isso" de 1923 "Introduo ao narcisismo" de 1914 e separa o
Ich da funo percepo-conscincia. Ele incita seleo: trata-se, diz ele, de
"considerar como caduco o que o de fato na obra de um mestre sem
igual"lbis. Assim, em 1946, Lacan faz como os outros analistas: cada um quer
contribuir para o edifcio analtico escolhendo o que no texto deve ser renovado
(palavra querida da hermenutica!), destacando-o do que para ser deixado
de lado. Em suma, lacaniano.
Em 1953, Lacan passa da heresia que escolhe no texto ao cisma que faz
corte institucional. Rompendo com a Sociedade parisiense de psicanlise, ele
toma todo o texto freudiano: que pretenso, sustentada por uma ideologia de
progresso, acreditar que se pode ultrapassar Freud! Freud, pega-se ou larga-
se. Segue-se ou abandona-se. Eis ento que Lacan se toma freudiano ... e
comentador de Freud!
No ano 1953-54, em seu primeiro seminrio em Sainte Anne, convidando
J. Hyppolite para apresentar Die Verneinung de Freud, diz sem rodeios: "Este
escrito manifesta uma vez mais o valor fundamental de todos os escritos de
Freud. Cada palavra merece ser medida em sua incidncia precisa, em seu

31
32 Philippe J11lien
tom, em seu percurso particular, merece ser inserida na mais rigorosa anlise
lgica"2. Em sua resposta a Hyppolite (reescrita em 1956) Lacan se explica:
no se trata de interrogar~ texto freudiano "em sua relaes com quem o
seu autor" (no se explica Edipo atravs das relaes de Sigmund com papai
e mame), mas de trat-lo "como uma palavra verdadeira" e portanto, "em
seu valor de transferncia"3. Quer dizer que Freud, neste texto, se dirige a
Lacan (e no o contrrio), lhe apresenta perguntas atravs do que falta em
suas linhas; em compensao, Lacan tem de Jazer com que o prprio texto
responda a estas perguntas. Isso a exegese: fazer com que um texto saia de
outro. Assim, Lacan se toma freudiano, recebendo este texto como uma pala-
vra plena "nos termos de vocao e de chamada"4, palavra que o pe no lugar
de chamado e de "convocado", dir ele mais tarde, em fevereiro de 1969, na
conferncia de Michel Foucault no College Philosophique.
O mtodo pois o de tomar todo o texto freudiano e l-lo como uma
palavra dirigida aos analistas, uma palavra que os interroga pelo que faz
aporia no prprio texto. Este no diz tudo sobre a descoberta do inconsciente;
deste no tudo ele nos inte,rroga, ou antes ns o interrogamos, partir de
nossos prprios problemas. E assim que Michel Foucault define o comentrio:

"Seu papel o de dizer enfim o que estava nele silenciosamente articulado (... ).
Ele permite mais do que o prprio texto, com a condio de que seja o prprio
texto que o diga5."

Com o freudismo, o dizer de Freud foi esquecido atrs do que ele disse,
mas no est perdido no que se ouve. Ele pode ser reencontrado como todo o
esquecimento. Ora, reencontrando este dizer, o que l Lacan no que ele diz?

8 de julho de 1953
Data importante. Depois de vinte anos de estagnao, da tese de 1932
comunicao na Societ de Psychanalyse de Londres, em 2 de maio de 1951,
"Some rejlections on lhe Ego"6, Lacan comea enfim 11111 retorno a Freud, em uma
conferncia que inaugura a Societ franaise de psychanalyse.
O que toma necessrio a volta a Freud o enunciado pela primeira vez
de uma tripla nomeao: simblico, imaginrio, real? Em 16 de novembro de
1976, voltando a esta data, Lacan dir: "Eu enunciei o simblico, o imaginrio
e o real em 53, intitulando uma conferncia inaugural com estes trs nomes,
que se tornaram para mim o que Frege chama de nome prprio"8.
Assim, segundo Frege, em Sinn und Bedeutung,9 Lacan diz o seguinte:
estes trs nomes no evocam somente uma representao no esprito de seus
ouvintes. Mais do que isso, eles no exprimem somente um sentido (Sinn)
como o faz toda a traduo do texto freudiano em lngua francesa, ou todo
comentrio hermenutico, que visa a reatualizar o sentido sempre novo e
nunca esgotado do pensamento deste autor chamado Freud. Estes trs nomes
O Retorno a Freud de Jacques Lacan 33
esto ligados ao ato de fundar sua definio na referncia ou na denotao
(Bedeutung), enquanto designam o prprio objeto da descoberta freudiana,
tendo por isso valor de verdade. Diz-los responder a esta proposio da
"coisa freudiana', enunciada em 1955, em Viena: "Se Freud no trouxe outra
coisa ao conhecimento humano do que esta verdade no que tem de verdadei-
ro, ento no h descoberta freudiana"1D, mas, no melhor dos casos, uma obra
de arte, ou, no pior, uma impostura. Este o retorno de Lacan a Freud: Lacan
"extrai"lObis de Freud este trs nomes, fazendo referncia palavra que Freud
lhe dirige. Na verdade, se "a psicanlise tem a consistncia dos textos de
Freud"ll, sob pena de no ter nenhuma, ainda preciso que esta conscincia
seja mostrada em sua apresentao na dita-menso~ da nomeao. Eis porque,
em 16 de novembro de 1976, Lacan acrescenta: " a extenso de Lacan ao
simblico, ao imaginrio e ao real que permite que estes termos tenham
consistncia". Entenda-se: consistncia entre si, enquanto os textos de Freud
do consistncia psicanlise.
Neste dia 8 de julho de 1953, Lacan "funda" trs nomes, inaugurando
assim seu retorno a Freud. Mas como ir ele prosseguir nos prximos dez anos?

o real somente nomeado, sem ser ainda mostrado.


o imaginrio, j mostrado desde 1932, ser retomado e transformado
em sua relao com o simblico.
o simblico, principalmente, ser promovido e posto em primeiro
plano, em sua primazia sobre o imaginrio.

A efetiva novidade deste retorno a Freud, nestes primeiros anos (53-63)


essencialmente a introduo do simblico. Lacan avana: passa da imago ao
inconsciente, inserido este ltimo no simblico. Este o programa que enuncia
dois meses depois, no famoso primeiro Discurso de Roma (que nunca foi
pronunciado, mas sim escrito, distribudo, discutido no Congresso de setem-
bro). Porm, para mostrar a necessidade de introduzir o simblico, Lacan
comea por uma crtica severa da relao dita imaginria.

Uma retomada do estgio do espelho


Estas trs or~ens esto no texto freudiano. preciso, ainda, mostr-lo e de-
monstr-lo. E o que Lacan comea a fozer, em 1953, em seu seminrio em
Sainte-Anne, expondo a relao entre o simblico e o imaginrio. Esta relao
proposta como primazia.
Esta posio deve ser lida no texto freudiano: s assim ele ter consis-
tncia. Em que textos? No, como se poderia acreditar, nos da primeira tpica,
mas nos da segunda. A partir de sua tese de 1932, at sua ltima conferncia

Dit-111e11sio11, em francs. Note-se que "dimension" significa "dimenso".

CEUB-BIBLIOTECA
34 Philippe Julien
em 198012, a segunda tpica foi o centro da pesquisa de Lacan. Assim, o
ensino pblico de Lacan, desde 1953, como uma nova leitura da segunda
tpica, para mostrar que a prevalncia do smbolo sobre o imaginrio a
mesma do ideal do eu sobre o eu ideal.
Enunciado decisivo, no qual questiona a apresentao repetida do est-
gio do espelho, desde 1936. O estgio do espelho lido na segunda tpica de
Freud exige uma escrita freudiana do estgio do espelho lacaniano: reforma
radical, excluindo o mero reajuste, segundo o qual haveria em primeiro lugar
o imaginrio do espelho, na criana, depois e em um segundo momento, a
instaurao do simblico, pela presena do adulto. No, imediatamente, no
comeo do jogo, o simblico se superpe ao imaginrio, determinando-o.
Esta escrita, comeada em 1953, ter sua marca conclusiva (esperando
uma nova interrogao) em 1958, com "Remarques sur le rnpport de Daniel
Lagache: Psyclumalyse et structure de la personnalit"l3. Como fez muitas vezes,
ao longo deste cinco anos, Lacan contesta sua primeira apresentao, feita por
intermdio do espelho de um alter-ego: Balint, depois Lagache. Retificao que
incide sobre dois pontos essenciais: a anlise um processo que "reconstitui"
e "restaura" a imago narcsical4, e este sucesso da imago se realiza, graas a
uma transferncia do tipo "imaginrio" sobre a pessoa do analistalS.
No possvel perceber o valor da segunda tpica em "O eu e o isso"
(1923) e em "Psicologia das massas e anlise do eu" (1921), sem levar em conta
"Introduo do narcisismo" de 1914. De fato, o que elaborado entre 1914 e
1920, o problema da identificao, ou seja, a relao de um fora com ou dentro.
O que Freud estabelece, atravs da relao entre o eu ideal (idealich) e o
eu (lch) a identificao imaginria, isto , o que o estgio do espelho mostra
em toda sua pureza: se a criana se alegra em antecipar, no espelho de seu
semelhante, o domnio, o garbo e a estatura que ela no tem, que o eu ideal,
que a imagem do outro, a matriz formadora do eu. Identificao segundo
~ qual a criana tem uma representao de si mesma com imagem do corpo.
E assim que o eu se constitui: "O eu, escreve Freud, a origem de um eu
corporal, ele no s um ser de superfcie, ele prprio a projeo de uma
superfcie"l6. Como vimos, esta primeira alienao, que no apenas aliena-
o de conhecimento, mas de amor, interdita a coexistncia recproca, produ-
zindo uma oscilao sem fim entre a captao do outro que fascina meu olhar
e sua destruio, enquanto sustenta e suporta o eu. Impossvel considerar o ser
do outro neste estado de tenso que ou a elao eufrica ou a depresso
agressiva. Este o narcisismo da Verliebtheit: nestas circunstncias, somente
uma relao dual pode se estabelecer, onde o pulsional se organiza segundo
a alternativa: comer - ser comido; expulsar - ser expulso; ver - ser visto.
No h lugar para "um novo sujeito" (Ein neues Subjekt, diz Freud) com o
terceiro momento pulsional do ativo refletido, que o fazer-se ...
Dizendo de outra maneira, no sentido ptico, a imagem nunca estar no
ponto, se se permanecer no nvel imaginrio eu-ideal~eu. Este beco sem sada
O Retorno a Freud de facques Lacan 35

o sinal de uma abstrao; sua patologia nos indica a contrrio e. posterior-


mente que, concretamente, urna outra dimenso se superpe a esta relao,
trazendo-lhe regulao e resoluo:a dimenso simblica que o ideal do eu.
Lacan l assim esta terceira instncia no texto freudiano, por isso modificando
a escrita do estgio do espelho.
Na verdade, a criana, desde antes de seu nascimento, est inscrita em
um universo simblico que determina seu lugar. Esta ordem se subordina ao
imaginrio; a palavra de nomeao do Outro, lugar de significantes, vai se
juntar viso do outro. alienao imaginria pela qual o sujeito v seu
desejo sobre a imagem do outro, se superpe a alienao simblica pela qual
o desejo do sujeito reconhecido como desejo do desejo do Outro. Deste modo,
enquanto o eu visto no eu-ideal, sem que o sujeito nele se reconhea, pela
palavra que responde demanda de amor, o sujeito se reconhece no que v.
O terceiro elemento simblico coloca o sujeito em um ponto de onde sua
prpria imagem est no ponto.
A projeo imaginria do eu sobre o eu ideal corresponde introjeo
simblica do ideal do eu sobre o eu. este o movimento contnuo de ir e vir
que escande a histria do sujeito.
Em 7 de julho de 1954, no fim de seu primeiro seminrio, Lacan faz o
seguinte esquema 17:

O processo analtico representado pela espiral que vai do C a O. O que


se diz em A, do lado do sujeito, se faz ouvir em B, do lado do analista. Esta
progressiva assuno falada da histria do sujeito tem como efeito uma com-
pletamentao do imaginrio: o que est do lado o O' (o eu ideal) passa para o
lado do O (o eu). Se o analista verdadeiramente ouve este discurso, em com-
pensao, o sujeito tambm o ouve. Ora, "o eco de seu discurso simtrico ao
especular da imagem"; eis porque, pela assuno falada de sua histria, o
36 Philippe Julien

sujeito efetua, pouco a pouco, a realizao de seu imaginrio: do ponto C ao


ponto O.
Conseqentemente, a relao imaginria de amor e de luta de morte
entre os pares encontra sua resoluo: o ou ento ... 011 ento ... substitudo
pela coexistncia de um e o outro, no pacto e no smbolo (sym-bolon)17bis. Tal
a subverso do estgio do espelho pela triangulao: a criana, ao se ver em
seu semelhante, vira-se em direo ao adulto, para colher de sua palavra um
sinal de sano, a partir de onde pode, eventualmente se ver como amvel e
satisfatria.
Outro exemplo: o eu ideal o filho da famlia que exibe um carro esporte
pronto para correr riscos, mostrando que o mais forte, impressionando a
"galera" e deslumbrando uma garota. Mas, se ele se v assim, em seu belo
carango, a partir de um ponto situado na ordem simblica, enquanto filho
do papai e de nenhum outro: "filhinho do papai".
A funciona o significante pai e assim, enquanto ele "introjetou" uma
constelao de insgnias que o ideal do eu de ordem simblica, pode, em
seguida, ver-se dirigindo esportivamente seu carro, fora do universo social do
papai 18.
Esta a trilha de Lacan nos anos cinqenta: avanar mais uma vez a
leitura da segunda tpica, para mostrar a especificidade do simblico e do
imaginrio. Como distingi-los mais claramente, seno lendo o que Freud
escreve sobre a identificao, no captulo 7 da "Psicologia das massas e anlise
do eu", de 1921: " ... Die Identifizierung eine partielle, hichst beschrankte ist,
nur einen einzigen Zug von der Objektperson entlehnt"19. Como traduzir sem
equvoco sobre o imaginrio da relao eu ideal - eu? "A identificao uma
identificao parcial, extremamente limitada, que apenas toma emprestado
um nico trao (ein enzigen Zug) da pessoa-objeto". O Zug ser um trao de
Gestalt que faz sinal? Ou um significante em uma bateria significante? Do
mesmo modo, o einziger ser aquele que faz a unidade corporal da imagem,
ou o responsvel pelo traado? So estas as perguntas feitas por esta aposta:
a conduta da anlise.

A no-completeza da imagem
De fato, no passado do sujeito, esta funo de reconhecimento pela instaura-
o do ideal do eu pode ter faltado. Existiram impossibilidades ligadas
histria do sujeito que fizeram com certas partes da imagem do eu nunca
tenham sido vistas, porque no foram reconhecidas. Pois bem, diz Lacan: "
isto o inconsciente!"20 Surpreendente afirmao!
Alguns psicanalistas, como Ren A. Spitz, explicaram algumas destas
impossibilidades, atravs de um hospitalismo precoce dos recm-nascidos,
separados de suas mes por dois ou trs meses. Confiados em grupos de dez
O Retorno a Freud de Jacques Lacan 37
a uma enfermeira, no sofreram nenhuma falta de cuidados fsicos: alimenta-
o, moradia, higiene, exames mdicos ... No entanto, comparados a outros
recm-nascidos da mesma idade, confiados s suas mes em um berrio
menos moderno, apresentaram muito cedo, em relao a estes ltimos, atrasos
ntidos no desenvolvimento motor, na aprendizagem dos hbitos higinicos e
na aquisio da linguagem. O que lhes faltou?
Basta que se explique esse marasmo por uma carncia afetiva, a enfer-
meira, ocupando-se de dez crianas, e a me, de uma s? De que modo seria
nefasto dividir por dez a demanda incondicional de amor com parceiros
fraternos? Parece que o ponto decisivo a formao do ideal do eu; de fato,
o valer do que se chama de relao de "objeto libidinal" com o adulto privi-
legiado - genitora ou enfermeira! - no que seja "bom", por ocasio
desta relao que ocorre a supresso do anonimato, e o oferecimento da possi-
bilidade de uma identificao simblica que determina o estatuto da imagem.
Da mesma forma, nas maternidades, quando uma mulher grita de dor,
durante o parto, e se sente envergonhada da sua imagem, o que pode lhe evitar
de cair na convico de estar abandonada ou, mais ainda, perseguida? Seria o
nvel tecnolgico dos controles e intervenes? Seria a presena atenciosa de
uma equipe solidria, onde cada um intercambivel? Ou ento outra coisa:
no a unicidade de um rosto e de 11111 nome prprio, fiadores, para alm do
ritmo da ausncia e da presena, de um poder de resposta (responsabilidade)
de onde pode ser reatualizar a referncia simblica de um einziger Zug?
No processo analtico encontrado, so justamente imagens no constitu-
das e regressivas do sujeito, ligadas a tais momentos e acontecimentos do
passado. De que maneira encontrado? Pela associao livre dos pensamen-
tos, pela liberao das amarras da palavra tal imagem estvel e atual, o
progresso analtico faz oscilar o espelho e por isso aparecer as identificaes
sucessivas (imaginrias e simblicas) do sujeito na sua histria. Neste processo
de historizao revelam-se os buracos, os pontos de fratura, todo o no histo-
rizado que foi uma fixao: o no-visto no espelho. E isto, porque uma palavra
faltou na histria do sujeito, palavra que, amordaada , s se encontra latente
nos sintomas, inibies, angstias.
O que a anlise traz de novo? Qual seu objetivo? Seria a necessidade
de uma completeza o imaginrio, pelo efeito da constituio do ideal do eu?
Se for verdade que o processo analtico, atravs da liberao das amarras da
palavra, permite uma projeo narcsica mxima e um avano nas miragens
de Verliebtheit, podemos dizer que este o alvo? A partir de 1953, corrigindo
sua primeiras posies, toma o partido de responder: no. Assim, teria Freud,
atravs de sua palavra, reconhecido na Senhora K. - a dama de Dresde - o
Ichideal (ideal do eu) de Dora, o suporte de seu narcisismo, o apoio de seu
ser amada? Certamente que no. Se ele deixou a anlise de Dora em suspenso,
no foi por esta falta.
38 Philippe Julien
O valor est alhures: no na completeza da imagem narcsica, mas no
reconhecimento do desejo pela nomeao, enquanto o desejo do sujeito o
desejo do Outro (de Alio: no sentido objetivo e subjetivo). O que supe,
portanto, a realizao de um tal valor, seno uma inte_grao do sujeito em seu
sistema simblico e no no sistema do analista? E ento que se tem de
escolher: analisando na busca desta realizao simblica, demanda esta ltima
do lado do analista. Se este a satisfaz, atravs de apreciaes pes~ais e
sugesto de seu prprio sistema de valores, em virtude de um desejo-de-ser-
analista pouco precavido, ento, de fato, ele d anlise, como objetivo, o
complemento da imagem narcsica por identificao com o ideal do eu do
analista. Isto um ideal utpico, o mesmo da Verliebtheit: anlise indefinida,.
indefinida sob pena de se resignar, pelo cansao, decepo que traz a
inspida realidade: "Vai, agora tu um bom menino".21.
Mais firmemente ainda, dois anos mais tarde, em 16 de novembro de
1955, Lacan avanaria: "Autenticar tudo o que o sujeito da ordem do ima-
ginrio , para falar claramente, fazer da anlise a antecmara da loucura"22.
A anlise conduzida corretamente no leva para este lado; ela leitura do
universo simblico do sujeito, em sua histria singular, com seus bices, seus
buracos, seus cegos imperativos de figuras obscenas e ferozes - em suma, de
tudo o que restou de no-realizado no simblico. O dom da palavra tem ento
efeito de nascimento do que no esteve nessa ordem, atravs de uma mutao
em um "ter sido": elevao do particular ao universal, na queda do acidental.
Assim, Lacan responde a si mesmo. Ele se retifica, respondendo nessa
poca ento a seu "amigo" Balint e a seu "colega" Lagache:

1. Longe de constituir ou de restituir a imago, a anlise produz uma


"despersonalizao"23, sinal no de uma barreira contra um limite a
lamentar,mas de passagem deste (desagradando aos defensores do
personalismo e do respeito personalidade total!)
2. Longe de ser apenas imaginrio24, projeo sobre este espelho vazio
que o analista em seu eu, a transferncia simblica, enquanto
inscrio em um outro lugar, lugar este que o da palavra: desde
que um sujeito fale a um outro, faz existir o Outro (com um grande
O): "cada vez que um homem fala com um outro de uma forma
autntica e plena, h no prprio sentido, transferncia, transferncia
simblica"25.

Viragem dupla de Lacan, que no deixa por sua vez de apresentar novas
perguntas: o que ento o inconsciente? E, se no h completeza da imagem,
o haver, em compensao, no simblico? Seria a anlise totalizao da histria
do sujeito no Er Ttrta de Herclito, caro a Heidegger?
O Retorno a Freud de Jacques Lacan 39

Notas do autor
1. Epgono aquele que pertence segunda gerao, onde se situa Lacan, cf. crils, p. 73.
1bis. crits, p. 179.
2. Le sminaire, Livre I, Paris, Seuil, 1975. p. 67.
3. crits, p. 381.
4. Le Sminaire, Livre II, Paris, Seuil, p. 374.
5. L'ordre du discoiirs, Paris, Gallimard, 1971, p. 27.
6. Internai. f. Psyclwanal., 34, p. 11-17, 1953.
7. Com letras maisculas. Por que elev-las ao estatuto de maisculas?
8. No seminrio intitulado "L'insu que sait de l'une-bvue s'aile mourre".
9. Traduzido por "sens et dnotation" em G. Frege, crils logiques el philosophiques, Paris,
Seuil, 1971.
10. crils, p. 406.
lObis. Seminrio de 13 de janeiro de 1975.
11. Proposio de 9 de ou.tubro de 1967 sobre o psicanalista da cole, em Scilicet I, Paris,
Seuil, 1968.
12. Em julho de 1980, em Caracas, onde ele apresenta o esquema de Freud, dito do ovo,
do captulo dois do "Eu e o Isso" (1923).
13. Com a escrita dita de esquema ptico. Cf. crits, p. 674 e 680.
14. ~crits, p. 85.
15. Ecrits, p. 107.
16. O Eu e o Isso. Nova traduo francesa em Essais de psyclianalyse, Payot, p. 238 e 239.
17. Le sminaire, Livre /, Paris, Seuil, 1975, p. 312.
17bis. O symbolon a tssera, objeto cortado em dois, que reunidos (symballein) servem de
sinal de reconhecimento entre dois parceiros.
18. Seminrio de 31 de maio de 1961: "A transferncia em sua disparidade subjetiva, sua
pretensa situao, suas excurses tcnicas. Transcrio crtica da boletim Stcriture.
19. Studienausgabe, Band IX, p. 100.
20. Le sminaire, Livre /, Paris, Seuil, 1975, p. 188.
21. crits, p. 619.
22. Le sminaire, Livre lll, Paris, Seuil, 1975, p. 23.
23. Sminaire, Livre l, Paris, Seuil, 1975, p. 258; igualmente em crits, p. 680. Voltaremos
mais adiante.
24. Como Lacan o afirmava anteriormente. Cf. crits, p. 107.
25. Le Sminaire, Livre l, Paris, Seuil, 1975, p. 127.
2
A Exausto no Simblico

E verdade que a segunda tpica no foi elaborada por Freud sem moti-
vo, e foi atravs dela que Lacan, em um primeiro momento, interessou-
se pelo texto freudiano. Mas, e quanto ao inconsciente? Em que a
introduo do inconsciente determina a prtica analtica? H nisto uma difi-
culdade muito particular anlise, tanto mais que o inconsciente no se
mostra s claras. Precisamos ver agora por que via Lacan, passando pela
primeira tpica, ir ligar o inconsciente ao simblico. Primeiramente, procede
de uma forma pedaggica, distingindo formalmente dois tipos de relao
presentes em todo contacto humano. Isto, para situar onde a prtica analtica
opera. A primeira, de ordem imaginria, aquela entre dois e11s; a segunda,
simblica, entre dois sujeitos. A partir deste ponto fundam-se as equivalncias
seguintes:

imaginrio Simblico

-- conhecimento paranico e espacializao - reconhecimento no smbolo e historizao


- visualizao do outro enquanto conhecido - subjetivao do Outro na palavra que re-
conhece alm do conhecido
- a Gestalt determina a significao - a letra do significante determina o sujeito
- a destruio do outro - a coexistncia pelo pacto
- o amor, o dio e a ignorncia como pai- - o desejo do sujeito como desejo do Outro
xes do eu
- as pulses de vida e o princpio do pra- - a pulso de morte e o alm do princpio
zer-desprazer do prazer-desprazer

40
O Retorno a Freud de f acq11es Laca11 41
Estas duas vias se excluem: "O prprio desejo, para ser satisfeito no
homem, exige ser reconhecido pelo acordo da palavra 011 pela luta de prest-
gio, no smbolo ou no imaginrio"l. Assim, analisar seria escolher a primeira
via. Mas esta distino terica se apaga, em Lacan, diante de uma outra,
fundamental: aquela entre a palavra e a linguagem.

Palavra ou linguagem?
Explorando o prprio simblico, Lacan se surpreende, no diagnstico que faz
da sociedade, com trs paradoxos referentes relaes da palavra e da lingua-
gem no sujeito2:

Paradoxo da loucura, onde se encontra uma linguagem sem pala-


vras, especialmente nos e nas que so destinados, atualmente "aos
servios sociais aferentes linguagem"3.
O da neurose, onde existe a palavra, mas fixada no sintoma, ela est
separada da linguagem pelo recalcamento.
Finalmente o do homem moderno: alienado na civilizao cientfica,
ele nela objetiva sua palavra em uma linguagem universal, perden-
do o sentido de sua existncia em uma obra comum. Sobre este
ponto, Lacan esboa uma tese que lhe cara: a da muro da lingua-
gem opondo-se palavra.

Desta maneira, por trs vezes h fracasso da identidade exigvel do


universal da linguagem e do particular da palavra, de um (je) que seja um ns
e de um ns que seja um eu (je)* (Hegel). Hoje, "na medida em que a
linguagem se torna mais funcional, fica imprpria para a palavra, e ao se
tomar demasiado particular, perde sua funo de linguagem"4; entenda-se:
apenas conforta o narcisismo do eu.
Em suma, h oposio entre a linguagem e a palavra: esta a dificulda-
de concreta da psicanlise. Esta oposio vai, com efeito, se superpor distin-
o entre imaginrio e simblico. Lacan apresentao esta objeo capital com
a escrita do esquema L, durante o seminrio de 25 de maio de 1955, que
assinala um importante momentoS:

A lngua francesa distinge o "je", pronome pessoal da 1' pessoa do singular, que funciona
unicamente como sujeito, do "moi", pronome pessoal da 1' pessoa, que pode vir a ocupar
. todas as funes, mesmo as do sujei to. Esta distino, sendo impossvel de ser reproduzida
em portugus, ser assinalada quando o autor usar "je", que traduziremos por "eu",
fazendo-o acompanhar-se de "je" entre parnteses.
42 Philippe Julien

(Es) S
-------~-------
~
0 OLllro

''
''
'
'

@ Outro
Ao plano especular a-a' se ope a relao simblica, que seria o incons-
ciente (S-A). Mas ser esta da ordem da palavra ou da linguagem? Esta a questo.
Lacan introduz este seminrio, descrevendo o avano de Newton: pelas
trs letras minsculas inscritas em um campo unificado pela linguagem, a lei
da gravitao de Newton cala os planetas. Graas', linguagem, os planetas
no falam mais, isto , perdem seu valor de smbolo natural e no podem
mais nos mentir. A linguagem feita para isso: constituir um muro.
O que mostra o esquema L? "1-! o plano do espelho, o mundo simtrico
dos egos e de outros homogneos. E preciso distingir um outro plano que
chamaremos de muro da lingu31gem".
E ele continua assim: "E a partir da ordem definida pelo muro da
linguagem que o imaginrio toma sua falsa realidade, que , ainda assim,
uma realidade verificada. O eu, tal como ns o entendemos, o outro, o seme-
lhante, todos estes imaginrios so objetos. Certamente, no so homogneos
com as luas - corremos o risco, a todo instante, de esquec-lo. Mas so
objetos porque so nomeados como tais, dentro de um sistema organizado
que do muro da linguagem"6.
Porm, os sujeitos esto alm: "So aqueles a que eu viso a cada vez que
pronuncio uma verdadeira palavra, mas alcano sempre a', a", ... por reflexo.
Viso sempre aos verdadeiros sujeitos, mas tenho de me contentar com as
sombras. O sujeito est separado dos Outros, os verdadeiros, pelo muro da

Preferimos conservar as letras a, a', e A, iniciais da palavra francesa autre (outro) por seu
valor na lgebra lacaniana.
Em francs, "outro" grafa-se "autre'. No esquema original, tanto no maisculo como no
minsculo, a letra dentro do crculo foi aproveitada para formar a palavra, coisa impossvel
de reproduzir em portugus. Na verdade, deveramos chamar o objeto a, ou "pequeno a",
de objeto "o". Pequeno, alis, significa em francs que a letra simplesmente maiscula.
(N. do R.)
O Retorno a Fre1td de Jacques Lacan 43

linguagem"7. para responder a esta objeo de peso que Lacan inventa a


noo de palavra plena, que finalmente transporia o muro da linguagem.

A fico de uma palavra plena


A palavra plena seria a do psicanalista, nem impotente, nem utpica. Para se
fazer entender, Lacan identifica o psicanalista com a figura do mestre, na
antigidade. Imagem, no uma sociedade (palavra moderna demais), mas
uma cidade* de mestres, onde o eu (je) seja um ns e o ns um eu (je), onde
o exterior (social) seja o interior (psquico) e o interior todo no exterior, onde
o bem de cada um e o bem comum coincidem. Ento, quando o mestre fala,
funciona. Por qu? Porque o que sustenta esta cidade, ria coeso intersubjetiva
- quer conhea a paz, quer a guerra, a felicidade ou a infelicidade! - uma
ortodoxia, ou seja, o que a opinio reconhece como justo quanto conduta
tica a manter (opinio comum, evidentemente; sem a qual, nada de cidade!)
Sem quebrar a cabea, o mestre diz, espontaneamente, as palavras neces-
srias que fazem agir a cidade inteira, porque elas correspondem ao que j
existe nela de ortos em sua doxa. O mestre fala certo e atinge certo, porque diz
cidade os significantes-mestres, os mesmos que a ordenam como cidade. Ele
no argumenta: no necessrio (ainda no!). Para aquele que ao mesmo
tempo orador, um homem poltico e um enamorado pela lngua, basta a arte
de bem-dizer.
Quem no sonha com uma cidade com esta? Para Hegel, para os nostl-
gicos do Volksgeist, para Maurras, seria a cidade ateniense do sculo de Pri-
cles? Para um etnlogo, tal "sociedade" primitiva? Para um homem de hoje,
o momento intenso de uma unanimidade, em um estgio durante um cam-
peonato de futebol, ou na arena durante uma corrida de touros? Para os
membros de uma "comunidade nacional", como se diz, com o tom de um de
Gaulle, quando fala na Frana?
Durante o seminrio de 24 de outubro de 1954, Lacan escolhe Temsto-
cles e Pricles: "Eles se acham no mago da histria onde um dilogo
entabulado, quando nenhuma verdade pode ser considerada sob a forma de
um saber generalizvel e sempre verdadeiro. Responder o que convm a um
acontecimento, enquanto significativo, funo de uma troca simblica entre
os seres humanos - que pode ser a ordem dada frota para sair do Pireu -,
fazer a boa apresentao; Fazer a boa interpretao, no momento necessrio,
ser bom psicanalista"B. E possvel ainda, que os sofistas ainda no introdu-
ziram a dvida sobre os significantes primordiais, interrogando seu significa-

Na antigidade clssica, federao autnoma de tribos reunidas em tomo de instituies


religiosas e polticas comuns.
44 Philippe /11lien
do e porque, como resposta a Plato e Aristteles, educadores dos futuros
mestres, ainda no introduziram, frente ortodoxia dividida, o desejo epist-
mco, e necessidade de saber o que se diz e, portanto, de ir escola.
A mais bela demonstrao a do seminrio de 6 de junho de 19569, onde
Lacan, passando de Atenas para Jerusalm, analisa a cena I do ato 1, de
Athalie, de Racine. Que faz grande sacerdote Joad, ao injetar este significante-
mestre que o temor a Deus, nos ouvidos de um oficial perdido? Ele o
transforma em um fiel compacto: nenhuma informao, nenhum saber novo,
mas urna palavra plena que institui uma intersubjetividade. Ora, a cultura de
hoje continua esta obra: uma subjetividade criadora nela trabalha subterranea-
mente, para "renovar a potncia nunca esgotada dos smbolos no intercmbio
humano que os pe s claras"lO. E que exemplo disto d Lacan? O que Freud
no soube ver na Igreja e no Exrcito: "Mais do que nunca, a fora das igrejas
reside na linguagem que elas souberam manter: instncia, necessrio diz-
lo, que Freud deixou na sombra, no artigo em que nos desenha o que chama-
remos as subjetividades coletivas da Igreja e do Exrcito."
Porm, o paradigma, para Lacan, destes anos cinqenta, encontra-se no
Tu s minha mulher e o Tu s meu mestre, onde o poder criador da palavra e
intersubjetividade se fazem uma s.
Ora, - este o objetivo de sua argumentao - o analista a figura
moderna dos mestres, que ao longo das eras promoveram uma palavra capaz
de sobrepujar o muro da linguagem. Fazendo uma conferncia, em 1953,
sobre "o mito individual do neurtico", no College ph/osophique, Lacan no
teme definir o analista como aquele "que toma, ainda assim de uma maneira
quase clandestina, na relao simblica com o sujeito, a posio deste perso-
nagem muito apagado pelo declnio de nossa histria, que o mestre- mestre
moral, mestre que institui na dimenso das relaes humanas fundamentais
aquele que est na ignorncia, e que lhe arranja o que se pode chamar de
acesso conscincia, e mesmo sabedoria, na tomada de posse da condio
hurnana"ll.
Dez anos mais tarde, no momento da exploso da Socit jranaise de
psychanalyse, ele reafirma sua convico: "Se a sociedade de mestres poss-
vel, deve ser do lado dos analistas"12.
O analista no aquele que, segundo a distribuio de Max Weber,
encarna hoje o poder carismtico pelo dom da palavra, na lance do aconteci-
mento (o que Freud chamava de "o salto do leo"!) em vista de um a Gemeins-
chaft (comunidade), alm do poder racional da Gesel/schaft (associao) moder-
na e cientfica, fundada no saber e na tecnocracia?
Sua palavra um ato, e no o que explicar sobre ela, corno na poesia ...
sob pena de destru-la:

"Um toque de teu dedo sobre o tambor descarrega todos os sentidos e comea uma
nova harmonia.
O Retomo a Freud de Jacques Lacan 45

Um passo teu, o levantar de novos homens e a hora de marchar.


Tua cabea se vira: o novo amor!
Vira-se: o novo amor!"
(Por uma razo. Arthur Rimbaud).

Verdade e poesia
Arthur Rimbaud, em sua carta de 15 d maio de 1871, escreve: "A poesia no
ritma mais a ao; ela estar na frente!" A psicanlise a possibilidade ofere-
cida a qualquer um de liberar uma palavra bloqueada no sintoma, e de deixar
agir este trabalhador assduo que o inconsciente freudiano, que fala em suas
formaes. Ela um novo pulmo, um lugar de respirao da palavra potica
esquecida e perdida no homem moderno. E isso duplamente.
De fato, que a palavra esteja "na frente" implica um duplo procedimento:

1. A palavra no um rgo para uma comunicao dos saberes, uma


ferramenta a servio de uma transmisso de informaes. Mas ela
a casa da verdade, uma di-(ta)-menso: "Eu, a verdade, falo", dizia
Lacan deixando-a falar, em Viena, em 1955; porque ela no existe de
outra maneira a no ser falando. Sua morada a opinio ( a doxa) ou
seja, tudo o que se diz em sua atualidade e reconhecido socialmen-
te, ao menos por alguns. Seu reino da ordem do diz-se que ... , das
"histrias" e mexericos: somos todos mexeriqueiros, o que no agra-
da aos outros educadores ou aos missionrios militantes.
2. "Ela no ritma mais a ao": ela no uma theora que domina e
esclarece a ao, uma luz para contemplar, para aplicar depois na
prtica. Ela est "na frente", porque ela prpria gera um caminho,
sem que Eu saiba o que diz nem o quem diz. Ela corre na frente e o
Eu no pode estar sua altura: no h metalinguagem.

Restam apenas as ondas de nomes prprios para cobrir esta ausncia de


metalinguagem. De fato, no importa quem em seu nome pode dizer: "Eu
digo sempre a verdade". No esta a afirmao pretenciosa do eu, nem, ao
contrrio, ao pagamento no anonimato pelo desmentido do "no fui eu que ... ",
mas a prpria palavra, atravessando cada um, nem mais nem menos do que
um outro: "precedncia da poesia", dizia Heidegger. E ningum est excludo
em razo da linguagem que ele habita:

"No est em Freud, dizia Lacan, a caridade que permitiu misria dos seres de
ser dizer que h - pois h o inconsciente - algo que transcende, que verdadei-
ramente transcende e que nada ma is do que aquilo que ela habita, esta espcie,
isto , a linguagem. No sim, caridade, anunciar-lhe esta nova de que, naquilo
46 Philippe f11lien
que sua vida quotidiana, pode ter com a linguagem um suporte a mais de razo
do que poderia parecer, e que, a sabedoria, objeto inatingvel de uma perseguio,
j est nela?"l3.

A anlise como exausto no simblico


Esta fico do dom da palavra plena pelo analista poderia facilmente levar ao
arbitrrio e exaltao. Lacan tenta remediar, abandonando a descrio hist-
rica, segundo a qual a linguagem seria apenas um muro que reduz o outro a
um objetivo. Ele vai alm, no fim de seu segundo seminrio, em 1955, intro-
duzindo o esquema L. Apresenta ento a questo: o que faz com que uma
palavra seja plena? Por que uma palavra no se reduz a um mero bl-bl-bl?
Se a eficcia da palavra do mestre vem da ortodoxa que a sustenta, onde, ento
encontra ela seu fundamento? Lacan a responde assim: a linguagem "a
condio radical"14 da palavra enquanto plena.
Verdadeira reviravolta que surpreende seus ouvintes espantados! De
fato, a partir de 30 de maro de 1955, e do comentrio de A carta roubada de
E. Poe, Lacan introduz a ordem simblica propriamente dita, como pura
linguagem combinatria inscrevendo lugares. Ele introduz de diversas manei-
ras, das quais duas particularmente surpreendentes: pela ciberntica, primei-
ramente, onde a alternncia binria mnima do Oa 1 inscreve a presena sobre
o fundo de ausncia e a ausncia como condio da presena simblica. Mais
ainda, comentando o primeiro versculo do Evangelho de Joo, mostra, apesar
da resistncia de seus ouvintes, que o in principio erat verbum no estabelece a
primazia da palavra, mas sim da linguagem. Se falar no simplesmente
nomear o que est a, mas fazer advir ao ser o que no est e instaurar um 1,
a partir de O(ex nihilo), em virtude desta estrutura que a linguagem como
condio (principium) da palavra operante.
Assim, a partir de ento, concebe-se que o inconsciente, estruturado como
uma linguagem, de ordem simblica e, portanto, o que determina o processo
da anlise. De fato, o que o inconsciente freudiano? "O inconsciente esta
parte do discurso concreto, enquanto transindividual, que falta disposio
do sujeito para estabelecer a continuidade de seu discurso consciente"IS. Esta
definio do Discurso de Roma est ligada do processo analtico: restituio
da continuidade"16. E isso, pela palavra plena, pois se trata de estabelecer
uma "continuidade intersubjetiva do discurso, onde se constitui a histria do
sujeito"16. O que antes no veio em tempo no reconhecimento do sujeito pelo
smbolo, permanece em suspenso. Porm, o processo analtico, porque simb-
lico, " o que no-ser vem a ser o que quer que tenha dito"17.
possvel, porque a verdade do captulo censurado, da pgina em
branco, do no-reconhecido e do in-sensato na histria do sujeito, pode ser
achada em seus deslocamentos sintomticos. Aonde houve mal-entendido,
O Retomo a Freud de f acques Laca11 47

que advenha um bem-entendido! Assim, Lacan apresenta o fim da anlise


como uma obra de acabamento simblico: "o que ns ensinamos ao sujeito a
reconhecer como seu inconsciente sua histria, isto , ns o ajudamos a
perfazer a historizao atual dos fatos que j determinaram, em sua existncia,
um certo nmero de instantes histricos"lB.
O instante de 1953 este: incompleteza essencial da imago responde a
incompleteza do sentido. E isso, pelo simblico, onde se reconcilia o universal
da linguagem e o particular da palavra. por isso que o primado do simb-
lico repousa sobre esta trplice suposio: palavra plena, intersubjetividade e
exausto da histria do sujeito no simblico.
O que conclui logicamente - Lacan o reconhece - pois o desejo
desejo de "nada", ao que o sujeito assume o prprio limite de sua historici-
dade, ou seja, seu ser-para-a-morte, limite presente, em cada instante, no que
esta histria tem de acabado"l9. E como, ento? Seno pela morte voluntria
que "constitui, no sujeito, a etemizao de seu desejo"20: "Empdocles, preci-
pitando-se na Etna, deixa para sempre presente, na memria dos homens, este
ato simblico de seu ser para a morte"21. Este o fim do Discurso de Roma.

