El Sionismo Judo

Comenzamos una nueva etapa en la historia juda a partir de esta publicacin. Hemos hablado
especialmente en las ltimas 6 publicaciones sobre los eventos que suceden en la primera mitad del
siglo XIX.
Aquello a lo cual nos vamos a enfocar desde esta publicacin y en las prximas publicaciones ya nos
lleva a la segunda mitad del siglo XIX hasta la actualidad. Si lo recuerdan y como lo mencione, el
perodo que va del 1800 al 1900 es impresionantemente creativo en la historia juda con el
nacimiento de la Ciencia del Judasmo, es decir el academicismo judo y devenido de eso las
corrientes Reformistas, Ortodoxas y Conservadoras.
Ademas este es el siglo en el cual finalmente los ideales de la modernidad que hemos venido
mencionando desde el 1500 aproximadamente comienzan a establecerse o hacer estables. Nuevamente
estamos haciendo mencin a un nuevo contexto social que ahora es secular, capitalista, industrial,
racional, universal, globalizado y se encuentra definido por los nuevos estados-nacin, sus instituciones y
las constituciones de los pases modernos tal cual los conocemos en la actualidad. Un mundo
completamente opuesto al medieval.

Pero este cambio que comenzamos en esta publicacin no es solo cronolgico sino que esencialmente
lo que sucede es que las cosas comienzan a cambiar para el destino de los judos viviendo en
Europa y eso es lo que tenemos que tener en cuenta para comprender las respuestas judas a
estos desafos lo cual es el tema central que estamos tratando en todas estas publicaciones
sobre la Modernidad Juda.
Quiero anticiparles y de alguna manera dejar en claro cual es el contexto social, cultural, poltico,
econmico y religioso del que hago referencia cuando hablo de aqu en adelante.

Las esperanzas del comienzo del 1800

Luego de la revolucin francesa de 1789 con los ideales de igualdad, libertad y fraternidad, los
comienzos del 1800 despertaban el principio de la redencin tanto para los judos como los
cristianos quienes crean ahora que el sueo de la emancipacin y de recibir los mismos
derechos para todos los seres humanos por igual era algo posible y real.
Finalmente pareca que la integracin total de los judos al mundo occidental estaba por suceder y
finalmente las desigualdades humanas y el sufrimiento de las minoras era algo mas que simples
palabras, sino que de hecho poda convertirse en una realidad social.
 Las decepciones de 1850
Pero para mediados del 1850, tan solo cincuenta aos mas tarde, todos estos sueos y aspiraciones
comienzan a desvanecerse.
Una especie de contra-reaccin aparece en el escenario histrico creando un distanciamiento
entre las comunidades, un crecimiento de repudio hacia las minoras y especficamente hacia los
judos. Y ac por supuesto que me estoy refiriendo al nacimiento del antisemitismo moderno que si
bien ya lo hemos visto funcionar en nuestra publicacin sobre conversos y marranos ahora lo vamos a
ver en forma mas directa cuando los pensadores judos tienen que enfrentarse a un clima cada vez mas
hostil hacia ellos.
Teniendo que aceptar ahora la dura realidad que la integracin tal vez no funcione o tal vez no suceda
del modo que desebamos -mas all que lo hemos intentado educando a los judos en general,
hacindolos mejores ciudadanos e incluso cambiando el entorno para que ellos se sumen al nuevo
mundo con valores universales- la integracin no solo que no va a suceder sino que las cosas se van
poner cada vez peor. Con el creciente odio, repudio, hostilidad y agresividad hacia los judos llevando
hasta el horripilante Holocausto, vemos que finalmente los judos no logran integrarse a la sociedad
Europea.
Si uno realmente acepta esta proposicin que es tremendamente radical pero de algn modo real
entonces uno se encuentra con un nuevo desafo y debe encontrar nuevas soluciones para el
problema sobre cmo hacer que un judo encaje o que pueda vivir en la cultura de la civilizacin
europea en la segunda mitad del siglo XIX e incluso hasta el da de hoy.

