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Jorge E. Silva S.
Resea de "Max Uhle y el Per antiguo" de Peter Kaulicke
Bulletin de l'Institut Francais d'tudes Andines, vol. 30, nm. 2, 2001, pp. 397-400,
Institut Franais d'tudes Andines
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COMPTES
Bull. Inst.RENDUS D'OUVRAGES
fr. tudes andines 397
2001, 30 (2): 397-407
estudios arqueolgicos, los de Uhle se combinan con detalladas descripciones del medio
fsico. Esa percepcin es integral y de tipo regional, de manera anloga a su inters por
proponer cronologas de alcance regional. Por eso podra decirse que, a diferencia de
otros estudios arqueolgicos, los de Uhle se combinan con detalladas descripciones del
medio fsico. De todos modos, existe la impresin para muchos de nosotros que Uhle
concentr sus esfuerzos en ciertas regiones, sobre todo la costa y algunas zonas de la
sierra sur, lo cual podra haber disminuido su percepcin sobre el medio ambiente en el
cual se desarroll la civilizacin andina.
El estudio de R. Cerrn-Palomino nos conduce por un rea que M. Uhle no
desarroll con todo su potencial, quiz por falta de tiempo o por atender sus excavaciones,
toda vez que su doctorado en Leipzig lo recibi por sus investigaciones en lenguas
chinas. Rescata Cerrn-Palomino la importancia del aimara como lengua paralela y
anterior al quechua propugnada por Uhle. Enriquece este anlisis a travs de un examen
de los puntos de vista de Riva-Agero sobre el origen y difusin de ambas lenguas.
Luego de una comprensiva explicacin Cerrn-Palomino destaca que en los ltimos
aos se ha retomado el debate en torno a quechuistas y aimaristas, advirtiendo que hoy
existe una mejor percepcin de este problema que se vera negativamente afectada si se
opta por postura unilaterales. Pone de relieve tambin la vigencia de las propuestas de
Uhle quien plante que el aimara se originara en la costa y la sierra centrales. Cerrn-
Palomino plantea a su vez que ambas lenguas tuvieron origen comn, luego se separaron
y a cabo de un tiempo llegaron a converger. Queda por averiguar qu cultura difundi
el aimara al sureste. Por eso, las teoras de Uhle y Riva-Agero seran complementarias
antes que opuestas.
El trabajo de T. Hampe M. es ms que una resea sobre la obra de M. Uhle como
responsable de la seccin Arqueologa y Tribus Salvajes del Museo de Historia Natural,
fundada el 6 de mayo de 1905. Ubica su investigacin en el contexto de una naciente
arqueologa cientfica impulsada precisamente por Uhle tanto en el Per como en
Amrica. Su desempeo frente al Museo prosigui hasta diciembre de 1911, lapso que
T. Hampe aborda tomando en cuenta aspectos poco conocidos y que significaron para
Uhle satisfacciones gratas pero tambin sinsabores y amarguras. Recalca T. Hampe la
concepcin de Uhle en cuanto al manejo y fines del Museo que se le confi. A diferencia
de muchos de su tiempo y de los aficionados de ayer y de hoy, Uhle tuvo la claridad
suficiente sobre la misin de un Museo, la cual no solamente consiste en mostrar objetos
exticos, sino tambin impulsar la investigacin antroplogica de los pueblos andinos.
El autor pone de relieve este hecho al indicar que Uhle comenzaba por la necesidad de
recoger las observaciones etnogrficas del folclor y los usos y costumbres de las
sociedades andinas contemporneas. (p. 135)
Es tambin destacable la seccin concerniente a las libretas de Uhle al aproximarnos
an ms a hechos privados de su vida. Hubiramos deseado, sin embargo, una
profundizacin en las facetas personales del estudioso alemn en la medida que podra
ser til para entender mejor el lado profesional.
