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Introduo Educao Crist

Reflexes, Desafios e perspectivas (11)1

3. A IGREJA, A EVANGELIZAO E A EDUCAO CRIST

A. Definio de Igreja

A Igreja a comunidade de pecadores regenerados, que pelo dom da f, con-


cedido pelo Esprito Santo, foram justificados, respondendo positivamente ao cha-
mado divino, o qual fora decretado na eternidade e efetuado no tempo, e agora vi-
vem em santificao, proclamando, quer com sua vida, quer com suas palavras, o
Evangelho da Graa de Deus, at que Cristo venha.

B. O Significado da Evangelizao

Podemos definir operacionalmente a evangelizao, como sendo a proclama-


2
o essencial da Igreja de Cristo, que consiste no anncio de Suas perfeies e de
Sua obra salvfica, conforme ensinadas nas Sagradas Escrituras, reivindicando pelo
Esprito, que os homens se arrependam de seus pecados e creiam salvadoramente
em Cristo.

Evangelizar significa confrontar os homens com as reivindicaes de Cristo, de-


correntes do carter de Deus.

C. Evangelizao por Contedo

Se evangelizar significa ensinar pessoas a irem a Cristo e a se sentirem me-


lhor, podemos recorrer a qualquer mtodo que seja eficaz. Para tanto, podemos nos
valer de pesquisas feitas nas megaigrejas, a entrevistas realizadas com revitalizado-
res de igrejas, etc. Vamos assim descobrir pistas do sucesso. Contudo, se a evange-
lizao consiste em anunciar a salvao proveniente de Cristo, sendo Ele mesmo o
autor desta salvao, o caminho j est pavimentado conforme demonstrado no No-
3
vo Testamento. Temos de aprender isto nas Escrituras.

A Evangelizao deve ser definida dentro de uma perspectiva da sua mensagem,

1
Texto disponibilizado pela Secretaria de Educao Religiosa do Presbitrio de So Bernardo do
Campo, SP.
2
Coloquei a evangelizao como uma proclamao essencial, por entender que a Igreja por si s j
um testemunho do Evangelho de Deus e, como tal, faz parte da sua essncia anunci-lo como re-
alidade historificada. Joo Calvino (1509-1564) observou com preciso, que uma das marcas da Igre-
ja de Cristo, a pregao pura da Palavra de Deus (Veja-se: As Institutas, Dedicatria, 10; IV.1.9-
12; IV.2.1).
3
Veja-se: Michael Horton, Cristianismo sem Cristo, So Paulo: Cultura Crist, 2010, p. 158ss.
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no do seu resultado. Nem toda proclamao que surte efeito evangelizao e,


nem toda a pregao que no alcana os resultados esperados, deixou de ser e-
4
vangelizao. Esta viso pragmtica no pode ser aplicada evangelizao, sem
que percamos de vista o seu significado fundamental. H sempre o perigo de forjar-
mos resultados partindo de mtodos estranhos Palavra. Por exemplo: em busca de
uma maior vivacidade espiritual de nossos ouvintes, podemos criar um ambiente arti-
ficial de alegria e comunho, tendo o pressuposto ilusrio de que todas as pessoas
demonstram o seu contentamento, edificao e crescimento do mesmo modo. Pos-
sivelmente sem perceber, elegemo-nos, sem nenhuma modstia, o padro compor-
tamental litrgico de todas as pessoas, tornamo-nos, por nossa conta e risco, o me-
troliturgs. Dentro desta insanidade to comum em nossos tempos, comeamos a
pregar de forma diferente para atrair, contagiar e, at mesmo, converter pecadores
endurecidos. Quando assim fazemos, estamos, sem nos darmos conta, passando a
confiar em nossos mtodos, e no mais no Evangelho como o Poder de Deus para a
transformao (Rm 1.16). Insisto: a proclamao crist deve ser avaliada primeira-
mente pelo seu contedo, no simplesmente pelo seu aparente resultado. O que
Deus exige de ns fidelidade; os resultados esto nas mos de Deus porque, de
5
fato, pertencem a Deus.

D. A Igreja como Testemunha Comissionada por Deus

A Misso da Igreja inspira-se e fundamenta-se no exemplo Trinitrio. O Pai en-


6
via o Seu Filho (Jo 3.16), ambos enviam o Esprito Igreja (Jo 14.26; 15.26; Gl 4.6),
7
habitando em nossos coraes (Rm 8.9-11,14-16); e ns, somos enviados pelo Fi-
8
lho, sendo guiados pelo Esprito de Cristo (Jo 17.18; 20.21).