3 soluciones al problema judo

Quiero proponerles tres respuestas posibles o soluciones que los judos finalmente toman que nos van a
llevar-estas soluciones- hacia el desarrollo de las siguientes publicaciones:

1. La primera respuesta es lo que llamamos o se da a conocer histricamente

como Sionismo. Esto significa que si los judos no pueden integrarse a la sociedad como un todo
entonces saqumoslos, otorgumosles las condiciones sociales para que tengan su propia
sociedad como todos los dems y dejaran de ser considerados parsitos, una nacin dentro de
otra nacin, intrusos, gente que usurpa la cultura de otros y van as a crear su propia cultura
moderna. El Sionismo es por lo tanto una solucin radical y extrema al problema del
crecimiento hostil entre judos y cristianos en el siglo XIX en Europa.
2. La segunda posibilidad es la siguiente: si no podemos sumarnos a la sociedad tal cual es
ahora. Si la sociedad es de hecho la que no quiere aceptar a los judos de la forma en que ellos
quieren ser, obligndolos a cambiar y asumir costumbres ajenas a las propias y la desigualdad es en
realidad la norma que se nos presenta, entonces la segunda solucin es que debemoscambiar
radicalmente a la sociedad general para que nos acepte como queremos nosotros y no como
la sociedad quiere que seamos. Para lograr esto debemos apoyar elsistema social conocido
como Socialista o Socialismo. Sumarse o apoyar al socialismo esotra solucin radical para el
problema de la sociedad como un todo que no puede aceptar tener dentro de si mismo
 aquellos que quieren tener sus propios ideales, estilos, religiones y deseos y por su puesto en
este caso las condicionantes que presentan los judos. Y ac tenemos la respuesta al porque
tantos judos se comprometern con las facciones del socialismo en la segunda mitad del
siglo XIX. No solo se sumaran a los ideales del socialismo por los valores que el mismo ofrece en si
mismo, sino porque se jugaran la ltima carta que les queda en la necesidad de transformar
radicalmente a la sociedad restructurndola de tal modo que toda la gente sea igual y por ende
el problema judo desaparezca. Por lo tanto Sionismo y socialismo son dos movimientos que
emergen en la segunda mitad del siglo XIX para intentar responder a nuevo problema judo que no se
haba anticipado en la primera mitad del siglo XIX.
3. La tercer solucin es la menos ideolgica de todas pero de todos modos fue la que afecto
la mayora de los judos quienes no era socialistas o sionistas. Estos eran judos que realmente
comenzaban a darse cuenta que las cosas se estaban poniendo difciles y deban irse a otro lado.
Lo que estoy hablando en trminos generales es de emigracin o de emigrar a otros pas. Si lo
recuerdan lo mencionamos en nuestra segunda publicacin sobre uno de los principales factores que
afectan notablemente el judasmo en la modernidad. A finales del siglo XIX y las primeras dcadas
del siglo XX millones de judos abandonan principalmente Europa Oriental (Hungra, Lituania
Polonia, la Repblica Checa, Rumania, Rusia, etc) en bsqueda de nuevos lugares, nuevos
ambientes que sean ms tolerantes y hospitalarios con los judos. Lo que estamos haciendo
referencia es esta extraordinaria migracin juda de casi 3 millones movindose hacia Europa
Occidental, es decir Francia, Londres, Alemania y eventualmente llegando por primera vez al
continente americano rejuveneciendo y transformando la historia del judasmo en Norte
Amrica y en Latinoamrica.
Situar histricamente estas tres respuestas, Sionismo, Socialismo y emigracin nos va a llevar,
como ya mencion, desde esta publicacin comenzando a partir del ao 1850 aproximadamente hacia
principios del 1900 y 1920 en las prximas publicaciones.

El judasmo en Europa Oriental

No hemos hablado mucho acerca de Europa Oriental en estas publicaciones. La mayora de las figuras
con las que hemos lidiado hasta ahora eran de Europa Occidental y particularmente de Alemania. Como
mencion en publicaciones anteriores hay un claro desarrollo del pensamiento judo moderno que
esta localizado particularmente en Alemania y en Europa Occidental.
Permitanme decir ahora unas palabras sobre Europa Oriental en general y de las corrientes
intelectuales que emergen en esta sociedad como un trasfondo para comprender el surgimiento
del Sionismo.
Lo que vamos a hablar en esta publicacin acerca del Sionismo debe quedar en claro que no es una
historia del Sionismo ni del Estado de Israel lo cual nos llevara varias publicaciones. Sino que lo que
estamos haciendo es integrar el pensamiento Sionista al mosaico cultural de pensadores judos
para entender el Sionismo dentro de la problemtica de la identidad y pertenencia juda en el
contexto de la modernidad. En otras palabras aquellos que he seleccionado son importantes ya que
ayudan a iluminar los temas generales y centrales de todas la publicaciones sobre el Judasmo Moderno
que se basa principalmente en entender el judasmo en un nuevo escenario histrico y los desafos
que eso acarrea tanto para los judos mismos como para el mundo no-judo en general.
Nos movemos entonces hacia Europa Oriental, es decir Hungra, Lituania, Polonia, Rumania, Rusia,
etc.
La poblacin juda en Europa Oriental era inmensa y estaba muy concentrada. Para el siglo XIX el
nmero mas grande de judos est viviendo en Europa Oriental. La mayora de los judos estn viviendo
en el rea llamada La Zona de Asentamiento. Una regin fronteriza occidental del Imperio ruso en la
queel asentamiento de judos estaba permitida, extendindose la jurisdiccin de la zona a lo largo de
la frontera con Europa central. (http://es.wikipedia.org/wiki/Zona_de_Asentamiento).
Esto significa que los judos estn restringidos por los Zares rusos a vivir en este rea y por lo tanto
estamos haciendo referencia a una extraordinaria concentracin de judos en un solo espacio
geogrfico. A diferencia de Europa Occidental donde los judos ya estn urbanizados, se mezclan con
otras gentes, interactan todo el tiempo con no-judos; en Europa Oriental tenemos una concentracin,
un asentamiento judo en condiciones sociales que realmente son mucho mas duras y difciles
particularmente en su economa donde haba muchsimos judos pobres. Ademas no tenan los
derechos y privilegios que ya tenan otros judos que vivan en Alemania, Londres, Paris y el resto
de Europa Occidental.