En cuanto a su contribucin como arquelogo de campo, J. Rowe remarca su
idoneidad en el registro estratigrfico y a su propuesta de periodificacin cultural que
est todava vigente y constituye el fundamento de la cronologa relativa de gran
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parte del rea andina (p. 17). Pero a la vez, Rowe hace notar que sus interpretaciones
no siempre estuvieron correctas y cita el caso de la cermica negra y bruida de Ancn
atribuida por Uhle a los pescadores primitivos de litoral, la cual fue asignada en la
dcada de 1920 por J. C. Tello a una expresin de la cultura Chavn. Es decir, menciona
Rowe, esa alfarera perteneca a pueblos que en otros lugares de los Andes construan
inmensos templos con esculturas en bulto y en bajo relieve. De otro lado, a pesar de su
destreza en la lectura estratigrfica y la identificacin de estilos alfareros, Uhle no
estuvo muy interesado en conocer aspectos, tales como la tecnologa textil (p. 16).
La Parte B es propiamente sobre Uhle, para lo cual Kaulicke, organizador del
evento conmemorando los 50 aos del fallecimiento de Uhle, y a la vez editor del
volumen que comentamos, pone en actualidad la obra de su connacional demostrando
una vez ms que su trabajo no fue en vano, al margen de sus presupuestos tericos, como
el pretendido planteamiento de otorgar origen centroamericano a la civilizacin andina.
En efecto, a la construccin de esquemas cronolgicos, Kaulicke reconoce en la
Introduccin la aplicacin de la estratigrafa horizontal (p. 29) como parte de un
esfuerzo de Uhle por aproximarse a la distribucin espacial de los restos funerarios. Por
otro lado, hace una invocacin para conocer mejor a Uhle y despolitizarlo de manera que
exista un encuentro ms directo con su obra (p. 33).
En sus anlisis de la costa sur y de Nazca, Kaulicke hace hincapi en la escasez
de publicaciones desde los tiempos de Uhle. En los ltimos aos, asevera, la costa sur
viene siendo estudiada por ms de media docena de arquelogos extranjeros quienes
hasta la fecha, salvo algunas excepciones, no han publicado sus resultados en su
totalidad (p. 55). Este punto merece especial atencin en la medida que temporada tras
temporada ms de un no peruano recupera informacin en la zona antedicha no
conocindose el destino de sus publicaciones, salvo escuetos field reports.
Con respecto a las posiciones que procuran desmerecer la obra de Uhle para
levantar la de Tello, a la manera de un fenmeno isosttico, Kaulicke recomienda ms
bien integrar sus enfoques antes de promover distancias improductivas. Ciertamente,
ambos tuvieron sueos e ilusiones no alcanzados con respecto a la investigacin del
antiguo Per. Por otro lado, tengo la impresin que ambos coincidieron en algo que
paradjicamente no hizo bien alguno a la arqueologa del Per: no formaron arquelogos
profesionales. Seguramente ms de uno discrepar en este punto, quiza principalmente
quienes se ponen del lado de J. C. Tello sin conocerlo debidamente. Asimismo, no sera
un exceso remarcar que a ellos les encant el protagonismo o la gloria personal, a la
manera de caudillos acadmicos. Coincidimos con Kaulicke (p. 181) cuando afirma que
se hace oposicin a Uhle no desde sus trabajos, sino ms bien desde sus crticos quienes
se han preocupado solamente en encontrar sus errores.
Kaulicke enfatiza en el inters de Uhle por estudiar y conservar integralmente el
pasado de Amrica precolombina. En este sentido su ponencia de 1916 es un manifiesto
de corte poltico toda vez que al conocer los hechos del pasado no slo se lograr una
conquista intelectual comn para todos los pueblos de Amrica, sino redondear
tambin la historia individual de cada uno de ellos (Uhle, 1917 In: Kaulicke, 1998:
198). Evidentemente, Uhle saba que no existe ciencia neutral, habida cuenta que sus
logros deben ofrecerse a la sociedad. Esta posicin se relaciona estrechamente al
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concepto de identidad que Kaulicke igualmente reconoce en Uhle. Por ltimo, a pesar
de que muchos materiales excavados por l terminaron en Europa y EEUU, Uhle era de
la idea que los restos culturales deben conservarse en sus propios pases.