O imaginrio irredutvel
Deste perodo dos anos cinqenta, Lacan vai se afastar a partir de 1964;
veremos como. Ele duvidar cada vez mais do poder criativo da palavra, para
afirmar, finalmente, em 1980, que este poder no existe. Ele far ironia sobre
o ttulo do Discurso de Roma: "fico e canto da palavra e da linguagem"2lbis.
Tratava-se ento, acrescentar ele, "da fico de um texto descompletado"22
para designar o inconsciente. Dir que no h intersubjetividade (seria delrio
a dois!), que falar de palavra plena no valia mais do que palavras, ou seja,
"com um ar de estouvado"23. Assim, adiantar que, plena ou no, no a
palavra Tu s minha mulher que pode manter um casal; ao contrrio, se conti-
nua atado, "apesar disso"23, e, portanto, por uma outra razo que no da
ordem da palavra.
Esta leve ironia de Lacan sobre seu prprio ensino anterior ter por
objetivo mostrar o que lhe ensina, pouco a pouco, sua experincia analtica: ao
dar o primado ao simblico sobre o imaginrio e o real, o analista torna
impossvel que uma anlise possa terminar. Ento esclarecer: "Acentuar,
destas maneira, a funo do saber de um equvoco pelo qual eu traduzo o
inconsciente pode efetivamente fazer com que a vida de cada um se arranje
melhor", mas ser este o fim da anlise? No. A "preferncia dada em tudo
ao inconsciente" necessita refazer sua anlise, "o que se chama, comumente,
um pedao"24. O assunto , pois, de peso. Mas, por enquanto, Lacan ainda no
chegou a. Ele esbarra na irredutibilidade do imaginrio. O esquema L o teste-
munha. As linhas pontilhadas mostram muito bem que no h relao direta
48 Philippe f111ien
com A e S. Uma flecha horizontal indica a nica via possvel, a que vai do
Outro ao eu25 (cf. o esquema da pgina 42).
necessrio submeter-se a isto: somente o louco pode acreditar em um
eu (je) que esteja em tu e em teu com seu parceiro, ou seja, na intersubjetivi-
dade. O caminho a seguir outro: o de Aristteles, que dizia que o homem
pensa com sua alma; assim, o sujeito fala com seu eu, e a um outro que no
um teu, mas um ele (que isso no desagrade a Martin Buber e seus temas: O
Eu (je) e o Tu, a vida em dilogo!}. Assim, na Traumdeutung, a seu _marido
guloso, apaixonado pelas formas plenas, a bela mulher do aougueiro fala,
mas lhe faa com a imagem de sua querida amiga: se no tem caviar para ela,
ento ele ficar desejoso, isto ... insatisfeito!
Ento, se simblico e imaginrio no se opem concretamente, como
conceber sua juno?

o analista um mestre?
Esta exaltao do simblico nos anos cinqenta, seu primado sobre o imagi-
nrio, no deixam de apresentar questes, em particular sobre a irredutibili-
dade do imaginrio.
Da mesma maneira, ser necessrio tempo para ~acan, muito tempo,
para se desprender da fascinao da figura do mestre. E somente durante o
ensino do ano de 1969-70 que mostrar que este lao social, que a anlise,
o inverso do discurso do mestre, mais exatamente, que ele o seu prprio
avesso. O que sustenta o mestre, de fato, so as trs paixes: o amor, o dio e
a ignorncia26.
Esta correo decorreria das conseqncias que ele tirou dos "aconteci-
mentos" de maio de 1968? No ano seguinte, a 3 de dezembro de 1969, diri-
gindo-se a vrias centenas de estudantes, no Centro Universitrio de Vincen-
nes, lhes dizia: "A aspirao revolucio!1ria s tem uma oportunidade: termi-
nar sempre no discurso do mestre. E o que a experincia provou. O que
aspiram como revolucionrios, a um mestre. Vocs o tero!" E, quando o
mestre chegar, no h mais psicanlise: s resta segui-lo risca.
Seja qual for o valor da hiptese sobre a importncia a atribuir a maio
de 1968, em compensao, o que certo que Lacan fez urna mudana,
quando se preocupou mais de perto no s pelo fim da anlise, mas tambm
com a passagem do analisando a analista. Com um mestre, no h meio de
saber; s h verdades.
O Retorno a Freud de Jacques Laca11 49

Notas do autor
1. crits, p. 279.
2. Ibidem.
3. Isto uma retomada de uma constatao feita na tese de 1932 sobre a utilidade das
i!lstituies com regulamentos estritos e com ideal elevado.
4. Ecrits, p. 299.
5. Le sminaire, Livre II, Paris, Seuil, 1978, p. 284.
6. Esta nomeao no a que Lacan preconizava antes de 1953, e que contribui em
seguida a Balint? Ela tem uma funo de integrao da unidade da imagem.
7. Le sminaire, Livre II, Paris, Seuil, 1978, p. 286.
8. Loc. cit., p. 31.
9. L_e sminaire, Livre III, Paris, Seuil, 1981, p. 307-sg.
10. Ecrits, p. 283.
11. Omicar? n" 17 /18, p. 293.
12. Enunciado mencionado por Moustapha Safouan em Jacques Lncnn et la question de ln
fomiation des annlystes, Seuil, 1983, p. 44.
13. Le sminaire, Livre XX, Paris, Seuil, 1975, p. 88.
14. ~e sminaire, Livre II, Paris, Seuil, 1978, p. 360.
15. Ecrits, p. 258.
16. fbidem.
17. Le sminaire, Livre II, Paris, Seuil, 1978, p. 354.
18. crits, p. 261.
19. fbidem, p. 320.
20. Ibidem, p. 319.
21. Tbidem, p. 320.
2lbis. "L'tourdit", em Sciliect, n 4, Paris, Seuil, 1973, p. 18.
22. Le sminaire, Livre XI, Paris, Seuil, 1973, p. 78.
23. Seminrio de 15 de abril de 1975: RSI.
24. Seminrio de 14 de dezembro de 1976.
25. Le sminaire, Livre II, Paris, Seuil, 1978, p. 384.
26. Seminrio de 14 de abril de 1970: O avesso da psicanlise.
3
A Criao de Um Caso
de "Acting-Out"

"O imaginrio o lugar onde toda verdade se enuncia."


(Seminrio de 10 de maro de 1975)

E sta citao recolhe uma afirmao tardia. Datando de 1975, ou seja, do


ltimo perodo de seu ensino, ela marca o ponto final da posio de
Lacan sobre o imaginrio: o lugar onde toda a verdade se enuncia no
o simblico, mas o imaginrio. A esta nova considerao tpica, Lacan
estava longe de chegar nos anos cinqenta. No supe ela um outro imaginrio?
Antes de medir a defasagem, devemos ainda insistir na apresentao do
esquema L. De fato, mostramos, no captulo precedente, que o sujeito fala do
lugar do Outro, lugar dos significantes, mas com seu eu situado e constitudo
na relao imaginria com o semelhante. No basta, portanto, afirmar o pri-
mado do simblico, mas se trata de ver como este se conjuga com o imagin-
rio. O sujeito fala com seu eu; assim, o simblico no um alm do imaginrio,
ou um aqum; eles no se opem como uma profundidade (simblica) escon-
dida por uma superfcie (imaginrio). Porm, isto deve ser lido na prpria
superfcie, flor da pele, "pois na superfcie que ela se v como dermatose,
nos dias de festa, enfeitando o rosto"l. Esta a "topologia necessria para no
se enganar quanto ao lugar do desejo"2.
Lacan encontra a ocasio de mostr-lo, a respeito de um artigo de E.
Kris, intitulado "Ego-psychology and interpretation", publicado em janeiro de

50 Pltilippe Julie11
O Retomo a Freud de f acques Lacan 51
1951, em Psychoanalytic Quarterly. A ocasio no aquilo que oportunamente
vem ao caso? '
. Sem dvida, Lacan no esqueceu a dura reprimenda que recebeu de E.
Kns, ~m agosto de ~93~. Por ocasio do Congresso de Mariengad, depois de
ter feito sua comurncaao sobre o estgio do espelho, prepara-se para deixar
o local antes do encerramento, para assistir aos Jogos Olmpicos de Berlim,
quando escutou um chamado ordem de Kris: "Isto no se faz!" Como que
um jovem analista recm-admitido na Societ psychanalytique de Paris (e
ainda no titulado!) pode se permitir uma tal coisa? Talvez tambm E. Kris
fizesse parte destes 43% da opinio americana que, em 1935, era pelo boicote
dos Jogos de Berlim, devido discriminao anti-judaica das autoridades
nazistas3? No o sabemos. Em todo caso, Lacan no obtemperou.
Porm, em compensao, 18 anos mais tarde, livre das intrigas da Socie-
dade parisiense de psicanlise, afiliada ao I.P.A., Lacan responde a E. Kris no
prprio terreno da prtica psicanaltica. Exemplo tpico de criao de caso que,
atravs de escritas sucessivas, termina na nomeao do efeito de uma inter-
pretao, de seu nome de acting-out. Isto em cinco etapas:

1. Em fevereiro de 1954, durante o seminrio intitulado crits techni-


ques de Freud, Lacan adianta: "Incontestavelmente, a interpretao
(de Kris) justa... vlida"4.
2. Rpida retomada, em janeiro de 1956, no seminrio sobre Les Psychoses.5
3. Modificao com os dois artigos publicados em La Psychanalyse, Vo-
lume I, 1956, com os ttulos: "Introduo", depois "Resposta ao
comentrio de Jean Hyppolite sobre a, 'Verneinung' de Freud" (artigo
novamente publicado, em 1966, em Ecrits, pginas 369 a 381). Apa-
recimento do nome acting-out.
4. Em julho de 1958, Lacan d um novo passo, em seu relatrio a
Royaumont: "A direo da cura e os princpios de seu poder" (pu-
blicado em crits, pginas 598 e seguintes). Desta vez, escreve: "Esta
interpretao (de Kris) pode ser presumida errnea".
5. Finalmente, em 8 de maro de 1967, no seminrio A lgica do fantas-
ma, conclui com mais firmeza: "Eu (je) contra".

Psicologia do eu e interpretao
E. Kris, neste artigo, expe a mudana introduzida na tcnica e sua teoria, por
causa de novas observaes clnicas. Ele chama de Ego-psychologie. O prprio
Freud a teria promovido: em primeiro lugar, pela introduo do narcisismo,
sob a influncia do grupo de Zurique e a clnica das psicoses; depois, com a
introduo do supereu, como conseqncia do fato de que o sentimento de
culpa e a reao teraputica negativa foram levadas em considerao; enfim,
52 Philippe Julien
outras impresses clnicas em que esto manifestas a resistncia e a defesa (ele
coloca as duas no mesmo cesto!) teriam facilitado a formulao da teoria em
termos de funo do eu. Assim, Freud teria sido levado a modificar sua
tcnica, a partir de 1910, e por isso a antecipar o que se chamar a Ego-psycho-
logie e as novas tcnicas de interpretao em psicoterapia de adultos e mesmo
de crianas, com Anna Freud, como tambm as intervenes junto a delin-
qentes, borderlines ou psicticos.
Kris resume tudo no que chama de uma anlise "perto da superfcie".
Esta se refere aos patterns, s condutas tpicas do sujeito, concebidas como
atividades defensivas do eu. Longe, portanto, de tomar isso como obstculo,
a tcnica consiste em se tornar um aliado, para estabelecer com o sujeito "uma
zona de cooperao" entre o analista e o paciente. Assim, em vez de se
restringir, segundo o "antigo mtodo", interpretao do inconsciente, h que
se explorar os mecanismos e ver como o analisando vai reagir para que o
analista estabelea um entendimento com ele.
Portanto, a escolha feita de imediato: o eu, para Freud no o funda-
mento do narcisismo, porm o sistema percepo-conscincia e o princpio do
conhecimento objetivo. Desta escolha decorrer, segundo Kris, a interpretao.
Para apoiar sua demonstrao, Kris toma um exemplo particularmente signi-
ficativo, pois se trata de um homem que fez uma anlise "tradicional" com
Melitta Schmideberg, filha de Melanie Klein, e que, aps uma certa melhora,
pede a Kris para retomar sua anlise.
O analisando um homem de uns trinta anos, que trabalha no campo
da pesquisa cientfica. Seu sintoma uma inibio em publicar seus trabalhos,
o qu~ c~rnprornete su_a, ~sperana d~ promoo;, ele explica esta inibio pela
conv1cao de ser plag1ano; compulsivamente, so pode ter idias emprestadas
d~ _outrem, po~ ~~emp_lo, as do seu melhor amigo, um jovem colega, seu
v1z1nh? de escnton~, d_iante do que se sente culpado em publicar o que quer
que seia, em seu propno nome.

Primeira etapa
Eis qu~, durante sua anli~e, ele se encontra finalmente a ponto de publicar
u~ _artigo. Ma~, um belo_ dia, chega na sesso declarando que desencavou na
biblioteca um hvro que tmha consultado antes; e eis que nele est a basic idea*
de seu trabalho.
. _Seu estado de "sa~isfao e exaltao" alerta Kris, que lhe pergunta,
imediatamente, de que hvro se trata. Ento indaga, "nos mnimos pormeno-
res" as passagens em questo, e depois uma "minuciosa investigao" com-

Em ingls no original.
O Retomo a Fre11d de Jacq11es Laca11 53

parativa, conclui que no h nele nenhum trao a respeito da argumentao


essencial da tese do analisando. E ... lhe garante: fazes com que o autor diga o
que o tu mesmo queres dizer (subentenda-se: mas no o diz!). Este o
chamado parte s do eu. Ento, para o analisando tudo oscila, como nasci-
mento de uma suspeita: a seu dizer, seria seu caro vi~inho que lhe roubaria
suas idias originais e as repetiria sem citar as fontes. E portanto, o inverso. E
quando, em seguida, ele as recebia da boca do colega, as ouvia com pela
primeira vez, sem reconhec-las como suas. "Luz nova", escreve Kris.

Segunda etapa
Kris tinha observado que a inibio intelectual do sujeito tinha alguma relao
com seu pai. Seu av era um sbio de renome, mas seu pai no tinha deixado
nenhuma marca no campp qe pesquisa em que trabalhou. Portanto, a compul-
so do sujeito em encontrar tutores vinha do desejo de ter um pai grande, um
pai ideal. Uma interpretao do voto de incorporar o pnis paterno feita por
Kris, a partir de um sonho: durante um combate entre o filho e o pai, as armas
deste eram os livros; o filho conseguia agarr-los e os eng11lia. Assim, a "ten-
dncia a tomar, a morder, a roubar" pode ser interpretada, um dia, indicando
que um deslocamento de objeto se havia operado com as idias. E Kris acrescenta:

"Somente as idias dos outros so interessantes; so as nicas que so boas para


serem usadas; apoderar-se delas portanto uma questo de engi11eeri11g, de saber
como Jaz-lo."

Kris aguarda o efeito de sua-palavra. Aps um longo silncio, o anali-


sando, associando sobre a ltima palavra pronunciada, responde com esta
narrativa: "Todo meio-dia, quando termino a sesso, antes de voltar a meu
escritrio, vou dar uma volta na rua X (uma rua muito conheci1a por seus
pequenos e simpticos restaurantes) e bisbilhoto os cardpios. E um deste
restaurantes que, de hbito, encontro, meu prato preferido: miolos frescos. Kris
fica contente. Ele v nisso o sinal de efcincia de sua tcnica em terminar com
o sentimento de "perigo de plgio": finalmente, eis algum que sabe, doravan-
te, "tomar" as coisas boas e as boas idias, aonde elas esto.

Texto sobre texto


Voltando a isto cinco vezes, Lacan gera uma outra leitura.

1. O sujeito fala com seu eu (cf. esquema L.). No outro, que meu
companheiro e meu eu ideal, vejo meu prprio eu, sob forma invertida: ele
54 Philippe fulien
tem idias originais (e, portanto, eu as tomo, o que seria plgio). E eu no me
reconheo nele.
Porm, esta relao imaginria conjuga-se a ordem simblica; com o ver
o sujeito fala; diz-se ento, sob o smbolo da denegao; o sujeito diz seu ser,
sob a forma de no o ser. Freud, em seu artigo Die Verneinung, escrevia: "O
reconhecimento do inconsciente pelo sujeito se exprime em uma frmula
negativa", de fato, "a realizao da funo de julgamento (de existncia)
apenas se toma possvel pela criao do smbolo da negao". Assim, no
discurso, pela Verneinung, ele realiza a integrao de seu eu, sob a forma da
inverso. Mas no se reconhece, para confessar seu ser: seria necessria a
palavra do Outro.
Mas que palavra? Mas quando Kris, suspeitando da palavra do sujeito,
responde, para apelar para a "realidade" examinada com cuidado e assegu-
rar que nada h "objetivamente' no livro do outro. Ento, em compensao, o
sujeito pe em jogo a subjetividade de sua relao imaginria unida ao sim-
blico, por uma inverso da inteno: se no posso mais plagiar, ento o
outro que deve me plagiar. E novamente, o outro que tem idias, sem que
possa reconhecer nelas as minhas.

2. O que realiza a Ego-psychologie? Kris no acredita na palavra do sujei-


to: dir ele a verdade, quando afirma ter plagiado este livro? preciso, pois,
verificar, achando, na "realidade", o critrio do verdadeiro concebido como
adaequatio rei et intellectus, uma adequao entre a coisa e a idia. No existe
realidade bruta, mas apreciao da realidade, dito de outra forma: o critrio
o eu do analista, pressuposto como sistema percepo-conscincia e princpio
de uma metalinguagem, eu mais forte e mais objetivo do que o eu do pacien-
te. Isto recair no ramerro da famosa "prova de realidade", banalidade da
tolice positivista, sempre vinda para sustentar uma posio de poder em perigo.
Mas, retorquir-se-, por que Kris teria de acreditar no que o analisando
diz? Este no o pede; no incio da anlise, acontece, mesmo, de omitir de
contar um acontecimento importante, por temer que o analista, precipitando-
se em acreditar nele, se enganasse. O que a descoberta freudiana introduz
diferente: a distino entre "eu acredito em ti" (como sujeito que fala) e "eu
acredito nisso" (no contedo do que tu me dizes). Esta atitude cartesiana, no
que indica o nascimento do sujeito, e a retomada do "cogito", pelo "Wo es
war" freudiano: onde isso era, como sujeito eu devo advir.

"Eu acredito em ti", porque o imaginrio no o ilusrio, e quando o analisando


de Kris diz, pela Vernei111mg, estar convencido de no ver idias originais seno
adiante e fora no espelho, ele no est iludido, porm se desconhece, isto ,
mantm a nica via possvel por onde poderia, um dia, se reconhecer. Em suma,
sua objetividade trabalha como efeito de um "eu acredito em ti" em lugar do Outro."
O Retorno a Freud de Jacques Laca11 55

3. Em contrapartida, no que Kris acredita, solidamente, que existem


em seu analisando "defesas" e que, ao perceb-las, encontra-se aquilo contra
o que se defende, como sendo o verdadeiro de seu desejo. Em todas as esqui-
nas, a voz "psicoteraputica" faz sua propaganda: se te sentes inibido, diga
no que, e conhecer teu desejo: depressa feito, bem feito.
Deste modo, defesa e pulso seriam o avesso e o direito de uma mesma
forma: se te impedes de plagiar, porque queres realmente plagiar. E, se tens
uma compulso para plagiar, porque no satisfazes a pulso. A manobra
analtica , portanto, de adaptao ao objeto, no caso, a posse das idias dos
outros. Esta inteno repousa pois em dois pressupostos:

Ele acredita que plagirio, porque quer s-16.


Ele, verdadeiramente, no o , ( eu o comprovei!), porque se defende
contra o que deseja.

Assim, est terminado, o crculo se fechou. Dupla causalidade explicati-


va, da qual s resta tirar a conseqncia prtica: o bom conselho de agir
segundo a "realidade", entender segundo a tica do eu do analista.

4. Antes de injet-la, Kris lhe faz notar seu desejo de ter um pai grande
e cheio de recursos. Jogando com a equivalncia: peixes (na competio das
pescarias), livros (do sonho) e, finalmente, idias originais, ele confirma o
interesse deste jogo: "incorporar o pnis do pai".
Que conseqncia ele tira disso? "Somente as idias dos outros so
interessantes. Ento, vai e te apossa delas onde elas esto; o importante
saber faz-lo (to be engineered!)". Deste modo, o pai ideal conservado, salvo
para sempre: h riqueza nele. Basta pois entrar no mecanismo do "give and take".
Esta interpretao conserva a forcluso (Venuorfen) da pulso oral. Ela
mantm, com efeito, o desconhecimento disto: o lugar do "nada" do Outro,
na ordem simblica no h o prprio, a propriedade privada. Assim, neste
lugar vazio, o sujeito, em sua pulso oral de absoro, poderia ter sido reco-
nhecido tendo como tela seu fantasma. Fantasma distingido, severamente,
da "realidade". A partir disso, abrir-se-ia um reconhecimento do sujeito como
podendo ter idias, correndo o risco de public-las sem o cuidado de fazer
uma diviso sabida e controlada entre o teu e o meu.
Porm, sem esta interpretao, o sujeito responde, aps um tempo de
silncio, pela verbalizao do acting-out, comeando h algum tempo, isto , a
realizao de sua compulso em absorver miolos frescos, onde os h. Respon-
de no mesmo registro ... para satisfao de Kris!
Kris lhe indicou claramente isso. Duas vezes em duas etapas: primeiro,
dizendo-lhe ter examinado, na realidade, o livro do tutor; em seguida, incitan-
do-o a saber o que fazer com esta realidade, definida segundo a Ego-Psycholo-
56 Philippe Julien
gie. Desta maneira, o voto de incorporao do pnis paterno se realiza pela
introjeo do ideal do eu analista.

O acting out
Ele se caracteriza, portanto, pelo seguinte:

1. Ele um agir que permanece opaco, incompreendido pelo sujeito.


Esta compulso em comer miolos continua estranha ao sujeito. Ele
ento se perde em seu plgio "bem-sucedido".
O acting out , com efeito, uma resposta conforme um certo tipo
de interpretao: resposta situada na mesma ordem desta ltima. Ao
analista, tomando seu eu pelo sistema percepo-conscincia, o ana-
lisando d uma resposta correlativa: "zona de cooperao", diz Kris,
entre dois eus fortes.
2. Diferente da passagem ao ato puramente silenciosa, o_ acting out
compreende uma verbalizao do agir, posteriormente. E feita uma
narrao deste agir, dirigida ao analista. Esta restituio uma de-
mostrao: veja onde estou ... sem que lhe perceba o sentido! Por isso,
uma demanda que se ignora, dirigida ao analista. Para quem sabe
escut-la, ela deve ser recebida como uma retomada do jogo analti-
co: um chamado visando a repor o analista em seu lugar, para um
outro processo. Deve ser lido assim: eu te peo que recuses o que te
ofereo, porque no isso/6 E, portanto: haja em tua cabea miolos
um pouco mais frescos, seno refrescados! Dito de outro modo: o
acting out demanda de que o objeto da pulso corno causa do
desejo possa ser colocada na relao analtica no lugar do Outro e
no apresentado sob a figura de miolos servidos em um prato, pelo
dono do restaurante. Donde:
3. Finalmente e radicalmente, o acting out uma suplncia, sob forma
agida, de uma falta de Bejahung, de reconhecimento simblico pela
palavra. Assim, em uma ltima volta a este caso, Lacan esclarece,
apoiando-se na lngua inglesa: to act out aparece aonde o to read
falhou7. Quando a leitura de urna narrativa mal feita, diante dos
ouvintes, representa-se o papel em uma cena, representa-se, aos
olhos dos espectadores, a narrao em mmica do que foi lido. O
acting out vai suprir uma falha do reading. Dir-se- de algum: "Ele
fez uma cena! ", porque, antes, houve uma falha de leitura daquele
acontecimento e no integrao do mesmo no simblico.

Na anlise, o retorno do recalcado o que se inscreve, na transferncia,


em lugar do Outro, esperando a interpretao adequada, ou seja, pelo decifra-
O Retorno a Freud de Jacques Lacan 57

mento que a leitura. Se o analista no permite ao analisando faz-lo, h o


acting out: a cena fora do lugar de reconhecimento, no entanto, para o analista.
De fato, suprindo a leitura, o acting out , ao mesmo tempo, apelo retomada
necessria.

O tudo ler?
O que a leitura no decifrou aparece na encenao. Esta decifrao do proces-
so do acting out toma seu lugar durante os primeiros anos de volta de Lacan
a Freud, na frmula mais geral: "O que no foi esclarecido no simblico,
aparece no real"; real sofrido com alucinao, real agido com o acting out.B De
cada vez, o simblico, estranho ao sujeito e no reconhecido por ele, aparece ...
no real. Esta afirmao central, agora, apresenta, alm da relao de primazia
do simblico sobre o imaginrio, dois tipos de questes deixadas em suspenso
por. Lacan:

1. Se h significante no real, o que o prprio real? Se for verdade que


ele nomeado como tal, qual sua relao com o simblico?
2. O processo analtico tem por objetivo uma Bejahung completa, uma
exausto total no simblico, de tal sorte que nada aparea no real?
Ser possvel, se for verdade que Freud reconheceu o urverdriingt, o
recalcado irredutvel, interditando o todo de ser dito?

A partir de 1964, Lacan comea a abordar estas novas questes. ento


que esta trilha tomar sentido, o que colocamos em epgrafe deste captulo,
situado em seu contexto:

"A negao , outrossim, forma de confessar - Freud insiste nisto desde o


princpio - forma de confessar aonde somente a confisso possvel, porque o
imaginrio o lugar onde toda a verdade enunciada, e uma verdade negada tem
tanto peso imaginrio como uma verdade confessada, Verneinrmg, Bejal11mg. (Se-
minrio de 18 de maro de 1975)."

Notas do autor
1. crits, p. 602.
2. Ibidem, p. 601.
3. De fato, em 1936, nenhum atleta judeu teve o direito de se preparar e participar dos Jogos.
Na Frana, somente Mendes-France, entre os deputados, votou contra os crditos olmpicos.
4. Le sminaire, Livre I, Paris, Seuil, 1975, p. 72.
5. Le sminaire, Livre III, Paris, Seuil, 1981, p. 92-3.
6. Le sminaire, Livre XX, Encore, Paris, Seuil, 1975, p. 114.
7. Seminrio de 8 de maro de 1967.
8. crits, p. 393.
TERCEIRA PARTE
A Transferncia
1
Uma Mudana de Lugar

S egundo o momento do ensino de Lacan, existem diferentes trilhas sobre


a transferncia, cada uma apresentando elementos constitutivos desta.
Elas no se opem verdadeiramente, mas so respostas a uma nova
interrogao dirigida a Freud. O nico ponto em comum entre eles, puramen-
te negativo, a recusa em se contentar com esta definio demasiado grossei-
ra e simplista: a transferncia a soma dos sentimentos positivos e negativos
experimentada pelo analisante, em relao a seu analista. Claro, no se trata
de neg-los, mas eles so efeitos de transferncia, no a prpria transferncia.
O mais importante est em outro lugar: o ponto de referncia de Lacan.
Seus sucessivos avanos em relao transferncia giram em tomo de um
ponto que foi sua constante preocupao: a posio do analista, ocupando ou
no o lugar da imagem do objeto a, que ele nota: i (a). Veremos como esta
pesquisa (circare, girar em volta) permitiu que Lacan fizesse as descobertas
essenciais sobre a transferncia - sem por isso esgotar esta pesquisa.

A transferncia da ordem do imaginrio


De 1936 a 1952, durante quinze anos, o que Lacan coloca em evidncia que
a transferncia um fenmeno de imago. Justamente, o que o seduz, em
Freud, em suc1. segunda tpica, "o uso genial que ele soube fazer da noo
de imagem. "1
A transf~rncia a presena do passado no presente. Mas esta definio
sumria pede~se que se interrogue sobre a natureza desta presena. Seria o

61
62 Philippe Julien
erinnem, a rememorao? Se analisar fosse um lembrar-se, ento seria uma
arte de interpretao. Freud acreditou nisto, muito tempo. Mas, em 1920, no
captulo III de Alm do princpio do prazer", ele reconhece, escrevendo no
II

imperfeito: A anlise era, antes de tudo, uma arte de interpretar (Deutung-


11

skunst)". Ela no o mais, porque esta presena do passado no presente no


da ordem da recordao. E porque h transferncia. Sem dvida, lamen-
tvel para Freud, mas preciso que ele se conforme com isso; o analista no
pode nem impedi-lo, nem poup-lo ao analisando. De fato, a transferncia
uma outra forma de presena do passado: uma repetio (Weiderholung) que
um reviver (wiedererleben): "O analista deve deixar reviver um fragmento (ein
Stck) da vida esquecida".
Est esquecido, mas no est perdido: um fragmento volta. De que
maneira? No die anscl1einende Realitiit, escreve Freud, na realidade, no aparen-
te (como traduzido, habitualmente), porm o que aparece, aqui e agora, em
uma demonstrao fenomenal. Freud esclarece: ais Spigelung, como reflexo
especular do passado esquecido. Lacan ainda esclarece: este reflexo ptico se
realiza no espelho que a imagem do analista. O que ele descobriu em 1936,
com o estgio do espelho, Lacan o l no texto freudiano de 1920. Assim, a
transferncia uma outra forma de lembrar e de se lembrar, no intrapsqui-
ca, mas fora, pelo vis deste terceiro que a presena da imagem do analista.
Na verdade, desde 1936, em "Alm do princpio de realidade"2, em trs
pginas que so um achado literrio, Lacan descreve o processo analtico em
termos de imago, a transferncia como uma mudana (Ubertragung) de uma
imagem, passando de uma pessoa antiga para a do analista. O analisando
encarna e realiza o que ele : a imagem pela qual ele agido; ele imprime nela
os traos sobre a imagem do analista; ele desconhece, no sentido de que
ignora tanto sua natureza como sua importncia. Em compensao, pela pa-
lavra o psicanalista restaura a unidade dispersa no tempo e a restitui em sua
dimenso imaginria, e no real.
Em 1948, Lacan, descrevendo a transferncia como projeo de uma
imagem, escreve:

"Este fenmeno representa, no paciente, a transferncia imaginria sobre nossa


pessoa de uma das imagos mais ou menos arcaicas que, por efeito de subduo
simblica, degrada, deriva ou inibe o ciclo deste conduta, que, por uma acidente
de recalcamento, exclui do controle do eu esta funo e este segmento corporal,
que por uma ao de identificao, deu sua fonna esta instncia de personalidade"3.

Em 1951, finalmente, estudando o caso Dora, em "Interveno sobre a


transferncia"4, ele mostra que a experincia analtica essencialmente da
ordem da palavra como lugar da verdade. Experincia dialtica, portanto,
onde o avano no processo de subjetivao do analisando depende da respos-
O Retomo a Freud de Jacques Laca11 63

ta do analista. Ora, este progresso se interrompe devido transferncia, defi-


nida como relao dual de imagem imagem, fazendo "obstculo" (Das
Hindernis, dizia Freud) verdade intersubjetiva. A transferncia estagnao
da dialtica pela pregnncia do imaginrio na relao intersubjetiva. Basta
que o analista se tome cmplice para que a anlise depressa termine, corno a
de Dora. Se Freud escreve, em 1905, que Dora transferia para ele a imagem
do Sr. K..., porque, como escrever em 1923, acreditava que Dora amava o
Sr. K... ; ora, Dora no o amava: o Sr. K... ap~nas servia de apoio identifica trio
(e no de objeto) para interrogar a Sra. K... em seu mistrio feminino.
Para Lacan, nesta poca, a transferncia resistncia verdade, porque
ela apenas, imaginria, transporte de imagens. importante destacar aqui,
porque as trilhas ulteriores no podero apagar este primeiro encontro com
Freud, ligado esta descoberta da imago. Longe de apagar o primeiro amor
por Freud, elas sero perpassadas por esta questo: o imaginrio s resistn-
cia e estagnao, ou outra coisa? um obstculo a contornar, ou um apoio
necessrio?

Porque simblica, a transferncia no um obstculo


A partir de 1953, Lacan muda de posio, identificando a transferncia com o
ato da palavra:

"Cada vez que um homem fala a um outro de uma forma autntica e plena, h,
no sentido prprio, transferncia simb/ica."5

Por que esta nova denominao? Lacan, finalmente, retomando a Freud


da primeira tpica, recolhe o primeiro sentido freudiano da palavra Ubertra-
gung, tomado no plural: este sentido no se refere relao com o analista,
mas - antes de qualquer anlise - o prprio trabalho do inconsciente,
segundo o qual uma representao inconsciente se faz representar por uma
representao pr-consciente. As transferncias so transposies (Ubersetun-
gen) pela mudana de lugar da inscrio. Este sentido fundamental ser sem-
pre conservado por Freud, desde a carta 46 a Fliess at o Moiss,6 final.
Este processo no da ordem da imagem, mas eminentemente simbli-
co: sua matria feita apenas de elementos discretos e literais, segundo "a
estrutura essencialmente localizada"7. Deste modo, a transferncia no toda
repetio, mas : a repetio de uma demanda dirigida do lugar do Outro, o
retorno de uma demanda passada. Porque no foi reconhecida anteriormente,
volta pelas formaes do inconsciente (sintoma, sonho, ato falho, chiste). As-
sim, desde que um sujeito se dirija a outro sujeito com uma palavra plena e
autntica, h transferncia, para ser reconhecido o prprio ponto em que no o foi:
64 Philippe f 11/ien
pgina em branco, captulo censurado, fragmento rejeitado (verworfen) de sua
lstria.
Simblica, portanto, esta repetio apelo nomeao, o nomen sendo,
como o conceito, o tempo da coisa (Hegel).
Este poder criador da palavra, que faz a coisa existir temporalmente,
isto , idntica na diferena. O vetor destas "transferncias" , no tanto os
sentimentos experimentados, mas antes o crdito dado ao Outro de que possa
responder a isso.
por isso que o analista, vindo, um dia, ocupar o lugar, nada mais faz
do que se inserir em um processo anterior, habitual e geral de mensagens
pedindo suas respostas, sob forma invertida. Esta nova definio da transfe-
rncia, dada por Lacan, a partir de 1953, de grande peso; ela implica que a
transferncia no um obstculo anlise, mas a via que leva a ela.
Ela verdadeiramente freudiana, se no se esquecer que o primeiro
sentido de Ubertragung, em Freud, no apenas primeiro, mas funda o segun-
do, o da relao analtica. Temos o seguinte exemplo: Lou-Andreas Salom
escreve a Freud, em 15 de maro de 1923, para lhe comunicar o resultado da
anlise de um paciente: os sintomas desapareceram, exceto o de sensaes
estomacais. "Ele se apresenta, diz ela, durante a anlise exatamente onde o
desenrolar das lembranas tropea neste ponto de juno". Freud lhe respon-
de, no dia 23: "O resduo do sintoma te diz respeito, s a me da transferncia
e deve te esperar em Konigsberg. Velha regra de gramtica: o que no pode
ser declinado, deve ser considerado como ... transferncia"B.
Freud apela ordem simblica para esta regra de gramtica, segundo a
qual os nomes que no podem ser declinados (gnero, nmero ou caso) no
fazem parte da lngua materna, tm uma origem estrangeira ... por transfern-
cia de um lngua para outra, pela mudana de lugar de inscrio. Do mesmo
modo, este resduo de sintoma estomacal no pode ser "declinado", isto ,
entrar em uma elaborao psquica do prprio sujeito com seu material signi-
ficante. No integrado em sua lngua natal, vindo de alhures por transfern-
cia, continua em souffrance*; chama, portanto, uma palavra que vem de alhures
para o outro, de onde foi transferido: "Ele te diz respeito, s a me da
transferncia e deve te esperar em Knigsberg!"
Porque Lou ocupa o lugar do destinatrio (a me da transferncia),
somente ela pode, e deve, por sua palavra, restituir ao sujeito sua prpria
mensagem, institu-la em sua prpria lngua e suas "declinaes", assim fa-
zendo chegar sua prpria destinao.

Souffrance: mantido no original, pela impossibilidade de reproduzir, em portugus, a ambi-


gidade de existente na palavra em francs. Ela significa sofrimento, espera, pacincia, mas
tambm em suspenso, que aguarda concluso; mercadorias ou correspondncia que no foi
retirada ou procurada.
O Retorno a Freud de Jacques Lacan 65

Assim, a transferncia, porque simblica, no um obstculo anlise,


na medida em que , como diz Freud, "uma forma de rememorar-se". Sobre
este ponto capital, o artigo de 1914 "Rememorar, repetir, perlaborar" muito
importante9. O objetivo da anlise "a reconduo para o passado", graas
ao "renomear ideal" (das idea/e erinnern) por perlaborao, que permite uma
historizao situada e datada. Este trabalho encontra um limite, o mesmo do
rememorar: um lugar vazio permanece. A funo das transferncias ocupar
este lugar (an Stelle treten). Elas vm em lugar da rememorao que falta.
Porm, entretanto, so elas rememorao? Se ela a presena atual do
passado, situado no passado enquanto diferente do presente, as transfern-
cias, ao contrrio, so a presena do passado na repetio (Wiederholug) e no
agir (agieren), isto , sem "reconduo para o passado". Donde a lei de disjun-
o freudiana: ou rememorar, ou a transferncia; o transferido o ainda no
rememorado e o rememorado o nunca transferido.
Em 1914, Freud d como objetivo da anlise uma vitria do das erinnern
sobre a transferncia. Tendo constatado, desde 1920, a impossibilidade de
reduzir um ao outro, considerar esta duas vias como irredutveis: o rememo-
rar e o agir. O analista que se contente com isso.
Este o estado da questo, quando Lacan a retoma. O objetivo seria a
total satisfao da demanda de reconhecimento do passado, pela total exaus-
to deste simblico? Vimos como Lacan, no princpio, respondeu sim, duas
vezes, que a transferncia seja uma repetio no imaginrio (de imago a imago)
ou no simblico (apelo ao Outro, lugar da palavra). A repetio a demanda
de reconhecimento, e o analista a ela responde no em lugar do outro, mas
com A maisculo. (cf. o esquema L, pgina 42).
Lacan vai ser levado a responder no. A anlise no o desvelamento e
aceitao das leis de seu destino: "Tu s isso!", porque a transferncia no
somente demanda de reconhecimento do passado no reconhecido; na expe-
rincia analtica, no se trata somente da transferncia em geral: a que se
produz cada vez que um sujeito fala autenticamente a Outro. H uma espe-
cificidade, em razo da presena de um analista. Dito de outra maneira, as
duas vias - a do erinnnern e a do Ubertragung - tm funes diferentes.
isso que Lacan vai mostrar, a partir de 1960, no seminrio sobre a transfern-
cia, distingindo o Wiederholung, que destaca o simblico (do inconsciente), e
o agieren, que destaca o pulsional, o Trieb futuro, onde o simblico falta, em
virtude do recalcamento irredutvel, urverdriingt. O agieren no repetio do
idntico, mas uma produo nova; da ordem do indito, devido prpria anlise.
66 Philippe /11/ien
Notas do autor
1. crits, p. 88.
2. crits,p. 83-5.
3. crits, p. 107.
4. t.crits, p. 215-226.
5. Le sminaire, Livre l, Les crits tec/111iq11es de Fre11d, Paris, Seuil, 1975, p. 127.
6. P. 130 da traduo francesa.
7. crits, p. 501.
8. Lou-Andras Salom, Correspondance avec Sigmrmd Fre11d, Paris, Gallimard, 1970, p. 151-3.
9. Traduo em La Tra11s a, Bulletin n 7, abril de 1985.
2
,,
Uma Questo Etica

"A beleza tambm tem seus argumentos."