Sociedad multicultural
Cuando hablamos de Europa Oriental estamos adems hablando de una sociedad multicultural con
mltiples grupos tnicos donde cada uno de ellos mantiene sus propias identidades tnicas.
Si podemos hablar del judo de Europa occidental como uno que est realmente influenciado por el
mundo que lo rodea y quiere ser parte de ese mundo integrndose o peor an asimilndose, todo
esto no sucede en trminos generales para el judo de Europa oriental.
A pesar que para el judo oriental hay otras minoras tnicas que lo rodean no hay en ese entorno un
nivel cultural superior que se encuentra por fuera de ellos en otras de estas minoras y que ellos
quieren alcanzar. No haba algo llamativo a lo cual integrarse y por eso los judos de Europa
oriental tendan a compartir la vida entre ellos solos y por supuesto esto se encuentra an ms
reforzado por la estructura de la Zona de Asentamiento que los obliga an mas a estar concentrados en
un rea especfica.
Estamos claramente hablando de un tipo de judo que an no ha sido emancipado, es decir no ha
recibido an los mismos derechos y privilegios que los dems miembros de la sociedad en
general, sino que esta forzado a permanecer concentrado en un espacio geogrfico determinado debido
a la Zona de Asentamiento y estamos hablando especficamente de judos que esta involucrados
totalmente en su propia cultura mucho ms que los otros judos que vivan en Europa Occidental.

El nacimiento del movimiento intelectual en Europa Oriental

Pero an en esta situacin el poder de las ideas tiene su propia vitalidad y su propia manera de
transformar otorgndoles nuevas visiones y nociones del mundo. Si lo recuerdan para el final de nuestra
publicacin sobre Mendelssohn y su generacin hablamos de la palabra Haskal.
Esa palabra se refera al iluminismo judo en Alemania. Los discpulos de Moiss Mendelsohn
inspirados por su maestro intentaron crear un movimiento pedaggico y cultural para hacer al judo mas
sensible a los ideales del mundo moderno reeducndolo y ayudndolo a que pueda integrarse al
nuevo mundo moderno. El ideal era ahora un judo que aprenda ms sobre filosofa, ciencias, arte
y cultura en general.
La Haskal comienza en Alemania pero es transportada hasta Europa Oriental y termina
asumiendo su propio carcter dentro de ese contexto. En otras palabras cuando utilizamos la
palabra Haskala, que es el equivalente judo de lo que histricamente conocemos como el Iluminismo,
estamos hablando de una palabra que se encuentra asociada primeramente con Mendelsohn, Alemania
y Europa Occidental dentro del contexto del siglo XVIII. Pero su transformacin posterior llega luego
hasta el siglo XIX y se expande hasta Europa Oriental dndonos la posibilidad de hablar de una Haskala
de Europa Occidental y una Haskala Europa Oriental. A pesar que hay denominadores comunes entre
ambas basadas en una educacin juda enraizada en el secularismo, es decir la nocin de
separacin entre religin y estado, el corolario de ambas sociedades transforma y sugiere una
diferencia entre lo que esta sucediendo en el Este de Europa y lo que sucede en el Oeste de
Europa.
Vamos enfocarnos por un momento en la Haskala desarrollada en Europa Oriental. Esta
Haskala emerge desde la Zona de Asentamiento en esas condiciones sociales diferentes a las de
Alemania y Europa Occidental que describ hasta ahora.
En Europa Oriental tenemos un grupo de escritores escribiendo en su mayora en hebreo,
posteriormente en yiddish aunque hebreo es claramente la lengua en que esta elite de escritores
comienzan a expresarse utilizando un hebreo bblico pero adaptndolo a el contexto de la
modernidad. Estos autores escriben sobre las costumbres y tradiciones judas tradicionales y las
critican.
Critican a los rabinos, al establishment rabnico general, a aquellos que solo conocen sobre el
Talmud y no saben nada sobre ciencia, filosofa, artes y la cultura del mundo en general. Lo
sorprendente es que a pesar que esta comunidad esta aislando social y culturalmente, las ideas del
Oeste de algn modo penetran las fronteras y entran en este otro mundo judo creando una elite de
escritores que estaban interesados en expresarse primero en hebreo, posteriormente en yiddishy
critican las normas tradicionales judas y sociales en general reclamando una sociedad mas
secular.