El anlisis de Kaulicke no es pues apasionado, y una nueva lectura a sus trabajos
seguramente abrir los ojos a ms de un emotivo peruano, propiciando un juicio ms
justo. Recomendamos esta relectura a quienes ya leyeron algo de Uhle. Para quienes an
no lo han ledo, a pesar de sus aos en la arqueologa, nunca es tarde.
Jorge SILVA S.
podemos olvidar tambin que eventos naturales extraordinarios, como los diluvios de
1578, 1720, 1728, 1878, 1925, 1982-83 y 1997-98; la erupcin del Huaynaputina de
1600 o terremotos recurrentes como los de 1582, 1587, 1746 1970; o sequas como la
que se produjo con breves intervalos en 1803-1805 y 1711, entre 1793 y 1819 azotando
el extremo norte del Per y sur de Ecuador y que dieron origen a flujos migratorios y
expansiones centracciones clticas. Es decir la heterodoxia que seala Millones est
relacionada con la conformacin del espacio social y sobre todo con el proceso de
Nucleacin poblacional en la segunda mitad del siglo XVI que produjo una seudo
conmutacin de deidades nativas por santos cristianos: y la Dispersin poblacional que
se inici de manera informal en las primeras dcadas del siglo XVII. Este fenmeno
permiti la fundacin de nuevos centros poblados con sus parroquias y con ello su
propia Historia legendaria local que enfatiza el autor.
Poder como espectculo, as se titula el segundo captulo donde analiza la
inveterada costumbre de gobernantes tanto del espacio andino como hispano del uso
permanente de su dominio como un festival. Lucho Millones inicia su estudio explicando
las primeras manifestaciones de dicha costumbre cuando en los primeros periodos de la
humanidad el curandero ya especulaba con su poder; el anlisis est centrado en el
ceremonial cortesano Moche del siglo III y la ostentosa corte de Naylap. Hay que aadir
que los incas tambin eran ostentosos, muy ostentosos y usaban el poder como
espectculo en distintos meses del ao cuando era trasladado en sus andas o en las
grandes fiestas como el Inti Raymi. Respecto a los espaoles, el autor nos dice: Pocas
sociedades han sido tan conscientes de la necesidad de la teatralidad en sus vidas
pblicas como la espaola del siglo XVII; costumbre que se ve en diversas actividades,
como la entrada de virreyes y arzobispos que era un espectculo que los vecinos no se
podan perder. El poder de la Inquisicin se teatralizaba cuando quemaban algn infeliz,
o cuando a voz de pregonero se llamaba a la gente a reunirse en la plaza mayor de Lima
para ver cmo se retorca y chillaba un negro cimarrn amarrado a la picota al recibir
del verdugo doscientos azotes. Tambin el traslado de los restos mortales de alguna
persona pudiente al cementerio era motivo de exhibicin de poder. En 1566 Gregorio
Gonzles de Cuenca visit el norte del Per y encontr que los curacas muy ostentosos
eran cargados en sus hamacas y demostraban su poder en sus convites y las curaquesas
tampoco se quedaban atrs: costumbre tambin observada por Francisco de Toledo;
ellos dieron varias disposiciones prohibiendo esas exhibiciones. Pero la costumbre
prosigue hasta nuestros das y la podemos ver en los grandes desfiles y convites
palaciegos, as como en las fiestas patronales donde se puede ver remembranzas de esos
antiguos boatos curacales.
Atahualpa contra Pizarro, as se titula al tercer captulo que, a la vez, se puede
dividir en dos partes: la primera trata del destino trgico de Francisco Pizarro y
Atahualpa, hombres protagnicos del siglo XVI quienes, pese a sus vidas llenas de
desolacin y muerte por los usos de la guerra, esperaban la gloria eterna, el primero el
Cielo, y el segundo el Upiay Marca o regin quimrica donde vivan los espritus.