Baltasar Gracin

O seminrio sobre a transferncia, do ano 1960-61, marca uma mudan-


a. Rompe com as duas formaes precedentes no seguinte: a trans-
ferncia no vem do analisando, mas do analista, mais exatamente,
do desejo-do-analista. Ela o efeito disso. Mas antes, para estabelecer do que
se trata quando se fala de desejo, Lacan faz, no ano precedente (1959-60), um
seminrio sobre a tica da psicanlise. Somente a tica pode esclarecer do que
se trata a transferncia; ela , na verdade, a introduo, na medida em que a
atitude freudiana no propriamente religiosa ou filosfica, mas tica. Ela
vem depois das ticas religiosas ou filosficas ... para uma outra tica.
Qual? Durante um ano, antes de tirar a conseqncia disso na transfe-
rncia, Lacan destaca o que est no mago da tica da psicanlise: o puro
desejo. No o desejo puro, no sentido em que se teria de julgar entre os
desejos puros e os impuros. O interesse est no nascimento do desejo como
tal: ele est l ou no. A partir de ento, o "puro" significa a independncia
em relao ao contedo: tal objeto desejado, ou tal conseqncia feliz ou
infeliz para o sujeito. Este absoluto do pequeno deus Eros marcado, na
frmula de Lacan, no fim do seminrio: "No ceder ao desejo que habita em
vs" - frmula que no deve ser reduzida ao slogan de "no ceder ao meu

67
68 Philippe Julien
desejo" no mal-analisado, exaltando-se na teimosia de bezerro do meu, teu,
seu reivindicante.
A tica do puro desejo se origina a partir de aporias que o analisando
encontrou com as ticas tradicionais de onde ele vem, trs precisamente do
Ocidente:

1) A tica do Bem soberano


a tica do homem comum, do bom senso, bom senso cvico e mdico, desde
os gregos at nossos dias. Kant bem a resumiu assim: man fiilht sich wohl im
Guten, sente-se bem com o Bem. Moral eudomonstica, onde o bem realizado
implica a felicidade em maior ou menor prazo, o bem-estar sendo finalmente
o ndex do bem, como o fruto se junta flor, a beleza juventude, as belas
pernas... mulher virtuosa. Esta harmonia repousa na suposio de uma fina-
lidade inscrita na natureza de toda intentio do ser vivo. Assim, Aristteles
dizia: "Toda arte e toda investigao, e, da mesma forma, toda ao e toda
escolha tendem para algum bem (... ). Tambm declarou-se, com razo, que o
bem para onde todas as coisas tendem"I. Esta inclinao "natural" de
forma idntica, vontade de felicidade, seguindo a mxima clssica: todos, sem
exceo, queremos ser felizes (Plato, Aristteles, Ccero, Santo Agostinho).
Com efeito, o Bem supremo tudo atrai para si, finalizando nossas aes;
por isso que elas so ditas boas. Ele grande "ermeno"*, o ltimo desej-
vel, a atrao universal, a causa de todo o desejo verdadeiro. Assim, a educa-
o nada mais do que do julgamento para discernir entre os falsos e os
verdadeiros bens, sendo estes ltimos os nicos a participar do Bem Soberano,
deste Bem que sua causa final. Os verdadeiros bens se distingem pela
durabilidade do prazer que do. Em nosso mundo sublunar, s h mudana
e instabilidade: nada certo, nem garantido. Mas o Bem esta esfera imvel
que move nossa psiqu em sua ponta fina que o pensamento (o vou), que,
por sua vez, pe em movimento as outras partes de nossas psiqu, submeten-
do-se a elas. Este o trabalho de educao do futuro mestre sobre ele e sobre
os outros, na vida poltica.
A conseqncia disto o sentido da medida, da prudncia e do tempe-
ramento - n~da em demasia - oposto ao excesso, ao dispndio e violncia
das paixes. E exatamente o que Freud chamar de princpio de constncia e
de menor tenso possvel, o prprio princpio do prazer-desprazer. Esta velha
e boa sabedoria a que transmitida criana, segundo o juzo de implica-
o: se ... ento ... : "Zzinho, se tu comeres chocolate demais, ters dor de
barriga!". O desmedido traz com ele a infelicidade2.

Neologismo, em francs e portugus, do termo grego que significa "amado".


O Retorno a Freud de f acq11es Lacan 69

neste ponto que a tica mostra seu limite radical para aquele que a
ultrapassa, como o heri trgico: Antgoma escolheu a infelicidade, vai alm
do servio dos bens, aos quais Creonte, o guardio da cidade se consagrou.
H excesso no ser humano, formao do inconsciente, diz Freud, pela passa-
gem alm do princpio da prazer-desprazer. O heri trgico constitui sintoma
social que no um erro (como o diagnostica o psicanalista instalado na
verdade), mas um indicador quanto ao limite da tica social do bem.
Este tropeo no reservado aos gregos, ele se multiplicou. O sinal de
alarme se amplificou no Ocidente, devido a uma mudana poltica e religiosa.
O moral eudemonstica tomou-se geral. Para os gregos e os romanos, ela era
reservada aos aristoi', aos amos que por lazer (o trabalho sendo do escravo)
podiam aceder ao saber de seu prprio bem. Operou-se uma passagem para
o universal: a satisfao de cada um no existe sem a satisfao de todos. Pela
partilha, o mximo de bens deve ser repartido com o mximo de indivduos.
Assim, a relao com o outro mudou para um eudemonisrno universal, se-
gundo o preceito: ama teu prximo - tua prxima - como a ti mesmo.

2) A tica do amor ao prximo


No se trata mais somente de meu prprio bem, mas do bem do outro. Fazer
o bem amar o outro, neste sentido preciso: querer bem a qualquer um (a)
velle . bonum alicui. Assim, o bom "terapeuta" quer o bem de seu paciente.

- bonwn: que bem? O que eu queria que outrem quisesse para mim. Eu
me vejo, me sinto no outro, como escrevia Madame Svign sua filha, que
sofria de uma angina: "Di-me o teu peito". A justia distributiva encontra
nisso seu fundamento na diviso dos bens, mais ainda na generosidade ex-
pansiva do Bem, So Martinho d a metade de seu casaco a um pobre: cada
metade idntica outra e teu bem a imagem do meu.
Isso no vale muito. De fato, eis que o outro no quer este bem. Freud
chama isto, pudicamente,,de reao teraputica negativa. Basta que eu queira
o bem do outro para que ele precipite em seu contrrio. Ento, o que quer
dizer este querer?

- velle. O velle i~plica o seguinte: ou quero que seja eu e nenhum outro


que realize teu bem. E ento que, esbarrando na recusa do outro, tenho de
escolher. Ou amo com um amor razovel, com um altrusmo comedido: se no
queres do mesmo po do qual tenho fome, tanto pior para ti ... e para mim!
lamentvel somente que tu me peas caviar de que no gosto, mas me resigno
a apagar-me: dirige-te porta ao lado! Ou dou um passo, vou alm da
"sabedoria" e mantenho firme meu velle: atravs de mim que sers feliz.
Imponho-me, apaixono-me por teu gozo: que gozes graas a mim!
70 Philippe fulietr
Ento, o espelho voa em pedaos: alm do outro, meu semelhante, en-
contro uma m vontade do Outro. Ele no goza. Ento, acentuo meu velle:
seria bom que cedesses por tua salvao e felicidade! Oh, surpresa, eis que me
revelo malvado, por minha vez. Perverso do amor-paixo, definido estrita-
mente: a pretenso de um saber sobre o gozo do Outro serve de suporte para
me consagrar a ele. Novo tropeo: no mais o do heri trgico que avana
para a infelicidade, mas o da malvadeza do Outro, cujo encontro revela minha
prpria malvadeza. Mas, de cada vez se abre o desmedido, um pouco alm
do bem, cuja relao de amizade em espelho (o amigo um bem, cuja relao
de amizade em espelho (o amigo um outro eu, dizia Aristteles) fracassa em
perceber. Refugiar-se nele, como sob uma tenda, seria perpetuar a poltica de
autruiche*, segundo a palavra de Lacan.

3) O prximo no o semelhante
Perceber esta transposio do alm do princpio do prazer-desprazer exige
uma outra trilha, na tomada em considerao do desejo humano-inumano.
Freud, desde 1895, no Projeto para uma Psicologia Cientfica faz deste uma
descrio surpreendente, atravs do primeiro encontro da criana com o pr-
ximo: Nebe11111ensch, por exemplo, a me. O prximo instaura uma Spaltung,
uma clivagem entre a coisa (das Ding) e o que parece com meu semelhante,
imagem do eu (e no do sujeito). Assim, no pargrafo 17, da primeira parte,
Freud escreve a respeito de Nebenmensch que a criana percebe e que desperta
seu interesse:

"A curiosidade assim explicada: um tal objeto , simultaneamente, o primeiro


objeto de satisfao, depois, ulteriorme!lte, o primeiro objeto hostil, de qualquer
maneira, a nica potncia que socorre. E junto ao prximo que o homem aprende
a (re) conhecer (erke1111e11). Ento, os complexos de percepo que vm deste pr-
ximo, por exemplo, o domnio visual de seus traos, sero em parte novos e
incomparveis; mas, outras percepes visuais, por exemplo a de seus movimen-
tos de mo, coincidiro, no sujeito, com a lembrana de suas prprias impresses
visuais, muito semelhantes, provenientes, de seu prprio corpo e com os quais
esto associadas as recordaes de movimentos vividos por ela. E outras percep-
es do objeto, por exemplo quando chora, despertaro a lembrana de seu pr-
prio gritar e, ao mesmo tempo, dos acontecimentos de dor que lhe so prprios."

Desta diferenciao entre o semelhante e o dessemelhante, Freud conclui:

Lacan modifica a grafia da palavra autruc/Je (avestruz) fazendo valer a palavra do outro-a11truic/1e.
O Retomo a Freud de Jacques Lacan 71

"Assim, o 'complexo do prximo' separa-se em dois elementos, dos quais um


imposto por uma estrutura constante, retm, reunido em si3, como coisa (ais Ding),
enquanto que o outro elemento pode ser compreendido por um trabalho de
recordao, isto , pode ser comparado a uma informao vinda do prprio corpo."

Alm do compreendido em minha imagem, h das Ding: vazio impene-


trvel, vacolo no supervel. H diviso no prximo, fundando minha pr-
pria diviso. A coisa primordial e inesquecvel um estranho tanto exterior
como interior. A criana se submete a ela como a um lei de capricho, boa ou
m vontade, bom ou mau objeto. O assunto tomar a "coisa" um pouco 11ihil,
colonizado, despojado, limpo tanto de todo bem como de todo mal. Onde est
o desejo, desejo de nada do que da ordem do Bem e dos bens. Este nada da
coisa no Outro, lugar do desejo, funda, o desejo do sujeito: o desejo do sujeito
o desejo do Outro. Humoristicamente, Lacan o ilustra assim: o vazio de um
pote de mostarda o mesmo que o de um outro pote. Heidegger escrevia, a
respeito de das Ding:

"O oleiro d forma ao vazio. para ele, nele, a partir dele, que trabalha a argila,
fazendo dela uma coisa que tem forma (... ). O vazio da moringa determina todos
os gostos da produo. O que faz do vaso uma coisa no reside de nenhuma
maneira na matria que o constitui, mas no vazio que o contm.4''

por isso que o 11ihil no pura negao; ele operante: ex nihilo surge
C> significante, ou seja, os Vorstellungen que giram em redor de das Ding. Estes
so submetidos ao princpio regulador de menor tenso (prazer-desprazer),
remetendo-os a uma alm, que Freud chamar, mais tarde, de pulso de
morte. De fato, o desejo est na relao de fundao com a morte,, alm de
tudo o que da ordem do Bem ou dos bens de seu servio: como Edipo em
Colone, s e trado pelos seus, como Antgona diante de Creon e diante do
coro, que experimenta receio e piedade. Assim, a Antgona de Sfocles,com obra
de arte, opera uma purificao destes dos sentimentos no espectador; ela o
leva alm: ao puro desejo na assuno de seu ser-para-a-morte.
Isto tem como conseqncia a relativao e a colocao segundo todos
C>S ideais de bem e de felicidade, ideais que mantm, e o dio frente ao
1nivador de meu bem, e a culp~ por ter. cedido ao de~e)o, em nome do servio
dos bens. Encontramos ento o imperativo de uma d1v1da a pagar para aceder
ao desejo, assim enunciado o desejo deve permanecer em uma relao com~
morte, porque ele mesmo est nes~a relao. O "deve" vem de uma lei
fundadora do desejo: a lei do desejo. E sobre este ponto que enc~ntramos u~a
C>utra tradio tica: a de Kant, a mais prxima da atitude freudiana. Todavia,
e las se renem?
72 Philippe Julien
4) Kant... com Sade
No se trata, aqui, do Kant da Crtica da razo pura, mas o da razo prtica, isto
, da vontade pura. Esta pureza excluso de todo "patolgico", entenda-se,
tudo o que da ordem do padecer (paixo ou compaixo) ou do pulsional.
Esta vontade pura decorre do que se enuncia, segundo dois princpios: o
categrico, isto , urna ao no segundo, conforme o imperativo em seu
enunciado, mas unicamente porque o imperativo o enuncia - e o universal,
isto , a ao que se impe no s a todos, mas em todos os casos ao longo
do tempo.
No h imperativo sem enunciado. Onde nasce a questo: de onde vem
o enunciado? Quem o enuncia? A lei do imperativo sustenta a si mesma? Kant
responde: sua origem a voz interior da conscincia. Ora, o que mostra a
psicanlise que no h exterior sem interior, e mais ainda, que o dentro vem
de um fora. Eis porque preciso ligar a Kant com Sade: a lei moral vem da
voz do Outro, voz que eu devolvo ao remetente, ao Outro. De fato, eu com-
pleto o Outro, preenchendo o que lhe falta, segundo a representao do relato
sadiano (no sdico): a voz de um carrasco gozando com sua vtima. Assim,
Kant sustentado por Sade na rejeio, destruio e sacrifcio de todo objeto
da ternura humana, pela repetio indefinida da dor ( nico palhas admitido
por Kant) do corpo.
Esta a funo do relato sadiano onde se imagina o que Sade chama de
seus votos: um estado de tormento eterno da vtima. Ela no consegue morrer,
na tentativa continuada abortada de chegar a que? Ao nihil do desejo puro. A
via escolhida no convm a esta inteno. Esta posio, na verdade, define
estritamente o masoquismo: garantir o gozo do Outro, lugar da voz, para no
se abrir questo de seu desejo.
Se Sade pe em evidncia o fantasma Kantiano, porque a voz do
imperativo no chega a sucumbir. A atitude freudiana de conseguir fazer
limite posio masoquista da tica kantiana, para que deste limite nasa a
questo sobre o desejo do Outro. Como o amor permite ao gozo condescender
ao desejo?

5) Uma tica unida a uma esttica


Um fio vermelho perpassa a trama do seminrio do ano de 1959-60, sobre a
tica da psicanlise: a via que introduz o puro desejo uma linguagem que
sabe bem-dizer o que transparece do desejo do "eraste*" sobre a imagem deste.
Somente o belo pode fazer limite ao gozo maligno: "barreira extrema para
interditar o acesso a um horror fundamental", diz Lacan5, o da maldade. A
beleza, porque insensvel ao ultraje, interdita a obscenidade e o despudor.

Neologismo em francs e em portugus, derivado da forma grega do termo que significa


"amante".
O Retorno a Freud de facques Lacan 13

A figura de Antgona paradigma disto. Passando alm da vida, na


zona onde a morte usurpa a vida, graas travessia do limite do bem.
Antgona resplandesce aos olhos do coro, e este sabe bem-dizer es-
te '{EQO EVClQ)'Tl, este "desejo visvel" em seu rosto. Finalmente, desprovido
9e todo temor e piedade, o coro l a beleza do "eras te", dizendo o triunfo de
Eros (verso 781-sg):

Eros sempre vencedor


Eros que se abate sobre os rebanl,os
e permanece acordado de noite
SOBRE as ternas faces da mocinha
Erras por alm dos mares
nas moradas rsticas

Assim o desejo (hmeros) triunfa


desejo visvel (enarges) SOBRE as plpebras
da noiva, espera do" leito nupcial
Dentre os mestres do mundo
ests presente nas leis primordiais
pois, invencvel, a divina Afrodite
zomba de ns.

no exato momento em que a linguagem exige que se perceba que


Antgona no da ordem do mundo~ dele se subtrai na dor de existir (como
o "Ah! Antes no ter nascido!", de Edipo em Colone), que, ento ela pode
celebrar o que aparece da libido sobre a imagem de Antgona. De fato, a partir
do desejo puro que a pulso de morte, uma visibilidade do desejo transpare-
ce, de volta, sobre a Gestalt da forma humana, e o poeta trgica a canta.
A verdadeira barreira contra a maldade no o discurso do bem, mas o
do efeito da beleza do eraste (no do ermeno). Lacan, neste seminrio, mul-
tiplica os exemplos: o amor corts da Dama, a Crtica do Julgamento de Kant, a
arte barroca da contra-reforma. No se trata, de forma nenhuma, de uma
idealizao dessexualizante6, mas deste bem-dizer que circula o vazio impe-
netrvel da "coisa" inesquecvel, mais que isso, nasce deste nihil, ao qual a
vida no tem de resistir, pois ele que sustenta a vida.
Portanto, o desejo puro, em sua ligao fundamental com a morte, no
deixa de ter efeito libidinal, porque no sem efeito o retorno sobre a imago
do eraste em sua visibilidade.
Porm, se assim - questo derradeira deste percurso - pode-se ainda
falar de desejo puro na tica da psicanlise? Certamente no, na medida em
que ela se separa de Kant e de Sade quanto via da instaurao da lei desejo.
A lei kantiana, dir Lacan, "no outra coisa seno o desejo em estado puro,
aquele mesmo que termina em sacrifcio, propriamente dito, de tudo que o
objeto do amor em sua ternura humana - digo mesmo, no somente na
rejeio do objeto patolgico, mas tambm em seu sacrifcio e em seu assassi-
74 Philippe Julien
nato"7. E, com efeito, verdade que o acesso ao desejo supe a renncia do
amor a seu objeto, a este soberano bem que a me. A anlise encontra Kant
neste ponto.
Mas, a atitude freudiana no se contenta com isso, indo alm. O desejo
no puro, porque tem conseqncias libidinais. Se o amor leva ao desejo e
sua lei, em compensao, coloca-se, em troca, segundo a lei do desejo "onde
somente ele pode viver"8. O desejo, ento, longe de exclu-lo, o permite
segundo os azares da fortuna (da tuche) e a contingncia do encontro.
por isso que o desejo-do-analista no desejo puro. Para mostr-lo, foi
preciso o desvio pela tica, para agora abordar a transferncia, enquanto vinda
do desejo-do-analista. Lacan a apresenta, no ano seguinte, mudando de tom;
passa do trgico de Antgona de Sfocles ao cmico do deus Eros, com o
Banquete de Plato. Para falar de transferncia, o tom exaltado, o Sc/1wiirmerei
do heri no convm.

Notas do autor
1. Ethique Nicomaq11e, 1, 1, 1094 a.
2. Os dois ltimos livros de Michel Foucault, L'usage des plaisirs e Le souci de sai, admirveis
de preciso e de clareza, testemunham uma estranha fascinao por esta tica do domnio.
3. Segundo o jogo de palavras de Heidegger: "A moringa uma coisa (Ding) enquanto ela
rene (dingtJ". Essais et confrences, Gallimard, 1958, p. 211.
4. Loc. cit. p. 200
5. crits, p. 776.
6. Com efeito, o amor corts no uma dessexualizao, como o prova, por exemplo, o caso
Comilh, com os trovadores Amaut Daniel, Rairnon de Durfort e Truc Malec: Pode-se tocar
corneta no traseiro das dan:ias? Cf. Pierre Bec. Burlesque et obscnit c/1ez les troubadours,
Sto~k, 1984; e Ren Nelli, EcrivaillS a11tico11formistes du Moyen Age occitan, tome J, Paris,
Phebus, 1977.
7. Le sminaire, Livre XI, "Les fondements de la psychanalyse", Paris, Seuil, 1973, p. 247.
8. Ibidem, p. 248
3
Uma Metfora do Amor

A tica da psicanlise, como vimos, a tica do desejo. A figura de


Antgona a demonstrao disto: desejo visvel (lzmeros narges), bri-
lho do desejo sobre a Gestalt humana, reverberao, cintilamento de
um efeito de beleza. Esta tica junta-se a uma esttica do bem-dizer esta
visibilidade.
Isto no deixa de ter conseqncias sobre o coro que escuta e v Antgo-
na, para bem-dizer o gue o coro recebe, o que se opera sobre os espectadores?
H uma transmisso. E deste ponto que Lacan partir, no ano seguinte (1960-61),
para falar da transferncia. Freud, em 1914, falando da transferncia, distin-
gia a rememorao e o que vem em seu lugar: tanto a repetio como o agir.
Mas todo agir no , apenas, repetio? Se a transferncia a transmisso, pela
produo do novo, no haveria uma inovao com o agir na prpria anlise?

Uma leitura do Banquete


Para uma nova definio de transferncia, Lacan vai responder a estas ques-
tes, recolhendo no Banquete, de Plato, uma herana esquecida. Trata-se de
suspender a censura universitria de vrios sculos que, na linha do neopla-
tonismo, colocou no auge do Banquete, o discurso de Diotima. O carter
escandaloso das ltimas pginas do Banquete sobre a relao entre Alcibades
e Scrate, fez com que a leitura dele fosse afastada. Assim, a paiderastia grega,
76 Philippe /11lie11
o amor dos jovens, foi interpretada como uma paideia, uma educao do jovem
pelo velho, para uma iniciao na vida cvica (segundo o discurso de Paus-
nias) ou ao conhecimento do Ser, que a filosofia (segundo o discurso de
Diotima). Lacan rompe com esta tradio. Scrates o "precursor do analis-
ta"l, enquanto diz "nada saber a no ser o que se refere ao desejo" (Banque-
te,177d). Trata-se de epistem, de um saber incidindo no s sobre o discurso
daqueles que falam de amor, mas sobre aquele que diz, publicamente, seu
amor: Alcibades. A paederastia um lugar privilegiado, pois somente nele
que se pode elaborar (no sentido freudiano), pela palavra, um saber sobre o
amor, saber necessrio, na medida em que eros per-verso*, em relao a
uma "physis", desvio de uma norma finalstica, universal e interna a seu
processo. O negcio conquistar um saber de eros, desta per-verso que a
sexualidade toda "natural", ou seja, um saber como fazer, alm daquele lugar
de sublimao (que no dessexualizao), o eros puramente ativo e silencio-
so - hetero ou homossexual - no nos ensina nada de novo; e quanto
paideia, apenas a aplicao de um saber j presente.
Isto aparece claramente com os cinco primeiros elogios do amor feitos
pelos convivas do banquete: Fedra, o telogo, Pausnias, o poltico educador,
Erixmaco, o mdico, Aristfanes, o poeta cmico, Agato, o poeta trgico.
Seus discursos tm dois traos em comum:

1. O amor apresentao sob a forma de "taa plena"(175d). O amor


falta de nada. Ele tem todas as virtudes e qualidades (Agato). Ele
faz "esfera" (Aristfanes), totalidade sem falha, imagem de comple-
teza que a reduo a um, de duas metades separadas. Ele no tem
pai, no tem genealogia, no engendrado, pois causa primeira de
todos os bens (Fedra).
2. Esta exaltao repousa na suposio de um lugar do saber sobre eros,
j presente, a ser encontrado e no produzido. O amor conformida-
de com um saber j inscrito em algum lugar: na louvao dos deuses
(Fedra), no mito do Um original de nossa archaa phusis (Aristfanes).
Ou ainda, com Pausnias, na lei da cidade de Atenas: o ermeno
concede seus favores a seus eraste, segundo regras estabelecidas,
segundo o saber de uma tica cvica do amor educativo, sua aceita-
o em ser amado deve lhe servir para a aquisio da honra, da
coragem e da virtude de seu eraste; assim, prudncia, pudor, medi-
da e provao permitem separar o proveitoso do intiJ2.

O autor, ao destacar a primeira slaba, procura, atravs da decomposio da palavra estabe-


lecer diversas leituras. "Persersion" significa perverso. "Per" evoca pere (pai}; finalmente,
"version" significa verso.
O Retorno a Freud de Jacques Lacan 77

Estes traos comuns so crveis. O tom destes cinco elogios o da ironia,


da pardia e, mesmo, da bufonaria. A chave do Banquete esta: no soluo de
Aristfanes, em meio ao ataque de riso geral, que merece a louvao de "taa
plena".
Scrates toma a palavra, o que introduz um corte. Os discursos prece-
dentes descrevem o amor como plenitude, isto , o que se atribui a ermeno
e no a erasto, enquanto que amar querer ser amado e amvel. So belos,
verdadeiros e bons, e isto de ordem da opinio, do mito e da fico. Scrates
visa outra coisa: o saber (epistema), ou seja, o que d a razo do dizer verda-
deiro, belo e bom. Ter o eros do saber, no saber, pois eros falta. Ele no ,
pois, perfeito, "taa vazia", falta do que no se tem, desejo (epithumia). No
h saber do eros, sem eros do saber, sem necessidade. Scrates se cala, portan-
to, no prprio ponto em que no sabe e deixa falar Diotima, por sua boca,
onde lhe falta o saber do desejo.
De que fala Diotima? Do bom platonismo. Eros sublunar, lugar do
instvel e do incerto, por parte de sua me Pnia (pobreza). Mas ele pode
passar ao celestial, lugar de imortalidade e da certeza, porque ele filho de
seu pai Poros (riqueza). Ele est entre os dois, "dmon" que faz passar de um
mundo para outro, gerando-se na beleza, segundo um movimento de ascen-
so da beleza dos corpos beleza das almas, pelo bem-dizer.
Nesta marcha ascendente para o ser slido e constante, opera-se uma
virada. A beleza de guia que era, toma-se o objetivo: o prprio Belo, o Um. O
caso de uma identificao por idealizao, em termos de ser, ou seja, exata-
mente o que Freud chamou de ideal do eu (Ichidenl), apoio do narcisismo. De
um ponto, com I maisculo, me vejo amvel, ermeno. Transformao final
da posio de eraste eqi eromene: esta a via indicada por Diotima, uma
promoo do ser-mais. E isto que, do Banquete, passou para nossa tradio3.

A significao do amor uma transferncia


Romper com esta tradio ver sua queda, na chegada de Alcibades: este
o ponto alto do Banquete, no qual nos ensina sobre a transferncia. Com
Alcibades, no ouvimos mais um elogio do eros, mas o de um eraste por seu
eromene. Como se realizou em Alcibades uma transferncia, segundo a fr-
mula de Lacan: o desejo do sujeito o desejo do Outro?
A transferncia no simplesmente uma reinscrio, ou seja; o que se
instaura cada vez que um sujeito se dirige, autenticamente, ao Outro: defini-
o demasiado geral. Na anlise, a transferncia um processo especfico, que
Plato exps nas ltimas pginas do Banquete, com o discurso de Alcibades.
A transferncia vem do desejo-do-analista, do analista que ocupa o lugar vago
do desejo do Outro. Ento, se h um desejo em algum lugar, pode-se realizar
uma metfora (se falamos grego), uma transferncia (se falamos latim) do
78 Philippe f ulien
amor, ou seja, uma substituio de lugares, o analisante como eromene, tornan-
do-se eraste, por sua vez, e colocando o analista em posio de eromene. Mas,
com esta dupla condio: o analisante tomar-se eraste, na medida em que ele
no sabe em que ele eromene; e inscincia corresponde, correlativamente,
uma segunda inscincia: o analista pode ser posto pelo analisante em posio
de eromene, na medida em que ele no sabe o objeto que encobre, o objeto
causa do desejo do analisando. Em suma, no h pura repetio do passado,
mas produo de um agieren novo.
A anlise no somente a simbolizao de um passado recalcado, mas
inovao: um fogo pega, e da acha inflamada surge uma mo tentando juntar-
se a outra mo que j est l, h muito tempo, estendida para ela. Para ver
corno o fim do Banquete instaura este processo, -nos preciso distingir trs
seqncias:

Primeiro tempo
A metfora do amor supe uma preliminar: o desejo de Scrates. Alcibades
foi o primeiro eromeno de Scrates; mas esta anterioridade do eraste uma
anterioridade velada do desejo do Outro, porque Alcibades no sabe o que tem
nele, que o constitui como ermeno. De onde nasce a questo: che v1wi? Que
queres de mim? Que eu o saiba, finalmente, para que a partir deste saber, eu
saiba o que sou para ti!
Sobre esta no cincia do ermeno sobre o desejo do Outro, Lacan citava
estes versos de V. Hugo, em Booz adormecido:

"Booz no sabia que uma mulher estava l.


Ruth no sabia o que Deus queria dela."

Segundo tempo: nascimento da metfora


O fenmeno de substituio de lugares foi perfeitamente descrito em Fedra,
com a importncia que convm dar viso do eraste pelo eromene. Assim,
Plato escreve: "Uma vez recebido pela via dos olhos, a emanao da beleza,
. iniciado se aquece" (251 b). Esta emanao uma corrente (em grego
lumeros, a mesma palavra que Sfocles emprega para qualificar o desejo de
Antgona), que explica a substituio de lugares:

"Semelhante ao sopro ou ao som que superfcies lisas e resistentes fazem saltar,


devolvendo, em sentido inverso, a seu ponto de partida, assim a corrente que vem
da beleza caminha, em sentido inverso, pela via dos olhos para o belo objeto".
Assim, "por sua vez, a alma do eromene est cheia de amor! Eis que ama; mas o
O Retorno a Freud de facques Lacan 79

q~? E)e se aflige: ne_m sabe o qu~ experimenta, muito menos pode se dar conta
disto_. E como se ele b~esse_contra1do, de um outro, uma oftalmia; ele no capaz
de dizer o qu: a explica; nao sabe que, em seu eraste, com em um espelho, a si
mesmo que ve" (255d).

. ~ exatamente i~so que o Banquete vai encenar com a confisso pblica de


Alobiades. O que diz ele? Que convidou Scrates para jantar e passar a noite
co!11 ele, para que, tend? seduzido Scrates, recebe dele os sinais de amor, ou
sep, clarai:1ente: .0.ue Socrat~s t~nha uma ereo diante dele! (217-19). A esta
demanda m~ond1oonal de sma1s, Scrates no responde. No diz que no o
ama; mas n~o responde. Se Scrates respondesse demanda de sinais, a
metafora tena fracassado. Alcibades permaneceria um ermeno o de Scra-
tes. ~ que_ Sc~ates busca em Alcibades, no tanto desejvel, como o
o
dese1ante, isto e, o que falta nele .
. Mais exa:amen~e,, Scrates deseja Alcibades como desejante ... e no o
dese1ante, senao Alob~a?es se amaria ainda em Scrates, enquanto amar
querer ser ~mado. Alob1ades muda, ento, de lugar, torna-se eraste, e nesse
11

momento diz Fedra: Ele no sabe que, em seu eraste, como em um espelho
1
a si mesmo que v" (255d), ele mesmo tomado eraste. Mas Plato o sabe
pelo saber de Scrates. '

Terceiro tempo: a realizao d.a metfora


Esta ltima cena privada do convite para sua casa no permanece ntima.
Alcibades a coloca em uma segunda cena, no banquete, em casa de Agato.
Ele faz deste primeira cena uma confisso pblica, diante de um pblico
escolhido, que se tomar, por intermdio de Aristodemo e, em seguida, de
Plato, o pblico annimo que somos hoje, como leitores. Alcibades se expe,
se adianta sozinho, porque no um neurtico obstinado em demandar sinais
de amor ou silenciar. Ele diz sua paixo "feminina".
Assim, por este bem-dizer, ele realiza a metfora do amor: constitui
Scrates em lugar de eromene, encobrindo o objeto de seu desejo. Confisso
terrvel, no qual Alcibades diz sua raiva de homem ferido, insultado, deson-
rado em sua honra "masculina", "mordido por um estranho ferimento" (Lacan).
Mas, por este dizer, ele forja uma presena do objeto de seu fantasma,
onde se encontra a causa de seu desejo. O elogio que faz de Scrates produz
este objeto que Plato chama de: aya.a (agalma). l-_i nisto um_a subvers~o_de
sentido comum desta palavra: agalma no a bela imagem, a 1maq~m d1vma
em seu ornamento. A imago de Scrates, o que mostra por fora (e,w8ev) se
"fazendo de ingnua e de criana", apenas uma caixa rstica e grosseira .
. Mas alm dela, dentro (1::v8o8Ev), existem jias, agalmatn. Scrates posto em
posio de eromeno por Alcibades, em que se realiza e metfora do amor, ou
seja, sua prpria significao.
80 Pltilippe J11lien
O que Alcibades deseja em Scrates, no mais a imagem-vestimenta
com a qual ele o revestia, para identificar-se com ela e nela se ver como
amvel. Ele no demanda mais sinais de amor. Alm do amor, que em sua
essncia narcsico, h o desejo causado pela agalma :scondida; alm, da
imagem-vestimenta, h este resto que Lacan chama de ob1eto a, que mantem a
imagem coesa. , . . , . . . -
Isto esclarece o que a transferenc1a, na ps1canahse: substitmao ~e
lugares. Mas isto no tudo. O que Scrates responde? Que_ a ver?~de (e n~o
a opinio) que no h agalma nele, e que tudo_ o que diz Alc1~iades nao
concerne a ele, Scrates, mas a Agato. Ele lhe designa seu verdadeiro erome-
ne. Mais ainda, ele o acompanha e o apia, fazendo o elogio de Agato.
Atravs desta triangulao, satisf-lo, apresentando-lhe uma imagem dele mes-
mo, uma imagem de eraste desejando este mesmo eromene: Agato.
Ora, como sabe ele que no h agalma nele? Como sabe que a agalma,
para Alcibades, est em Agato? H nisso, certamente, uma interpretao
forada, da qual o analista deve ser preservar. Mas, no entanto, a direo est
certa, dado que o prprio analisante que deve realizar esta passagem para
uma triangulao. Tendo constitudo seu fantasma fundamental, o analisante
tem, doravante, de viver sua pulso alm do analista,,segunda a contingncia
do bom encontro (eutuchia) de tal Agato ou de tal Agata, e no, segundo a
via da identificao idealizante, indicada por Diotima3bis.
Mas, que lugar deve ocupar o analista, para que o analisante realize este
passagem?

O lugar do analista
Esta nova definio de transferncia, como metfora do amor, nos mostra que
a transferncia vem do desejo-do-analista. Este ocupa um lugar que deixa
vago para o desejo do analisante, de sorte que este se realize como desejo do
Outro. Por que esta necessidade?
O ser humano, desde seu nascimento, pe, ou melhor , como todo seu
ser, esta questo: o que quer o Outro? Dirigida onde tomam lugar diversos
nomes, depois do primeiro que , na maior parte do tempo, em nossa cultura
(no fazemos aqui etnologia comparada!), o nome da me. H o que saber; o
ser falante interroga este lugar, ou, mais exatamente, deste lugar que o Eu
(je) interroga: eu te demando o que sou para ti. Esta demanda demanda de
sinais de amor, a partir do que o sujeito se identificar com traos do ideal do
eu, de onde o sujeito se v amado.
Este resultado narcsico permanece insatisfatrio: nada pode fazer cessar
a demanda e o desfile de significantes. O que pe fim a este crculo o
significante do desejo do Outro, enquanto falh9 na ordem simblica: o significan-
te flico (que Lacan nota <l>, fi maisculo). Unico significante que significa a si
O Retorno a Freud de Jacques Lacan 81

n_1es~o, s_e no faltasse, ~bo_liria todos os _outros significantes, aos quais d


s1grnficaao por _sua ausencia. Recalcado irredutvel, 11rvedriingt, deixa sem
resposta derrade1ra a questo sobre o desejo do Outro; este barrado: S (4')
com b~rra da castrao simblica. H uma incompleteza no Outro. '
Eis porque o prprio s.~~eito ~eve _concluir. Transformando o "eu (je) te
~emando o que sou para ti em eu (Je) me demando o que s para mim",
finalmente responde, pondo o objeto a do fantasma neste lugar vago, em lugar
do Outro: S (M (l-se: significante de A barrado).
. _Deste maneira, cessa o desfile dos significantes, com esta parada, que a
fix_a~ao do fantasma fundamental onde se encontra o objeto causa de desejo:
SUJeito barrado losango a, escrito assim: $ O a, a barra sendo a mesma de S
(4(). No mesmo l~gar onde o Outro barrado e onde a angstia do desejo do
Outro pode surg1r, o fantasma serve de apoio e de sustentculo: sobre esta
janela, que este lugar vazio no Outro, posto a tela do fantasma. Onde, na
alteridade do Outro, o sujeito no pode, nem deve achar sua identidade, nem
a garantia de seu lugar, ele se destitui, ao se identificar com o objeto do
fantasma. Este no um obstculo, mas suporte para atravessar. .. como uma
ponte,onde pousar nossos passos ao encontro de enigma do Outro.
E o que faz Alcibades e todo analisante em fim de anlise. Mas, com
que condio? Que o analista ocupe o lugar vago, para o analisante. Sobre este
ponto, o retomo a Freud, operado por Lacan, capital. O freudismo foi em
boa parte, uma leitura da segunda tpica, segundo a qual a anlise seria a
constituio do ideal do eu, segundo os ideais de pessoa. Ao contrrio, Freud
descreve esta identificao como um obstculo a ser levantado na anlise e
no a ser reforado ou instaurado. Massenpsychologie (1921) muito claro; mas
as instituies analticas, com seus padres de formao, fizeram da didtica
uma identificao ao analista (o que deixa, talvez, dita "teraputica" um
pouco mais de oportunidades de evitar este impasse educativo). Assim, com
seu retorno a Freud, Lacan, ao recolocar a anlise no caminho, contesta a
formao oficial dos analistas, segundo a qual - declaradamente ou no - o
analisante faz de seu analista, seu ideal do eu. O analista evita isto, ocupando
o lugar vago do desejo do Outro: S (4\). Esclareamos o que est em jogo:

a) Na relao imaginria
Retomemos o esquema L no em geral, mas na particularidade da relao
entre o analisando e o analista, o que Lacan chama de partida de bridge
analtica. A anlise uma partida a quatro lugares, dispostos segundo o
esquema L: dois, segundo a relao imaginria (entre o outro e o eu) e dois,
segundo a linguagem e seu efeito que o inconsciente (entre o Outro, lugar
da palavra e o sujeito). Nesta partida de bridge, o analisante joga seu prprio
jogo, e para isto necessrio que tenha, diante dele, segundo a relao imagi-
82 Philippe f 11/ien
nria, um parceiro; o analista no deve se recusar a isto, ele no joga contra.
Porm, o lugar que ocupa, como outro do analisante, o lugar do morto, quer
dizer, ele deixa a descoberto, em cima da mesa, as cartas do destino do
analisante, com as quais este pe em jogo sua existncia. Mas o analisante s
poder faz-lo, se o analista fizer, verdadeiramente, o papel do morto. O que
isto quer dizer?
Comportar-se como um morto, se cadaverizar, no ceder aos prestgios
da insgnia ou da seduo, "oferecer ao sujeito o espelho puro de uma super-
fcie sem acidentes"4, este o modelo de absteno sustentvel? O analista
seria um ser sem sentimentos, nem paixes? E se ele no o , vai fazer de conta?
Inversamente, na linha de Melanie Klein, ir utilizar seus prprios sen-
timentos e paixes para melhor discernir aqueles ou aquelas do analisante? O
cuidado simptico de "compreender" no seria, antes, um refgio do desco-
nhecimento?
Excluindo uma e outra posio, a resposta de ordem tica: aquela que
o desejo-do-analista, desejo mais forte do que as paixes. Ora, um desejo se
cerca pelo que pe em jogo:

b) Separar o objeto a de i (a) e restitu-lo ao


campo do Outro
No ano de 1960, ano do seminrio sobre a transferncia, Lacan escreve em
"Remarque sur le rapport de Daniel Lagache": Psychanalyse et structure de
la personalit"S, a respeito do objeto a:

"Objeto parcial, ele no somente parte, ou pea avulsa do dispositivo i111agi11a11te,


aqui o corpo6, mas elemento das estrutura desde a origem, e se podemos dizer
assim, na distribuio de cartas da partida que se joga. Enquanto selecionado nos
apndices, como ndice do desejo, ele j o expoente de uma funo, que o
sublima antes mesmo que ele a exera, a funo do indicador levantando para
uma ausncia da qual nada tem a dizer, seno que ele vem de onde isso fala" (eu
destaco).

Deste modo, o objeto de pulso (seio, excremento, olhar, voz), destacan-


do-se do imaginrio corporal de i (a), colocado na ordem simblica, onde
estava desde a origem, para tomar-se ento causa do desejo:

"Porque refletido no espelho, no d somente o padro da troca, a moeda por


onde o desejo do outro entra no crculo do transitivismo do eu ideal. Ele
restitudo ao campo do Outro, em funo do expoente do desejo no Outro."
" o que lhe permitir tomar ao verdadeiro termo da anlise seu valor eletivo, de
figurar no fantasma diante do qual o sujeito v-se abolir, realizando-se como dese-
jo" (Eu destaco).
O Retomo a Freud de Jacques Lacan 83

Que a vontade condescenda ao desejo, segundo o fantasma constitudo,


este o fim da anlise. E para este fim, que o sujeito saiba se ele o quer! De fato:

"Para ter acesso a este ponto alm da reduo dos ideais da pessoa, como objeto
a do desejo, como o que ele foi para o Outro, em sua ereo de vivente, como o
wa11ted ou o umvanted de sua vinda ao mundo, que o sujeito chamado a renascer
para saber se quer o que deseja ... Tal o tipo de verdade que, com a inveno da
anlise, Freud revelava."