Len Gordon y Abraham Mapu

Dejenme que les de un ejemplo concreto -hay tantos ejemplos de esto realmente que me encantara
poder hablarles mucho mas- pero quiero que vean uno en particular.
Uno de los escritores de este perodo es un nombre llamado Iehuda Leb Gordon tambin conocido
como Len Gordon (http://es.wikipedia.org/wiki/Leon_Gordon).
Gordon escribi poemas en hebreo. Cientos de poemas en los cuales se burla de los rabinos
utilizando el hebreo bblico para burlarse de la sociedad juda. Se burla de la vida en
el shtetel(literalmente pequea ciudad), de los rabinos y las vida juda en general.
Hay un poema muy famoso que l escribe sobre una mujer que quiere el divorcio de un hombre horrible
que lo nico que haca todo el da era estudiar el Talmud y realmente ni le importaba su familia ni la
ayudaba en las tareas ni la acompaaba porque su rol deba ser estar todo el da estudiando. Finalmente
ella consigue el divorcio pero cuando su marido escribe su nombre se olvida de agregar la letra ms
pequea del abecedario hebreo que es la yud y realmente no se puede ver bien en el contrato
matrimonial. Luego este hombre desaparece, emigra a los Estados Unidos y por supuesto dentro de la
Ley tradicional juda si una mujer no tiene el divorcio no es libre para casarse con otra persona. As que
ella finalmente lleva el contrato matrimonial a una especie de prroco judo de clase baja y l le dice
mir el puntito ah no esta y no puedo darle el divorcio as que ella termina su vida en la miseria y la
pobreza, sus hijos mueren de hambre, etc.
Pero de hecho lo que esta haciendo Gordon en este poema es burlarse de los rabinos y su visin
inhumana y lo interesante es que luego el enfatiza en el poema el rol de la mujer y las ennoblece
como el sostn del hogar y los valores mientras estos hombres estn obsesionados con todas
estas pavadas y detalles todo el da, etc. Este es un ejemplo entre los cientos que hay que ejemplifica
el tipo de stira que emerge en la Haskala de Europa Oriental.

Otro ejemplo es el de Abraham Mapu (http://es.wikipedia.org/wiki/Abraham_Mapu).