Pero la muerte inesperada de ambos frustraron esos deseos, al no poderse cumplirse con
los rituales y condiciones que exigan los cdigos religiosos y tnicos. Francisco Pizarro
muere sin confesin, condicin cristiana para alcanzar el perdn de Dios y el goce
eterno, y el segundo rompe su nexo con las deidades nativas al aceptar el bautismo;
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adems faltaron los rituales mortuorios necesarios para que el alma pudiera encontrar
al conductor y llegar al Upiay Marca. De tal manera que, segn creencia cristiana,
Pizarro est a la espera en el purgatorio hasta el da del Juicio Final, y el espritu de
Atahualpa baga como condenado sin opcin de regocijarse con los miembros difuntos
de su parentela en el Upiay Marca. Esperando entre quejas y lamentos que la recomposicin
de su cuerpo est completa para poder encontrar al alljo conductor y as poder cruzar por
el puente de pelos llamado achachaka tendido sobre el ro Upamayo y poder entrar feliz
en el Upiay Marca.
En el captulo IV, Dioses y demonios de Tcume, analiza la religiosidad de este
distrito norteo, Nuestra seora de la Inmaculada Concepcin de Tcume, fundado en
1566 por Gregorio Gonzales de Cuenca. Al fundarse el pueblo qued establecida la
parroquia y la Virgen Inmaculada como patrona del pueblo cristiano. Los curas prrocos
se encargaron de satanizar al antiguo pueblo prehispnico, convirtindolo en morada del
demonio que constantemente lucha con el angel tratando de conquistar el antiguo poder,
pero la Virgen ampara a la feligresa. Esta antigua contradiccin es representada en la
fiesta de la Inmaculada cuando se enfrenta El ngel y Luzbel y que Lucho Millones hace
un permenorizado anlisis. Tambin hay que indicar que Tcume fue conformado con
los pobladores de Tcume Viejo y gente de Muchumi y el culto a la Virgen Andariega
tiene relacin con esta antigua conformacin bipartita del pueblo.
Eten, el pueblo de las nimas del purgatorio, es el quinto y ltimo captulo del
libro, y como en el caso de los anteriores, Lucho Millones concatena el pasado con el
presente al analizar la muerte de Pizarro y Atahualpa. Ambos, pese a su alta investidura,
estuvieron privados de llegar a sus respectivos lugares del eterno reposo: es decir al
Cielo para Pizarro y el Upiay Marca para Atahualpa, conforme lo hemos indicado al
comentar el tercer captulo. El Purgatorio, antesala del Cielo y el Infierno, fue una
opcin de evitar la condena inmediata del alma, siempre y cuando los deudos hicieran
misas del mes, del medio ao, del ao y en las fechas de cumpleaos o la defuncin del
muerto. En las velaciones las rezadoras con trmula voz imploran a la Virgen Mara que
interceda ante su hijo Jesucristo pidiendo el perdn para las almas del Purgatorio.
Por todo esto, el trabajo de Lucho Millones, y de manera general, el libro Dioses
familiares, es importante y necesario porque nos permite una visin diacrnica y
sincrnica de la religin y la religiosidad de los Andes.
Lorenzo HUERTAS
Este trabajo de Nuria Sala i Vila empalma dos de los intereses suyos en el Per
a travs de un solo objeto de estudio, Ayacucho.
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A la luz de este estudio es posible, por ejemplo, precisar mejor los factores que
permitieron que los tarmeos hicieran de su entrada a la Selva Central va Chanchamayo
un proyecto nacional.