Por estas linhas, Lacan apresenta o processo, o que est em jogo e o


termo da anlise. Mas, esta realizao est condicionada no s pela primazia
do simblico sobre o imaginrio, mas pela incompleteza do simblico: sem S
(-6'<) no h (> a. Sem a falta simblica, no h fantasma. Esta falta s se pode
instaurar se o analista a torna presente, com sua posio, quer dizer, se ocupa
esta hincia que o desejo do Outro, aonde chamado o significante do
desejo: <I>. Neste lugar, o analista a presena real do que se cala, no que deixa
de ser.
Este o ensino de Lacan sobre a transferncia e o fim da anlise, naquele
momento, em 1960-61. Notemos que tudo se passa na preciso da relao entre
a dimenso simblica e a dimenso imaginria. Mas o que dizer, quanto ao
real nomeado no entanto desde 1953"? E\e ainda no foi introduzido, enquan-
to ;al. Lacan ~ far, a par;ir de 1964, e, como veremos, isto ter conseqncias
sobre a prpria definio da transferncia.

Notas do autor

;_ tt~ t:~s(~tilizado judiciosamente por M. Foucault) de K. L. Dover, Homose.rnnli!

3. rr~~t! j~!;1 0~ 1~ ::~~~ti~:~t:~;~~~ cap. Vll (146), e, sobretudo, no cap. lX (199-201):


3bis. Q~~!~ :; ~~;ii~~L!~=n~:~do Le rat~s~ni;;;' de Lo\:~~~:~,,r~~:~t~:;~:~~u~a[:c~
0
constituda do eraste em "Homrnage a1t a arguen . p . ,Albatros 1979
ques Hold. Cf. Caliiers Renaud-Barrault, 1965, e Marguen te Duras, ans, , ,
P. 131-138.
4. crits, p. 109.
!: ~~i::;e~;!\qui, ao esquema ptico imaginando o corpo, em crits, P 674 a 680.
QUARTA PARTE
Ein Direo ao Real

"A prpria idia do real comporta a excluso de todo sentido.


somente na medida em que o real esvaziado de todo
sentido que ns podemos aprend-lo um pouco."
Lacan, 8 de maro de 1977.
1
Um Procedimento Cartesiano

O 20 de novembro de 1963
Esta a data da primeira lio do seminrio, previsto para aquele ano, sob o
ttulo "O Nome-do-Pai". Ele foi o ltimo encontro de Lacan com seus ouvin-
tes em Saint-Anne. Ele interrompe seu ensino; de fato, certos membros emi-
nentes da Societ jranaise de psychanalyse, acabam de pr em prtica a deman-
da da Associao Psicanaltica Internacional (I.P.A.): que ele seja da lista dos
didatas e dos docentes.
Esta ltima lio d uma resposta, resposta que anuncia o novo rumo de
seu ensino, a partir de 1964: "H muito tempo, o nome de Freud no cessa de
se tomar mais inoperante" pelo que a instituio analtica fez do texto freu-
diano, com a cobertura deste nome. Essencialmente, em que ponto? Na funo
do pai, a partir do dipo e do mito de Totem e Tabu. Ora, "se toda a teoria e a
praxis da psicanlise nos parecem, hoje, em pane, por no ter ousado ir mais
longe do que Freud, nesta questo". Ir mais longe do que Freud, no que diz
respeito funo paterna, interrog-lo sobre isto: que a conjugao exigvel
da lei e do desejo se gere no mito freudiano, a partir desta "suposio do gozo
puro do pai como primordial"l. Operar um retomo a Freud ler em seu texto
como o prprio Freud autoriza o questionamento deste suposio: "Ele nos
permite traar a clivagem de um caminho que v alm, infinitamente mais
longe, estruturalmente, mais longe do que o limite que ele ps, sob a forma
da morte do pai". Ler um texto, dele gerar outro texto.

87
88 Philippe f11lie11
O interesse da anlise o de operar uma clivagem entre o desejo do
Outro e seu gozo. A instaurao desta hincia permite ao desejo - como
perverso - reconhecer sua lei, como desejo do Outro e no como seu gozo.
Interesse primordial, quando se trata do pai, visto que a funo do pai
justamente, a de operar esta transposio. Para mostr-la, Lacan apia-se no
relato bblico do sacrifcio de Isaac, por Abrao. Rompendo com as interpre-
taes edificantes sobre a ablatividade (o dom de seu filho a Eloim), mostra o
motor deste relato: "Ir sacrificar seu filhinho ao Eloim das redondezas, era na
poca comum". Em volta de Israel, era hbito sacrificar o mais querido a seu
Baal; em Israel, era proibido, mas a repetio do interdito indica, muito bem,
que sacrificava-se bastante, tanto os reis como o povo2.
Como bem notou Kierkegaard, em Crainte et Tremblement, Abrao pos-
to prova. Ele est na angstia do desejo do Outro, de quem recebeu uma
criana sem outro apoio que a promessa, que o fez pai com uma mulher
"estril". Ele se defende desta angstia com o "sacrifcio" de seu filho nico.
Durante trs dias e trs noites, anda sem vacilar, em cruzada, consagrando-se
ao gozo do Outro (genitivo subjetivo). Na montanha do sacrifcio, a mo do
anjo de Eloim, pra seu brao. Este gesto que impede o "no" da lei do
desejo: no ao saber sobre o gozo do Outro (lado perverso), no demanda
do Outro, a ser satisfeita como identificada com seu desejo (lado neurose).
Assim, este "no" abre uma hincia entre desejo e gozo.
Aparece esta falha, aos olhos de Abrao, o que ignorava: figurado pelo
carneiro que se arroja sobre a pedra de sacrifcio, eis o ancestral, ou seja, nossa
"origem biolgica", o pai primordial, aquele cujo gozo puro era supostamente
a origem, para Freud: "o que Eloim designa para o sacrifcio de Abrao, no
lugar de Isacc, seu ancestral, o deus de sua raa", diz Lacan. E Abrao, ao
mat-lo, cala sua voz. Da voz, causando a queda, faz causa de seu desejo. Esta
a revelao de seu fantasma.
A iluso de Lacan situao presente, clara. Seus ouvintes tm de
escolher: ou manter a voz da instituio, I.P.A., "sacrificando" Lacan, em
nome de Freud, o ancestral; ou ir, com o texto freudiano, alm de Freud. E ele
conclui: "Eu nunca, em nenhum momento, dei a vocs pretexto para acredi-
tarem que h em mim diferena entre o sim e o no."
Lacan, proscrito pela I.P.A., se encontra s com seus alunos e fora da
instituio. Dez anos depois de sua fundao, a Societ franaise de psychanalyse
no pode ser mais o lugar de realizao do Discurso de Roma (1953) e da
conferncia de Viena (1955).
Este vazio institucional marca uma mudana no ensino de Lacan. De
fato, durante dez anos, tentou um retomo a Freud, lendo no texto freudiano
uma relao de prevalncia do simblico sobre o imaginrio. Continuar a
esclarecer esta relao deixaria ainda em suspenso o que diz respeito ao fim
da anlise. Na verdade, a histerizao provocada pela regra da associao
livre tem um termo? Gera ela ou no um saber?
O Retorno a Fre11d de Jacq11es Lacan 89

Em suma, a interrupo do seminrio de 20 de novembro de 1963 deixa


intactos dois problemas: o fim da anlise e a instituio. Abre, com urgncia,
a questo da extraterritorialidade da psicanlise: pode ela ser praticada e
ensinada publicamente, sem que o analista leve em considerao os limites
internos desta disciplina, sob pena de s ter de reconhecer que os limites
externos so as exigncias cientficas e jurdicas que a sociedade impe, frente
impostura? Questo inevitvel, embora evitada continuamente.
Lacan avana neste caminho, retomando seu seminrio desde janeiro de
1964 e fundando a cole freudienne de Paris, em junho. Ele o faz, introduzindo
o real em sua relao com o simblico: "Nenhuma prxis, mais do que a anlise,
orientada para aquilo que, no corao da experincia, o ncleo do rea\3."
Esta orientao para ser tomada a partir desta definio: a atitude
freudiana cartesiana, por isso ela tica. Desta trilha vai gerar dois textos
fundamentais: "A cincia e a verdade" (pronunciado em 1 de dezembro de
1965, fechando os crits, a serem editados no ano seguinte) e a "Proposition
du 9 octobre 1967, sur le psychanalyste de l'Ecole" (chamada, comumente,
Proposio sobre o passe!)
O que o Discurso de Roma e a conferncia de Viena foram para a S.F.P.,
estes dois novos textos o so para a E.F.P.4: tanto o fundamento de uma
instituio como ruptura com o passado. Isto apenas relao de analogia,
agora a ser precisada.

O sujeito da cincia
"O inconsciente o captulo de minha histria que est marcado com um
branco ou ocupado por uma mentira: o captulo censurado. Porm, a verda-
de pode ser encontrada", escrevia Lacan, no Discurso de RomaS. Mas, encon-
trada onde, seno atravs das formaes de inconsciente, na medida em que
so analisadas!
Assim, graas ao poder da palavra, a anlise , pela interpretao, um
dizer a verdade, onde esteve ausente, ou seja, o reconhecimento do desejo por
um outro desejo. Processo de substituio de uma palavra vazia por um
plena, de um mal-entendido por um bem-entendido, a anlise sendo a instau-
rao de uma continuidade intersubjetiva: nada menos do que aquela do
discurso onde se constitui a histria do sujeito.
De que sujeito se trata? Do prprio sujeito da enunciao na e pela relao
intersubjetiva. Existe, na verdade, a suposio - ento surpreendente! - do
poder da palavra interlocutora, poder tanto criativo como iluminador, o mes-
mo da ordem simblica, em sua primazia sobre o imaginrio. O interesse era
este: desc~lar a prxis analtica da relao imaginria para onde tinha se
desviado. Etica da verdade, onde se via desvelada a infinitude do desejo alm
da demanda que incide sobre o desejo da preciso.*
90 Philippe ]11/ien
Em que contexto histrico feita esta aposta? No contexto da "alienao
mais profunda do sujeito da civilizao cientfica"6. Onde o sujeito perde seu
sentido nas objetivaes do discurso (inclusive nas do discurso de Freud!). Ele
se esquece disso, desconhecendo em uma falsa comunicao, o sentido parti-
cular de sua vida. Assim, onde o muro da linguagem se ope palavra, a
anlise permite palavra subjetiva derrubar este muro.
Donde as questes: a ,psicanlise, ao remediar os efeitos subjetivos da
cincia, estaria contra ela? E preciso retomar antiga noo de episteme (a do
Theetete) alm da cincia moderna (a de Galileu e de Newton)? Enfim, que
relao tem o simblico com o real? Tantas questes que no podem ser
deixadas, muito tempo, em suspenso: "A psicanlise teve um papel na subje-
tividade moderna e no saberia sustent-lo sem orden-lo com o movimento
que, na cincia, o elucida7."
Mas, nesta ordenao, de que subjetividade se trata?
A partir de 1964, Lacan resolve: no h relao intersubjetiva; o sujeito
no o que um outro sujeito supe. Constatando "o efeito de relaxamento"
sofrido por sua prpria temtica, na medida de sua difuso, sob o nome de
"lacanismo", ele se defende com esta afirmao: "o sujeito sobre o qual
operamos, na psicanlise, s pode ser o sujeito da cincia"8 ou seja, aquele que
nasceu pela primeira vez no Ocidente, no sculo XVII, com o nome de cogito
cartesiano. Ocorreu, naquele momento, um acontecimento sem o qual nin-
gum falaria de Freud, porque sem este acontecimento do cogito cartesiano,
Freud no teria descoberto o inconsciente, enquanto que o sujeito que se
realiza na psicanlise este mesmo cogito. No a psiqu, a alma do lnnen-
welt, redobrando um Umwelt, nem o sujeito junguiano das profundezas, nem
do substrato (hypokeimenon) de uma identidade permanente, nem tampouco
a intersubjetividade do sujeito falante, mas o sujeito que tem sua origem
histrica no sujeito da cincia.
O interesse de ordem tica: adquirir uma certeza prtica. "Eu tenho,
escreve Descartes, um extremo desejo de aprender a distinguir o verdadeiro
90 falso, para ver claro em minhas aes e andar com segurana nesta vida."
E exatamente a isso que responde o preceito freudiano: Wo es war, soll Ich
werden, onde isso estava, corno sujeito, devo advir. Em que este procedimento
cartesiano? Desdobremos um nico ato, segundo trs momentos discursivos:

a) Dubito**
Recebi saberes no plural, saberes inumerveis vindos de fora, "pela tradio
e pelos sentidos", diz Descartes, ou seja, segunda a ordem simblica da

Nota da pgina anterior:


Besion - Cf. traduo proposta por M. C., Lazrik-Perrot in Seminrio, Livro II, nota 10.
Dubito - do latim, duvidar, estar indeciso ou perplexo.
O Retomo a Freud de Jacques Lacan 91

linguagem e segundo o imaginrio corporal. Ora, isto apenas verossimilhan-


a, opinio. Se a verdade se define como adaequa11tio rei et intellectus, relao
de igualdade entre o objeto e a idia, ento sim, no possvel tirar destas
verdades um saber, no singular.
Porm, o que distinge o homem o poder do dubito; por ele, o homem
pode se desprender deste verossrnel que no conduz a nada de seguro.
Inibio, sintoma, angstia: uns me dizem que orgnico, outros que por
falta de vontade. Passo do fato ao direito: posso duvidar, logo eu devo, pois
de todas estas verdades eu no recebo luz para conduzir minha vida.

b) Dubito, cogito
Mas, pela dvida, instauro um corte entre intellectus e rei, e deste desligamen-
to, recolho um resto: uma srie de Gedanken (pensamentos), diz Freud, uma
"cadeia de pensamentos", diz Descartes, um desfile de significantes. Disto
no posso duvidar. Estou seguro do que duvido, do que penso. Esta a regra
fundamental da anlise: verdadeiro ou falso, pouco importa, dizes a seqncia
de pensamentos que te vem, basta respeitar a ordem de sua vinda: primazia
do ordinal sobre o cardinal. Quanto a isso, se fazer de tolo, nosso quinho e
nossa alavanca de Arquimedes. Cada um responsvel por seus pensamen-
tos: nada tenho a ver com isso. Eles me pertencem, porque perteno a eles: ubi
cogito, ibi sum, diz Descartes. O corte com o exterior instaura um interior, um
lugar que me prprio, at home.

e) Cogito, sum
A dvida do verossmel anterior, permitiu a acolhida dos Gedanke11 presentes.
Destes resulta o sujeito, em sua certeza, segundo uma relao de aplicao. O
nascimento do sujeito co11tempor11eo de sua certeza: a afirmao "eu (je)
sou" certa, cada vez que pronuncio este "pensamento" que me vem: "E
preciso concluir e ter como constante q_ue esta proposio: eu soi~, eu existo,
necessariamente verdadeiro, todas as vezes que eu a pronuncio. (Segunda
meditao).
Ao que Lacan, com Freud, responde: "O pensame~to_ s fun_da o ser ~?
se ligar com a palavra, onde toda operao toca a essenoa ~~ lmguag~m ,
dado "o que nada se fala a no ser para apoiar-se em sua causa 9 . Assu~mdo,
pela palavra, minha prpria causalidade, h simultaneidade ent~e o n~sc1men-
to do sujeito e sua certeza, no instante pontual onde o e~ sou : o ~feito (ergo,
diz Descartes) do eu penso. O sujeito chamado, a partir do S1gn!f1c_a~te, em
sua atualidade. S h sujeito suppositum, colocado sob a barra o s1gruftcante:
92 Philippe fulien

s
s
d) Wo es war
O sujeito freudiano justamente a retomada do cogito cartesiano, mas no sem
uma reviso do fundamento de sua certeza. H um intervalo temporal entre o
nascimento do sujeito, no passado do Wo es war, e o momento presente de sua
certeza do soll Ich werden, posteriormente, diz Freud. Na posterioridade das
formaes do inconsciente, a certeza incide sobre um sujeito que j nasceu em
um "isso pensa", antes que ele advenha sua certeza.
De fato, nenhum significante presente pode representar, sozinho, o su-
jeito. Ele se petrificaria, como na loucura: um rei no se toma por rei, a menos
que seja louco; e Napoleo no se identificou com Napoleo, a no ser em
Sainte-Hlene. Por qu?
Tomemos uma formao do inconsciente: o sonho. Como o sujeito se
percebe nele? Tchoang-tseu sonha que uma borboleta; ele se percebe "em
alguma raiz de sua identidade"IO, capturado. Mas, se ele no louco, pode,
ao despertar, interrogar-se, tem a possibilidade de se perguntar porque sonhou
isso. De fato, ele no acredita ... ele no se toma por ... uma borboleta. Mas,
como se revela a certeza do sujeito? Certamente, Tchoang-tsu ter, se consen-
te, que testemunhar que foi representado pela borboleta como significante. Mas
basta que ele perceba o que foi, em sua histria, a borboleta e suas cores
expostas, para que o sujeito advenha sua certeza?
Para responder a isso, preciso operar uma distino clara entre as
formaes do inconsciente e este. "O inconsciente no sonho", diz Freud.
Partamos do sonho relatado por Freud, no fim da Traumdeutung. Um pai
acaba de ver seu filho morrer, e vela seu corpo estendido. Vencido pelo sono,
confia a guarda do corpo a um velho, e adormece, para fazer este sonho: v
seu filho vivo, censurando-lhe: Pai, no vs que estou queimando?
De onde vem este texto? No vem do rudo da vela acesa que caiu no
leito da criana. Seria a repetio de uma cena antiga em que a criana,
tomada pelo fogo da febre, solicitava ao pai a voz e o olhar? Certamente sim,
ma!? isto no tudo. No basta dizer que, neste sonho, uma satisfao dada
pelo pai de ver e ouvir, novamente, seu filho vivo.
Esta repetio de uma acontecimento antigo de uma possvel falha pa-
terna, apenas a encenao de outra coisa. O inconsciente un-bewusst (um
equvoco*, traduz Lacan), deste un, marcando-se pelo trao do obstculo ge-

Em francs h homofonia entre umbewusst (incosciente, em alemo) e Unebvue (um


equvoco, em francs).
O Retorno a Freud de f acques Lacan 93

rado pelo prprio texto do sonho: o pai, enquanto tal, no v, ele no onivi-
dente. O que se repete, no qualquer impotncia paterna, que apenas o
avesso da potncia, mas o impossvel do encontro falhado para sempre entre
o pai (e no um pai) e o filho: o impossvel que o real.
Estruturalmente, radicalmente, nenhum significante rememorvel pode
representar o ser-pai como pai. Cada um s representa para um outro signifi-
cante, chamado, certo (no vs?), mas sempre ausente, sem dar resposta,
recalcado irredutvel, unverdrngt, que Lacan escreve 52:

51 _ _-+ 52
s

E esta hincia entre Si e S2 - hincia causal do sujeito - que funda sua


certeza. No h saber possvel do sujeito (pretenso da loucura, como da
psicologia); mas, este no-h da negao da barra sobre o sujeito (que Lacan
escreve $), a certeza do sujeito, posteriormente, enquanto nascida da prpria
hincia.

Duas subposies
Esta mudana feita por Lacan, a partir de 1964, levando em conta o sujeito da
cincia como sendo o nico como sujeito que a prxis da psicanlise implica,
tomou-se possvel pela abertura desta duas trilhas:

1. A distino entre saber e verdade. A verdade fala atravs das forma-


es do inconsciente, ou seja, o que Freud coloca na mesma coluna: sintoma,
sonho, ato falho, chiste. Mas estas produes no so o inconsciente. Este um
saber, ignorado, subposicionado, que tem efeito de verdade onde ela fala. Que
efeito? O da marca do apagamento do sujeito, o ndex de seu enigma, o trao
inscrito da ausncia de S2. Esta a interpretao.
Assim, na sesso analtica, a interpretao no traduo de um lingua-
gem para outra, mas autentificao deste ponto de corte, deste trao de borda,
por uma pontuao que marca o texto: fim da sesso ... ponto! Que a sesso seja
longa ou curta, no esta a questo!

2. A esta subposio do saber, se acrescenta a do sujeito. No trabalho do


soll Ich, pelo qual o sujeito assume sua causalidade, de que sujeito se trata?
No do sujeito falante suposto por um outro sujeito falante, mas do cogito,
daquele que o efeito do significante, naquilo que o representa.
94 Philippe Julien
Este o sujeito freudiano, o mesmo do cogito cartesiano, mas fundado
de outra forma em sua certeza, enquanto representado por um significante
para um outro significante, ausente para sempre.

O piv da transferncia
Estes avanos sobre o saber inconsciente e sobre o sujeito freudiano permitem,
por conseqncia, precisar a definio da transferncia como metfora do
amor, pondo o que sua mola-mestra: a subposio do sujeito suposto saber:

suposto
sujeito ... saber

Suposto por um sujeito? A suposio no aquela - intersubjetiva -


que um sujeito (o analisante) faria, supondo um saber a outro sujeito (o
analista), definio psicologizante do sujeito. S h suposio por um signifi-
cante, assim: tanto um sujeito, como o saber textual, que o inconsciente, que
lhe contnuo (uma srie de significantes). Notemos a suposio segundo a
algoritmo de Lacan:

Segundo a definio do sujeito, S representa o sujeito suposto (ao) saber


para um outro significante, um significante qualquer, Sq. H um transferncia,
desde que este significante qualquer tenha seu lugar marcado, inscrito em
alguma parte (o que no quer dizer em qualquer parte). Este lugar marcado
em algum lugar vem, diz Lacan, "de no se sabe de onde"" (15 de abril de
1980); este lugar ganha nomes diversos, segundo as culturas e as pocas. Mas,
ele se encarna na psicanlise? A resposta, mais do que antinomia, um
paradoxo. De fato, "o sujeito suposto saber no real"Il; para que haja
anlise, no necessrio que o analisante revista o analista com esta investi-

Zou (onde) intetjeio que significa "Vamos!", referindo-se a um a coisa que passou com rapidez.
O Retorno a Freud de Jacq11es Lacan 95

dura. Trata-se do lugar marcado do constituinte ternrio, entre os dois parcei-


ros. Que o analista se identifique com ele (erradamente) ou que o analisante
o identifique (ocasionalmente, nos momentos de fechamento do inconsciente)
no a transferncia propriamente dita, e obstinar-se em defini-lo assim
causa de infinitas confuses.
Em compensao, mais essencial ver o que o desejo-do-analista opera,
a partir deste constituinte temrio. O desejo-do-analista se delimita segundo
esta dupla escolha:

1. O que o analista j sabe de um saber referencial, prefere ignorar. Na


verdade, este saber nada tem a ver ver com o saber da significao
dos significantes do inconsciente deste novo analisante: 51, 52, ... Sn.
O analista um Laie, como diz Freud em Die Frage der Laie11a11alyse,
em 1926. Quer dizer, ele ri.o se apia em seus conhecimentos ante-
riores, que fizeram sua marca registrada. Mas, em contrapartida,
saber adquirir este saber da lngua da qual faz pouco caso, no dizer
do analisante: saber textual. Donde a segunda escolha:
2. O que o analista no sabe do saber textual suposto, prefere saber. A
ignorncia voluntria da primeira escolha gera a via da segunda, ou
seja, o enquadre do que tem que saber. A audcia da Freud a
inveno da regra fundamental: fale ... disso surgir alguma coisa. O
qu? Um saber literal que repousa na lngua que o produz. E disto,
cada vez mais, por causa do processo analtico, o analista saber um
pouco, se no for nem um "sbio", nem um idiota, mas um "leigo".

Esta dupla escolha a do desejo-do-analista, como Scrates, o eraste,


diante de Alcibades, dizendo "nada querer alm do que concerne ao desejo"
(O Banquete, 177d). Ento, se opera a metfora segundo o quadro anexo, em
que se deve notar que a escrita: s.s.s. l-se primeiro assim: sujeito saber, e,
depois, em fim de anlise: saber suposto sujeito, saber textual suposto ao
sujeito, a seu advento como sujeito; de fato, a resoluo da transferncia o
saber literal do Wo es war, donde o sujeito adveio:

Assim, ao che vuoi?, ao: o que quer o Outro de mim?, o analisante cessa
de demandar a resposta; h uma falta no Outro. Mas tornado eraste, a partir
desta falta, ele responde pela constituio do fantasma, colocado no lugar da
falta no Outro.

A Questo da Anlise Leiga, in S. E., R. ]., Imago, 1976, vol. XX, p. 205.
96 Philippe Julien

A TRANSFERNCIA

Antes de q11alquer Na anlise Produo Resoluo


anlise

O eraste, ou O analista
seja, qualquer posto no lugar
analista posto doeromeno,
no lugar do lugar de objeto
s.s.s. a.

<X
Lugar marcado do Lugar marcado
s11jeito suposto do saber textual
saber: suposto ao
s.s.s. sujei to: s.s.s.

O analisante O analisante
demanda 11m tornado eraste.
lugar de eromeno
no no-saber do:
o que o Outro
quer de mim?

O que permite esta operao a transferncia, isto , uma mudana do


lugar de inscrio e no sua liquidao. Mas, o sujeito suposto saber, suposto
de onde se conquista um saber conhecido, onde ele estava antes? De onde nos
vem alguma parte de seu lugar?

Finitude da psicanlise
Responder a esta questes engajar-se em uma pesquisa doutrinal de ordem
teolgica sobre a origem fundadora do amor: um Deus enganador ou digno
de f, em quem acreditar ou no. para responder questo: o que o Outro
quer de mim? Exigir uma garantia absoluta de meu mal ou de meu bem.
Sobre este ponto crucial, a psicanlise deve encontrar e reencontrar, sem
cessar, seu prprio limite, sob pena de tomar-se teolgica: "Nosso negcio,
escrevia Lacan, nada tem de doutrinal. No temos que responder por nenhu-
ma verdade derradeira, especialmente, nem pr, nem contra, nenhuma reli-
gio12". A dificuldade para os psicanalistas de aterem-se a isso (antitesmo ou
concordismo entre a Bblia e o inconsciente) vem da primazia dada, em tudo,
ao simblico.
A psicanlise instaura sua finitude, no pelo silncio, mas segundo sua
prpria prtica, isto , ~espondendo a esta questo: este saber nos leva a qu?
Onde ele nos conduz? E para responder a isto que Lacan nomeou este "lugar"
O Retorno a Freud de Jacques Lacan 97
com o nome de uma dimenso: o real. Se o saber nos leva a um pouco mais
de real do que a realidade sustentada pelo fantasma, ento podemos e deve-
mos dizer: o saber inconsciente com que tratamos um saber no real e em
nenhuma outra parte. A nica maneira de situar a psicanlise, aos olhos da
cincia e no aos olhos da religio, colocar, atravs do simblico, o limite do
simblico: o real.
A est a verdadeira dificuldade prtica e terica, na medida em que este
saber inconsciente desarmnico. Ele malvado. Em m-chant, h o advrbio
mal. A m-cheance*, cair ao lado. Vergreife11, diz Freud, engano: um saber nos
entregue, no est sob controle conceptual. Eu quero teu bem concebo, eu
quero meu bem que concebo, e d errado! Surpresa de um equvoco, que me
desperta com um sopapo: ser que para me despertar quanto ao desejo do
Outro, alm ou aqum de seu bem e do meu?
O primeiro caminho o de recusar este saber desarmnico que o
inconsciente. O Vergreifen, eu no admito. Lacan dir, mais tarde, em 11 de
junho de 1974, no fim do seminrio intitulado "Les non-dupes errente"**:
"Pela primeira vez na histria, possvel a vocs errar, quer dizer, recusar
amar seu inconsciente, pois finalmente, vocs sabem o que ele : um saber, um
saber aborrecido." Uma anlise interrompida - um pedao, como se diz -
no esta vontade de recusa, vinda de um horror apenas vislumbrado? Saber
aborrecido, porque no um saber de nosso bem. Ento, melhor que se
retire para seu canto ... Para suicidar-se rpida ou lentamente.
O segundo fazer-se de bobo, para seu inconsciente, am-lo bastante,
at o limite a que este amor conduz: "o verdadeiro amor termina em dio",
dir Lacan13. Odiamor de transferncia, este o caminho para no errar:
percorrer de um extremo ao outro este caminho que nos leva alm, para o
real, ou seja, o que limita com o odiamor e que desa ta o apego a nosso destino.
Esta a boa maneira de se fazer de bobo deste saber, que em troca permite
rir dele, segundo a estrutura do chiste.
ento que se apresenta esta nova questo: com libar o simblico, como
lugar da verdade que fala, com o real, como lugar do saber?

Em francs: nz-chant, em que h prefixo nz, partcula negativa, ou mal. Na frase: La


mclzeance, c'est lamber ct. A malvadeza cair do lado. Joga com o prefixo nz, novamente,
a palavra mc/zeance uma modificao da palavra mchmzcet, que significa: malvadeza,
crueldade, malignidade, etc.. , em portugus, tem como significado etimolgico, errar o alvo.
Les non-dupes errent - A pronncia desta frase, que significa "Os que no so patos
erram" homfona com Les noms du Pre (Os nomes do Pai). (N. do R.T.)
98 Philippe Julien
"Rasura de nenhum rastro que seja anterior,_eis o que faz a terra do litoral,. Li lura pura, o literal."
Jacques Lacan, "Lituraterre" (em Lillrature 3, outubro de 1971)

(Pintura de Berthine Marceau, l rverie, cal. privada)


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100 Philippe J11lien
Notas do autor
1. Sobre esta "suposio freudiana: meu artigo "L'amour du pere chez Freud", na revista
Littoral 11/12, p. 153-168, fevereiro de 1984.
2. "Tu no fars por Jahv (Jeov), teu Deus, o que as naes fizeram para seus deuses, tudo
o que Jahv abomina, o que detesta, pois queimam pelo fogo seu filhos e filhas, para seus
deuses." Este texto do De11tero11mio(XII, 31), como o Livtico (XVIII, 21), lembra o interdito
que transgredido em Israel. Cf. II Reis XVII, 17; Jeremias XVIII, 21. Assim, o rei Achaz
imola seu prprio filho pelo fogo (II, Reis XVI,3); o Rei Manasss fez o mesmo (II Reis XXI, 6).
3. Le Sminaire, Livre XI, Paris, Seuil, 1973, p. 53.
4. "Para" a E.F.P. um lao. A dissoluo da E.F.P., em 5 de janeiro de 1980, permite a cada
um desfazer este lao. Novamente, estatutos institucionais no so suficientes.
5. crits, p. 259.
6. Ibidem, p. 281.
7. Ibidem, p. 283.
8. Ibidem, p. 858.
9. Ibidem, p. 865.
10. Le Sminaire, Livre XT, Paris, Seuil, 1973, p. 72.
11. "Proposition du 9 octubre de 1967 sur le psychanalyste de l'Ecole", em Sei/icei 1, Paris,
Seuil, 1968, p. 20.
12. crits, p. 818.
13. Le smi11aire, Livre XX, Paris, Seuil, 1975, p. 133.
2
Uma Operao Literal

"Erro de ortografia: infrao fidelidade no amor ou no casamento".


Littr

O real se constitui do impossvel


O saber no deixa de ter efeito de verdade. Que outro efeito, seno este: que
a verdade, ao falar, fazendo apenas isso, nos tem infinitamente sua merc .
. Portanto: que a nica maneira de lidar com ela de saber como ela procede,
de sorte que a anlise encontre neste saber seu fim. "Eu no procuro, eu
acho", dizia Picasso; da mesma maneira, o analisante.
Mas, por que via?No h via somente com a verdade, que s fala. A
nica via a da escrita, ou seja, o que tem de letra, na palavra. De fato,
apenas pela letra que a relao do simblico com o real pode finalmente ser
apresentada, e ela se apresenta, historicamente hoje, com a psicanlise, en-
quanto sujeito da cincia, como chamada.
Para andar, passo a passo, coloquemos primeiro esta baliza; a instituio
do real como impossvel, com o nascimento da cincia no sculo XVII, ou seja, o
passo dado por Galileu e Descartes. Alexandre Koyr, historiador do pensa-
mento cientfico, esclarece perfeitamente esta etapa. Por exemplo, a noo de
movimento ou de espao - princpios da mecnica moderna - apresentava
para um contemporneo de Galileu um paradoxo.

101
102 Philippe Julien
O que movimento? Para esta contemporneo, o movimento concebi-
do imagem da physis de todo ser vivo que nasce, cresce e morre. O movi-
mento a vida, em sua existncia temporal. Ora, escndalo, a cincia moderna
diz assim: que "estar em movimento ou em repouso no faz diferena para o
corpo em movimento ou em repouso, no lhe traz nenhuma mudana"l.
O movimento relativo. Mais do que isto, ele como o repouso, um
estado: "Eles so, um e outro, estados persistentes. A clebre primeira lei do
movimento, a lei da inrcia, nos ensina que um corpo deixado a si mesmo,
persiste eternamente em seu estado de movimento ou de repouso e que ns
devemos empregar uma fora para transformar um estado de movimento em
estado de repouso e vice-versa" 1. Sem dvida, mas esta persistncia sem fim no
pertence a todo movimento, mas "somente ao movimento uniforme, em linha
reta". E ento - outro escndalo - que a este contemporneo aristotlico,
que faz objeo dizendo nunca ter encontrado um tal movimento, "a fsica
moderna responde: claro!, um movimento retilneo uniforme absolutamente
impossvel, s podendo ser produzido em um vcuo".
E A. Koyr conclui: "No surpreendente que o aristotlico tenha se
sentido surpreso e perdido com este esforo estupendo para explicar o real pelo
impossvel - ou, o que d no mesmo - para explicar o ser real pelo ser
matemtico, porque, como j disse antes; estes corpos que se movimentam em
linhas retas, em um espao vazio infinito, no so corpos reais, se deslocando
em um espao real, mas corpos matemticos se deslocando em um espao
111aten1tico."
E este o ponto decisivo! S h corpos e espaos matemticos de letras.
Da mesma forma, pela letra que a psicanlise, como sujeito da cincia, refaz
este passo, mas desta vez no como conquista da Natureza, mas do ser falante.

Uma operao literal


Tomar a psicanlise como um fato de palavra conden-la a ser sem fim, sem
este fim que a relao do simblico com o real pela letra implica. De fato, ainda
que no haja metalinguagem para dar uma resposta, a anlise no , por isso,
um processo indefinido, que s poderia ser interrompido por acidente, sem
encontrar seu prprio termo.
O amor de saber nasce da maneira pela qual a verdade nos atinge. '.'Eu,
a verdade, falo!", dizia Lacan2, deixando falar a verdade como cada um, em
seu dizer de ser falante: apesar dele! Discreta em sua luz, tenaz em sua
insistncia, a verdade fala atravs das formaes do inconsciente. E logo, no
para nossa comodidade, mas antes, para nosso des-conforto, como equvoco
"mistake", engano. Disso nasce, mas no necessariamente, pode nascer o
amor do saber: o que fazer com a verdade que assim fala? Questo eminente-
mente prtica, chamando um saber-faz-lo, para lidar um pouco melhor com ela.
O Retorno a Freud de Jacques Lacan 103

H duas maneiras de no responder a isto. Do lado do analista, preten-


dendo dizer a verdade sobre a verdade que assim fala; todo o conluio de sua
parte com a verdade recusa de saber. Do lado do analisante, tomando as
formaes do inconsciente por um orculo ou uma revelao divina; confiar
assim no bem querer do Outro nada querer saber deste bem.
O qu quer o Outro? O qu o Outro quer de mim ... ao falar assim? Duas
questes misturadas! Para responder a elas, e assim separ-las, o discurso
analtico, este lao determinado pela experincia de uma anlise para ns
um socorro, na medida em que coloca em ato o snber inconsciente.
O inconsciente, dizia Lacan, "nos lembra que, na vertente do sentido que
na palavra nos fascina - mediante o que a esta palavra o ser vem servir de
proteo, este ser cujo pensamento Parmnides imagina ~, lembra-nos que,
vertente do sentido, concluo, o estudo da linguagem ope a vertente do sinal"3.
O inconsciente nos desperta desta fascinao do sentido pela palavra, atravs
da ateno ao que, alm da disjuno entre o verbal e o no-verbal, tem
estrutura de linguagem: vertente do sinal, tomado como letra. Com efeito, o
que Freud nos ensinou, foi ler sintomas, sonhos, atos falhos, chistes, "como se
decifra uma mensagem cifrada"4.
O sinal no deve ser lido em relao com o que o precede e o segue
(vertente do sentido). Deve ser decifrado como vindo em lugar (an Stelle) de
um outro sinal, que torna assim apreensvel (verneh111e11lich), em virtude de um
processo de trans-ferncia (Ubertrag1111g) ou de transposio (Ubersetz1mg): si-
nal por sinal, letra por letra. Este o trabalho do inconsciente em suas forma-
es, cuja interpretao uma operao pelo avesso ... por um novo direito.

O "pas"* da negao
Imaginemos um moinho de gua. Qual o percurso da gua? Ela chega pelo
fluxo da prpria corrente, depois sobe, pouco a pouco, nas caambas, nas
pequenas calhas da roda. E cai, finalmente, em gotinhas sobre a corrente de
onde veio. Imagino assim a aventura de um trao primeiro, voltando ao ponto
de partida, mas no sem ser transformado, graas a esta subida s calhas da
palavra, tendo como efeito e resultado, uma queda e um gotejamento de
pequenas letras.

Em francs pas, auxiliar de negao semelhante ao no, em portugus, homofnico a pas


- passo, no sentido de dar um passo, o que permite um equvoco sem equivalente em
lngua portuguesa. A opo de manter aqui o termo em francs se justifica por exigncia do
texto e pela preocupao em no decidir o sentido, deixando ao leitor esta ambidade de
termo, em francs.
104 Philippe f11lie11

Precisa-se de trs tempos para um retomo ao


ponto de partida
E, para responder questo: como tomar este trao primeiro, rastro, marca,
litura? Como sinal que representa uma coisa para algum, ou no? Seu per-
curso permite uma resposta, mas substituindo este apoio intuitivo do moinho
de gua por um outro de ordem lingstica. Assim Lacan d um pas em seu
percursos.

Primeiro tempo
Um traado que rastro de um passo _sobre a areia. a imagem de um p,
figura que se casa com a forma do p? E um rastro no figurativo, puro ndice
da passagem de um p?
Isto suficiente; inscrio e viso de um rastro. Ento, a questo outra:
o rastro para ser tomado como sinal de uma coisa para quem o v, ao passar
por l, ou no?

Segundo tempo
Momento da leitura em voz alta, da pronncia da slaba: pas**. Esqueo ento
o que deste traado me representa o bojeto p, e assim elevo, pela vocalizao,
esta marca a um estatuto fontico. Assim, esta slaba pode se ligar a outras:
ao - menos - uma outra. Ligao de um com outro, graas ao desligamento
do objeto significado. Da fonao nasce o equvoco do som e do sentido: uma
falsa ligao*. H criao de sentido por homofonia: pelo rbus!

Terceiro tempo
Colho disto o que resta e retorno ao traado do rastro. O som pas no repre-
senta mais o pas** do rastro de passo**. Ele transforma o rastro de um passo
em letra que barra e exclui: no-rastro.
E o pas da negao; nega o que do rastro poderia ser sinal (condicional
do possvel) para fazer disto urna letra que apaga e interdita (no possvel!***).