Mapu es un escritor de historias de amor en hebreo bblico. En el ao 1830 comenz a escribir una
obra que public en 1848 llamada Ahavat Tzin, El amor por Sin, en el cual escribe sobre el amor
entre un hombre y una mujer. Amor real y concreto, escenas pornogrficas descriptas utilizando
el hebreo bblico. Y uno puede imaginar en este escenario de asentamiento y concentracin juda a los
estudiantes rabnicos sentados con los gigantes tomos del Talmud y escondido de bajo de los libros
estos libros al mejor estilo novelas para pasar el rato.
As que aqu tenemos dos ejemplos sobre a qu hacemos referencia cuando hablamos de la Haskala en
este lado de Europa. Criticas a los rabinos, un llamado a una sociedad juda ms productiva, la
infusin de las ciencias, el racionalismo, una educacin mas global y claramente la liberacin
femenina.
Sionismo = Haskal + Antisemitismo moderno
Ahora que entendemos algo mas sobre esta Haskala, que tan solo le he dedicado unos pocos minutos,
vamos a poder entender y apreciar de qu contexto surge y se desarrolla el Sionismo.
De todos modos debemos agregar un ingrediente mas para comprender el surgimiento del Sionismo. El
Sionismo nace de la Haskala por un lado y del nuevo antisemitismo moderno por otro
lado.Claramente el Sionismo es una respuesta a estas dos fuerzas. Comprender esta dialctica es
importante para entender como situar el nacimiento de la ideologa Sionista.
El Sionismo emerge, como ya mencionamos, en un momento histrico donde hay un crecimiento
importante del antisemitismo. La erosin de los derechos polticos para los judos y el nacimiento
de ideologas raciales y nacionalistas basadas en la exclusin mas que la inclusin.
Lo que era novedoso ahora, y tambin lo mencionamos pero quiero reforzarlo, era el hecho que
realmente no estaba claro que los judos iban a poder integrarse. Los ideales de la Haskala ya sea en
Europa Occidental u Oriental en trminos generales eran los mismos: eduquemos a los judos,
hagamos que lleguen al estndar de la sociedad general y bsicamente lo que se propona la
Haskala y todo este movimiento era elevar el valor del judo en las artes y la ciencia para
equipararlo o alcanzar el nivel del mundo no-judo para de ese modo ganarse el respeto y poder
as ser reconocido y poder integrarse. Y este el motivo central por el cual los judos han brillando
notablemente en el terreno de las ciencias en los ltimos 200 aos gracias este impulso maskilim o
iluminados.
La idea de la integracin significaba que la gente iba a ser mas receptiva hacia los judos en forma
general con la condicin que los judos acten como todos los dems. Y lo que eso significaba -por
supuesto que los judos no se daban cuenta de eso fcilmente y les costo un tiempo darse cuenta
aunque finalmente lo hicieron- era que deban dejar de observar aquellas cosas que los hacan
particularmente judos. En otras palabras, al disminuir su judasmo iban a poder ser como todos
los dems. Se iban finalmente a evaporar en la sociedad en general.
Por lo tanto esta idea de la integracin era la misma tanto para el caso de judos viviendo en Europa
Oriental y de judos viviendo en Europa Occidental.

Esta idea planteaba que creemos en la bondad y el bien de la humanidad y que si el judo hace el
esfuerzo y al mismo tiempo aquellos que quieren darles derechos y privilegios a los judos
tambin hacen el esfuerzo finalmente las cosas funcionarn. Y esto fue lo que todos crean y no
sucedi.
Para finales del siglo XIX el Sionismo emerge para dejar en claro que esto es una ilusin, una
ingenuidad total y que las posibilidades para los judos en Europa se estn cerrando da a da. Para la
ideologa Sionista la sociedad considera a el judo como un ser inferior que no puede cambiar. No
puede convertirse, no puede hacerse mas lindo, no puede esconder su gran nariz y ya no puede ocultar
ms sus caractersticas judas. Va a ser odiado no importa lo que haga. En este nuevo clima del
mundo la solucin del Sionismo es la respuesta que nos queda. El nacimiento del Sionismo es lo que nos
muestra que la emancipacin y la integracin no estn funcionando y por lo tanto una nueva
solucin para el problema judo era necesaria.
Ahora que tenemos todo este escenario ya presentado veamos nuevamente la relacin entre
antisemitismo por un lado y Haskala por otro lado para finalmente hablar de los idelogos del
Sionismo.