Pero tambin a la luz de este otro caso, el de la Selva Central donde se jugaron
las rivalidades entre Hunuco, Jauja y Tarma a lo largo de los siglos XVIII y XIX por
el control de las entradas hacia la montaa, corresponde sealar que el lector que no
est familiarizado con la dinmica interna del departamento de Ayacucho echa de
menos un dibujo ms amplio de las relaciones histricas entre Huamanga y Huanta para
entender su diverso posicionamiento frente al tema de las entradas, elemento que seguro
contribuy a que el proyecto ayacucho no se concretara como proyecto nacional de
ocupacin de la Amazona. La autora refiere cmo en un caso los intereses correspondan
a grandes hacendados mientras que en el otro a pequeos y medianos propietarios,
introduciendo adems los intereses particulares de las comunidades campesinas. La
tradicin, aparentemente de origen colonial, de ciudades cabecera con intereses sobre
unos hinterlands amaznicos o de montaa, que se basan en accesos de origen
prehispnico a recursos y regiones tropicales y se activan segn las coyunturas,
llevndolas a bloquear los planes de otras cabeceras equivalentes, es una constante en
la historia de la vertiente oriental como frontera de la regin andina. Podra decirse que
salvo en los pocos casos en que el grupo o los grupos locales fueron exitosos en convertir
de su proyecto local en un proyecto de carcter nacional, el impulso sostenido para la
ocupacin de la vertiente oriental se ha concretato cuando estos planes dejaron de ser
locales o vendidos al poder central para ser proyectos del poder central. Y eso
seguramente ha condicionado la manera en que se redefinieron las relaciones entre
Andes y Amazona. Profundizando su desencuentro.
Otro aspecto a resaltar es el hecho de que la autora hace un esfuerzo consciente
por hacer aparecer a los ashninka, los originales habitantes de esa montaa no slo
como vctimas (que lo fueron porque hoy han perdido casi completamente el control
de ese tramo de su territorio tradicional) o observadores pasivos de esos impulsos y
flujos de ocupacin hacia la vertiente oriental, sino como un pueblo con estrategias
definidas en funcin de las coyunturas. En ese sentido son interesantsimas las pistas
para analizar con ms detalle la alianza de los ashninka con los huantinos en lo que
parece haber sido un intento por bloquear el establecimiento de un corredor que
conectara a los patrones ribereos dedicados al comercio y extraccin de gomas y los
hacendados y comerciantes serranos. En el contexto del auge gomero esta conexin
hubiera hecho a los ashninka ms vulnerables y accesibles como mano de obra al
tiempo que habra desplazado a los huantinos de la produccin y el comercio. Si el
aliciente del comercio con Loreto no tuvo fuerza suficiente o no logr su momentum
para establecer ese corredor, los renovados planes de integracin en la segunda mitad
del siglo XX y la economa cocalera lograron abrir el corredor del que esta vez los
ashninka no lograron poner un freno. Por el corredor llegaron en los aos de 1960 y
1980 una avalancha continua de colonos que desconocieron todo tipo de derechos
anteriores a ellos, la violencia de Sendero y del trfico de coca para la elaboracin de
cocana y sus respectivas acciones de represin. Esa es la irona y tragedia de esta como
otras regiones del Per donde los sueos de unos, a los que el libro alude, son las
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pesadillas de otros, sin que parezcamos capaces de tratar la legitimidad de unos sin
echarse abajo la legitimidad de los otros.
Por su enfoque este trabajo habr de contribuir a remontar el poco inters
acadmico que existe sobre la vertiente oriental y su historia, respondiendo as al
llamado que hizo Thierry Saignes hace ya dos dcadas. Con su manejo de las fuentes y
su conocimiento de la historia y personajes locales, la autora logra iluminar el
significado de la nocin de frontera para esa regin en particular y para todo el mbito
andino en el trnsito de la colonia a la repblica.
Frederica BARCLAY
Eugenio LANUZA Y SOTELO. Viaje ilustrado a los reinos del Per. Edicin
de Antonio Garrido Aranda & Patricio Hidalgo Nuchera. Pontificia Universidad
Catlica. Lima, 1998, 254p.
Luis MILLONES
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