No original, a palavra "pataques", que significa uma falsa ligao na linguagem, um erro
grosseiro, no sentido popular. Note-se, entretanto, que o autor, neste texto, separou por
hfen, sublinhando-a, a slaba "pa", homfona a "pas", de que est se tratando. Impossvel
a reproduo em portugus. (N. do R.T.)
Em francs pas, auxiliar de negao semelhante ao no, em portugus, homofnico a pas-
passo, no sentido de dar um passo, o que permite um equvoco sem equivalente em lngua
portuguesa. A opo de manter aqui o termo em francs se justifica por uma exigncia do
texto e pela preocupao em no decidir o sentido, deixando ao leitor esta ambigidade do
termo, em francs. (N. do R.T.)
... Em francs, c'est pns-possible". "No possvel?". Ou ento, " passo possvel?". (N. do R.T.)
O Retorno a Freud de Jacques Lacan 105

H, ento, trs tempos: rastro de passo, m ligao, no rastro. Pelo


foneticismo da escrita, h transformao de um rastro em um traado, de um
sinal em uma letra.
O retomo d uma resposta questo formulada no incio: um sinal ou
no? o "pas" do no vem barrar o significante do significado. Foi preciso,
certo, o segundo tempo do foneticismo como efeito de sentido. Mas h um resto:
pela negativao do sinal aparece a funo da letra como barra. Este efeito de
borda, de no-sentido, cai do efeito de sentido (do no do sentido do segundo
tempo) para mostrar o que, do traado, da ordem da letra.
De fato, o no do ~entido no conduz ao sentido que faria relao sexual?
H malogro. E ento? E acidental ou no? H esperana ou no? Vamos ficar
em suspenso, em anlise in-definida?
No, justamente! Se o segundo tempo do foneticismo foi necessrio para
descolar do sinal que revela, ele no suficiente, pois no esgota a funo do
traado. De fato, com o terceiro tempo, aparece no traado o que escapa
ordem da palavra. A letra no pura e simplesmente transcrita do som6.
Existe uma outra ordem, um suplemento: O que faz da letra borda e litoral ao
se inscrever, e que no se l: "Rasura de nenhum rastro que seja anterior, eis
o que faz terra do litoral. Litura pura, o literal"6bis.
Ou dito de outra forma: h falta na ordem do dizer, equvoco e m
ligao sem fim. o que fazer? Ser impotncia, ser impossvel? Finalmente,
como concluir? Esta falta se escreve com a letra, que assim responde: o real
como impossvel!

M.C.L.
Como trabalha o inconsciente?
Ver a letra trabalhando concretamente em uma seqncia de sonhos,
tentar responder questo de sua funo de letra: funo de designao de
conjuntos, ou funo de operador destes prprios conjuntos?
Primeiro sonho: Eu via, em uma jaula, um leo olhando uma serpente que fugia
entre as grades.
O contedo manifesto do sonho tem uma evidncia de sentido tal, que
faz enigma: impossvel associar!
Segundo sonho: eu vejo um camaleo morder uma serpente.
Surge ento, segundo a lei da homofonia, o prenome do pai: Camilo!

l. Devemos, aps Jung, recrutar toda a bagagem cultural dos significa-


dos caractersticos do dito camaleo, por exemplo; aquele que reflete seu meio
ambiente? Recrutamento nas costas do pai!

H um jogo entre "trace de pas" - rastro de passos e "pas de trace" - sem rastros.
106 Pliilppe f ulien
No, a letra o que do significante barra-o de todo significado pr-
estabelecido. Ela o que do significante da ordem da fonemtica, na medida
em que cada fonema apenas pura diferena, em relao a um outro: c.a.m
.a.l.e..o. Donde a homofonia.
Mas a letra no , somente, o que para se ouvir-lendo, mas o que traa-
ao-se-escrever. O qu, ento? uma borda em lugar do outro, criando um
buraco neste mesmo lugar, no lido! De fato, a transformao de "leo" em
"camaleo", deve ser tomada como inscrio de um nome prprio - Camilo
- no lugar do Outro, inscrio que barra o que deste nome comum - leo
- poderia se prestar metfora significante.

camaleo ~ camilo / leo

No* h negao sem marca. A letra marca o significante leo, onde ela
apaga o que seria figura de um sentido, o no*-sentido- o passo* dado pelo
sentido ao se fazer letra: no do sentido.

2. Isto no deixa de ter conseqncias. graas ao -apoio deste corte


inscrito que o fantasma pode aparecer.
De fato, no primeiro sonho, a serpente fugia entre as grades diante do
leo. No segundo, o movimento ternrio da pulso se realiza: morder, ser
mordido, se fazer morder. Trata-se ento da possibilidade da articulao do
fantasma, inscrita aqui, em frente, na tela colocado no lugar do desejo do
Outro interrogado: o que ele quer de mim?
O fantasma responde. O objeto a (que representa, sem s-lo, a serpente
objeto mordido) se mantm entre o sujeito e o Outro (sua goela!) como prega-
do e amarrado sobre cada um dos dois corpos.
Mas isto s possvel pela operao da barra sobre o sujeito: $. Ora, esta
barra a barra do Outro. Ela o divide pela letra c.a.m.a.(i).l.e.(o)** que, ao se
inscrever no lugar do Outro, faz borda e por isso efeito de sujeito, ein neues
subjekt, escreve Freud7.
Neste vazio criado pelo corte pode se realizar o terceiro tempo da pul-
so: um "se fazer morder" que no nem engolio, nem fuga para fora da
jaula (como no primeiro sonho). Esta inscrio "se fazer morder", uma vez
destacada da demanda pulsional, torna-se a via de um mais-gozar, cujo inte-
resse se articula no fantasma, onde o desejo encontra sua causa: aqui, como
objeto oral.
O corte tem efeito de sujeito. Permite um lugar, um espao onde o sujeito
possa se alojar, representando-se como objeto do desejo do Outro.

H um jogo de palavras intraduzvel, dado que os trs termos assinalados pelo asterisco so
grafados "pas", em francs. (N. do R.)
Em francs, o autor grafou: "c.a.m..(i)l(]).e". (N. do R.)
O Retorno a Freud de Jacques Lacan 107

Claro, a serpente no deve ser vista em sua figurao visual, evocando


uma forma falicizada. Ela objeto oral. Ser isso objeto mamrio, matemo?
No. Ela representa o phallus; mais precisamente, representa o sujeito para, no
sentido de no lugar de, um outro significante, o phallus, como significante que
falta no Outro. o interesse est a: ser o phallus para o Outro. Seria preciso
ainda que este lugar vazio no Outro tivesse sido estabelecido, e portanto
inscrito. Ele o pela letra.

3. Atravs de que operao da letra este lugar se inscreveu? Eu respon-


do a isso, assim; pela transformao de Camilo em camaleo, por este trabalho
que faz um nome prprio tornar-se nome comum. Dito de outra forma, pela
reabertura de uma falta no Outro.
De fato, a condensao Camilo/leo em camaleo reduz um nome pr-
prio do pai a um significante qualquer (embora determinado), isto , ao esta-
tuto de significante representando o sujeito para um outro significante, sempre
faltante. Donde o efeito de vacilao: reabertura de uma hincia no Outro. Tal
o interesse: se h falta no Outro, posso ento procurar meu lugar, lugar
designado. Exatamente ao contrrio, com o nome prprio haveria denomina-
o, ato fundador que sutura o sujeito, na medida em que o nome prprio
idealizado: que um arauto o proclame, eis que a Maiscula inscrita que faz
herldica - couraa ou escudo! O abalo do prprio que o inconsciente opera
fragmentao, despedaamento e disseminao em letras - e assim, redu-
o a maisculas. O que leva a esta assero: s existe letra minscula.
No esta operao que cada anlise mostra, segundo o que um dia
Freud ouviu da boca do Homem dos Lobos, sonhando com uma Wespe e
decifrando espe: "Mas espe, sou eu, S.P.", as iniciais de seu nomeB.
Terceiro sonho: "Eu vejo um homem com um maarico. O Jogo do maarico
queimou-lhe as mos; e retira a pele da palma das mos, conto se fosse papel. Eu sinto
uma dor intensa, mas ele no sentia nada."
Lembrana infantil do sonhador: seu pai cortou-se no polegar com uma
serra, e a criana sofria muito com ele. Claro, esta cifragem do sonho Jaz
sentido, por metfora. O ofcio do sujeito "fazer papel", escrever e publicar.
O pai, igualmente, sua maneira. Trabalho da mo para a caneta. H nisso
um trao comum, trao unrio do ideal do eu: litura. Qual o destino desta marca?
Neste sonho, a marca da caneta apagada e substituda pelo maarico
que queima. Se h sentido, por metfora, o sentido do sentido permanece,
quanto a ele, enigma e interrogao: por que a produo do papel se faz pelo
fogo? O que dizer da castrao paterna? Questo que queima, questo posta,
desde a origem, e cujo episdio, na realidade, no decorrer da infncia, permi-
tiu a inscrio vinda desta marca visvel no polegar. Questo colocada sobre
a relao paternidade-filiao: como ser deste Um-pai, sem sentir a mes111a
queimadura como efeito de toda produo de papel?
108 Philippe /11lien
O decisivo desta cifragem deve ser achado assim: em sua causa operadora
e na resposta gerada.

a) Que a seqncia pele-palma-papel possa remetar a pa-pa no de-


cisivo: tratar-se-ia, ento, apenas de assonncia. Nem mesmo a coin-
cidncia "chalumeau-calamus" (maarico-clamo) como ferramenta
produtora: justaposio tanto figurativa como literal. O que realmen-
te opera a cifragem em si mesmo apenas letra: aqui, as trs consoan-
tes do prenome do pai - c.m.l. - presentes e agindo como "chalu-
meau" (maarico).
b) A partir deste operador literal, o decisivo da cifragem concerne ao
efeito obtido. Este efeito no apenas uma produo de sentido,
segundo o que j mostrei acima (pele-papel). Este efeito a resposta
gerada questo posta pelo sujeito desde a infncia, sobre o gozo do
pai e, portanto, sobre o real de seu corpo. O sujeito responde a isso
por esta cifragem, segundo a qual a letra faz borda. o litoral vira
literal: "Eu sinto uma dor intensa; mas ele no sentia nada".

A fuso forte demais entre dois corpos, experimentada quando do epi-


sdio traumatizante da infncia a que faz referncia e balizagem, a cifragem
ope uma demarcao e uma fronteira: eu, mas no ele! Que meu pai seja
poupado s minhas custas! A cifragem realiza este voto pela barra do "no
ele". Doravante, esta realizao que ordena a existncia do sujeito, no ponto
em que ele se encontra neste momento. Ela responde por um saber sobre o gozo
do Outro; eu sei que ele ao menos no sofre. Este o efeito do amor do pai,
mais precisamente, do amor de seu pr-nome. De fato o amor no faz um de
dois; s existe amor da letra.
Esta seqncia de tr,s sonhos permite responder questo feita sobre o
trabalho do inconsciente. E o mesmo da letra, como operador.
O c.m.l. funciona no prprio interior deste conjunto: leo/ camaleo/
chalunzeau (maarico). Estas letras no nomeiam os elementos pois A -:t- A.
Porm, elas constituem como que um conjunto, sendo elas prprias elementos
do conjunto.
Lacan: "As letras fazem os ajuntamentos, as letras so, e no designam
estes ajuntamentos, elas so tomadas como se funcionassem como os prprios
ajuntamentos9." Assim o inconsciente: no estruturado por uma linguagem,
mas como uma linguagem. Efeito do significante, o inconsciente trabalha en-
quanto letra, como os ajuntamentos, na teoria dos conjuntos.
O Retomo a Freud de Jacques Lacan 109

Os nomes prprios ao sujeito


Antes de ir adiante, vejamos o caminho percorrido. Com a dualidade do som
e do sentido, o passo saussuriano deu primazia ao significante no efeito do
significado, primazia do artifcio, o significante sendo apenas constitudo pelo
fonema: unidade que nada mais do que a diferena entre uma e outra.
Assim a lngua falada.
A partir de ento, Lacan, de 1953 a 1957, do seminrio sobre "A carta
roubada" de E. Poe "A instncia da letra no inconsciente", coloca em
evidncia a incidncia do significante sobre o significado: ele opera indepen-
dentemente de uma ligao preestabelecida com o significado, mas em funo
de seu lugar na srie dos significantes. O que que localiza um lugar, neste
fluxo, seno o que h de letra no significante? A letra a estrutura essencial-
mente localizada do significante. o princpio generalizado do rbus. Assim,
gera-se um efeito de sentido: ou mais, pela Verdicl1tu11g da metfora, ou menos,
pela Verschieb11ng da metonmia.
Mas este primeiro passo deixa em suspenso duas questes: o que dizer
do sujeito? O que dizer da letra, enquanto "h um mundo entre a palavra e a
letra"lO? Duas questes ligadas, que encontraro sua resposta passando da
primeira segunda tpica freudiana, isto , analisando o processo de identi-
ficao, que Freud designa como segunda: identificao com o trao unrio,
traduz Lacan. E, portanto: identificao "parcial, extremamente limitada, to-
mando apenas um nico trao (einen einzigen Zug)"l 1.
a constelao destes traos que constitui, para o sujeito, o ideal do eu.
Como pode o sujeito encontrar seu lugar, dado que no representado por
um significante para outro significante ausente, para sempre, do campo do
outro? Como reconhecer este vazio, a no ser pelas marcas da resposta paren-
tal? De fato, "o dito primeiro decreta, legifera, sentencia, orculo, conferindo
ao outro real sua obscura autoridade"l2.
Estas marcas e insgnias de autoridade e de potncia vm preencher o
vazio original dei~ad~.'~;.il~ ~ignificante falta~te. E ? sujeito se identifi:a com
Io
elas. Seu trao aliena :j f1eito pela formaao do ideal do eu, ou seia, um
poder-ser possvel, to I ente como ... Ein einziger Zug: este o nome prprio,
prprio ao sujeito ... no Outro. Mais do que qualquer outro nome, o nome
prprio como trao unrio mostrar-nos- o que da ordem da letra, no em
sua vertente de sentido, mas na do sinal e da insgnia.

A hiptese de Lacan
1. O que um nome prprio? Lacan descarta a resposta de Russel: word for
particular. Istp seria reduzir o nome prprio a demonstrativo: "isto", "este",
110 Philippe ]11/ien
"esta", que designa um objeto particular. Dar um nome prprio, diferente
de designar simplesmente um objeto em sua particularidade. Quando designo
a gata Pitusca ou a casa Passo-do-Lobo, no substituo "esta" por um nome
prprio, ou inversamente. De fato, h neste ltimo algo de insubstituvel.
Veremos como.
O egiptlogo Gardiner nos orienta: como fino psiclogo, destaca que,
quando se pronuncia um nome prprio, no se apenas sensvel ao significa-
do como no nome comum, mas aos sons como distintivos. o material sonoro
no , poder-se-ia dizer, esquecido, reduzido categoria de puro meio instru-
mental visando ao sentido; ele continua presente na ateno dos interlocuto-
res, em sua consistncia de modulao diferenciada. Deste modo, Proust,
sensvel slaba pesada do nome de Parma, escreve:

"O nome de Parma, uma das cidades que eu mais queria visitar depois de ter lido
'La chartreuse', me parecia compacto, liso, malva e doce, se me falassem de uma
casa qualquer de Parma onde seria recebido, causar-me-iam o prazer de pensar
que eu moraria em uma moradia lisa, compcta, mlva e doce, que no teria
comparao com as moradias de nenhuma cidade da Itlia, pois eu a imaginava
apenas com a ajuda desta slaba pesada do nome Parma, onde no circula nenhum
ar, e de tudo o que eu a tinha feito absorver da doura stendhaliana e do reflexo
das violetasl4."

Isso insuficiente; este apelo ateno do sujeito psicolgico nos faz perder
o que da ordem do sujeito inconsciente propriamente dito, o caso de diz-
lo. Sobre este ponto, Lacan, retomando os enunciados sobre a instncia da
letra no inconsciente, d um novo passo, avanando para o seguinte: h nome
prprio, onde se estabelece uma ligao entre uma emisso vocal e alguma
coisa da ordem da letra, quando uma afinidade se instaura entre tal denomi-
nao e uma marca inscrita tomada como objeto. Esta afinidade se reconhece
no que o nome prprio, enquanto tal, no se traduz de lngua em lngua;
devido sua amarra literal, ele resiste traduo, de sorte que se transfere,
viajando tal e qual. As palavras ''bton rouge" perdem suas letras em sua
traduo inglesa, mas o nome da capital da Louisiana as conserva: Baton
Rouge. Apesar das ligeiras modificaes fonemticas, os nomes de Parma, de
Lacan, so ditos do mesmo modo em todas as lnguas, sendo reconhecidos
nelas. O que torna o nome prprio a ligao no ao som, mas escrita.

2. Mas ento, a pergunta se impe; o que uma letra?


Sobre este ponto, interessante ver a opinio dos especialistas: como os
historiadores de velhas civilizaes vem o nascimento da escrita? Quer se
trate da Mesopotmia, do Egito ou da China, encontram dados similares, mas
divergem sobre a questo: onde pr a escrita? A partir de que critrio se pode
dizer que esta grafia uma letra?
O Retomo a Freud de Jacques Lacan 111
A resposta depende da maneira pela qual se considera a escrita e sua
leitura. Para uns, h evoluo histrica, segundo a qual a escrita se forma
lentamente, para s alcanar sua perfeio e maturidade com a escrita fonti-
ca. Para outros, muito ao contrrio, no h progresso; a escrita j existe antes
de sua funo de transcrio de uma lngua. Assim, Lon Vandermeersch
escreve, a respeito da China: "No h diferena fundamental entre o simbo-
lismo pictogrfico e o simbolismo que chamaria de foneticogrfico, do ponto
de vista da natureza da escrita15".
A conjectura de Lacan uma tomada de posio distante tanto de uns
como de outros, pondo em evidncia o que o nome prprio. Ela consiste em
se desprender da idia evolutiva, segundo a qual a grafia seria, inicialmente,
figura imitativa do objeto, depois, por abstrao e estilizao, tornar-se-ia
sinal puro do objeto (ideograma), para finalmente aceder, um dia, ao pleno
estatuto de letra, como suporte fontico na escrita alfabtica. Desprender-se
disto consiste em apreender a letra em sua origem radical, e, por isso, ao que
nela escapa s mudanas. Para tanto, impe-se duas negaes a respeito do
esquema evolutivo:
a) Em primeiro lugar, o ponto de chegada: a letra no pura notao do
fonema. Ela no nasce, nova em folha, para servir de transcrio da lngua; ela
j se encontrava presente em sua materialidade. somente em um segundo
momento que servir para transcrever a lngua, por uma inverso funcional.
Assim, na China, como escreve Lon Vandermeersch: "Um dos primeiros
meios de entender o lxico foi, para notar uma palavra, tomar a grafia de um
homfono. Por exemplo, a grafia da mo direita ), pronunciada yo11, ou a
grafia do sacrifcio em geral (\f') pronunciada igualmente you, forram utilizadas
para notar o verbo "Ter", pronunciado tambm youl6." Do mesmo modo, na
Mesopotmia, Jean Bottro ressalta: "A homofonia, comum na lngua sume-
riana, deve ter dado a idia de utilizar um pictograma para designar, no ao
objeto que ele representava, diretamente ou no, mas um outro objeto cujo
nome era foneticamente idntico ou parecido." E acrescenta: "Utilizar o picto-
grama da flecha (ti) para designar outra coisa que se dizia, igualmente, ti: "a
vida", era certamente cortar a primeira relao deste sinal com um objeto (a
flecha), para fix-lo a um fonema (ti), isto , a algo, no do domnio da reali-
dade extra-mental, mas da prpria lngua falada, a algo mais universal17."
Portanto, esta primeira negao: a letra no vem do fonema; sua existn-
cia material no depende de sua funo de notao fonemtica.
b) Segundo corte: se olharmos para o ponto de partida, encontraremos
esta pergunta: donde vem este material literal, por assim dizer, espera?
Ele no estilizao de um desenho, abstrao de uma figura concreta
em sua origem. Ele disto a negao, pela inscrio do trao. Este no um
apelo lembrana da figura do objeto, mas seu apagamento por aquele que
112 Philippe /11lien
marca a unicidade do objeto. O trao unrio destri e nega tudo o que o objeto
tem de vivo para nossos sentidos, para s reter sua unicidade.
Esta a hiptese de Lacan: a escrita nasce com a negao; rene-se e
precisa a definio de Freud: "identificao parcial que se limita a um nico
trao". Assim, Magritte, querendo nomear o que existe no traado de um
cachimbo no plano, escreve "Isto no um cachimbo."
c) Concluamos; a letra no nasce de sua funo de suporte fontico: ela
tampouco figurao do objeto, mas marca distintiva. Assim, isolamento do
trao, a letra no se define por sua pronncia, sua articulao fnica e sua
ligao com o som.
Mas, em compensao, ela nomeada como tal, como qualquer outro
objeto. A leitura dos sinais isto, radicalmente: o trao nomeado pelo seu
nome. Assim, a letra traada desta forma: lida "alfa", independentemente de
seu valor de transcrio, a partir do qual ela se pronuncia, segundo o som "a".
A criana aprende que a letra escrita "g" se pronuncia diferentemente nas
palavras girafa e guirlanda; mais do que isto, aprende que a letra se chama
"g", mas que no se pronuncia "g-irafa". A denominao da letra no sua
pronncia; e, q, k, vocalizam-se igual e se denominam diferentemente. Em
funo de que? De seu traado .
. Isto perfeitamente apreensvel historicamente. No isso que nos mos-
tra a paleografia?
Bastonetes nas paredes das cavernas de La Madeleine, de Portugal
Baviera 18, entalhes de caadores no marfim ou em ossos de cervo, incises em
madeira, grupos do Peru pr-colombiano, traados divinatrios nos dorsos
fissurados das tartarugas, na China do segundo milnio, inscries pintadas
nos seixos do Mas de Azil (9000 anos antes de Cristo), marcas nas cermicas
pr-dinsticas do Egito ou do neoltico chins: sempre o trao designa a
relao da linguagem com o real. O sujeito l um traado j o denominando,
antes que sirva, mais tarde, para transcrever a lngua falada. O que ele l? No
o trao do exemplar nico, mas um contvel, diferente do outro.

3. O nome prprio nos mostra isso claramente, pois, mais do que qualquer
outro nome, ele est ligado ao que, antes de toda fonematizao, a linguagem
esconde a letra como trao distintivo. Ela o mostra por sua ligao com a
marca, de sorte que, longe de se traduzir, transfere-se tal e qual.
Este trao distintivo, que o nome prprio em sua letra, que ligao tem
ele com o que Freud designa como einziger Zug, como trao do ideal do eu:
com que o sujeito se identifica, a ponto de ver-se como sendo visto no Outro,
lugar dos significantes, visto como amvel, amado e portanto ... narcisistica-
mente, amante enquanto amado? Para responder a isto, necessrio interro-
gar-se sobre o que est no sujeito, em sua relao com o nome.
O Retorno a Fre11d de Jacques Lacan 113

Eliso do sujeito
Escutemos o que nos diz uma menina, cujo desenho e palavra Moustapha
Safouan nos refere, em L'inconscient et son scribe:

"Uma menina de seis anos tinha desenhado uma rainha, cujo vestido tinha divi-
dido em casas, colocando em cada uma o nome de um objeto que apreciava:
bombons, acar, anis, etc., no esquecendo de escrever embaixo "Eu". Como lhe
perguntasse se ela era uma rainha, respondeu, manifestamente irritada pela per-
gunta: 'No, bobo, as rainhas so assim, elas tm nomes estranhos.'19"

Reconhecemos nestas casas o trao distintivo da letra como "estrutura


essencialmente localizadti do significante" (Lacan). Mais ainda, estas casas, em
si, vazias de sentido, so, em seguida, chamadas com nomes (bombom, a-
car, anel) que no remetem a seus significados oficiais, mas ao que "apre-
ciado": nomes prprios, traos do ideal do eu, representados pela rainha. Para
que no haja dvida disso, a menina escreveu embaixo: "Eu". Mas o que
decisivo a posio da menina no Outro. Sendo interrogada tolamente se a
rainha, responde: "No, bobo ... ".
A verdade fala pela boca das crianas, sem que elas o saibam. O sujeito
da enunciao no o eu e seu ideal. De fato, medida em que o sujeito fala,
h eliso do nome do sujeito do inconsciente, significante original, para sem-
pre urverdringt. Em compensao, o sujeito representado na linguagem que
j existe, no pr-consciente, fora, visvel no real. O nome prprio j existe e
devemos l-lo no nvel do "Eu", escrito pela menina, como o que, na lingua-
gem, da ordem do sinal, que a letra. E isso pelo ... em lugar do nome para
sempre ausente e elidido do sujeito do inconsciente: sujeito continuamente
excludo e rejeitado da cadeia significante. Donde a negao: "No, bobo ... " diz ela!
Na verdade, nos nomes prprios do ideal do eu, onde o sujeito se v,
sendo visto pelo Outro como amvel, o sujeito desejvel mas no desejante.
Como, ento, o desejo I..';
.
e,nascer, se no deste lugar vazio (por exemplo, de
uma casa vazia na rou :a rainha!), falta que o sujeito, enquanto o nome
prprio do ideal pode ( . ?
No o que operffiias formaes do inconsciente? Fazer com que falhe
o nome prprio. De fato, o interesse da anlise no est na linha do ideal
(consolidar o nome), mas alhueres, do lado do desejo e de seu lugar vazio,
onde se aloja sua causa. o que vamos ver agora, descrevendo os avatares do
nome prprio com o inconsciente e suas formaes: primeiro, o esquecimento
do nome, em seguida, o sonho.
114 Philippe /11/ien

O esquecimento do nome
A relao entre o inconsciente e o nome prprio se estabelece segundo o
processo seguinte: 1) o imbewusst freudiano, o equvoco, longe de confortar o
ideal do eu, introduz nele uma falha. 2) Na medida em que o nome prprio
tem funo de trao do ideal, ele tenta evit-lo, suturando esta falha. 3)
Porm, as formaes do inconsciente fazem fracassar a sutura, no pura e
simplesmente, mas fragmentando as letras do nome prprio para instituir um
buraco especfico. De que maneira?
Comecemos com este equvoco, que o esquecimento do nome pr-
priol9 bis. Freud, viajando com Freyhau, homem da lei, em Berlim, fala-lhe dos
afrescos de Orvieto sobre o Juzo Final, e eis que o nome do pintor Signorelli
lhe escapa ... mas no como um puro e simples esquecimento! O inconsciente
gera uma formao de substituio, "semelhante a um sintoma", escreve Freud
a Fliess, a respeito do esquecimento do nome20. So Ersalznamen: Boticelli,
Boltraffio ... que vm cercar o lugar vazio, especificando-o.
Estes nomes de substituio no o tapam. Na verdade, Freud sabe, sem
hesitar, que estes no so o nome que procura, sem ter de pergunt-lo a seu
companheiro. Sabe que no - o que j alguma coisa. Estranha substitui-
o, que verdadeiramente no substitui, pois os Ersatznamen so sucessiva-
mente descartados. Dito de outra forma: se a frmula da metfora uma
palavra por outra, aqui h substituio no metafrica, metfora falhada.
Percebemos, neste caso preciso de Freud, o que limita com a metfora: o
nome prprio, enquanto ligado, aqui, ao ideal do eu. Por este motivo, ele no
se metaforiza, de granito, nome irredutvel, insubstituvel por outro. Toda-
via, segundo o que adiantamos antes, o nome prprio no se traduz; transfere-
se de lugar para lugar, pelo seu lao no cortvel com a letra. Em suma, viaja,
como Freud com Freyhau: Um trans-porte! Uma trans-ferncia!
Vejamos de que lugar se trata aqui, segundo o prprio testemunho do
analisante Freud.

Primeiro lugar
Escrevendo posteriormente, Freud reconstri o processo temporal da "seqn-
cia de pensamentos" (Gedankenreihe). Ele est em Herzgovine; este nome
lembra-lhe o relato de um colega sobre os costumes dos habitantes; eles tm
confiana no mdico; assim, o parente de um doente incurvel pode dizer ao
mdico: "Senhor (Herr) no falemos mais disso. Sei que se fosse possvel, tu o
salvarias."
Freud fala, deixa-se levar; porm, a seqncia de pensamentos leva-o a
uma outra histria do mesmo confrade sobre os mesmos habitantes, a respeito
O Retomo a Freud de Jacques Lacan 115

dos transtornos sexuais: "Bem sabe o Senhor (Herr), que quando isso no d
mais, a vida no vale mais a pena de ser vivida." Aqui Freud recua e se cala.
De fato, esta histria liga-se e se encadeia, intimamente, com uma "seqn-
cia" que diretamente lhe concerne: tinha sabido por correspondncia de Tra-
fol, "que um paciente, que tinha lhe dado muito trabalho, tinha se suicidado,
porque sofria de uma perturbao sexual incurvel". Deste modo, Freud
interrompe sua comunicao, voltando sua ateno para alhures, desviando-a
para uma outra "seqncia": os afrescos de orvieto. O que se passou?
Freud tinha sido atingido em sua posio e estatura de mdico que sabe
e pode: surgiu uma falta implicando seu eu-ideal, sua imagem de mdico
diante da doena, do sexo, da morte. Nesses momentos, "normalmente" dize-
mos, este trao do ideal do eu vai suturar esta falta. Porm, desta vez, foi
perturbada a identificao; e Freud, perdendo por assim dizer sua assinatura,
no pode falar. Falha feliz, que indica o lugar de seu desejo no prprio ponto
em que no se pode ver a partir do Outro, como amvel e estimvel em sua
dignidade mdica, porque onde est 11tio h nome.

Segundo lugar
Mas o que no veio luz do simblico, o que passou por baixo (unterdriickt)
reaparecer alhures, no no real, mas em um outro lugar da cadeia significan-
te e da seqncia de pensamentos. Deslocamento, Verschiebung, escreve Freud.
Do qu? Ele ainda no sabe, mas saber mais tarde. Trata-se de seu prprio
nome Sigmund: este nome viaja e vai se enlaar a um outro nome: o nome
daquele que, com uma outra arte diferente da mdica, tenta dominar a morte,
em afrescos sobre o fim derradeiro, onde se exalta a beleza do corpo humano.
No nisso que o mdico fracassa, que o artista triunfa pela funo do belo?
Signorelli! O nome que ainda agora fracassou em fazer a sutura, desloca-
se e se enlaa em Signorelli, para apoiar-se nele e tentar a sutura. Mas h o
esquecimento! Apoiando-se nele, leva-o no unterdriickung, deixando emergir
um buraco. Buraco especfico, cercado, desenhado pelas palavras que sobem
ao seu lugar: Boticelli, Boltraffo ...
Este ato falho um ato bem sucedido; pois neste ponto de perda de
sua identificao, de no referncia e de escotoma ocular, de onde Freud se
v no Outro como Herr e Mestre da vida, que se acha o lugar de seu desejo.
Onde est a verdade de sua identificao de sujeito, no ponto em que, de fora,
no Outro, no h nada: o nome est perdido. Assim, o esquecimento de
Signorelli traz Freud de volta a seu desejo, pelo tropeo no limite do narcisis-
mo do amor, na medida em que amar e ser amado se equivalem.
Este deslocamento, esta trans-ferncia se faz, escreve Freud, graas a
uma associao externa (eine iiusserliche Assoziation), entendida como uma
identidade literal. Este postulado exige que, contrariamente concluso de
116 Philippe J11lien
Freud, no se trata da seqncia: Herr Signor Signorelli, que s_uporia _uma
traduo do alemo pra o italiano, mas da seqncia Sig/mund S1g/norellz21.
Em um primeiro lugar, o prenome Sigmund soobrou, para se enlaar,
em um segundo lugar da cadeia significante, a Signorelli, e arrastou-o em sua_
queda. As trs letras S-i-g de sua assinatura caem, mas sem que -norellt
ressurja no o e no elli de Boticelli, Boltraffio. As trs letras roubadas permane-
cem en souffrance, em sua funo volante: ato bem sucedido. O inconsciente
abriu um caminho. Fica a cargo de Freud, agora, por no lixo o Sig de sua
assinatura, publicando* seu livro Zur Psychopathologie des Alltagslebens.
O que escreve ele? Que a Verschiebung, o deslocamento, pelo qual houve
Namenverbindung (enlaamento de Sigmund em Signorelli) se opera "sem
nenhuma considerao pelo s~ntido e pela delimitao acstica das slabas"
(olme Riicksicht auf den Sinn un auf die akustisclze Abgrenzung der Silben zu
nehmen). Na verdade,,nem o sentido da palavra, nem seu lugar na emisso
vocal so decisivos. E a materialidade da letra que determinante. Freud
insiste nisto: "Neste processo, os nomes foram tratados como o so as imagens
escritas de uma frase (die Schriftbilder22 eines Satzes), que deve ser convertida
em um rbus (Bilderriitsel), enigma figurativo."
Esta clareza insistente nos permite concluir que o nome prprio ao
sujeito, tomado como trao unrio (no redutvel ao patronmico, certamente!)
e ponto privilegiado da cadeia significante, especifica-se em sua ligao estrei-
ta com a materialidade da letra.

O sonho
Porm, se o esquecimento de nome no se d sem que seja substitudo por
falsas lembranas,.os ersatznamen, o que dizer desta outra formao do incons-
ciente que o sonho, em sua relao com o nome prprio?
Imediatamente, o exemplo de Freud sobre o esquecimento do nome nos
indicava, no Outro, o lugar de seu desejo; mas, no nos dizia nada do que era:
Freud tinha cortado e censurado seu dizer. O sonho vai alm. Faz-nos, certa-
mente, tambm, distingir dois momentos, dois lugares da cadeia; todavia,
diferentemente do esquecimento de nome, estes dois lugares apenas geram
um nico buraco. Veremos como.
Em um primeiro momento, aparece a eliso de uma letra no nome
prprio, uma circunciso literal. No nome prprio abre-se uma falha que faz
fracassar sua funo de sutura, como trao de ideal. Esta falha a condio

Em francs, "poubliant", com sua grafia alterada por uma letra, normalmente escreve-se:
publiant - em portugus, publicando, evoca poubel/e, lixeira em portugus; o autor faz
certamente referncia expresso consagrada por Lacan: "poubellication".
O Retorno a Freud de Jacq11es Lacan 117
do segundo momento, no qual, no mesmo lugar onde a letra caiu, se traa
uma borda, que ordena o lugar da causa do desejo. Na construo de um
segundo sonho, articula-se uma demanda em termos pulsionais. Tomemos
esta seqncia de dois sonhos.
"Estou em minha cidade natal. Vejo em uma vitrina de um local em
runas, grandes letras inscritas: N E L L Y." Associao do sonhador: este
local, nesta rua, era o lugar de lazer onde o sujeito, quando tinha quinze anos,
teve um encontro decisivo com um educador posto na posio de um-pai. o
nome dele era Lyonnet, do qual quatro letras (nely) fazem parte, tambm, do
patronmico do sonhador. Assim, este patronmico, alm da funo volante de
nome prprio, pde, por fragmentao, ligar-se ao primeiro. Mas o que o
sonho acrescenta?
A vitrina serve de espelho, onde a imagem do corpo se inverte, a esquer-
da sendo vista direita e a direita esquerda; o inverso de um corresponde
ao direito do outro, e inv~rsamente:

A letra O cai no ponto cego de toda imagem do prprio corpo. Com


efeito, de onde me vejo como visto (de Ide onde aparecei [a]), h um buraco:
no me vejo de onde tu me olhas. No texto do sonho, o descalabro deste lugar
no sinal deste luto a realizar?
Este o primeiro momento: inscrio da letra O, enquanto cada. Porm,
ela no lida.
Segundo sonho: "Tenho um copo meio vazio na mo e peo gua a um
homem idoso, mais velho do que eu."
A inscrio NELLY, como borda que desenha a ausncia da letra O,
tomou possvel o nascimento de uma demanda dirigida a um-pai. Demanda
de qu? No mais de ser esta letra que falta ao Outro, mas de ter com que
denominar a letra O, se dita, por homofonia: gua (eau) ... Neste momento, de
vacilao das referncias quanto potncia flica (gua-lquido espermtico),
o sujeito demanda uma transmisso de pai para filho. Ei-lo, a caminho de sua

Em francs, ea11 - gua, se pronuncia , exatamente como a letra O.


118 Philippe Julie11
prpria demanda, esperando descobrir, mais tarde, o que um pai castrado e
desejante; de fato, no que se refere potncia flica, no est "cheio": um
copo "meio vazio" no significa um copo meio cheio?
Mas dizer ainda muito pouco: ter de descobrir que no h metade-
metade, mas tudo ou nada. O que Freud chama de castrao que se o falo
se transmite de pai para filho, isso no se d devido atividade de um e
receptividade do outro, como uma trans-ferncia por trans-vasamento. Esta
transmisso supe uma anulao prvia do falo do pai, para que o filho possa
um dia, us-lo.

A letra nomeada
Dois momentos e dois buracos na cadeia significante, com o esquecimento de
nome (Signorelli). Dois momentos, mas um s buraco no sonho: do contra-
senso da letra cada (O) surge uma significao flica do que falta. Onde o
nome fracassa, o sonho (ou o chiste) tem xito. A letra primeiro inscrita
como faltando em seu lugar (O), depois, neste mesmo lugar, lida: "gua".
Esta a leitura dos sinais: uma denominao. Como ler decifrar, isto
, transforma o traado da litura em littera nomeada. Na verdade, como vimos,
nomear no pronunciar ou fonetizar. Tomemos um exemplo para perceber
a diferena.
Um pianista, um dia, corre o risco de no se contentar em tocar as obras
de grandes msicos. Toma-se compositor: os temas so formados em "sua
cabea". Mas como transcrever seus sons para uma pauta de notas? H inibi-
o: no h meio, para ele, de "ouvir-se em sua cabea"! Precisa da "muleta"
do teclado para poder transcrever. O passo que sua anlise lhe permitir dar
ser o de escrever na mesa e no ao piano, "escutando-se" de outro modo,
graas ao poder de nomear os sons em uma notao escrita diretamente, sem
o piano.
Este exemplo apenas uma comparao. Concerne ao real, mesmo quan-
do se usam nmeros. Este s existe quando nomeado pela cifra. S h leitura
quando o cifrado decifrado: trabalho do inconsciente e de seu saber textual.
O nome uma marca: o prprio nome, que qualificamos com adjetivos
e enchemos de atributos como sinais de algo para algum, eis que o elevamos
ao estatuto de trao e de nome prprio, em sua pura denominao simblica.
por exemplo, a exclamao "minha me minha me!" no uma tautologia,
mas a prpria "elevao" por uma determinao simblica do imaginrio, ou
seja: "Esta insuportvel devota e esta infame burguesa, graas qual aprendi
que s se chega verdade pelo engodo da linguagem, , todavia, exatamente
O Retorno a Freud de Jacques Lacan 119

a mesma que dada, tanto nas letras sobre o estado civil, como pelos laos
simblicos do casamento, a mulher de meu pai, enquanto se trata exatamente
de meu nascimento, no ato em questo." Assim, "minha me minha me"
uma denominao da letra e no uma tautologia*.
Isto est no prprio princpio do que descobrimos:

1. Os nomes prprios do sujeito no se traduzem. Ter-se-ia de apelar


ao significado; se certos nomes como Boulanger, Meunier, etc. no o
excluem, isto no o que especifica o nome prprio como tal. Ao
traduzi-los em uma outra lngua, que diria porque tua filha muda,
tom-las-ias para sempre muda.
2. Os nomes prprios so insubstituveis, na medida em que constituem
traos unrios do ideal. Eles no se metaforizam.
3. Em compensao, eles se transferem. Por isso, fragmentam-se em
elementos laterais, para que determinada letra mantenha sua inscri-
o, ao ser trans-ferida para um outro nome, operao que Lacan
formula assim: as letras no designam os ajuntamentos, "as letras
formam ajuntamentos, as letras so e no designam estes ajuntamen-
tos, so tomadas como funcionando nos prprios ajuntamentos"23.
4. Mas esta operao de fragmentao do nome prprio no se d sem
perda: ela estabelece a borda de uma falta, de onde pode surgir uma
demanda em termos p11lsio11ais. Assim, esta fragmentao do nome
prprio o desliga de sua funo de trao unrio do ideal do eu; o
reduz a um significante qualquer e portanto ... metaforizvel.