El nacimiento del judo secular moderno

Los Sionistas estaban claramente relacionados con la Haskala ya que ella les otorgaba una forma
concreta para poder criticar a la sociedad general y les aportaba una ideologa secular del judasmo.
No he utilizado la palabra secular para referirme a los judos hasta esta fecha histrica pero comenzare
a utilizarla cada vez mas cuando hablemos de la Haskala primeramente, del Sionismo luego, y
delSocialismo judo posteriormente. En estos tres casos tenemos por primera vez en la historia juda la
posibilidad de definir la identidad y pertenencia juda sin Dios.
Noten que los maskilim, los iluminados y seguidores de la Haskala critican y se burlan de los rabinos. Los
rabinos eran la parte negativa del judasmo y con ellos la nocin de Dios, la Tora, el rezo, la sinagoga,
etc. Todo esto era una prdida de tiempo. Ser un judo para ellos era ser un escritor. Es amar el
hebreo y expresarse en el contexto esttico de moda en el cual uno vive. Y claramente todo esto no
tiene nada que ver con el aspecto religioso tradicional.
De la Haskala los Sionistas tomaron la nocin que uno puede ser un judo secular y el aspecto
relacionado con la parte religiosa del pueblo no debe ser necesariamente parte de la nueva
definicin sobre lo que un judo es. Esto idea no suceda hasta ahora donde los pensadores tenan
que lidiar con la herencia rabnica tradicional y la aplicacin de la ley juda. La identidad tnica y
cultural para los Sionistas esta comprometida con la literatura y la cultura juda y es eso lo que
realmente es ser judo en la Modernidad. Y vamos a ver que todas las figuras que mencionar a
continuacin encajan en esa categora.
Una nueva clase de judo
El Sionismo tambin tomo la nocin (gracias a estos textos que se burlaban de los rabinos) que en
efectola tradicin rabnica era de hecho la parte mas penosa del judasmo. Por lo tanto no es que
solamente hay antisemitas all afuera y que las cosas se estn poniendo feas para los judos. Es peor
an que eso. La sociedad occidental moderna ha encasillado al judo en este pasivo, penoso,
encorvado, narign, pobrecito sujeto que esta doblado sobre los libros y que lo nico que hace
es rezar, leer textos todo el da, estar todo el da pensando y pensando, no toma sol, no camina
por la naturaleza, no hace deportes, no sale al mundo ni se hace amigo de gente que no sean
judos y ni siquiera es sociable.
En otras palabras no era solamente el antisemitismo sino que el producto de esta condicin e imagen
sobre lo que el judo es, ha creado una especie de judo penoso. Las crticas por parte de la Haskala y
los Sionistas eran que no solo que debemos crear las condiciones para una sociedad mas tolerante en la
cual los judos puedan vivir en paz sino que tenemos que crear un nuevo tipo de judo. Una nueva
cultura. Un nuevo judasmo ya que el judasmo tradicional rabnico heredado de la antigedad es
simplemente retrgrado y ha removido del corazn del judo la habilidad para sentir inters por el
mundo en general y ser un ser humano normal. Esa crtica particular sobre el nuevo judo, el judo
ahora Sionista o maskil, es decir intelectual son todas cosas anlogas y aqu ya pueden ver la relacin
entre la Haskala y el Sionismo ya claramente.

Critica a la Haskala y los intelectuales

Pero debemos entender que el Sionismo al mismo tiempo que es un producto de la Haskala y una crtica
a la sociedad moderna es de hecho una crtica a la Haskala misma.
Los Sionistas, como Uds. mismos ya a esta altura pueden imaginar, no pueden continuar creyendo
que la educacin secular y la integracin para elevar al judo al valor de la sociedad en general
como propona la Haskala iba a funcionar. De hecho ya no va a funcionar. Lo que hizo la Haskala es
comprometerse con la idea que si nos esforzamos y de algn modo cambiamos la cara de nuestro
judasmo seremos aceptados. Los Sionistas parten de la base que ese esfuerzo para ser aceptados
no va a funcionar nunca, ms all de todos los intentos que hagamos. Es imposible. Ya lo hemos
intentando muchas veces y ya no tenemos esperanza en que esta integracin suceda. Y al esforzarse
cada da mas por ser como la sociedad toda uno va perdiendo cada vez mas los valores propios e
histricos que lo hacen a uno sentirse valioso y orgulloso de su pasado. Para sentirse valioso y tener un
sentido de ser y a la vez sentir que uno es importante y esta orgulloso de ser judo uno debe crear las
condiciones para una nueva sociedad y una nueva cultura que es puramente juda. Una sociedad
donde el judasmo es de hecho el paradigma y la expresin juda. Una sociedad donde se hable el
hebreo como lengua oficial. Al crear las condiciones normales que a cualquier sociedad se le permite
tener y hacer, eliminaremos finalmente el problema del antisemitismo por un lado y por otro lado y an
mas importante convertiremos al judo en un nueva criatura.
El Sionismo por lo tanto toma la idea de la Haskala sobre que hay que crear un nuevo judo pero la
transforma. El nuevo judo no es aquel que debe integrarse y su fortaleza esta justamente en su
conocimiento y su habilidad para ser ahora no solo reconocido en el terreno de las ciencias sino de
hecho condecorado en ese mundo occidental sino que debe ser aquel que va a ser creado fuera de la
sociedad Europea y no debe buscar ms como ideal integrarse a la sociedad Europea. No
debemos construir el nuevo tipo de judo en relacin a cuan cercanos estamos de la cultura
europea. Hacer eso implicara que lo ajeno al judasmo nos entusiasma ms que lo propio y queremos
ser como eso. Cul es la vara que mide lo bueno o lo malo del judasmo? La cultura Occidental
Europea?

1881 y 1882 en Rusia

Si uno esta intentado poner una fecha determinada para todo esto se hace realmente muy difcil. Pero
de alguna manera el impulso que lleva hacia los ideales Sionistas surge alrededor de los aos 1881 y
1882 en Rusia.
En esos aos una serie de pogroms (ataques hacia los judos) impactaron profundamente en la
poblacin juda y muchos judos fueron asesinados y perseguidos. Lo que mas desconcertante de todo
este episodio es que esta hostilidad hacia los judos no solo es la expresin y manifestacin popular sino
que parece incluir a las clases intelectuales a lo largo de Rusia y Europa Oriental.
Claramente hubo otros progroms que siguieron a estos como el famoso pogrom de 1903 en Kishinev y
tenemos en tanto una serie de ataques hacia la comunidad juda durante los finales y comienzos
del siglo XIX y XX.
Rusia finalmente se da cuenta que tiene un problema serio con los judos y el antisemitismo pero
claramente para la perspectiva de los sionistas a partir de estas fechas una solucin radical deba
llevarse acabo para salir de Europa porque las cosas se estaban poniendo cada da peor.
De hecho si uno se pone a observar las biografas de muchos de los maskilim (intelectuales) en este
perodo uno ve que en trminos de sus propias autobiografas hay un cambio entre ser un maskil y creer
en la integracin y los mismos derechos para todos hacia realmente no confiar ni creer mas en la
sociedad europea. En pocas palabras el maskil en Rusia se convierte en un Sionista como resultado
de estos eventos. La verdad es que no quiero poner tanto nfasis en un solo ao porque eso justamente
enfatiza una crisis que parece de un determinado momento cuando quiero todo el tiempo que podamos
entender todo el escenario en forma mas general. Pero de hecho esto era lo que marcaba que debamos
iniciar una nueva etapa.

Moises Hess, Theodor Herzl y Leon Pinsker

Quiero mencionarles tres nombres de los cuales no voy a hablar en profundidad pero quiero mostrar
claramente que son lo mismo en cuanto que los tres se convertirn en judos Sionistas debido al
antisemitismo, debido a esta nueva situacin crtica que llamar a una solucin radical.

Uno de los primeros Sionistas es un hombre llamado Moises Hess que de hecho haba sido uno de los
discpulos ms destacados de los primeros Socialistas.
En febrero de 1840, en Damasco, un monje catlico, llamado padre Toms, y su sirviente fueron
asesinados y se culp a los judos de lo que se conoce histricamente como una acusacin o difamacin
de sangre en dnde se acusa falsamente a los judos de utilizar sangre humana durante rituales
religiosos siendo todo esto es una larga tradicional que se remonta al medioevo
(http://es.wikipedia.org/wiki/Libelo_de_sangre). Por supuesto que al ser falsas acusaciones en este caso
tambin se obtuvieron confesiones despus que la Iglesia torturara a los verdaderos acusados.
Pero lo importante es que este caso en Damasco -an siendo una mentira arrastrada de la era medieval
que todava segua sucediendo en el siglo XIX- fue la gota que rebals el vaso para Hess y lo que lo llevo
a elaborar los ideales Sionistas. Es decir el Sionismo an no estaba desarrollado en forma absoluta
como ideologa y de hecho lo que Hess hizo al cansarse de esta situacin antisemita en Europa fue
ofrecer una obra literaria al mundo titulada Roma & Jerusalem donde presentaba la propuesta de un
Estado Judo.

Ms importante an que Hess fue Theodor Herzl el gran pensador poltico y fundador del
movimiento Sionista. Para Herzl la experiencia reveladora de la necesidad de un Estado Judo sucedi
con el famoso escndalo poltico del caso Dreyfus. En el ao 1894 Dreyfus, un capitn de la armada
francesa fue acusado de espionaje por el simple hecho de ser judo. Con el tiempo el escndalo
realmente lleg a niveles impensados y finalmente 1906 Dreyfus fue exonerado ya que no se haba
encontrado ni siquiera una sola prueba que demostraba su culpabilidad.
Herzl estaba siguiendo todo este asunto como periodista y de golpe se sinti sobrepasado y comienzo a
preguntarse qu esta pasando aqu? Este es el pas de igualdad, libertad y fraternidad cmo es
posible que este ocurriendo todo esto?. Como resultado de esto Herzl decide escribir su famossima
obra titulada El Estado Judo con el subttulo de propuesta moderna para la solucin del la
cuestin juda donde en efecto el ofrece una solucin prctica, econmica y poltica a la problemtica
de los judos viviendo en Europa.