O que operatrio na anlise a letra, enquanto sua materialidade est


ligada estreitamente aos nomes prprios ao sujeito. Se acontece de se identi-
ficar ao sintoma, o trabalho do inconsciente e sua interpretao dissolvem esta
ligao. Na verdade, se a transferncia torna a demanda por identificao aos
traos do ideal em demanda de amor, o desejo do analista e o que ele encarna
por sua imago afastam-no disto, para que advenha da causa do desejo: o objeto
a alm do l.

neste sentido que Lacan diz: "O significante com o qual se designa o mesmo significante,
no , evidentemente o mesmo significante que aquele pelo qual se designa o outro, isto
salta aos olhos. A palavra obsoleta, no que pode significar que a palavra obsoleta ela prpria
uma palavra obsoleta, no a mesma palavra obsoleta de um lado e do outro." (O Seminrio,
Livro XX, RS, Zahar, 1979, p. 199).
120 Philippe /11/ien

Notas do autor
1. ~- Koyr, tudes d'histoire de la pense scientifique, Paris, Gallimard, 1973, p. 185.
2. Ecrits, p. 409.
3. J. Lacan, Tlvision, Paris, Seuil, 1973, p. 19.
4. Loc. cit., p. 20.
5. Seminrio de 24 de janeiro de 1962.
6. A criana o aprende muito depressa e se interroga: por que sou chamada Philippe e
meu irmo tem o nome de Pierre, to diferente ao meu ouvido, embora os escreva com
a primeira letra igual?
6bis. J. Lacan, "Lituraterre", em Littrature, n" 3, outubro de 1971, p. 7.
7. O que Lacan comenta: "Esse sujeito, que propriamente o Outro, aparece quando a
pulso pde fechar seu crculo. Somente com seu aparecimento no nvel do Outro que
pode ser realizado o que da funo da pulso." Le Sminaire, Livre XI, Paris, Seuil,
1973, p. 162.
8. Deste modo, Lacan, pontuando o trmino (o raio) de um seminrio, em 10 de fevereiro
de 1976: "Eis at onde cheguei a esta hora! Vocs devem estar cheios, mesmo de mim,
pois at eu acrescentaria um ufa! como expresso de alvio que sinto por ter percorrido
hoje este trajeto. Assim reduzi meu nome prprio ao nome mais comum." [A nota do
Autor fica obscura porque o jogo de palavras usado por Lacan, o que justificaria a
mesma, fica prejudicado pela traduo: o jogo feito entre "avoar claque" - estar
cheio, saturado e "jaclaque" uma corruptela de "Jacasse" - parolagem. Jacasse deriva
do nome Jacques, pelo apelido Jaq11ette. (Petit Robert)] (N. do R.T.).
9. Le sminaire, Livre XX, Paris, Seuil, 1975, p. 46.
10. Lacan na Yale university. Cf. Sei/icei 6/7, Paris, Seuil, 1976, p. 31.
11. Cap. 7 de Psychologie des groupes et analyse du moi (1921): "eine partielle, hchst beschrnkte
ist, nur einen einzigen Zug".
12. crits, p. 808.
13. Seminrio de 20 de dezembro de 1961, 10, 17 e 24 de janeiro de 1962.
14. Ed. La Pliade, tomo 1, p. 388.
15. "criture et langue crite", em crit11res, Le Sycomore, 1982, p. 266.
16. Loc. cit ., p. 265.
17. "De l'aide-mmoire l'criture", em critrires, Le Sycomore, 1982, p. 27-8.
18. Cf. Maxime Gorce, Les pr-crit11res et /'vo/11tio11 des civilisations, Klincksieck, Paris, 1974.
19. Paris, Seuil, p. 35.
19bis. Psychopathologie de la vie quotidienne, cap. 1.
20. Naissa11ce de la psychanalyse, Paris, P.U.F., 1969, Carta 94.
21. J. Lacan: seminrio de 6 de janeiro de 1965.
22. Em tipografia, Sclzrijbilder o olho da letra: "parte do carter qu_e compreende o
desenho da letra, formando relevo, que impresso no papel" (Robert). E a frrna da letra.
23. Le sminaiere, Livre XX, Paris, Seuil, 1975, p. 46-7.
3
Um Jogo Pulsional

O que queres que eu diga?


Jean Paulhan, durante sua entrevista com Robert Mallet, conta uma histria
de sua infncia:

"Meu av era um tanto arreliador. Tinha imaginado um jogo - ou melhor, um


tipo de brincadeira sem graa - que irritava muitssimo. Certa vez, passvamos
diante de uma loja de brinquedos e ele me disse:
- "Veja, um bonito teatro de fantoches. Se voc quiser que lhe d, d-lo-ei.
- Ah! Mas eu o quero, vov.
- Escuta, no se trata do que voc quer. Alis, uma criana bem educada nunca
diz "eu quero".
- Rogo-te, vov.
- Ora, ora, no se trata de prece. Eu no sou Deus. Se voc quiser que eu lho d,
eu darei.
- Pois ento, me d!
- Como?! Agora voc me d ordens, a mim, seu av? o que voc est pensando?
Se voc quiser que eu lho d, eu lho dou.

Este itipo de jogo se chamava frivolidade e esta frivolidade se chamava,


no sei porque, a frivolidade do cordeiro branco. Finalmente, exasperado, eu
terminava por dizer:

"Finalmente, o que voc quer que eu diga?"

121
122 Pltilippe /11/ien
Ao que meu av replicava, evidentemente:

"No se trata do que quero que voc diga. Se voc deseja que eu lho d, d-lo-ei."

Desde ento, mais de uma vez pensei nessa atroz brincadeira e em


outras do mesmo gnero.
Da nasceu em Jean Paulhan o interesse pela linguagem, curiosidade que
o levou a concluir posteriormente: "Eu no me acostumava com a idia
(todavia simples) de que no existia palavra para a dificuldade, nem resposta
que logo no fosse tornada ridcula, ao ser tratada exatamente como resposta 1."

O real e a linguagem
A anlise no tem por objetivo uma exausto da histria do sujeito, no sim-
blico. Devido a isto: o inconsciente freudiano no redutvel ao recalcado; se
o fosse, como o recalque no existe sem o retorno do recalcado, poderia
realizar-se uma totalizao da histria, na palavra nomeante. No nada
disso. O inconsciente, em sua estrutura inicial, outro: esta a abertura do
seminrio, Les fondements de la psychanalyse, em janeiro de 1964.

l. O que o inconsciente introduz, com suas formaes (sintomas, sonhos,


atos falhos, chistes)? Para comear, no introduz sentido, mas um tropeo,
uma falha, uma ruptura que faz contra-senso. H um escorrego e, nesta
elaborao, que a seqncia dos pensa~entos do sonho, onde escorrega
que a interpretao deve achar seu lugar. E um equvoco. Donde a pergunta:
este rasgo surge de um fundo de unidade, continuidade e harmonia? O
equvoco, que uma falta de relao entre a chave e a fechadura, destaca-se
a partir de uma relao bem sucedida, inscrita em algum lugar? Freud res-
ponde "no" a Jung. Mas, ento, poder-se-ia dizer que o wz de unbewusst, o
da fenda ou do trao negativo que faz corte, surge em um fundo de ausncia?
Tampouco, no h um aqum primordial a supor; o un faz surgir a ausncia,
como a nota musical que, longe de vir do silncio, o gera.
Na seqncia dos significantes de minha histria, falta um significante-
mestre: apagado, cado, devido ao unverdriingt, como diz Freud do umbigo do
sonho, buraco na ordem simblica.

2. Mas o que a anlise mostra que este Vergreifen, este engano se


repete ... no mesmo lugar: automatismo da repetio, escreve Freud, automaton
da estrutura da rede dos significantes. Qual a jogada? Alm do simblico do
111tto111ato11, o real como encontro falhado; real que insiste e retorna ao mesmo
lugar, ao lugar onde o sujeito, levado por seus gedanken (pensamentos) no
encontra.
O Retorno a Freud de Jacques Laca11 123

Por que, ento, esta repetio? A resposta vem da experincia freudi_ana,


que a de coordenar o wzverdriingt, o buraco no simblico, com o real. E da
prpria repetio da decepo, da repetio do equvoco, que Freud coordena
o buraco no simblico "com um real que ser doravante, no campo da cincia,
situado como o que no sujeito est condenado a faltar, mas que a prpria falta
revela"2. Como a prpria falta revela o real? Esta a nossa pergunta.
Vimos, com Alexandre Koyr, no captulo intitulado "Uma operao
literal", como o real est situado no campo da cincia como "explicado pelo
impossvel". Mas, e o sujeito? Como este mesmo impossvel revela o sujeito?

O sonho de um pai
Para abordar esta questo, Lacan, durante seu seminrio, retoma quatro vezes
o ltimo sonho apresentado por Freud, no captulo VII, de Tra11111deutung.
Um pai acaba de perder seu filho doente. Ele o velou muito tempo e,
para descansar um pouco, no quarto vizinho, confia o velrio a um "homem
velho": este estar altura da tarefa paterna? Ficar com os olhos abertos? O
pai se interroga e, cansado, adormece para ter um sonho: "A criana est perto
de sua cama, segura-o pelo brao e murmura, em um tom de censura: 'Pai,
no vs que estou queimando?' Seria a realizao do desejo de ver seu filho vivo?
Mas ento, por que v-lo neste estado de demanda, na aflio?
Pela porta entreaberta, a luz de uma chama se levanta; uma vela caiu no
leito do filho: o velho homem que vela no pde manter seus olhos abertos,
adormecendo por sua vez. Por este ndice de realidade, o que se repete no sonho?

l. Seria a lembrana de um episdio antigo, escreve Freud, em que a


criana, ardendo em uma "febre", chama pelo pai? Correlativamente, seria o
remorso do pai por no ter sabido estar altura para intervir adequadamente
na e sobre a vida de seu filho? Sim, certamente. Porm, a censura no incide
somente sobre uma impotncia do pai em agir na realidade. A impotncia pela
conservao da desculpa narcisista ou do remorso sem fim, no seria libi de
outra coisa?

2. Alm destas demandas e destas respostas da ordem da preciso e da


proteo da vida, repete-se o que entre um pai e seu filho conc.erne ao mal-
entendido irredutvel, uma no transmisso que no se pode dizer de outra
maneira: pela representao do sonho. De fato, a repetio, em seu automaton,
remete para alm dela, ao impossvel: ao real do encontro, para sempre falhado,
entre o pai, como tal, e o filho: "Pai, no vs que estou queimando?" O pai,
como pai, aquele que no v. _ , ,, . . " ,,
A questo que o sonho ap~ese1;~a na.o e o ~ue isso que:. dizer? mas o
que, ao dizer isso, isso quer dizer? O mconsoente constro1, com o sonho,
124 Philippe Julien
uma frase, onde o sentido importa menos do que o ponto em que toca: no pai,
a falha onde a criana queima, desejo de onde pega fogo um outro desejo,
"segredo partilhado", dizia lacan. O que se quer, marcando este trao de
tropeo do encontro e do sem sentido?

3. A resposta de ordem pulsional. O que se chama "um Trieb futu-


ro"3, diz Lacan. A coleo de imagens do sonho s feita de Vorstelltmgsrepr-
iisentanz. O que o sonho designa pela falha est alm das representao que
ele nos d em sua maquinria. Seria somente a falta de Vorstel/ung, da qual s
h Reprasentanz, representante? No, exatamente. O que "isso quer ao dizer
isso", a direo que dada pelo sonho, est atrs da falta de representao da
pulso: o Trieb futuro. Est a a novidade freudiana - o real como encontro
falhado "se acha mais cmplice da pulso"4, do Trieb por vir.
Aqui, pulso escpica: o por vir no ver, nem ser visto, mas, no nvel
do Outro, o olhar do filho como objeto da pulso no pai de se fazer ver por ele,
objeto que a pulso, neste movimento de se fazer ver, visa, fracassando. Mas,
para p-lo a, preciso, primeiro, que se instaure, no lugar do Outro, um lugar
vazio ... que o fantasma possa ocupar. De fato, " somente no nvel do Outro
que pode ser realizado o que pertence funo da pulso"5.

4. O caminho percorrido se resume:


Na ordem simblicn, h uma falta: no h significante que diga o ser-pai.
"Ningum pode dizer o que a morte de um filho seno o pai como pai, isto
, nenhum ser consciente"6. Na verdade, se Freud fala de Urverdriingung, se
h um recalcado irredutvel, devido funo paterna. Porque transbiolgica,
a paternidade "tem algo que est originalmente recalcado e que ressurge
sempre na ambigidade da claudicao, do tropeo e do sintoma, do no
encontro, d11stucltia, com o sentido que permanece oculto"7.
Deste impossvel (que no a impotncia em ... possivelmente ultrapas-
svel!) surge o real, alm de nossos Gedanken, como encontro falhado.
O interesse de ordem pulsional: o Trieb por vir e o fantasma que o
sustenta, ou seja, a realidade sexual.
Eis o ponto em que Lacan est, em 1964. Isto no deixa de introduzir
novas questes, no s porque Freud deixa no analisado o sonho deste pai,
mas mais radicalmente:
- O real pode ser dito pulsional? O pulsional no estaria, antes, ligado
ao imaginrio, ou seja, imagem do corpo e de seus orifcios?
- Se assim , segundo que condio o Trieb por vir pode ocorrer, para
ein neues Subjekt, para um novo sujeito?
O Retomo a Freud de Jacques Lacan 125

O recobrimento de dois buracos


A condio deste advir do Trieb, com a constituio do fantasma, s ser
apresentada lentamente, por Lacan. Ser preciso tempo, o tempo necessrio
para pr alm deste sonho de um pai, a estrutura da relao do Outro e do
sujeitoB, esta a novidade do seminrio do ano de 1964, que introduz a
relao entre o simblico e o real, prestes a retomar, em seguida, o imaginrio ...
mas de outra forma!
Lacan apresenta esta relao como uma aposta (feita antes de toda an-
lise): o recobrimento de dois buracos, um pelo outro, acrescentando uma
segunda operao primeira.

1. Primeira operao de adio passiva


Desde antes do nascimento, o ser humano tomado na ordem do simblico.
Alienao primordial, enquanto s h sujeito como efeito de discurso no Outro,
lugar dos significantes. Homem ou mulher, constitui-se no s pela vida
biolgica, mas no que h na linguagem. Dito de outro modo: o inconsciente
o discurso do Outro.
Desta primeira situao, na linguagem, nasce sem demora a interrogao
sobre o desejo do Outro, assim apresentada: o que o Outro quer, ao me dizer isso?
Demanda posta em vis, a respeito de qualquer coisa: por que a lua redon-
da? A jogada est mais alm: saber o que h nas relaes entre o Outro e o
sujeito. Eis porque te pergunto o que sou ... para ti! Demanda esta, para
encontrar resposta finalmente a isso: eu me demando o que tu s ... para mim!
Se o Outro me interessa, no s por sua capacidade de satisfazer
minhas necessidades para viver e sobreviver, mas, na ocaso (por apoio) para
saber o que lhe falta e qual seu desejo. no nvel do que lhe falta que eu
interrogo, porque no h, para mim, outra maneira para encontrar o que me
falta como causa de meu desejo. Isso Lacan formula assim: o desejo do sujeito
o desejo do Outro.
Ora - e isso o trgico ou o cmico -, para entrar no desfile dos
significantes, eu no acabo nunca. Tropeo no limite da linguagem, enquanto
h nela uma incompletude: nela no h a ltima palavra que daria resposta
minha demanda. Qual a falta do Outro, para que eu possa nela achar meu
lugar, meu ser, meu amor? O enigma do desejo do Outro permanece: h
palavras demais que giram em redor e no aquilo que o diria. Continua
desconhecido: alm ou aqum do que se diz.
Este obstculo no contingncia acidental ou impotncia provisria. A
falta no Outro, que o desejo, escapa em razo da prpria ordem simbli-
ca; esta razo, Freud chama de 11rverdriingt, recalcado irredutvel, e Lacan a
126 Philippe /11lien
nota S (4\). o prprio limite da identificao sempre mediada: o sujeito
representado apenas por um significante, portanto, em lugar do Outro; assim,
para ser representado por um significante, ele se petrifica9. Mas este signifi-
cante s representa o sujeito para (em lugar de) um outro significante, que,
como significante do desejo do Outro, lhe d valor. Este est fora do sistema,
significante (do Outro) que, ao designar o Outro, dele se distinge (no est
no Outro): A,;: A.
Deste modo, o sujeito est dividido: um p dentro, um p fora. Est
fendido, porque excntrico aos significantes que, no entanto, o constituem.
Quadratura do crculo do Outro, diz Lacan, "impossvel, somente pelo fato de
que o sujeito s se constitui subtraindo-se a ela e completando-a essencial-
mente para, tanto contar-se nela como nela exercer a funo de falta"IO.
Donde: a segunda operao.

2. Segunda operao de subtrao ativa


Se o simblico deixa de me responder, vou ficar ali, de boca aberta? No,
neste mesmo ponto de incgnita que est o desejo do Outro, no lugar espec-
fico da barra do S (4\), que se constitui o desejo do sujeito. Como especific-
lo? Por isso, longe de esperar a resposta, eu mesmo o engendro, subtraindo-
me da ordem simblica por uma operao de separao real. Respondo, fazen-
do-o justapor falta no simblico no Outro, minha falta real: tentativa de
recobrimento de dois buracos, um pelo outro, porque o sujeito "encontra, efeti-
vamente, o desejo do Outro, antes mesmo que possa somente o nomear
desejo, muito menos imaginar seu objeto"ll.
Onde falha a ordem simblica, "o que o sujeito ir colocar nela sua
prpria falta, sob a forma da falta que produziria no Outro seu prprio desa-
parecimento"I2. Observemos o condicional do "produziria", para voltar mais
adiante.
Trata-se de uma operao ativa: o sujeito produz a forma determinada de
borda, o cerco especfico da falta no Outro, por sua prpria "falta real"l3, sua
perda real enquanto ser vivo, tendo portanto um comeo e um fim. Ele se
subtrai, gerando seu desaparecimento, isto , voltando ao estado anterior de
sua existncia. De mil maneiras:
o suicdio malogrado daquele que, com este espetculo, assina de
prprio punho esta mensagem conclusiva: tl!, finalmente, me perdeste! Tenta
saber qual falta no Outro sua morte geraria. E o cime apaixonado do homem
que, desesperado de obter a confisso de sua mulher, de que ele mesmo
rejeitado, rejeita-se a si mesmo, provocando a ruptura. E a fuga do adolescen-
te, o casamento precipitado da jovem com o primeiro que aparece ou sua
brusca entrada no convento; ela d uma r:esposta "vingativa" ausncia no
pai, da falta significada concernente a ela. E a anorexia daquela que, querendo
O Retorno a Freud de facques Laca11 127

responder demanda de sua me em aliment-la, perde a coragem de saber


se ela come demais ou muito pouco1 deixa-se morrer comendo "nada", pois
sua me lhe pede que coma "isto". E a criana que, antes de dormir, constri
roteiros melodramticos de sua morte fsica, pelo prazer de imaginar o rosto
enlutado de seus pais, em seu enterro; ela se indica que doravante, eles
estar? consagrados a am-la para sempre.
E, mais radicalmente, a soluo que Lacan indica no fim do discurso de
Roma: Empdocles se precipita na cratera do Etna; ou, atualmente, a morte
romana de um Montherlant, nico ato de domnio bem sucedido, sem fracas-
so 13 bis.
Sempre, pergunta: Pode ele, pode ela, perder-me?, dada resposta por
uma espcie de inrcia ativa, produzindo a falta antecedente ao momento em
que o sujeito no existia. Voto: que se desenhe no Outro a forma da superfcie
de m~u corpo ausente, esburacando-o!
E a isso que Freud chama de Versag1111g, no frustrao, mas recusa, que
um dizer-que-no: per-di(c)o. Desta subtrao nasce o sujeito do incons-
ciente, no lugar de onde se origina o dito, como emergncia do significante da
negao, que permite ao sujeito recusar-se ordem simblica.
Desta maneira, o "me" de "~qmvm" (me plwnai') de dipo em Colone:
"Ah! quisera no ter nascido!". Do mesmo modo, no fim do Otage de Claudel,
o movimento de cabea, da esquerda para a direi ta do Sygne de Coufontaine
em seu leito de morte: sinal de no14. Ela j deu tudo o que fazia seu ser e sua
tradio, casando-se com Turelure, aquele que faz perecerem os seus. O as-
sunto indicado pelo abade Badilon era salvar o Pai celeste, representado pelo
Papa refm. Assim, ela diz sim ordem social por vir, onde se reconciliava
revoluo e cristandade. Porm, finalmente, depois de ter recebido volunta-
riamente a bala que deveria matar seu filho, herdeiro desta reconciliao, e
perdoar seu marido por ter morto seu irmo, objeto de seu amor. Ela diz no,
com a cabea, um no donde, desde a origem, nasce o sujeito do enunciado,
fora da ordem simblica que ela sustentou com seu casamento com este
homem a quem ela no ama. E quando este grita um enorme e irnico:
Coufontaine adsum! ela s se pode subtrair.
Sygne escolhe faltar ao Outro, por uma falta real. Ela no d sua morte.
bem isso que na primeira verso da cena final, o abade Badilon ouve,
articulado pela boca de Sygn,e: "Uma coisa boa demais para que eu a deixasse
para ele" (ato III, cena IV). E semelhante, na variante em que Turelure com-
preende, a partir do no de sua mulher: "A morte era uma coisa demasiado
boa para deix-la para mim." Este j no estaria em seu nome Co ufontaine,
onde o inslito acento circunflexo marca a excentricidade do sujeito em rela-
o ordem simblica?
128 Philippe /11/ien

Uma morte que traz a vida?


Mas a falta real, produz efetivamente a forma da falta do Outro? O "tudo est
perdido ... definitivamente!", encontra, realmente, o desejo do Outro? O voto
de dar a si mesmo a resposta exatamente onde a ordem simblica falha em se
realizar? Pois bem, no. Momento capital do processo analtico. De fato, para
que os buracos do simblico e do real se recubram, no seria preciso uma
outra dimenso que fizesse a ligao? Esta , de agora em diante, a questo.
"Dois verdadeiros buracos fazem um falso buraco. Certamente porque am-
bos fazem um personagem to suspeito que preciso chegar ao trs, para que
isso se mantenhal5".
Enquanto se polemizava com os ps-freudianos, era de bom tom afirmar
o primado do simblico sobre o imaginrio. Mas, quando Lacan provocado,
por aqueles mesmos que o seguem, a prosseguir seu ensino, encontra os
efeitos sobre estes de sua polmica, "efeito de relaxamento, diz ele, sofrido
por nossa temtica, na medida em que uma difuso foi nossa surpresa''l6. O
primado do simblico tornou-se lacanismo, ou seja, um disco concorrente.
Era-lhe preciso operar uma "correo" em 1964, abordando, finalmente,
a relao do simblico com o real. Nasce uma outra temtica: o encontro da
necessidade do recobrimento de duas faltas, simblica e real. Lacan tropea
neste ponto: como ter xito neste recobrimento, se ele for um "verdadeiro
buraco"? A resposta inevitvel, exigindo uma nova trilha, cujo interesse o
prprio pulsional. De fato, o que a psicanlise traz de novo a introduo de
uma via para que o malogro do lao entre o simblico e o real no seja uma
perda, uma pura repetio sem fim do encontro falhado - falhado pela
recusa do suicdio! - Ela a via de uma separao e de uma subtrao
finalmente realizadas. Mas, para isto, preciso uma imaginao do buraco;
Lacan, mais tarde, quando realiza este passo, poder escrever: "A imaginao
do buraco tem conseqncias certas: necessrio evocar sua funo "pulsio-
nal" ou, para dizer melhor, o que deriva disto (Trieb)? conquista da anlise
ter feito disto materna, quando antes a mstica s testemunhava sua experin-
cia tornando-a indizvel. Ficando no buraco, a fascinao que se reproduzl7."
Na verdade, ao girar em volta do buraco do simblico (S (4\)), a anlise
tende ao indefinido, ao no terminvel. Este o projeto apresentado em 1964:
remediar os efeitos msticos de uma determinada prtica de anlise (efeitos
imprevisveis do relatrio de Roma, de 1953) que toma o imaginrio como
"coc, dodi, uma aflio"IB, e o simblico pelo que seria "bom" - prtica
que esquece a pulso e o que ela impe: a finitude do desejol9. Isto no um
a priori antimstico, mas uma exigncia tica que, dizendo respeito especifi-
cidade, ao limite interno e ao trmino do processo analtico, determina, corno
veremos, o lugar do analista.
O Retorno a Freud de facq11es Lacan 129

Notas do autor

1. CEuvres completes, Cercle du livre prcieux, 1966, tomo IV, p. 470-1.


2. Le sminaire, Livre XI, Paris, Seuil, 1973, p. 39.
3. Ibidem, p. 59.
4. Ibidem, p. 67.
5. Ibidem, p. 162.
6. Ibidem, p. 58.
7. Ibidem, p. 224.
8. Estrutura apresentada igualmente em "Position de l'inconscient" (crits, p. 829 a 850),
pginas escritas em maro de 1964, ou seja, durante o ano deste seminrio.
9. E a loucura: paixo de ser, pela qual um homem se cr um homem, e um analista, um
analista!
10. crils, p. 806-7.
11. crits, p. 844.
12. Ibidem.
13. Le sminaire, Livre XI, Paris, Seuil, 1973, p. 186.
13bis. J. Lacan, Tlvision, Paris, Seuil, 1973, p. 67.
14. Seminrio de 17 a 24 de maio de 1961.
15. Em 2 de novembro de 1976. Cf. Letre de /'Eco/e fre11di~1111e, n 21, p. 474.
16. Resumido do seminrio de 1964, para o anurio da Ecole pratique des hautes tudes.
17. "L'tourdit" em Sei/icei, 11' 4, Paris, Se11il, 1973, p. 42.
18. Seminrio de 19 de maro de 1974.
19. E por isso sua distino da i11finit11de do sujeito.
QUINTA PARTE
Utn Outro I1naginrio
1
O Furo no Imaginrio

Introduo de -<p
Se h fracasso do recobrimento da falta simblica por uma falta real (se no
pelo suicdio), a via da psicanlise, para ter xito, levar em conta o imagin-
rio, pela imagem do corpo. De que maneira?
O imaginrio foi o que Lacan leu em primeiro lugar, em Freud, com o
investimento narcsico do objeto, e, depois, pela imagem especular, cuja cons-
tituio inventou, com o estgio do espelho. Avanando nesta via, segundo a
qual h imerso e "transfuso da libido do corpo sobre o objeto", Lacan
acrescenta, doravante: "Por isso, uma parte fica preservada desta imerso,
concentrando nela o mais ntimo do auto-erotismo, sua posio "em ponta"
na forma a predispe ao fantasma de caducidade, onde se vai completar a
excluso, na qual ela se encontra, com a imagem especular e o prottipo que
constitui para o mundo dos objetosl. E acrescenta: "O falo, ou seja, a imagem
do pnis, negativado em seu lugar, na imagem especular."
H um limite do investimento libidinal do corpo sobre a imagem do
outro, na constituio do eu narcsico; assim, a libido no passa toda para a
imagem especular. H um ponto cego, uma parte que falta na imagem: menos
fi minsculo (-cp).
isso que explica, por via de conseqncia, que o menino imagine, ao
ver a ausncia do pnis na menina, o que poderia lhe acontecer; e, inversamen-
te, a menina, ao ver esta presena, o que teria perdido. Este, ainda no em um

133
134 Philippe fulien
ou j, no outro, remetem ao mesmo -q>, na imagem (e mais tarde, mesma
,,recusa desta falta, como "inveja do pnis" [Penisneid], na mulher, como "re-
cusa [Ablehnung] da feminilidade", no homem, segundo a expresso de Freud).
Na imagem do corpo prprio, o falo aparece como falta, como um branco:
um ponto cego. O falo uma reserva libidinal, no representada na imagem:
ele est cercado, enquanto cortado da imagem; ele no deixa de recortar nela
a borda de sua ausncia.
No prprio lugar deste buraco especfico que -<p, posto o objeto a,
causa do desejo. O objeto a s se pode juntar ao falo (e no preced-lo, como
estgio pr-genital!) quando este est, segundo a bela expresso, de Lacan,
"murcho". Freud no deixou de diz-lo, falando do complexo de Edipo (que
nada tem de um complexo!): porque o gozo flico interdito, vem em _substi-
tuio, em seu lugar, a funo do mais-gozar, pelos objetos pulsionais. E o b-
-b, soletrado por Freud. Que conseqncias Lacan tira disto, durante seu
seminrio de 1964: Os fundamentos da psicanlise?

O imaginrio e o olhar
Quem no ficar impressionado, ao ler atentamente este ensino, com a insis-
tncia que o discurso de Lacan d ao olhar? Insistncia marcada pelo sonho de
um pai: "Pai, no vs que estou queimando?", pelo poema de Aragon, repe-
tido duas vezes (o outro meu reflexo, mas sem olhar), pela introduo de
um livro pstumo de Merleau-Ponty sobre a visibilidade, depois do de R.
Caillois sobre os ocelos do mimetismo e pela anlise do gesto do pintor que
apresenta um quadro ao nosso olhar. Enfim, como concluso, o analista
definido como aquele cujo olhar est hipnotizado pelo analisante, por uma
espcie de hipnose ao avesso.
O que tece este fio? Lacan, ao expor a lista das pulses, enumera quatro:
ser comido, ser defecado, ser visto e ser ouvido; a cada vez, o objeto da pulso
deve ser colocado no campo do Outro. Mas, no que concerne terceira, a
pulso escpica, Lacan acentua: "Freud mostra que ela no homloga s
outras2." "Seu privilgio se atm sua prpria estrutura3." O olhar, na ver-
dade, "o termo mais caracterstico para apreender a funo prpria do
objeto a"4, causa do desejo, no que ele "se representa, exatamente, no campo
da miragem da funo narcsica, como objeto intragvel"4; acrescentemos:
como o objeto irredutivelmente exterior, alm da imagem do objeto narcsico
que posso ver (alm do narzisstliche Objektwahl, segundo Freud). Este alm do
objeto, no campo da identificao que funda o narcisismo, Freud bem o
marca, em seu famoso esquemas:
O Retorno a Freud de Jacques Lacan 135

Ideal do ObjelO do
eu eu
F ~ - - - - - E - u- ~ -
1 ~ -
,
_._ _~
_ _ _ ___.!.,---~---~,~~~.::~Objeto
+ exterior .,. ,"
~------1---~,,,, . . ,,
Lacan designa o ideal do eu com um grande 1, o objeto narcsico do eu,
por i(a), e o objeto alm, pelo a. A curva com flecha marca a possvel confuso
tentada pelo sujeito, de trazer o objeto a para a identificao idealizante em !,
e assim, eludir a castrao6.
Isto deve ser precisado. Por enquanto, destaquemos: Lacan escolhe entre
os objetos pulsionais, o da pulso escpica, ou seja, o olhar, para mostrar a
relao de juno/ disjuno da pulso com o imaginrio corporal, enquanto
o olhar, mais do que qualquer outro objeto, necessita uma subverso da apre-
sentao do prprio imaginrio. Como?
Partamos primeiro do adquirido, no que se refere ao visual. Lacan o
introduz, de forma privilegiada, com a fase do espelho. Pela viso da imagem
do corpo do outro, antecipo meu prprio domnio e totalizo minha imagem
especular: onde est a origem da satisfao narcsica do eu. Mas, mesmo antes
desta origem, primordialmente, quem sou eu (je)? Um ser olhado, examinado,
abandonado, des-coberto, ex-posto. Estou no espetculo do mundo antes mes-
mo que eu (je) constitua o outro como objeto espetacular. A publicao do
livro, pstumo, Le visible et l'invisible, de Merleau-Ponty, fornece a Lacan a
ocasio de insistir neste original. Citemos, como exemplo, uma das passagens
mais caractersticas deste livro:

"Teremos que nos perguntar o que encontramos, exatamente, com esta estranha
aderncia do vidente e do visvel. H viso, toque, quando um determinado
visvel, um certo tangvel, se tornam todo o visvel, todo o tangvel do qual faz
parte, ou quando, subitamente, fica cercado por eles, ou quando, entre si e eles, e
por seu comrcio, forma-se uma Visibilidade, um Tangvel em si, que propriamen-
te no pertence nem ao corpo como fato, nem ao mundo como fato( ... ). De forma
que o vidente, sendo tomado pelo que v, ainda ele o que v: h um narcisismo
fundamental de toda viso; e que, pela mesma razo, a viso que exerce, sofre-a
tambm, por parte das coisas, que, como o disseram muitos pintores, sinto-me
olhado pelas coisas, que minha atividade , identicamente, passividade - o que o
segundo e mais profundo sentido do narcisismo: no ver no exterior como os
outros o vem, o contorno de um corpo que se habita, mas, principalmente, ser
visto por ele, existir nele, emigrar nele, ser seduzido, capturado, alienado pelo
fantasma, de forma que vident~ e visvel se tornam recprocos, no se sabendo
mais quem v e quem visto. E esta Visibilidade, esta generalidade do Sensvel
em si, este ano11imato, inato de mim, que ainda a pouco chamvamos de carne e
que se sabe que no existe nome, na filosofia tradicional, para design-Jo7."
136 Philippe /ttlien
Este primordial, aqum da fase do espelho, no nem reduzido, nem
apagado por ela: ele permanece alm dela e pe em causa sua miragem de
satisfao narcsica. Se eu sou um ser olhado, o que , pois, o olhar? No
olho, rgo da viso, mas olhar, cuja funo deve ser articulada em "suas
relaes fundamentais com a mancha, pelo fato de j haver no mundo algo que
olha, antes que haja uma vista para v-lo, que o ocelo do mimetismo
indispensvel como pressuposto do fato de que um sujeito pode ver e ser
fascinado, que a fascinao da mancha anterior vista que a descobre"8.
O olhar no olho. Se os ocelos impressionam, no porque eles "pare-
cem olhos", escreve Caillois, mas, pelo contrrio, "os olhos intimidam, porque
eles parecem com ocelos. O importante, aqui, a forma circular, fixa e brilhante,
instrumento tpico de fascinao"9. As trs funes do mimetismo, descritas
por Caillois: disfarce, camuflagem, intimidao, pem em prtica as condies
de uma fascinao anterior a toda presena efetiva do olho do outro.
O ser humano sabe lidar com este material do reino animal: ele o trans-
forma em um dar a ver, mscara e dubl de si mesmo. O gesto do pintor pe
suas manchas na tela para que eu deposite nelas ... meu olho: "Queres olhar?
Pois bem, v isto!", diz LacanlD: esses azuizinhos, esses marronzinhos, esses bran-
quinhos, de Czanne11.
O olhar no campo do Outro mancha, estilo, risco, estria para a viso
de meu olho. Esta "fenda" entre o olhar e o olho tem o efeito de encontro
falhado, efeito de real: "O que olho jamais o que quero ver "no Outro, do
Outro 12. O que me apresentado um vu, isto , algo alm do que demando ver.
Porm, encontra-se uma mesma fenda, ao invert-la. De fato, para ser
visto de toda parte, primordialmente, eis que, por minha vez, entro no jogo
de me fazer olhar, expondo-me em um "isso mostra" aprovocador: eu (je) fao
mancha para ser vista no quadro que sou, em minha imagem. novamente
para instaurar uma falta no campo do Outro: "Nunca me olhas de onde te vejo12."
Desta fenda entre o sujeito e o Outro advm a castrao como falta
flica: reconhecimento da impossibilidade de dominar o ponto do Outro, de
onde o que o sujeito d a ver, olhado.
A este respeito, Lacan conta uma histria de seus vinte anos. Jovem
burgus parisiense, ele quis, um dia, participar do trabalho manual de uma
famlia de pescadores de um porto da Bretanha. Nobre inteno em uma
poca em que o maosmo ainda no havia nascido! Porm, antes de puxar a
rede, Joozinho designa-lhe uma lata de sardinhas boiando na gua, ao sol, e
lhe diz: "Vs esta lata? Ests vendo? Pois ela no est te vendo13!"
Quarenta anos mais tarde, Lacan analisa este episdio que no por
nada que volta a sua memria: "Wo es war, soll Ich werden." Pois, se o Joozi-
nho o acha engraado, Lacan no: Por que Joozinho fala assim? Dizer que
esta lata brilhante no o v, no deixa esquecer o dito: ela te olha! No
metfora, entend-lo no sentido em que "isso me diz respeito"*, o que significa
O Retomo a Freud de Jacques Lacan 137

que estou implicado, interpelado, requisitado: " meu problema, no posso


lavar as mos!" Por qu?
O ponto luminoso est no exterior, onde est tudo aquilo que me olha.
No isso o que eu ter~a de objetivar, por uma tomada de distncia e
colocao em perspectiva. E o que sou como mancha no e sobre o quadro deste
mundo, como ser olhado desde meu nascimento (e mesmo antes, desde a
inveno da ultra-sonografia!). Estou ali, percebido no espao e inscrito em
uma funo especular, na medida em que todo sujeito est inserido espacial-
mente e se apresenta diferente do que .
Este ponto de vista questiona Lacan. Este jovem intelectual, enquanto
ser-olhado, faz mancha e sombra no quadro breto, composto de rudes traba-
lhadores "que ganham nele, penosamente, sua existncia". A tripla funo do
disfarce, da camuflagem e da intimidao, por mimetismo, da situao "pes-
cadora", no impressiona Joozinho. Para ele, isto engraado e ele abre o
jogo, mostrando a lata de sardinhas. Com seu trao esvanescente de brilho e
de :(a.a (agalma), ela demonstra a Lacan o que lhe falta: de onde o olha Joozinho.
A que nos remete esta fenda entre o olho e o olhar? A um buraco no
imaginrio, a um buraco na imagem do Outro -q>: onde est colocado o objeto a.

Uma terceira apresentao do espelho


A introduo do olhar como objeto pequeno a no campo do Outro, vai ter,
inevitavelmente, uma conseqncia de peso: a modificao da apresentao
da fase do espelho.
Vimos que o objeto escpico, mais do que qualquer outro objeto pulsio-
nal, tem uma estreita relao com o narcisismo e, portanto, com ,a fase do
espelho. Esta modificao escrita, em 1966, com a publicao dos Ecrits. Esta
reunio de comunicaes justapostas cronologicamente , ento, semeada com
cinco prefcios, com os seguintes ttulos: Ouverture de ce rec11eil, De nos antc-
dents, Ou sujet enfin en question, D'un dessein, D'un syllabaire apres-coup.* Lacan
opera ento uma perspectiva de sua travessia e de suas descobertas: ele d
explicaes sobre o atraso em tal avano; justifica, por razes pedaggicas de
exposio a um auditrio um tanto surdo. Mais ainda, posteriormente, projeta
uma nova luz sobre os escritos antigos: assim, em De nos antcdents, faz uma
apresentao inteiramente diferente da fase do espelho, que leva em conside-
rao o longo caminho percorrido desde sua inveno. Esta perspectiva per-
mite distingir trs etapas, do "espelho": antes de 1953 - depois de 1953 -
depois de 1966 (data dos Ecrits).

Ref. nota da_ pgina anterior: Em francs "a me regarde", literalmente, "isto me olha".
Abertura desta coletnea, Nossos antecedentes, O sujeito enfim em questo, Um desgnio,
Um silabrio posteriormente.
138 Philippe Julien

Primeira etapa
At 1953, Lacan isola um imaginrio em estado puro, onde se afirma a prima-
zia do visual; atravs dele que a criana constitui seu eu, a partir da imagem
corporal do outro, enquanto vista em sua totalidade. Os dados da Gestalttheo-
rie, da etologia (Harrison, Chauvin) e da fenomenologia so retomados, para
estabelecer a pregnncia da invidia (do verbo videre, ver) na fonte do complexo
fraterno e da agressividade.
Assim, o espao humano tem, originalmente, uma estrutura geomtrica,
entenda-se, "cal-eido-scpica"14: a "bela forma"* no campo do outro me fas-
cina, e, tambm, estrutura meu prprio campo que, em troca, mais tarde,
projeta no campo do outro, na comparao, na competio e na conquista
guerreira do espao do outro. Pregnncia da imagem da forma unificada
como primeira, geometria de "saco"**, determinando totalidades plenas, su-
e
perfcies vistas como fronteiras de um volume sustentando a hiptese de
uma substncia (upokeimenon) que faz a unidade permanente aqum das apa-
rncias instveis.
Enfim, este espao do eu determina o pensamento como intuitus 15, orde-
nando seu mundo como uma esfera16 que delimita a tomada do conceito em
suas duas dimenses, de extenso e de compreenso, segundo as quais sua
"mo" se fecha.
Portanto, em todos os nveis: objetos materiais, limites do territrio (quar-
to, apartamento, carro), teoria de pensamento, organizao da ao poltica e
religiosa - reina um imaginrio corporal, segundo a "geometria" do eu e de
sua imagem especular. Domnio, unidade, estabilidade encontram nele seu
fundamento euclidiano.

Segunda etapa
A partir de 1953, Lacan duplica esta alienao primeira, pela qual a imagem
do prprio corpo constituda segundo a imagem do outro, por uma segunda,
de uma outra ordem: simblica, segundo a qual o inconsciente o discurso
do Outro.
Mas no se trata de um simples duplo, onde cada relao funcionaria
cada uma em seu plano. O simblico determina o imaginrio, torna-o impuro,
no absoluto, ligado. Ligado a que? Para ilustr-lo, Lacan se debate, de 1953

Cf. etimologia da palavra caleidoscpio: do grego: kal-belo, eidos-ascepcto e skapein-viso.