Y finalmente Leon Pinsker, un doctor judo que vive en Rusia completamente asimilado, escribe un
ao despus del pogrom de 1881 en Rusia un panfleto titulado Auto-emancipacin. Y ac vemos
claramente el nacimiento de todas estas ideas funcionando conjuntamente. Pinsker dice que los
nicos que van a emancipar realmente a los judos son justamente los mismos judos.
Nadie va a ayudarnos escribe Pinsker. Hay una enfermedad de persecucin hacia los judos que
se encuentra en toda la sociedad Europea y se llama Judeofobia. Y como resultado solo nosotros
mismos podemos eliminar este problema removindonos a nosotros mismos, salindonos y creando
nuestro propio Estado Judo.
Estos tres autores nos proveen con un clarsimo ejemplo de cmo hacer para lidiar con el
antisemitismo moderno. Y sumado a este contexto debemos agregar el proceso histrico conocido
como Nacionalismo que nos ayuda a encuadrar cmo crear un movimiento social y un Estado
Nacional Moderno.

Judos no religiosos
Lo ms notable de todo esto es que estamos hablando de pensadores e intelectuales que estaban
completamente al margen del judasmo tradicional. Pinsker Herzl y Hess no eran judos
tradicionales, ni religiosos ni observantes de la Ley juda sin embargo arribaron a su identidad
juda y a el Sionismo como solucin a travs de su compromiso con las fuerzas sociales y las
problemticas que se vivan a su alrededor.

Conclusiones para entender el Sionismo

Para cerrar esta publicacin deberamos agregar unas palabras ms en los minutos que nos quedan
sobrequ sucede luego con todas esta ideas Sionistas y en que se convierten, transforman o
devienen luego.
El Sionismo est constituido sobre ciertas paradojas que nunca terminan de resolverse y tal vez
nunca terminen de resolverse. De hecho si se comprende lo que voy a decir ahora y lo que voy a
agregar en nuestra prxima publicacin vamos a poder entender las problemticas actuales del
Estado Moderno de Israel hoy y por lo tanto es muy interesante ver el legado de estas ideologas
desde sus comienzos y qu sucede con ellas incluso cien aos despus de haber sido articuladas.
Voy a encuadrar la pregunta o cuestin central y terminar de expandirla y resolverla en la prxima
publicacin.
El Sionismo es al mismo tiempo el producto del anhelo tradicional milenario de la redencin
mesinica del pueblo judo para retornar a la tierra de Israel y a la vez el producto delNacionalismo
moderno como proceso histrico.
En otras palabras los judos hemos rezando por miles de aos pidindole a Dios que luego de la
destruccin del Templo y el Exilio de la Tierra de Israel nos enve al Mesas que otorgue la
redencin a su pueblo y podamos todos retornar a la tierra de Israel.
Por lo tanto la primer pregunta que podemos hacernos dando un paso hacia atrs y observando todos
estos sucesos es: Qu es el Sionismo? A qu nos referimos cuando hablamos del Sionismo? Es un
fenmeno nuevo o antiguo? Es algo que ocurre en la Modernidad o es algo que ha existido desde hace
miles de aos? Realmente los judos de todo el mundo siempre anhelaron volver literalmente a la tierra
de Sion o es esto simplemente la versin juda de los Nacionalismos Modernos? Y la respuesta es
ambas cosas.
Y esta es la paradoja, ya que es un fenmeno nuevo y tambin es un fenmeno antiguo. Por un
lado hay una nocin fuertsima dentro de la tradicin milenaria juda de ser el pueblo elegido, de
ser un pueblo nico, diferente, particular o distinguido y la nocin de estar ligados un lugar
sagrado y una tierra sagrada especfica. La centralidad que ocupa la tierra en la cultura juda es algo
fundamental y de hecho esa tierra es obviamente la tierra de Israel donde los judos haban comenzados
segn los relatos bblicos los primeros pasos de su carrera e historia comunitaria. Fueron expulsados
de esa tierra y han deseado por miles de aos volver a ella misma. Y por ende el Sionismo encaja
perfectamente en ese impulso tradicional y trata de construirse sobre el mismo.
Al mismo tiempo la pregunta obvia es por qu sucedi esto en siglo XIX y no el siglo XVII o en el
siglo XV o el XII? Y la respuesta es debida al Nacionalismo Moderno. Porque los Sionistas vieron que
la estrategia para llevar acabo este emprendimiento de crear un movimiento judo de carcter
nacionalista como comenzaba a suceder cada vez mas con el nacionalismo italiano y la
unificacin de todos los ducados, el nacionalismo alemn, el francs, etc.
Y por lo tanto podemos decir en conclusin que el Sionismo es a la vez el producto del movimiento
tradicional judo y a la vez al mismo tiempo un movimiento muy moderno. Surge de aspiraciones
pasadas pero se articulan en un momento determinado de la historia que crean un nuevo contexto
judo moderno en el mundo Europeo del siglo XIX.