"sac": palavra polissmica, em francs. No contexto, indica "colocar tudo no mesmo saco".
~~~ 1
O Retomo a Freud de Jacques Lacan 139

a 196017, com o esquema ptico do feixe invertido. ptico, exatamente, pois


nele se funda uma geometria de linhas retas, segundo o processo da luz, cujos
raios se refratem em dois espelhos. Matfora de natureza ptica para introdu-
zir o simblico no imaginrio, enquanto o ideal do eu, da segunda tpica
freudiana, determina o eu ideal. Dito de outra forma, Lacan aborda, novamen-
te, o processo da identificao. Esta retomada necessria para resolver o
problema que lhe foi apresentado pelo caso Aime e o estgio do espelho: o
problema da agressividade. A relao imaginria e dual de excluso: ou eu,
ou o outro; ou eu mato o outro, para quebrar esta imagem insuportvel - ou
ele me mata, roubando-me a mim mesmo. No existiria uma outra soluo,
alm desta perptua oscilao entre o eu e o eu-ideal (i-i')?
H o lugar do Outro, onde est o significante. A criana, frente ao
espelho, fica insatisfeita, ela espera um testemunho, um sinal daquela que
ocupa o lugar do Outro: a me. Pede-lhe uma palavra como referncia que
tempera e estabiliza a tenso imaginria e abre o futuro. Sinal de assentimen-
to, sinal de amor demandado: que o terceiro responda! Lacan situa aqui o que
Freud notou como segundo tpo de identificao, no captulo VII de Psicologia
das massas e anlise do eu. E a constituio do ideal do eu, enquanto h
identificao com um trao (Zug) no lugar de onde o sujeito se v como amvel
ou no, desejvel ou no. Ele encontra ento resposta sua demanda. Como
nomear este trao?
Lacan comea falando de "sinal, imagem de a"; o sujeito interioriza
"einen einzigen Zug", um trao r11ico, como sinal 18. Mas se pode ento falar
de sinal, pois este representa algo para algum, quando o que est em jogo
a identificao? Se o co s v sinais, o que ele diz de si mesmo em sua
representao? Ele est preso na imagem 19.
Por isso, Lacan precisa20: o trao no da ordem da mimesis ou da
semelhana figurativa do sinal, mas da ordem do puro significante como tal,
representando o sujeito em seu trao, em sua letra. Ele traduz, ento, "ei11ziger
Zug"; trao unrio, designando-o um contvel da marca; em sua denominao
no est implicado nenhum atributo preestabelecido, nem qualidade intrnse-
ca ao nome. Assim, a diferena com o imaginrio se radicaliza. O ideal do eu,
constitudo de traos unrios, uma introjeo simblica que determina e
sustenta a projeo imaginria sobre o eu ideal, porque ela a transcende.
Porm, algumas questes ficam em suspenso: a resposta do Outro de amor
ou de desejo? Mais ainda, o que dizer da falta imaginria em si, notada cp?

Terceira etapa
Uma nova escrita do estgio do espelho. "De nos antcdents" (1966) rompe
com a primeira apresentao do espelho. Esta dava a necessidade do infans de
antecipar sua insuficincia presente com a imagem do outro (matriz da ima-
140 Philippe J11lie11
gem especular), uma causa biolgica: atraso na coordenao nervosa ligada
prematuridade do nascimento. Esta causa dava o motivo do jbilo em anteci-
par, imaginariamente, sua resoluo. Lacan se afasta disso: a falta causal no
derrelio fsica. Seria deixar supor uma harmonia, no animal, entre o
Innenwelt e o Umwelt, que a criana reuniria, fazendo o desvio pelo imagin-
rio; mais ainda, seria deixar crer que esta harmonia est no outro e que eu a
antecipo em sua imagem.
O jbilo no vem da resoluo de uma falta orgnica e motora, mas de
outro lugar: "O que se manipula no triunfo da assuno da imagem do corpo
no espelho este objeto mais evanescente que s aparece na margem: a troca
de olhares, manifesta porque a criana se volta para aquele que, de alguma
forma, a assiste, nem que seja somente o que assiste a seu jogo21."
O que importa no mais apenas a criana como vidente, mas saber-se
o objeto do olhar do Outro. O ensino do ano de 1964 passa por este ponto. O
assunto no o domnio pela viso, mas o objeto escpico como objeto a,
podendo faltar no campo do Outro. O que falta? No a falta simblica (S(,6\)),
mas uma falta imaginria: <p. E, neste lugar vazio, neste ponto cego, pode-se
colocar, ento, o objeto a, o olhar. E Lacan acrescenta: "Juntemos a isto o que,
um dia, um filme, tomado inteiramente fora de nosso propsito, mostrou-nos
uma menina confrontando-se nua ao espelho: sua mo, como um raio, desa-
jeitadamente, cobre a falta flica21." Assim, o jbilo nasce do cruzar dos
olhares que cobre a falta flica. Mas este cruzamento apenas pontual, s
atingindo o objeto, por mais evanescente que seja: o olhar como objeto da
pulso escpica. De fato, como vimos, h a fenda entre o olho, rgo da viso,
e o olhar: no campo do Outro, onde o sujeito se v visto como amvel, niio
o ponto de onde ele se olha.
Portanto, esta a causa no orgnica da fase do espelho: "a alienao,
que j situa o de~ejo no campo do Outro"22. A hincia causal no a inrcia
biolgica, mas a falta flica na imagem especular. Trata-se de uma inverso
de perspectiva, cujo interesse o mesmo deste captulo: a imaginao do
buraco, pelo Trieb por vir. Como imagin-lo, seno com o prprio imaginrio?
Porm, com que imaginrio?

A inverso de uma superfcie


preciso medir as conseqncias desta terceira apresentao do estgio do
espelho. Apenas a viso da imagem no outro no basta para constituir a
imagem do prprio corpo. O cego no teria eu? A eficcia da identificao
vem do olhar no campo do Outro: "mesmo o cego est sujeito a isto"23. Que
imaginrio est implicado nesta eficcia? Esta nossa questo.
Vimos que a constituio da imagem especular, em sua primeira verso,
repousa "na ligao com a qualidade de vidente"23 do sujeito. Esta ligao faz
O Retorno a Freud de f acq11es Laca11 141

crer em um imaginrio que d ao eu os caracteres de uma superfcie corporal


que delimita uma figura plena e fechada, "substancial", porque constituda
pelo espelho que o outro de figura semelhante. Se, ao contrrio, o olhar do
Outro est no fundamento desta constituio, porque a imagem do outro
est furada: o objeto a, no campo do Outro, est no lugar do buraco que cp,
na imagem. Donde a afirmativa (tardia!) de Lacan: "o eu nada mais do que
um buraco"24. Sem substncia suposta! justamente porque a definio mais
segura do objeto a esta: o objeto a o que mantm a imagem; ou: porque a
imagem furada, ela s mantm o a25.
Isto imaginvel? Certamente no, a menos que seja "institudo um
outro modo de imaginarizao"26 na permanncia do dito, como di-menso*,
ou seja, nova forma de nomear, por uma nomeao imaginria. Na verdade,
o buraco no imaginado como ocorrendo posteriormente, sobre urna totali-
dade constituda por um dilaceramento da superfcie; porm, ao contrrio,
gerando a figura: sua estrutura de borda operante. Ora, a apresentao deste
imaginrio exige o abandono das propriedades mtricas (tamanizo, dimenses) da
geometria clssica por uma topologia com propriedades qualitativas de vizinhan-
a conservadas depois da transformao. Isto tem as propriedades de uma
"figura" que permanecem invariveis, depois de uma transformao sem
dilaceramento nem recobrimento, de uma forma contnua - ou seja, o imagi-
nrio do "espelho", em sua nova apresentao. Como veremos, este outro
imaginrio um imaginrio no ligado ao narcisismo e ao eu.
Ento mostrada a exigncia da apresentao de uma transformao
contnua de uma imagem no avesso, a partir de -cp. Para mostrar, brevemente,
o que est em jogo, partamos da objeo que Kant se fazia, com razo, em sua
esttica trancendental:

"O que poder haver de mais semelhante, de mais igual em todos os pontos na
minha mo ou em minha orelha do que sua imagem no espelho? Entretanto, no
posso substituir pela imagem primitiva, esta mo vista no espelho; pois, se fosse
uma mo direita, no espelho veria uma mo esquerda, e a imagem da orelha
direita seria de uma orelha esquerda, que no poderia, de forma alguma, substi-
tuir a outra)'.Jpo existem, ento, diferenas internas que qualquer entendimento
pudesse conceber, e, todavia, as diferenas so intrnsecas, como o mostram os
sentidos, porque a mo esquerda no pode ser envolvida nos mesmos limites da
mo direita, apesar de toda esta igualdade e toda esta semelhana respectivas
(elas no podem coincidir) e a luva de uma no serve na outra. Qual , portanto,
a soluo27?"

Em francs "dit-mension", ressaltando a primeira slaba, ligada ao dizer. (N do R.T.)


142 Philippe /ulien
No h soluo, se se partir da intuio que a v1sao do olho, luz
pousada sobre os objetos-substncias. E, todavia, a identificao bem suce-
dida: E pur, si muove! Como imaginariz-lo? Lacan levanta a objeo de que a
luva que Kant lhe estende a mesma: virada pelo avesso!
Se eu viro pelo avesso a figura que a luva da mo esquerda do corpo
do outro, ela poder delimitar a superfcie de minha mo direita. H inverso
direita-esquerda (ou seja, o que releva de uma nomeao imaginria e de sua
pregnncia). Ela se opera pelo virar pelo avesso. Uma nica condio o permite:
a luva uma superfcie furada; tem uma abertura.
Tomemos o corpo em sua Gestalt. Imaginemos uma roupa de uma nica
pea: pijama de beb, abrigo esportivo, traje de astronauta, e ternos a identi-
ficao por transformao de uma figura, de uma forma contnua da outra do
eu, que "no somente um ser de superfcie, mas a prpria projeo de uma
superfcie"28, Ora, o que o gera, o corte que o dito fecho ecler ou gola que
nada mais do que um buraco. Este imaginrio diferente do que mostramos
at ento, ligado ao narcisismo. Mas, ento, isso no modifica a relao do
imaginrio com o simblico e com o real?

Notas do autor

1. crits, p. 822. Este primeiro avano se situa em setembro de 1960, em "Subversion du sujei
et dialectique du dsir"; ele ser retomado no seminrio de 28 de setembro de 1962,
intitulado "L'angoisse".
2. l.e sminaire, Livre XI, Paris, Seuil, 1973, p. 74.
3. Ibidem, p. 79.
4. Ibidem, p. 243.
5. Ibidem, p. 245, onde retomado o esquema freudiano do captulo 8 de Psicologia das massas
e anlise do Eu.
6. O que bem mostra corno Lacan inventou o objeto a: a partir da segunda tpica.
7. Le visible et l'invisib/e, Paris, Gallirnard, 1964, p. 183.
8. Le sminaire, Livre XI, Paris, Seuil, 1973, p. 245.
9. Mduse et Cie, Paris, Gallimard, 1960, p. 118.
10. Le sminaire, Livre XI, Paris, Seuil, 1973, p. 93.
11. Ibidem, p. 101.
12. Ibidem, p. 95.
13. Ibidem, p. 89.
14. crits, p. 122.
15. Cf. o admirvel estudo de Merleau-Ponty, L'oei/ et l'esprit, ao qual Lacan responde pouco
depois de sua morte, em Temps modemes, no nmero especial sobre Merleau-Ponty (1961).
16. Cf. l.es mtamorpltoses du cercle, de G. Poulet, Paris, Flammarion, 1979.
17. Data da redao da "Remarque sur le rapport de Daniel Lagache, Psychanalyse et struc-
ture de la personalit", em Ecrils, p. 647 a 683.
18. Seminrio de 7 de junho de 1961.
19. Donde para o homem, o efeito apaziguador do companheirismo animal, que exclui o
equvoco do significante.
20. Seminrio de 6 de dezembro de 1961.
O Retorno a Freud de Jacques Lacan 143

21. crits, p. 70. Igualmente, seminrio de 3 de fevereiro de 1965.


22. Destaquemo-lo, Lacan diz: o desejo e no o amor.
23. crils, p. 71. .
24. Seminrio de 17 de dezembro de 1974.
25. Definio, como veremos mais adiante, que define a posio do analista.
26. Seminrio de 28 de novembro de 1962: L'identification.
27. Prolgome11es tau te mtapltysique fature, Paris, Vrin, 1974, p. 48-9.
28. Freud, "Psicologia das massas e anlise do Eu", em Essais de psyclmnalyse, Paris, Payot,
1981. p. 238.
2
A Imaginao do Triplo Furo

A introduo, no captulo precedente, do buraco no imaginrio nos


permitir responder s questes apresentadas e deixadas em suspen-
so: como ligar o snblico e o real? Como recobrir a falta simblica
pela falta real? O que gerar, a partir deste encontro falhado que o real? Em
que o real pode ser cmplice do Trieb da pulso?
A psicanlise fornece o possvel: a produo de um verdadeiro buraco,
pelo acrscimo aos do simblico e do real o do imaginrio, notado por Lacan
-q>. Ou seja, um triplo buraco. Se entre simblico e real no h relao ento
preciso o imaginrio. Esta a descoberta de Lacan, inseparvel da do objeto a.
O assunto de ordem pulsional com o fantasma, enquanto responde pela
falta no Outro. Qual o desejo no Outro? O simblico no consegue respond-
lo, no dando resposta seno a demandas disto ou daquilo. Portanto, eu
respondo ao: "Ele pode me perder?" pela falta real de minha existncia. Mas
eu no morro por isso: o que releva o cmico e um "morrer de rir". assim
que os objetos pulsionais fazem a juno entre o desejo do sujeito e o desejo
do Outro, ao se tomarem objetos causa do desejo.
Eles s podem faz-lo por inter-mdio do imaginrio e de suas hincias
em jogo na imagem do corpo, enquanto emburacado. Assim, o fantasma, por
seu papel de sustentao do desejo, responde falta fundamental no simb-
lico, no Outro, lugar dos significantes; nele se ata o desejo do sujeito ao Outro.
Como possvel? Onde o simblico fracassa, no ponto de encontro falhado
que o real, como possvel que o objeto a no fantasma possa se tomar o
suporte que o sujeito se d? Como pode ele o encontrar, a partir da prpria

144
O Retomo a Freud de Jacques Lacan 145

vacilao de sua certeza de sujeito, onde no Outro o simblico lhe falta? Isso
no pode aparecer a no ser no imaginrio: questo de lugar (topos), de revelao
e de apresentao.

Topologia e imaginrio
Lacan, em 7 de maio de 1969, mostrou a necessidade disso, relendo uma
seqncia de uma descrio clnica feita em 1930 por Hlene Deutschl. Ele
exps esta descrio clnica durante um seminrio intitulado exatamente D'un
A1itre a l'aztlre, para dizer a importncia desta "mudana" do simblico para
o imaginrio, para que aparecesse o objeto a.
Hlene Deutsch expe a histria de uma fobia de infncia que lhe conta
um homem de vinte anos, que veio fazer uma anlise por causa de sua
homossexualidade. Ela escreve:

"Em um dia quente de vero, o menino de sete anos brincava com seu irmo mais
velho, no ptio da fazenda onde nascera e crescera. Brincava com algo no cho, de
ccoras, curvado, quando, bruscamente, seu irmo mais velho pulou em cima dele
por trs, segurou-o fortemente pela ntura, agritando: 'Eu sou o galo e tu s a galinha'."

Visivelmente, tratava-se de um caso de agresso sexual de brincadeira


por parte do irmo mais velho. O resultado foi uma briga entre eles, pois
nosso amiguinho se recusava, a todo custo, ser a galinha. Entretanto, teve de
ceder fora de seu irmo, que continuou a segur-lo na mesma posio; em
um paroxismo de raiva e de lgrimas, nosso sujeito gritou: 'Mas eu no quero
ser uma galinha'!2"

A partir desse momento, o menino ficou com uma fobia a galinhas, o


que muito desconfortvel, quando se vive em uma fazenda. Deutsch acres-
centa que esta fobia se atenua quando seu irmo estava ausente e at desapa-
receu: "mas ento, acrescenta ela, ele perde todo o interesse pelo sexo femini-
no e se torna um homossexual manifesto." assim que, aos vinte anos, vai
v-la para uma anlise. Hlene Deutsch observa: "Acontece que as galinhas
j tinham tido um papel importante em seus fantasmas, muito antes da
experincia com seu irmo. Sua me tinha o hbito de se ocupar, particular-
mente, do galinheiro e o menino partilhava, alegremente, deste trabalho,
regozijava-se com cada ovo fresco produzido e se interessava, particularmen-
te, pela maneira como sua me se certificava de que as galinhas punham ovos
corretamente. Ele gostava da maneira como sua me o tocava e lhe pergunta-
va, muitas vezes, por brincadeira, quando ia lav-lo, etc., se podia toc-lo com
o dedo para ver se ele ia botar um ovo3."
146 Philippe J11lien
Esta seqncia mostra em que o episdio do irmo, de dez anos,
revelador: ele faz saber ao sujeito, pela nomeao do significante galinha o que
antes ele no sabia ser. Interpretao selvagem, mas jus.ta. Donde: seu efeito,
dito "traumatizante" por Hlene Deutsch. A respeito destes dois momentos
(antes/depois dos 7 anos) distingimos, com Freud, os dois tipos de relao
nos quais o ser humano est envolvido: anacltico e narcsico, segundo seus
prprios termos.

1. Primeiro, h a relao do sujeito em seu corpo real com o simblico, na


dependncia com o Outro, lugar dos significantes. Para o sujeito de que
Hlene Deutsch fala, onde a me se instalou; ela perita em criao de
galinhas e na coleta de ovos no "bom lugar". Assim, a criana encontra seu
lugar 110 e para o gozo do Outro: lugar de "galinha", no s mimada pela me
como as demais e entre as demais, mas particularmente ativa para fornecer
ovos fecais.
o primeiro momento da perverso "polimorfa" da criana em sua
relao com o Outro (a me, o pai, uma instituio, ou qualquer outra coisa).
Anaclitismo e perverso fazem um. "Galinha de luxo!", diz Lacan4. O menino
se vota e se devota como cruzado do gozo da me. Assim, completa o Outro
mascarando o que, no estatuto do Outro, da ordem da falta. Mediante o que
se inscreve no simblico o "um" da marca e do trao: uma galinha (a hen!)
Resumamos esta relao anacltica assim: o sujeito pode eficazmente agir,
mas no sabe a que ttulo, a que trao de seu ser. Um poder sem saber, porque
sem revelao nem apresentao do que ele .

2. Mas, aos 7 anos, tem-se o seu querido amor-prprio de menino frente


ao espelho dos outros meninos: amor na relao narcsica. De fato, desde h
muito, veio juntar-se relao primeira de dependncia - anacltica - a
relao de odioamor ao semelhante. Dimenso imaginria, segundo a qual se
constitui o eu, a partir da imagem do outro. O real do organismo corporal se
duplicou com uma imagem especular. Assim, este menino, frente ao seu
irmo mais velho, de 10 anos, maior, mais forte, tem uma relao de compe-
titivid,ade de galinho com galo.
E esta a totalidade do imaginrio? No, e esta a novidade da ltima
posio de Lacan: o imaginrio o nico lugar onde, um dia, pode se revelar
o simblico ao sujeito, ou seja, o que da ordem de sua contagem no campo
do Outro.
O irmo mais velho tinha visto, freqentemente, na fazenda, um galo
saltar por trs sobre uma galinha. Ele imita este assalto em seu irmo, asso-
ciando a nomeao: "Eu sou o galo e tu s a galinha". Isso poderia ter sido
uma simples brincadeira, como para outros meninos. Ora, foi de grande peso:
efeito de revelao para o caula, de que ele era, h muito tempo, sem o saber.
Agora, ele o sabe. O mais velho acertou o alvo, ao relacionar esta nomeao
O Retorno a Freud de Jacques Lacan 147

com o domnio da motricidade, imobilizando o corpo de seu irmo. Assim, a


relao imaginria e dual o lugar onde aparece o efeito do simblico no e
sobre o imaginrio do sujeito. Instaurou-se ento uma conjuno entre sua
imagem especular de menino-galinha (i(a)) e o que a mantinha coesa: no lugar
do ovo, o objeto a, como mais-gozar da me.
Esta relao entre i (a) e a insuportvel. O menino grita: "No e no!"
Esta negao indica sua impotncia: uma galinha, no! Ele no o pode mais
ser. Inverso da situao: o poder sem saber tomou-se um saber sem poder.
Desta nova disjuno nasce a angstia: se ele sabe o que foi, em compen-
sao, no sabe agora como o fazer com o desejo da me. Porque, antes, por
estar preso no gozo da me, ele estava fechado para a questo de seu desejo,
do desejo da me. Diante do vazio insuportvel da questo sem resposta, ele
se defende com uma fobia pelas galinhas da fazenda: significante que se
tomou devorante (como a boca do cavalo, desenhada em preto, pelo pequeno
Hans). Finalmente, o medo disto menos desconfortvel do que a angstia do
nada da no-resposta; com isto, pelo menos se sabe em que se apegar!
Mas, o importante para ver, enquanto comanda a conduta do tratamen-
to, o seguinte: atravs do irmo, portanto, no campo do narcisismo, nasceu
uma questo, a de saber como faltar me. Na verdade, o objeto a, ou seja, o
que pode faltar ao campo do Outro, como aquilo mesmo que est em jogo para
o sujeito, no campo do narcisismo. Mas, agora esta jogada no pode encontrar,
a no ser no campo do Outro, uma soluo que no seja a da fobia: na resposta
ao "como lhe faltar?" e portanto, ao "pode ela me perder?". Antes de indicar
o caminho, retomemos o caminho percorrido, segundo os esquemas apresen-
tados por Lacan.

Primeiro tempo
Na primeira relao, anacltica, o real do organismo corporal dependente do
simblico, ou seja, do campo da contagem segundo o um numrico do trao
unrio. O que se inscreve ignorado pelo sujeito.
148 Philippe Julien
Segundo tempo
O real no tem somente relao com o simblico, mas com o imaginrio,
enquanto o real do corpo se duplica com a imagem especular i (a), a partir do
outro, do pequeno outro. Mas, no se constitui apenas a partir da imagem do
outro; vimos isso com a nova escrita do estgio do espelho. De fato, "o
imaginrio" o lugar onde toda verdade se enuncia"S, porque o um da
contagem simblica se manifesta em seus efeitos 110 imaginrio (I).

51

De que maneira? Fazendo aparecer, no campo do narc1s1smo, o jogo


perverso do objeto a, como o que est em jogo para o sujeito, porque mantm
coesa sua imagem especular i(a):

o objelo a
i(a)

Terceiro tempo: um imaginrio no narcsico


Pode-se permanecer aqui? O que fornece o processo analtico? Hlene Deutsch
no nos diz nada da via segundo a qual "esta anlise terminou pela heteros-
sexualidade do paciente" e no a homossexualidade do comeo.
Todavia, o que a anlise instaura no inefvel. O que se indica no
segundo tempo como efeito no campo do imaginrio devolvido sua causa,
ou seja, restitudo ao campo do Outro. Trata-se, de fato, de furar o Outro com
o buraco especfico (singular a cada histria) que delimite a falta no Outro do
objeto a. O termo da anlise reduzir a estrutura do A ao que ela : uma en-
forma-de a, furando-a pela prpria queda (veremos como o analista contribui
O Retorno a Freud de Jacques Lacan 149
para isso com sua presena). Donde o ttulo dado por Lacan a este seminrio:
De um Outro ao outro.
Isso impossvel sem uma volta do imaginrio no simblico.

51
\
\
\
\
\
r
a
i(a)

Mas esta volta no pura repetio. Isto seria ainda dar o primado ao
simblico. Esta volta instaurao de um outro imaginrio: no-narcsico. O
assunto , com efeito, imaginarizar este buraco a partir do que o delimita; a
queda do objeto a a figurao imaginria da borda que ele deixa pela prpria
queda. Figurao agr representada.

Notas do autor
1. Em Neuroses and character types, traduo francesa: La psychanalyse des nvroses, Paris, Payot,
1965, p. 78-88.
2. Ibidem, p. 80.
3. Ibidem, p. 81.
4. Seminrio de 7 de maio de 1969.
5. Seminrio de 18 de maro de 1975.
3
O Imaginrio da Consistncia

"O homem cujo apetite fora da imaginao se encerra sem acabar de


se abastecer, libertar-se- pelas mos, rios subitamente engrossados."
Ren Char

I maginar um triplo buraco, o que Lacan escreve, em fevereiro de 1972.


Ele volta a isso no fim do seminrio Encare, em 15 de maio de 19731, para
consagrar-se a isso, finalmente, em todos os seminrios seguintes, de 1973
a 1980. Ele o apresenta, passando da topologia das superfcies e bordas dos
ns: um n que faa buraco com um atamento de trs buracos em um nico.
Isso s foi possvel aps um longo caminho, desde 1953. Na verdade, nos
primeiros anos de seu ensino, Lacan, frente confuso dos termos da litera-
tura analtica, opera um trabalho de "arrumao", deixando de lado as falsas
questes, junto com as inteis e desencorajadoras complexibilidades trazidas
mais para satisfazer o narcisismo da pequena diferena do dito analista teri-
co do que para permitir a leitura de Freud. A vassourada no aps Freud, que
Lacan realiza atravs da distino que efetua, em 1953, com a tripla nomeao:
simblico, imaginrio, real. Estes trs nomes qualificam o que Lacan chama:
ordem, funo, registro, categoria, dimenso2 e, mesmo, relao ou produto.
Esta triplicidade permite precisar o que a castrao (distingida da
frustrao e da privao), a paternidade (pai simblico, pai imaginrio, pai
real), o falo, a transferncia, a relao analtica, etc. Esta abertura de caminho,
finalmente, leva afinnao de 13 de abril de 1975: "Se no h buraco, no
vejo o que podemos fazer como analistas e, se o buraco no for pelo menos

150
O Retomo a Freud de Jacques Lacan 151

triplo, no vejo como poderamos suportar nossa tcnica que se refere, essen-
cialmente, a algo que triplo, e que sugere um triplo buraco3." Dito de outra
maneira: o que est em jogo, agora, ligar os trs nomes prprios (no sentido
de Frege). Para consegui-lo foi preciso, primeiro, distingir trs faltas: um
buraco em cada uma das trs dimenses, para poder, em seguida, fazendo
destes trs buracos rim, estabelecer uma conjuno entre as trs dimenses, ou
seja, um n-buraco.
Assim, de 1953 a 1975, abre-se um longo caminho para responder
pergunta: o que nomear um buraco?
O primeiro avano conce~ne ao simblico; o buraco neste, Lacan o cha-
ma, como Freud, urverdriingt. E o recalcado irredutvel, de maneira que no
existe possibilidade de exausto de toda a histria de um sujeito, no simbli-
co. Lacan encontra uma analogia entre este buraco e o corpo, enquanto furado
por orifcios. Freud os chama oral, anal; Lacan acrescenta o vocal e o escpico.
E disso que nasce a pulso. H algo comparvel, entre a hincia do incons-
ciente (o buraco no simblico) e estes orifcios. Assim, em 1964: "Portanto,
algo no aparelho do corpo est estruturado do mesmo modo, devido unida-
de topolgica das hincias em jogo, a pulso assim assumindo seu papel no
funcionamento do inconsciente4."
Trata-se de uma analogia entre o simblico e o real, ou entre o simblico
e o imaginrio corporal? Se o real apreendido como encontro falhado, no
porque "se acha cmplice da pulso"S? No se poderia, ento, falar do real
pulsional? Lacan deixa pensar assim at o dia em que decide por uma clara
distino, a partir de 19756.

Os trs impossveis
Lacan chega concluso, nomeando a ligao entre o simblico, o imaginrio
e o real como um triplo buraco: um buraco que se fecha amarrando-se em um
n a trs?. Antes de mostrar a maneira, nomearemos cada impossvel que faz
buraco, em cada dimenso,

1. O simblico
H um limite no simblico: o do impossvel de dizer, chamado por Freud de
urverdrarigt. Ele tem relao com o que Freud chamou de umbigo do sonho, o
unerkannt, um impossvel de reconhecer. Latan assim o formula: no h me-
talinguagem, no h Outro do Outro, notando-o com a sigla: S(.q\.), leia-se
"significante do A barrado".
Este buraco no somente um limite ou um obstculo; ele operador
no sentido de que a raiz da linguagem. Do ex nihilo nasce a seqncia
significante. Do "impoitico" se produz o "poitico"*.
"impotico" e "poitico", neologismos franceses que foram aportuguesados. Originrios da
forma grega que significa criar, gerar, de onde tambm veio o termo "poesia". (N. do R.)
152 Philippe J11lien
Como isto se introduz na experincia analtica? Com ~ funo paterna.
Ler analiticamente os dois mitos freudianos sobre o Pai (de Edipo e do Totem
e Tabu) decifrar: se a funo paterna operante das metforas do significante
do desejo da Me, porque pode dizer o que o ser-pai; o apelo ao bilogo
ou ao jurdico no o muda: "O carter fundamentalmente transbiolgico da
paternidade, introduzido pela tradio do destino do povo escolhido, tem
algo que est originalmente recalcado e que ressurge, sempre, na ambigida-
de da claudicao, do tropeo e do sintoma, do no encontro, distchia, com o
sentidp que permanece escondidoB."
E a partir deste significante primeiro, originalmente recalcado, que o
sujeito se constitui, vindo, em seguida, se inscrever em seu lugar, continua-
mente, diversas significaes de sua histria.

2. O real
O que especifica este impossvel que no h relao sexual. Impossvel entre
um X e um Y, inscrito em um R, que estabeleceria relao. H, certamente,
relao com o falo, mas ele mesmo no faz relao. Este impossvel indicado
pelo fato de que ele s permanece, secundariamente e na falta de melhor, com
identificao com os traos do ideal do eu: cada um e cada um em seu lado.
Mas so apenas mscaras de comdia que no podem dissimular este buraco
real entre os dois sexos. No h saber do gozo do Outro (genitivo objetivo): o
gozo flico, enquanto sexual, no se relaciona ao Outro como tal, em sua
heterogeneidade de lugar, em sua alteridade.
O que faz o encontro que uma mulher um sintoma para um homem,
e inversamente: s h relao sexual intersintomtica. Temos de saber lidar
com isso e, at hoje, nada mais desponta no horizonte ...
Lacan destacava, em 1972: "No houve necessidade de discurso analtico
para para que - este o matiz - seja anunciado como verdade que no h
relao sexual9."
Est em So Paulo: "Homem de um lado, mulher do outro, esta foi a
conseqncia da Mensagem, eis o que, ao longo das idades, teve algumas
repercusses." Com a "verdadeira" religio, sem sacrilizao do sexo r.em
prostituio sagrada: o divino separa-se do cosmobiolgico.
Porm, o "matiz" no sem importncia: "anunciado como verdade".
A anlise no tem boas notcias para dar. Ela visa ao real e a seu saber, que
deixa de ter efeito de verdade. Que efeito, seno o que introduz o fora de
sentido? O real estritamente o que no tem sentido; um sentido nasce do
contra-senso.
O Retorno a Fre11d de f acq11es Lacan 153

3. O imaginrio
O corpo do ente falante subsiste por si, seno fonnando imagens, isto ,
inteiramente imaginrio. Como este imaginrio assume consistncia? Apesar
da metfora de Freud, no enquanto "saco", mas, inversamente, por um
buraco na imagem corporal. O imaginrio tem consistncia na medida em que
se opera a castrao, e em que h menos falo imaginrio (- q>). Menino ou
menina, pouco importa! Para cada um deles o falo elidido na imagem. A
partir deste impossvel visual, os diversos objetos da pulso - ditos pr-
genitais, mas no os sendo - tornam-se o suporte habitual dos comportamen-
tos humanos.
Porm - como o dizia um outro Jacques, o Maritain - precisa-se
distingir-se para unir. Lacan, levado a perceber, mais adiante, a experincia
analtica, seu processo e seu termo, apresenta a necessidade da coincidncia e
do atamento deste trs buracos em um s: nico verdadeiro buraco.

O imaginrio da consistncia
A imaginao deste triplo buraco apresentado como o n borromeu:

s I

Ele borromeu no seguinte: qualquer um dos trs anis, sendo cortado,


desfaz o outros. Ou ainda: cada anel se ata a um outro, por intermdio de um
terceiro. Seu nome de borromeu, em topologia, vem da famlia milanesa dos
154 Philippe ]11lien
Borromeo (ou: Buono Romeo) cujo braso do sculo XV, porta, embaixo,
esquerda, os trs anis atados de certa maneira 10.
Dito de outra forma: h equivalncia entre o real, o simblico e o imagi-
nrio, em sua circularidade fundamental. No h primazia entre eles. Cada
um ata os dois outros. O notvel do n borromeu est nisso: a homogeneizao
dos trs elementos, de sorte que pouco importa a distino vinda de sua
nomeao, pois so equivalentes. Permanece o 3, o nmero trs. Assim, o
efeito do sentido que vinha dos trs nomes: simblico, imaginrio, real, se
apaga, caindo fora do prprio n. Disto decorre esta estranha conseqncia,
estranha para nossos hbitos mentais: "O n borromeu enquanto suporta o
nmero trs, do registro do imaginrio11."
De que imaginrio se trata? No deste imaginrio corporal demasiado
familiar, que, em razo de seu dependncia do estgio do espelho e da ima-
gem especular, nos d representaes que se situam mais facilmente em um
espao plano, de duas dimenses (donde a evidncia, o fazer ver, que d a
apresentao em um quadro ou um papel). Com o n borromeu diferente.
Para demonstrar a novidade, Lacan refere o termo consistncia. A consistncia
o um: o que faz manter junto, o que d corpo. Ora, como o n borromeu, a
consistncia no nem simblica, nem real, mas imaginria. Ela no simb-
lica porque, como vimos, em virtude da homogeneizao dos trs elementos,
o sentido externo ao prprio n.
A consistncia real? Seria tomar o n borromeu uma representao
figurada (portanto, a duas dimenses) do real concebido como sub-stncia (o
que est debaixo) que manteria o n enquanto tal, dando-lhe uma terceira
dimenso. A consistncia viria da subsistncia, o "con" do "sub-". Ora, o n
borromeu no o fora de um dentro, nem a manifestao de um essncia. Em
suma, no um modelo terico aplicado prtica analtica, um esquema ideal
que esclarece (funo tica da theoria antiga: ver antes de agir) iluminando a
prxis e cuja "dimenso pela experincia"12 vivida seria reduzida assintoma-
ticamente pelo analista, bom aluno.
O n borromeu do registro do imaginrio, porque s tem consistncia
dele, enquanto cada elemento s relao com os dois outros. O que o
simblico, o imaginrio e o real tm em comum fazer n com os dois outros.
Nada mais, nada menos. Assim, o n borromeu s consiste apoiando-se no
nmero trs: o desejo no tem outra substncia seno aquela que assegura o
prprio n. Por isso, se evapora qualquer substncia, pois o fora no o de
um no-dentro; um apresentao que no nem representao nem analogia.
Mas com uma condio: que o prprio imaginrio seja um espao de trs
dimenses de linhas: na verdade, o colocado por cima ... s serve se acomodar
debilidade secular de nosso.pensamento, cuja intuio espacial est mais
vontade no dois do que no trs: cruz do bom pedagogo!
O imaginrio que d corpo e espao ao n borromeu pelo trs, o da
manipulao, do tranamento com a mo, dando consistncia de um tecido
O Retorno a Freud de Jacques Lacan 155

pelo atamento de ns. Demonstrando; questo de Darstellbarkeit, dizia Freud,


apresentabilidade, exigncia necessria, devido nossa debilidade em pensar,
assim alcanando o real. O analista est submetido a isso, como qualquer um.

A theria teolgica
Qual o estatuto desta escrita topolgica? Se o n borromeu no um modelo
terico - modelo para ser lido para achar luz para a prtica -, se ele no
o fundamento que d valor de verdade ao dizer do analista, o que ele?
Responder a estas questes nos leva a apresentar a relao do verdadeiro
com o real. Para faz-lo, exploremos a via que nos d, historicamente, em
nossa cultura, a teologia do cristianismo. Com efeito, ela foi levada a figurar
um n borromeu, anteriormente famlia dos Borromeus, de maneira que
permitido pensar que estes nada mais fizeram do que tomar emprestado da
prpria teologia, para suas armas.
Poder-se-ia ver, na biblioteca municipal de Chartres, antes do incndio
de 1944, um manuscrito sobre o qual foram desenhadas quatro figuras, repre-
sentando cada uma, trs crculos entrelaados de tal sorte que bastaria romper
um deles para que os dois outros fossem liberados. Este manuscrito datado
de 1355. Felizmente, um sculo antes de sua destruio, a primeira figura foi
reproduzida em uma obra iconogrfica13:
156 Philippe J11lie11
Mas, o que notvel, que a este desenho se acrescenta uma inscrio:
no centro a palavra imitas, e, repartidas pelo interior de cada um dos trs
crculos, as trs slabas tri-ni-tas. Estas palavras do o sentido teolgico figura.
Sem elas, h grande sentido de enigma; com elas, a figura se toma um
modelo terico. De fato, h o que ler, o que decifrar, j h um saber. Mas j onde,
seno no ser que o sujeito suposto saber? No mais o Deus que fala e te
nomeia no "tu s... " da misso, mas o Outro, do outro lado, que Lacan
designa com estes termos:

"O sujeito suposto saber, o prprio Deus, para cham-lo pelo nome que Pascal lhe
d, quando se precisa como seu inverso: no o Deus de Abraho, de Isaac e de
Jac, mas o Deus dos filsofos, ei-lo desalojado de sua latncia em qualquer teoria.
Tl,eoria, seria este o lugar no mundo da teologia?
- Da crist, certamente, desde que ela existe, embora a atia nos parea aquela
que a possui mais forte14."

Na verdade, o n trinitrio uma representao figurativa la relao do


Um e do Trs, como resultado de um longa elaborao teolgica. E interessante
ver como foi necessrio, como os telogos deram, com o passar das idades,
esta interpretao necessria, definida como continuamente escrita. Isso ocor-
reu, a partir da "revelao de Cristo"15, ou seja, de um dito primeiro, o das
Escrituras sagradas. Partamos, portanto, deste dito primeiro, para, em segui-
da, ver o que tem do estatuto deste n trinitrio (borromeu) gerado a partir dele.
Lacan no ignorava esta teologia, tendo pressentido seu interesse: a
relao da psicanlise com a "verdadeira" religio. No h meio de evitar este
interesse, quando no se contenta com frmulas fceis sobre o atesmo da
psicanlise:

" preciso ver o que a verdade capaz de fazer, dizia Lacan. A verdade, meus
bons amigos; leva religio. Vocs no entendem nada do que digo deste assunto,
porque eu pareo caoar, quando falo a vocs da religio. Mas eu no cao, eu
ranjo os dentes! Ela leva religio, verdadeira, como j disse. E como verda-
deira, exatamente por isso teria algo a fornecer para o saber,isto para inventar
(... ). A via a seguir, exager-la. Se vocs no se interrogarem sobre a verdade da
Trindade, sero feitos como os ratos, como o Homem dos ratosl6."

O cristianismo a verdadeira religio, porque o que est no fim de todas


as religies, a verdade, ~nfim, dita. O que h de melhor, e de pior, aonde a
verdade leva ... at o fim! E por isso que no se deve recus-la, mas aument-
la, para chegar at o ponto do tropeo, e deste tropeo tirar um saber. Um
saber sobre o incrvel do Deus Uno e Trino: o Pai Deus, o Filho Deus, o
Esprito Deus, e s existe um nico Deus. Pode-se contentar com este "e"?
Interrogar a verdade da Trindade ver, primeiro, como se operou a
passagem do dito da revelao crist para a considerao teolgica.
O dito das Escrituras sobre a confisso de f mostra:
O Retorno a Freud de Jacques Laca11 157

1. Um ordinal da revelao
Segundo uma economia (ohoocx) histrica, ordena-se a ordem das misses
divinas para fora, da histria humana: Deus, o Pai, envia seu Filho, que envia
seu Esprito. Estes envios dividem o tempo em um primeiro, um segundo e
um terceiro, seguindo lima progresso irreversvel de manifestao visvel.

2. O um como exclusivo
Um s Pai, um s Filho, um s Esprito.

Um s Deus Pai, com o monotesmo judeu que o cristianismo recebe.


No que os outros deuses no existem. Mas para seu povo, onde ele
fala, s existe ele para ouvir e sua palavra boa.
O segundo um, igualmente, exclui. A promessa messinica final-
mente cumprida com este Filho. No existe outro messias para esperar.
O terceiro um: um nico Esprito funda a unidade do corpo institu-
cional, da ecclesia; ele define a exclusividade da ortodoxia.

Trs "um" exclusivos: no trs vezes, no duas. No mais de um.

3. A designao dos nomes primeiros


Os trs "um" so chamados por seus nomes prprios: Pai, Filho, Esprito. H
a monarquia do Pai, que subordina o Filho, que subordina o Esprito. E, em
troco, s existe prece dirigida ao Pai, pelo Filho, atravs do Esprito.
Que mudana se opera com a passagem do dito da autoridade para a
racionalidade teolgka? Com a passagem do Deus que fala ao Deus de que
se fala e que se reduz ao silncio. Ou ainda: com a passagem de um dizer-
verdadeiro para um saber sobre a verdade.
Por sculos instaurar-se- uma escrita diferente da das Escrituras sagra-
das, atravs das batalhas conceptuais e das violncias verbais e fsicas, poden-
do ir at o massacre do adversrio qualificado de hertico pelos conclios.
Verdade obrigada ... em nome da salvaguarda de seu discpulos!
A teologia, por suas exigncias racionais, herdadas da cultura pag (gre-
ga, depois latina), instam esta theoria: a demonstrao da manifestao tempo-
ral da revelao tem sua demonstrao e seu fundamento em sua causa, que
a natureza eterna de Deus em si mesmo. A extenso do para ns histrico
vem de uma inteno do por si temporal. No cabe aqui descrever os diferen-
tes momentos desta elaborao17. Basta o resultado, ou seja, a transformao
das trs afirmaes apresentadas acima:
158 Philippe fulien
1. O cardinal da co-numerao
Ele substitui o ordinal na sub-enumerao, graas a uma ontologia, segundo a
qual o Pai destronado por uma igualdade no ser dos trs, pois sempre o Filho
Deus e o Esprito Deus: cada um con-substancial aos outros dois. De fato,
no existe ligao entre o Pai e o Filho sem o Esprito (contra Arius); no
existe ligao entre o Pai e o Esprito sem o Filho (contra o cisma do Oriente);
no existe ligao entre o Filho e o Esprito sem o Pai (contra os pneumatis-
tas). Os termos do vocbulo filosfico dos Gentios constituem um precioso
recurso na aplicao de um rigor e de uma preciso para uma univocidade,
em uma nova linguagem de ordem ontolgica.

2. O um da unio
Ele substitui os trs primeiros um, para apresentar sua unidade de substncia
(oucra.): um "uniano", diz Lacan, para uma ontologia do amor onde ser e
amor se renem. S existe amor no ser, para ser mais e melhor, onde o ser e
o bem (e o verdadeiro) so idnticos. E s h ser de amor no que ele
"diffusivum sui": dom do ser.

3. A reduo do nome prprio ao comum


Pai, Filho, Esprito. A primeira suficincia da nomeao substitui uma inter-
rogao: que ser pai, ser filho, ser esprito? Para responder a isso, a via da
analogia metafsica aberta pois ... para alcanar bloqueio de determinaes
de ordem ontolgica, de onde se possa ter, por deduo, uma definio da
natureza da paternidade do l, da gerao do 2 e do procedimento do 3: 1+(1 +(1 ).
Qual , finalmente, o resultado deste trabalho teolgico? A descoberta: o
dito contingente da "revelao crist (Lacan) nada mais do que a expresso
temporal de um ser eterno, tanto Um como Trino, onde ser e amor se conju-
gam. o retorno aos Gentios, triunfando o judasmo por uma onto-teologia.
O dito das Escrituras no verdade em virtude da enunciao de Jesus; mas
o inverso; porque ele disse verdade, de uma verdade eterna, necessria e
ontolgica, segundo a qual um est em trs e trs em um. Este "porque"
funda o dizer de Jesus em sua causa: uma theoria.

Um modo de nomeao
Graas a este desvio histrico sobre o verdadeiro da religio e saber teolgico
que ela gerou, somos aptos a responder questo sobre o estatuto do n
O Retorno a Freud de Jacques Lacan 159

borromeu. ele um modelo terico da prxis analtica? Responder sim


esquecer o dizer que o discurso analtico: "O dito fica esquecido atrs do
que se diz naquilo que se ouve"IB. Esquecimento em proveito de uma onto-
logizao da topologia do n borromeu, que faria de sua apresentao uma
representao de ser, como se houvesse uma substncia que suportasse o
simblico, o imaginrio e o real. Bastaria ler bem (unitas, tri-11i-tas) para escla-
recer deste apoio o que tem a dizer. A psicanlise seria nossa nova teologia
de hoje: uma psicologia, um discurso sobre a alma.
A psicanlise no nega a teologia para substitu-la por um outro modelo
terico. Ela o negativo, mostrando seu avesso.

1. De fato, ela no subsiste seno na existncia de um dizer que faz


ligao analista-analisando: dizer inteiramente contingente, no repousando
sobre nenhum modelo nem metalinguagem. Este dizer nomeia o simblico, o
imaginrio e o real. Ora, a interpretao analtica "fornece uma forma que vai
muito mais longe do que a palavra"19.

2. Na verdade, este dizer tem o efeito de escrito: trao onde se pode ler
um efeito da linguagem. por este trao literal que o simblico atinge o real.
De que forma? Pela inscrio de um. J em uma frase, cada palavra forma
cadeia com uma outra, e se uma cadeia falta, no h mais um. Mais ainda, na
linguagem matemtica que atinge um real, basta que uma nica letra falte,
no importa qual, para que todas as demais sejam des-ligadas. Este um no
tem nada a ver com o ser: com a matematizao se opera um desprendimento
do verdadeiro, "e nisso que ela compatvel com nosso discurso, o discurso
analtico" dizia Lacan20,
A topologia dos ns esta escrita do real: um e trs de uma s vez.
Assim, simblico, imaginrio, real, caem, como nomes prprios, para serem
escritos trs, pois se equivalem, e de um trs que se faz um, pois sem o trs
o dois no pode fazer um. Ora, isto deve manter a si mesmo, sem universo nem
ontologia que o sustentem: "O que me preocupa no n borromeu, dizia Lacan,
uma questo matemtica, pois matematicamente que pretendo trat-la"21.
Seno, seria uma metfora, "um abuso de metfora"22,

3. Mas este n um buraco. Ele no demonstra sem mostrar-se: questo


de espao, de olhar e de tranado. preciso uma nomeao imaginria para
que tenha consistncia de um, matematicamente ... sobre o quadro ou com
barbantes manipulveis. Novo imaginrio, no mais de um ponto no espao,
mas de um n-buraco gerando um espao.

Resumindo: a interpretao analtica um dizer que faz n, sob pena de


ser um bl-bl-bl sem relao com o real. Ela deixa de ser escrita. Ora, no
h meio de perceber este efeito sem a inzaginarizao de sua apresentao: via
160 PhilipPe /11lien
finalmente possvel, pois no tem sua consistncia seno no imaginrio. As-
sim, o n borromeu se define como o modo do qual se imagina o efeito real do
simblico. Ao dispensar este imaginrio, o analista no pode prestar conta de
sua prtica; e desta impotncia nasce ento a obstinao para convencer pela
palavra.
O que est em jogo o seguinte: um descolamento da ontologia do
amor, para mostrar seu negativo, ou seja, o n-buraco que vai substituir o
Outro e acuar a causa, no do amor, mas do desejo: o objeto a. Assim, que
uma mulher "se apaixone por um homem que lhe fala segundo seu fantasma
fundamental, algumas vezes ela obtm amor, sempre desejo"23. Palavra de
analista.

Notas do autor
1. Le Sminaire, Livre XX, Paris, Seuil, 1975, p. 112.
2. At 1972, pelo menos, data na qual Lacan escreve "dit-mension". (Palavra que escrita
assim toma-se palavra-valise, na qual se l tanto dimenso quanto meno do dito).
3. Lettres de /'Eco/e fre11dien11e, n 18, abril de 1976, p. 265.
4. Le sminaire, Livre XI, Paris, Seuil, 1973, p. 165.
5. Ibidem, p. 67.
6. Sobre este debate, ver a explicao de Lacan em Strasbourg, em 26 de janeiro de 1975; cf.
Lettres de /'Ecole freudienne n" 18, p. 7 a 12.
7. Sobre este passo, ver Lettres de l'Eco/e freudienne, n 18, p. 263 a 270 (13 de abril de 1976),
assim como o seminrio de 17 de dezembro de 1974: RSI.
8. Le sminaire, Livre XI, Paris, Seuil, 1973, p. 224.
9. Le sminaire, Livre XX, Paris, Seuil, 1975, p. 17. Por exemplo, Gerhard von Rad pde
escrever em sua Thologie de /'Ancien Testament, Labor et Fides, Genebra, 1962, tomo 1, p.
34: "O que h de mais extraordinrio aos olhos do historiador das religies a maneira
com que o culto de Jav se comportou frente a toda mitologia sexual. Nos cultos cananeus,
o assolamento e a gerao eram vistos mticamente como acontecimentos divinos; resulta-
va disto uma atmosfera religiosa saturada de imagens mticas sexuais. Mas Israel no
participou da "divinizao" do sexo. Jav se mantinha totalmente alm da polaridade
sexual, o que significava que Israel nunca considerou a sexualidade como um mistrio
sagrado". Da mesma forma, p. 132: "Representou-se o prprio Jav como um homem
msculo, mas !srael sempre afastou qualquer idia de sexualidade, de funo sexual
criadora nele. E uma coisa espantosa, considerando o mundo religioso que a cercava,
porque o culto cananeu de Baal era um culto da fecundidade e celebrava o hiers gamos
como o mistrio divino criador por excelncia. Mas, para Israel, a polaridade sexual era da
ordem da criao, no a divindade." No h casamento sagrado, em Israel que possa ter
relao sexual.
Esta ruptura operada por Israel no deixa de ter relao com aquela que Freud !ntroduziu,
com o Junguismo. Sobre este ponto, ver Lacan, Le sminaire, Livre XI, p. 140. E surpreen-
dente constatar como os cristos, apoiando-se em Jung, para melhor recusar Freud, nega-
vam a origem judaica de seu cristianismo; neles, o paganismo retornava com Jung. L.
Poliakov bem o mostrou em Le mythe arien, Calmann-Lvy, 1971, p. 298 a 304.
10. O mais conhecido da famlia o cardeal Charles Borrome, grande promotor da Contra-
Reforma.
11. Seminrio de 10 de dezembro de 1974; RSI.
O Retorno a freud de /acques Lacan 161

12. crils, p. 649.


13. Yves Delaporte, Les manuscrits en/umins de la Bibliolheque de C/rarlres, Chartres, 1929, Ms
233, p. 115; e M. Didron, Iconographie clzrtienne, Paris, Imprimerie Royale, 1843, p. 569. Cf.
a indicao de J. Lacan em Leltres de /'Eco/e Fre11dienne, nQ 18, p. 265.
14. J. Lacan, "La mprise du sujet suppos savoir", em Sei/icei, l, Paris, Seuil, 1968, p. 39.
15. J. Lacan, Le sminaire, Livre XX, Paris, Seuil, 1975, p. 98.
16. Seminrio de 8 de abril de 1974: "Les non-dupes errent".
17. Ns a expusemos em "Note sur la Trinit", artigo publicado em Li/tora/, n 5, Abords
topologiques, p. 32-44.
18. ]. Lacan, "L'tourdit" em Sei/icei, 4, Paris, Seuil, 1973, p. 5.
19. Seminrio de 11 de fevereiro de 1975: RSI.
20. Le smi1111ire, Livre XX, Paris, Seuil, 1975, p. 118.
21. Seminrio de 20 de fevereiro de 1979.
22. Seminrio de 9 de janeiro de 1979.
23. Seminrio de 11 de maro de 1980.
CONCLUSO

O Psicanalista Aplicado
ao Espelho

"Scrates deixa Alcibades mordido por no sei que estranha ferida".


Lacan, 14 de dezembro de 1960.

O ensino de Lacan, do incio ao fim, foi um debate com o imaginrio.


Posto, de incio, como ligado ao narcisismo do Eu, o imaginrio , em
seguida, submetido ao primado simblico, para voltar de forma dife-
rente quando Lacan aborda, finalmente, a relao do simblico com o real.
Veremos como estes trs momentos d-erisno; enquanto cada um/enga-
jado com uma certa prtica da anlise, determinam por isso mesmo o lugar
do analista. Um lugar! Trata-se, cada vez mais, de um lugar para ocupar e
conservar.
1. Antes de 1953. Lacan no d, em 1936, seu texto escrito sobre o estgio
do espelho, mas, pelo contrrio, o publica em Evolution Psychiatrique, um
artigo "Au-del du prncipe de ralit", onde, em trs pginas, faz a mais bela
descrio - bela literariamente! - sobre processo de uma psicanlisel. Obje-
tivo visado: o sujeito reconstri a unidade da imagem que o age e o explica, em
sua conduta e seus sintomas. E como? Pelo analista que, por sua palavra, lhe
comunica o desenho e o retrato deste imagem: palavra-espelho mostrada ao
olhar, onde o sujeito pode se reconhecer em seu ser.
Isto s possvel quando a prpria pessoa do analista uma tela branca
sobre a qual o sujeito pode "imprimir" o trao da imago que ele ainda ignora.
Assim, descreve Lacan esta pessoa, em termos de "imobilidade" e de "des-

163
164 Philippe Julien
personalizao". Ele volta a isso, em 1948: trata-se "de oferecer ao dilogo um
personagem to despido quanto possvel de caractersticas individuais; ns
nos apagamos, nos afastamos do campo em que poderiam ser percebidos este
interesse, esta simpatia, esta reao que procura aquele que fala, no rosto do
interlocutor, evitamos qualquer manifestao de nossos gostos pessoais, es-
condemos o que os possa trair, nos despersonalizamos e tendemos, com este
fim, representar para o outro um ideal de impassibilidade"2.
Na verdade, como o eu tem uma estrutura paranica, o interesse do
processo (o descrevemos no captulo 3, da Primeira Parte) induzir no sujeito
uma paranica dirigida"3 sobre a pessoa do analista, pronto a det-lo, quando
necessrio. Para que o sujeito no ache nenhum apoio para a parania na
imagem do analista, este deve reduzi-la a "um espelho puro de uma superf-
cie sem acidentes"4. Notemo-lo, Lacan fala em termos de apresentao de
superfcie, em duas dimenses: o Eu do analista um espelho que mostra
uma superfcie onde no se reflete nada.

2. A partir de 1953, a esttua branca ir perder, pouco a pouco, sua


imobilidade cmica (cmica no sentido freudiano!). O comentrio do artigo de
Ferenczi sobre esta questo, intitulado justamente "Elasticit de la thecnique
analytique"S fornece a a ocasio, em 1955. Na verdade, apatia estica e imu-
tabilidade da neutralidade benvola determinam uma distncia sempre igual
da relao do analista com o analisante. Domnio supremo! Mas, diz Lacan,
"basta que a distncia seja fixa para que o sujeito saiba ach-lo"6. Na verdade,
o que conta no dizer da interpretao no somente o contedo do dito, mas
o lugar de onde respondido. Conivncia radical na dependncia deste lugar
fixo, onde o analista se situou: no o ideal da "boa me", cara a Balint,
sempre presente quando necessrio, fiel a seu posto? O analista realiza a
consigna de um Baden Powel: sempre alerta?
Certamente no; diz Ferenczi, preconizando a oscilao pendular entre o
calor emptico do Einfiihlung e a frieza da avaliao da situao, entre o
sorriso e a cara de pau. Mas ento, o que ir condicionar o movimento desta
linha elstica? Esta a questo prtica.
A primeira resposta a da estratgia pela capacidade voluntria de
mudar de mscara (persona) por uma outra: jogo dramatrgico de ator. Mobi-
lidade calculada! Para exceler, o analista garantiria seu ltimo domnio segun-
do trs momentos: ele demanda ser demandado, ele cala demanda advinda,
ele finalmente deixa adivinhar um no que um sim e um sim que um no.
Deste coquetismo (no reservado s mulheres) far um ponto de honra, no
jogo de no estar nunca onde esperado. Afetao social!
Ferenczi, quanto a ele, designa uma via totalmente diferente, com uma
anlise prvia feita "a fundo" pelo analista e o que espera: uma mobilidade de
sua libido. Ele no precisa mais do gue isto, o que contraria muito Freud em
sua carta-resposta a este artigo7. E precisamente deste ponto, deste borda
O Retorno a Freud de Jacques Lacan 165
ferencziana que Lacan parte com esta questo: como a mobilidade do lugar
que o psicanalista ocupa depende da mobilidade de sua libido? Ele responde,
ento, voltando prpria origem do que as miragens do Eu recobrem: a
realidade mortal, a derrelio original. O analista aquele que, atravs de sua
anlise, operou a subjetivao do seu-ser-para-a-morte, morte como possibili-
dade, ao mesmo tempo, certa e indeterminada - certa no simblico, indeter-
minada no imaginrio (ele no pode desenhar o rosto que ela ter para ele, no
momento em que ele ser Outro como todo mundo). Ora, a partir desta
subjetivao nasce, para ele, a possibilidade de estar no lugar do Outro, na
surpresa do passo a passo. Pode ocupar um lugar sem saber, de antemo, que
lugar ser: em resumo, uma mobilidade no dominvel, incontrolvel. De
fato, seu lugar depende no dele, mas da palavra do analisante: ela est no
lugar do Outro.
E Lacan conclui: "O analista pode, agora, responder ao sujeito do lugar
que quiser, mas no quer mais nada que determine este lugar"8 - o que se
condiciona disto, que se exige da anlise didtica: "que haja sujeitos nos quais
o Eu esteja ausente"9, graas primazia do simblico.

3. O eu teria ento se evaporado, partido na fumaa, em virtude do


simblico? Em 1964, Lacan aciona o alarme do despertador, para aquele que
assim pensasse, sonhando acordado, de olhos abertos. Ele termina seu semi-
nrio de 24 de junho, falando justamente da pulso: "No basta ao analista
que suporte a funo de Tirsias". Entenda-se: a funo do simblico. "
preciso ainda, como diz Apollinaire, que tenha mamas"lO, ou seja, que seja o
suporte do objeto oral, sem falar dos outros trs!
Este suporte supe uma presena - presena corporal. exatamente
isto que toma possvel a experincia analtica: como uma presena, o analista
toma o encargo de se prestar ao imaginrio do analisante e imagem especu-
lar. Ponto de apoio necessrio, especfico da via analtica, na medida em que
o imaginrio (e no a imaginao) o lugar do amor. Se se pode esperar da
anlise um reflorescimento do amor, por este meio, este inter-mdio do
imaginrio, como lugar do amorll. Para tom-lo sensvel, Lacan conta uma
historieta: "Posso lhes contar uma historinha, a de uma periquita que estava
apaixonada por Picasso. Como se percebia isso? Pela maneira como mordis-
cava o colarinho de sua camisa e as abas de seu palet. Esta periquita estava,
de fato, enamorada do que essencial para o homem, isto , de sua roupa( ... ).
A periquita se identificava com Picasso vestido. O mesmo acontece com tudo
o que diz respeito ao amor.12"
Com efeito, o amante se identifica com a imagem do outro, para de dois
fazer um; e assim o amante se v amado nesta imagem; acredita obter o que
queria: a reciprocidade narcsica. Mas, se a roupa ama aquele que ama, ela
continua sendo uma roupa. Nem mais ... nem menos, que se equivalem no que
166 Philippe /11lien
a imagem promete alm dela, o que a veste: um corpo. E Lacan conclui: "o que
ns chamamos de corpo, talvez seja apenas esse resto que chamo de objeto a. "12
Como vimos, com a nova escrita de estgio do espelho, o que mantm
coesa a imagem um resto, o que a fura com uma borda em forma de objeto
a, podendo faltar no campo do Outro. Momento de bscula: o amor a via
que conduz alm de seu narcisismo, enquanto que a imagem amada-amante
do outro especular s se mantm em sua apresentao do que lhe falta, ou
seja, a causa e o suporte do desejo. Este semelhante de ser o vesturio da
imagem de si, a ele que o amor se dirige. E por que no? Por que desconfiar
da servido do amor, visto que h "afinidade do a com seu invlucro"B, ou
seja, i (a), nota Lacan?
Questo que acha resposta na anlise. Com esta condio: que o analista
ocupe este lugar do semblante? Nem isto, seria dizer demasiado; antes: que o
analisante o ponha neste lugar, aponha-se a ele, e que correlativamente o ana-
lista consinta e se deixe aplicar.
Ento, o analisante poder fazer algo com a imagem neste lugar de seu
semblante; concentrando nela seu acting-out, ele ter de trabalh-la, verruman-
do o objeto a, de sorte que se opere a distino entre i (a) e a: fim do percurso.
O que resta ento ao analista? Segundo a lista de objetos da pulso, "insens-
vel pedao, desviado em voz e olhar, carne devorvel ou ento seu excremen-
to, eis o que dele vem causar o desejo, que nosso ser sem essncia"14. Na
verdade, voz que suscita no Outro, ele se cala; ao olhar solicitado ao Outro,
nada v; s demandas orais e anais a serem supridas pelo Outro, nada ouve.
Donde o ltimo avano de Lacan: o eu no est ausente, mas "nada mais do
que um buraco"15, porque o espelho o . O analisante no o sabia, mas a
termo, o reconhece neste analista o que era desde a origem.

A trnsformao da imagem
Assim chegamos a esta questo: como que, um dia, um analisante pode, por
sua vez, ser aplicado ao espelho por algllm analisante, pondo-o em posio de
analista? Em razo de sua anlise certo, mas resta a precisar em que? "Saber
lidar com seu sintoma, este o fim da anlise", dizia Lacan16. Definio
mnima: no desaparecimento do sintoma, mas modificao de seu efeito,
porque, ao se identificar com ele, o sujeito o "conhece". Lacan o repete:
"conhecer seu sintoma quer dizer saber lidar com ele, saber se desembaraar,
manipul-lo"l7, o mnimo que se pode esperar de urna anlise levada
bastante longe. Por exemplo, o obsessivo que se esconde, o histrico que se
mostra, acedem a seu ser-visto, sem buscar saber o que visto. um "sentir-
se melhor" que no um sentir-se bem, mas um perceber prazer e desprazer
onde antes havia nada: an-estesia.
O Retorno a Freud de Jacques Lacan 167

1. Todavia, isto pouco, apesar de tudo, se no se acrescentar o imagi-


nrio, que corresponde a esta habilidade. E a razo pela qual Lacan prossegue:
"O que o homem sabe fazer com sua imagem, corresponde, de certa forma, a
isso, permitindo imaginar a forma como se haver com o sintoma.17" I~to
decisivo: um saber-fazer como imaginarizar com sua imagem especular. E por
esta via que avanamos um primeiro passo para a resposta da pergunta feita:
como que um analisante opera a passagem para a posio de analista?
Em um certo momento final de mobilidade da imagem especular - que
no ocorrer sem despersonalizao - abre-se um caminho novo de transfor-
mao de imagem. Lacan pressentiu isso, mostrando que o homem tem uma
imagem de si terica, voltando continuamente, em seus ltimos seminrios,
sobre a mudana do toro, depois de um corte operado nele. Intuio insistente,
incmoda, na qual o imaginrio topolgico avana no escuro e precede o
pensamento.

2. Mas como se opera este remanejnmento dn imagem? Em primeiro lugar,


produz-se no final de uma anlise uma despersonalizao, no no sentido de
um dficit, mas de uma ultrapassagem de limite. (Algumas perturbaes
espao-temporais que podem acompanh-la so transitrias e no tm valor
diagnstico). Os avatares da histria, os acontecimentos que se realizaram em
pontos de glria e de vergonha, se apagam como portadores de significao,
de elevao ou de queda. Ne-uter, nem um nem outro: os traos do Ideal do
Eu se neutralizam no "ele" do im-pessoal: chove, faz sol. A interpretao
analtica um "tu s isso" em que o tu se toma um isso: o inconsciente um
Outro que no tem, ele prprio, Outro bom ou malvado. Assim, a desperso-
nalizao decompe a "estrutura paranica do Eu".
Desta "des-personalizao" nasce uma mobilidade da imagem especular.
A antiga dependncia rgida desta com respeito a tal ou qual outro (que Lacan
nota i'(a)) se dissolve, no por recuo egotista, mas por um apoio sucessivo e
momentneo de um e um e um ... qualquer outro.

3. Graas a esta disponibilidade, o analisante um dia imaginariza uma


habilidade especfica, com a mobilidade de sua imagem especular: ele ~e torna
o lugar deste um qualquer que o outro, para um analisante e por ele. E assim
que se opera uma transformao de imagem no campo do Outro, no lugar
deste pacto simblico que a relao analtica18.
Como possvel esta imaginarizao? Nem pela autorizao de uma
instituio, nem pelo decreto voluntarista de um "eu" (je), mas atravs de um
corte na imagem especular que serve de piv, se se pode dizer, para a trans-
formao da imagem. Como isto se apresenta? De vrias maneiras. Eis uma delas:
Durante um perodo de mais ou menos um ano, certas palavras ouvidas
em estado de viglia ou lidas no texto de um sonho ganham intensidade
particular19'. Longe de se relativizar, tomando lugar em seu contexto para
168 Philippe ]11/ien
nele fazer sentido, elas se elevam ao estatuto de significantes, irredutveis,
desligadas. Assim, absolutas, fazem enigma com seu excesso de sentidos,
pedindo um lugar de verdade onde, pelo transporte da metfora, possa gerar
um sentido.
Mas, trs vezes seguidas, algumas semanas depois de um tempo de
suspense e de inibio intelectual a este respeito, forjou-se no sujeito a convic-
o de que, em determinado livro (coletnea de poemas, dicionrios) se en-
contrava um texto, dando-lhes um sentido ainda ignorado. Mais ainda: que
este texto ele j tinha lido. Enfim, a lembrana, via a passagem com uma viso
particularmente clara20, porque este texto lhe olhava, (no sentido de que) lhe
dizia respeito. E, finalmente, certa vez, algum tempo depois, ao passar ao ato
de procurar a passagem do livro a sua disposio, constatava seu engano.
Vergreifen do djvu-dj-lido: Fenmeno que uma formao do inconsciente
que Freud qualifica de Erinnenmgstiiuschung21.
O real o que volta ao mesmo lugar. Trs vezes se instaura no lugar do
Outro um texto completo em que o saber a verdade j estaria inscrito. Pela
wiederlwlung, sempre uma falha se abre, onde o texto falta no livro: o real
como encontro falhado, com a cessao da busca indefinida na realidade
perceptiva que este livro, este dicionrio. Eles lhe caem das mos!
Mas estas perda na juno do simblico e do real no deixa de inscrever
a borda do corte por esta prpria perda. De fato, o que est posto nesta juno
o buraco na imagem do corpo: de seu nome de "ponto cego, chaga, fratura".
Estas denominaes no se referem a nenhum significado, mas desenham
menos fi (- <p). Eles imaginarizam o trao do corte,no encontro falhado do
simblico e do real, onde o texto falta. Isso o que se adquire: escrita do
impossvel que encerra a espera de sentido.
Este corte o piv de onde a imagem especular pode se transformar. Este
possvel (tu podes, portanto, deves, contrrio ao preceito Kantiano) define a
posio do analista. O texto incompleto no lugar do Outro no est mais l,
fora, diante dele: ocupa o lugar deste texto pela transformao de sua imagem
especular, e, assim, o analisante pode aplic-lo a este mesmo lugar.
Falando de sua me, Roland Barthes escreve que ela "se prestava" para
fotografia: ela no se recusava a isso: nem o retraimento do medo nem a
presteza do "olha eu a" daquela a quem sua imago embaraa. E conclui: "Ela
se debatia com sua imagem: ela no se supunha22." Palavra bastante exata, que
define esta modificao de imagem do prprio corpo, de onde nasce, um dia,
um analista: a atitude daquele que se supe cai, o que permite, em troco, que
se deixe supor ... por algum!

O quiproqu
O que fazer com sua imagem? Esta a questo feita a este ser falante que o
homem. O animal no tem este problema: Innenwelt e Umwelt tm uma relao
O Retorno a Freud de Jacques Lacan 169
recproca, por intermdio da imagem do congnere. Para o homem, no h
adaptao ... por causa da da linguagem (no identificar com a palavra: os
animais falam!) que vai introduzir uma falha. Donde o pouco vontade.
A este respeito, Jean Paulhan, em seu Entretien aved Robert Mallet (1952),
conta a histria de Mina:

"Mina uma filha de rei. E claro, mal educada, como todas as filhas de rei. Ela
tem tudo o que quer. De maneira que nunca tem tempo de ser infeliz. Nem,
claro, de ser feliz. Mas, um dia, atravs das grades, v uma camponesa que ri com
seu namorado e fica muito surpresa. No dia seguinte, a mesma camponesa chora:
seu namorado lhe fez urna boa! E Mina fica ainda mais surpresa. Eis que ela pula
as grades e cai no mundo. Observa, toma notas, consegue saber, mais ou menos,
quando deve chorar e quando deve rir. Mas comeou tarde demais, nunca sabe,
exatamente, e, s vezes, se engana e ri quando devia chorar. Isso lhe dificulta a
vida. Gosto de relatos verdadeiros, em que o heri faz exatamente o contrrio do
que se espera23."

E Jean Paulhan conclui: "Dizemos, s vezes, que um senhor capaz de


tudo. Sim. No seria melhor dizer: ns somos capazes de tudo". Mina no
conhece nem alegria, nem tristeza: ela no sente nada, porque no sente a si
mesma. Seria preciso a imagem dela mesma. Esta lhe vem, um dia, vista do
outro, uma camponesa. Surpresa: revelao de contrrios e da alternncia dos
extremos, risos e chorns. Ento nasce o desejo de saber nela: ela procura por
tudo. Mas "tarde demais": ela se engana e sempre enganar seu mundo.
Histria exemplar! Mas quem Mina? Capaz de tudo! Ela pensa que a
camponesa sabe rir e chorar no momento certo: olha ali, uma bem aplicada!
Ela acredita nisso. Assim, a "menina que conduzida a Londres admira-se
que ali, as crianas j saibam falar ingls: "Como ela so aplicadas!" diz ela
(Jean Paulhan, Les Fleurs de Tarbes). Mina se engana, como o professor que
escreve em seu boletim: aluna aplicada ... a que? Ao caderno, cpia, ao
quadro negro?
Ento, em comparao, para ela seria "muito tarde"! Mas, no sempre
assim, para todos? Vindo de uma discordncia do imaginrio, original e
incurvel, que faz com que nunca se esteja l onde se esperado.
Mina o prprio Jean Paulhan, nosso Baltasar Gracin francs. Durante
seu servio militar, diz ele, "no fim das manobras, quando nosso capito deu
aos alunos oficiais este tema com dever: "Vocs contaro as grandes mano-
bras, insistindo nos defeitos de organizao que puderam perceber e nas
melhoras que seria preciso fazer", eu escrevi a dissertao, explicando que eu
tinha achado as grandes manobras extremamente interessantes, que no tinha
ido para a caserna para melhorar o exrcito e que tudo me parecia perfeita-
mente organizado ... Foi visto em meu trabalho uma manifestao de antimi-
litarismo (... ). Nunca me tomei oficial24."
170 Philippe Julien
O aluno J. P. "aplicado" pelo ... exrcito ... s manobras. Nem pr, nem
contra o exrcito, sem ele e, portanto, sem recusa, se deixa aplicar; em com-
pensao, surpreende.
Em 1914, ele parte para a guerra, ferido e escreve em seu leito de
hospital Le guerrier applique'25, primeira edio em 1919: os anarquistas o aplau-
dem; segunda edio, em 1930: a vez dos patriotas de quatro costados de se
reconhecerem nela. Este guerreiro no se aplica, mas aplicado por cada
leitor; um "traumatizado do mal-entendido"26.
O que um aplique? Uma estante, um consolo, um lampadrio, aposto
na parede, mas com um na que um contra. O ser humano, porque inadap-
tado, no se aplica por si mesmo a isto ou quilo. Ele pregado pelo Outro
contra uma imagem, como Eva para Ado, no dizer da Bblia: uma ajuda
contra si ... na alteridade!
Isto o psicanalista: ele aplicado ao espelho pelo analisando, e, em
resposta, desta colagem maneira de Matisse se traa na tela a figura do contorno:
"da ausncia de ti que faz sua cegueira".
(Aragon, Contre-chant).

Notas do autor

l. crits, p. 83-5.
2. Ibidem, p. 106.
3. Ibidem, p. 109.
4. Ibidem, p. 109.
5. S. Ferenczi, Psychalmlyse 4, Paris, Payot, 1982.
6. crits, p. 347.
7. S. Ferenczi, Psycha11alyse 4, p. 63-64. Muito curiosamente, Ferenczi, citando a carta, apaga
o nome de Freud. o que acontece sempre que o nome de seu analista no foi reduzido
a, um significante qualquer, embora determinado.
8. Ecrits, p. 349.
9. Le Sminaire, Livre li, Paris, Seuil, 1978, p. 78.
10. ~e Sminaire, Livre XI, Paris, Seuil, 1973, p. 243.
11. E nisto - e somente nisto, mas pouco! - que a psicanlise difere da religio, na qual o
amor (divino) est na ordem simblica; e assim, este pode ligar o imaginrio do corpo ao
real da morte. Cf. o seminrio (capital) de 18 de dezembro de 1973: Les 11011-dupes errent.
12. L Sminaire, Livre XX, Paris, Seuil, 1975, p. 12.
13. Loc. cit.
14. J. Lacan, "De la psychanalyse dans ses rapports avec la ralit", em Scilicet n l, Paris,
Seuil, 1968, p. 58.
15. Seminrio de 17 de dezembro de 1974: R.5.1.
16. Seminrio de 16 de dezembro de 1976: L'insu qt1e sait de 1'1me-bvue s'aile mourre.
17. Ibidem.
18. Esta modificao da imagem especular efeito do simblico em: o analisante que passou
a analista reduz o prprio de sua histria ao comum, e seu nome prprio a um significante
entre outros. Literalmente, se operou nele uma destituio no ao nada, mas a um qual-
O Retorno a Freud de f acq11es Lacan 171
quer, a qualquer um, ao no importa o que. A nomeao "psicanalista", que no recusa,
no funciona como trao do ideal do Eu.
19. Assim, as trs expresses: ponto cego - que chaga! - fratura de um membro.
20. berdeutliclz, escreve Freud em trs lugares de Psycopatologia da vida q11otidia11a, para quali-
ficar a viso, neste fenmeno de crena no "dj vu".
21. Ver o artigo de 1898, sobre o esquecimento do nome Signorelli. Traduo francesa em Ln
Trans a, n 2.
22. R. Barthes, La clzambre claire, Paris, Seuil, 1980, p. 105.
23. Oezwres completes, Cercle du Livre prcieux, 1966, tomo IV, p. 474.
24. Ibidem, tomo 1, p. 306.
25. Reeditado por Gallimard na coleo "L'imaginaire".
26. Como Lacan dizia de si mesmo, em !O de junho de 1980.
NDICE

Termos de Freud em Alemo

Alehnung: 134 Hilflosigkeit: 17


Agieren: 64, 65-66, 77 Hindemis: 62
Assoziation (usserlich): 115
Aufhebung: xii
Auslegung: xiii lchildeal: 34-38, 76-77, 81, 109-110, 113-sv,
138-139
Idealich: 34-38, 138-139
Bedeutung: 32 Identifixierung: 36
Bejahung: 56-57, 57
Bilderr tsel: 116
Laienanalyse: 94

Darstellbarkeit: 155
Deutung: 61-62
Ding: 70-71, 71
N amenverbildung: 114
Narzisstlich Objektwahl: 9-10, 135
Nebenmensch: 70-71

Einfhlung: 164
Erinnern: 61-62, 64
Erinnerungstuschung: 168
P enisneid: 134

Ersatznamen: 114, 116


Ralitt: 61-62

~edanken:90, 123, 124


Gedankenreihe: 114 Schriftbilder: 116

173
174 ndice
Schuldgefhl: 9 Uiverdrngt 57, 65-66, 80, 93, 111, 123, 124,
Sinn: 32, 114 125, 151-151
Spaltung: 70-71
Spigelung: 61-62
Strafbedrfnis: 9 Verdichtung: 109
Subjekt: 34, 106, 125 Vergreifen: 96-97, 121, 168
Verliebtheit: 34, 37-38
Vemeinung: 31, 50-51, 54-55, 57
Trieb: 124, 125, 128, 139, 144 Versagung: 127
.. Verschiebung: 109, 115
Versetzung: 9-10
Verworfen: 56, 63
Uberdeutlich: 168 Vorstellung: 71
Ubersetzung: 9, 63, 103-104 Vorstellungsreprasentanz: 124
Ubertragung: 61-62, 63-66, 103-104
Uberwindung: 10
Umwandlung: 9-10, 20 Wiederholung: 61-62, 64-66, 168
Unbewsst: 92, 114, 122 Wo es war, soll Ich werden: 55, 90-sv, 137
Unerkannt: 151
Unterdrckung: 115
Urbild: 19 Zug (einziger): 36-37, 109-110, 112, 138-139
ndice Alfabtico
de Termos e Autores

Char, R.: 150


~raham: 88-88 Chauvin, R.: 138
Alcibades: 76, 77-79 Ccero: 68
Alienao: 125-126 Claudel, P.: 127
Andras-Salom L.: 64 Consistncia: 153-155, 160-161
Antgona: 13-14, 69-71, 72-73
Aragon: 170-171
Aristteles: 19-20, 43, 68, 70 Delaporte, Y.: 155
Augustin: 68, 77 Delrio: 8
Autopunio: 8-9 Descartes, R.: 90-sv, 101
Deutsch, H.: 145-sv
Didron, M.: 155
Bachelard, G.: 19
Dora: 37, 62
Balint, M.: 33, 38, 43
Dover, K. L.: 76-77
Barthes, R.: 23, 168
Duras, M.: 79
Bec, P.: 73
Bernhardt, S.: 5-6 ,,,
Borromeo: 153
Bottero, J.: 111 Ernro: 71, 72-73, 127
Bosch, H.: 51 dipo: xvii, 31-32, 87, 134, 151
Bousquet, J.: 5-6 luard, P.: 5-6
Brohm, J. M.: 15 Empdocles.: 47
Buber, M.: 47-48

fantasma: 79-83, 106. 125


Caillois, R.: 134, 136 Fargue, L. P.: 5-6
Castrao: 79, 80, 152-153 Ferenczi, S.: 164
Czanne: 136 Fim de anlise: 26, 46, 83, 88, 166-168

175
176 ndice
Fliess, W.: 63, 112 Maritain, J.: 152-153
Foucault, M.: xi, 31-32, 69, 76-77 Martin: 70
Frege, G.: 32 Masoquismo: 8, 11, 24-25, 72
Ma urras, C.: 13~14, 43
Mendes-France, P.: 50-51
Galileu: 89, 101 Merleau-Ponty, M.: 135-138
Gardiner: 109-110 Metfora: 85-88, 109
Gaulle, C. de: 43 Montherlant, H. de: 16
Gracin, B.: 67, 124
Gorge, M.: 112
Napoleo: 92'
Narcisismo: 3, 9-10, 11-12, 20, 34, 41, 76-77,
Harrison: 138 146-149
Hartrnann, H.: xi Nelli, R.: 73
Heidegger: 29, 39, 46, 70-71 Newton: 42, 89
Hegel: 41, 43, 63
Herclito: 37
Hermenutica: xviii, 31 objeto a: 27, 61, 79 (agalma), 82-83, 106,
Hugo, V.: 78 134-135, 137, 139-140, 145-149, 166

Identificao: 36-37, 81 Parania: 4, 12-14, 21, 22-27


Imagem (especular): 8, 9-10, 16-20, 23-26, 33, Parmnides: 101
61-62, 79, 125, 133, 138, 164, 166-168 Pascal: 156
Impossvel: xv, 93, 101-102, 123-124 Passagem ao ato: 11-12
Inconsciente: 12, 33, 36, 42, 46, 47-48, 65-66, Paul: 156
89, 92-93, 96, 102-103, 109, 114, 122 Paulhan, J.: 121, 168-171
Inibio: 52-53 Pricles: 43
Interpretao: 26, 61-62, 93-94 Personalidade: 4-5, 8-8, 11, 38
Phallus (Falo): 80, 133-134, 139-143, 152-153
Picasso, P.: 165
Janet, P.: 11 Plato: 19, 43, 68, 75-sv
r'ung, C. G.: 106, 122 Poe, E.: 46, 109
Poliakov, L.: 152-153
Poulet, G.: 137
Kant, E.: 68, 72-sv, 141-142 Proust, M.: 110
Kierkegaard, S.: 88
Klein, M.: 20-21, 24-25, 82
Koyre, A.: 101-102, 123 Rcine:43
Krestchmer: 11 Rad, G. von: 152
Kris, E.: xii, 50-56 Rimbaud, A.: 45
Rousseau, J. J.: 12, 24
Russel, J.: 109-110
Lagache, D.: 33, 38, 82, 138
Littr: 101
Letra: xiii, 42, 102-112, 115-120, 159 Sade: 72-sv
Loewenstein, R.: 4 Safouan, M.: 44, 113
Schnideberg, M.: 52
Separao: 126-128
Magritte, R.: 110 Svign, de: 69
Maitre: 78-80, 86 Sfocles: 72-73
Malraux, A.: 19 Spinoza: 4-5, 19
ndice 177
Spitz, R.: 36
Sujeito {da cincia): 89-94 Voz:72

Tchoang-Tseu: 92 Wanon, H.: 16-18


Temstocles: 43 Weber, M.: 44
Transferncia: 39, 61-66, 75-83, 94-97, 119-120