A existncia da Igreja determina a sua misso. Por sua vez, a sua misso, como
no algo acidental e perifrico, indica a sua prpria essncia. A igreja foi constitu-

4
Vejam-se: J.I. Packer, Evangelizao e Soberania de Deus, 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1990, p.
22ss.; 29ss.; John R.W. Stott, A Base Bblica da Evangelizao: In: A Misso da Igreja no Mundo de
Hoje, So Paulo/ Belo Horizonte, MG.: ABU/Viso Mundial, 1982, p. 39-40.
5
John R.W. Stott, A Misso Crist no Mundo Moderno, Viosa, MG.: Ultimato, 2010, p. 69.
6
Mas o Consolador, o Esprito Santo, a quem o Pai enviar em meu nome, esse vos ensinar todas
as coisas e vos far lembrar de tudo o que vos tenho dito (Jo 14.26). Quando, porm, vier o Conso-
lador, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Esprito da verdade, que dele procede, esse dar teste-
munho de mim (Jo 15.26). E, porque vs sois filhos, enviou Deus ao nosso corao o Esprito de
seu Filho, que clama: Aba, Pai! (Gl 4.6).
79
Vs, porm, no estais na carne, mas no Esprito, se, de fato, o Esprito de Deus habita em vs. E,
10
se algum no tem o Esprito de Cristo, esse tal no dele. Se, porm, Cristo est em vs, o cor-
11
po, na verdade, est morto por causa do pecado, mas o esprito vida, por causa da justia. Se
habita em vs o Esprito daquele que ressuscitou a Jesus dentre os mortos, esse mesmo que ressus-
citou a Cristo Jesus dentre os mortos vivificar tambm o vosso corpo mortal, por meio do seu Espri-
14
to, que em vs habita. (...) Pois todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus.
15
Porque no recebestes o esprito de escravido, para viverdes, outra vez, atemorizados, mas rece-
16
bestes o esprito de adoo, baseados no qual clamamos: Aba, Pai. O prprio Esprito testifica com
o nosso esprito que somos filhos de Deus (Rm 8.9-11, 14-16).
8
Assim como tu me enviaste ao mundo, tambm eu os enviei ao mundo (Jo 17.18). Disse-lhes,
pois, Jesus outra vez: Paz seja convosco! Assim como o Pai me enviou, eu tambm vos envio (Jo
20.21).
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da por Deus para glorificar-Lhe em sua existncia. E, de fato, o Senhor glorificado


quando a Igreja Lhe obedece. A Igreja tem como razo de sua constituio o culto a
Deus. Ela manifesta-se como povo de Deus em ato de culto: o povo redimido que
narra a obra vitoriosa de Cristo, sendo esta obra o testemunho concreto do poder
amoroso e misericordioso de Deus. O ato de culto, portanto, um ato tambm de
proclamao. A evangelizao, corretamente entendida, uma atitude de culto por
meio da qual testemunhamos quem Deus e o que Ele tem feito e pode fazer con-
forme as Suas promessas. Por isso que toda proclamao crist envolve em si
mesma um desafio para que os nossos ouvintes, por graa, respondam com f ao
nosso testemunho que nada mais do que o anncio do Evangelho. No culto a igre-
ja compartilha a graa da qual ela beneficiria. Isto algo maravilhoso: o culto a
Deus prestado pelos redimidos que anunciam a misericrdia manifestada em sua
redeno, convocando a todos a que se rendam a Deus e passem a tambm tribu-
tar-Lhe glria.
9
Calvino comentando Glatas 4.26, diz: .... A Igreja enche o mundo todo e
peregrina sobre a terra. (...) Ela tem sua origem na graa celestial. Pois os fi-
lhos de Deus nascem, no da carne e do sangue, mas pelo poder do Espri-
10
to. Continua: Eis a razo por que a Igreja chamada a me dos crentes.
E, indubitavelmente, aquele que se recusa a ser filho da Igreja debalde dese-
ja ter a Deus como seu Pai. Pois somente atravs do ministrio da Igreja
que Deus gera filhos para si e os educa at que atravessem a adolescncia
11
e alcancem a maturidade. A peregrinao da Igreja tem um sentido mission-
rio (At os confins da terra) e escatolgico (At a consumao do sculo): En-
quanto ela caminha, confronta os homens com a mensagem do Evangelho, concla-
mando a todos ao arrependimento e f em Cristo Jesus at que Ele volte.

Ns somos o meio ordinrio estabelecido por Deus para que o mundo oua a
mensagem do Evangelho. Jesus Cristo confiou Igreja como j mencionamos,
12
prioritariamente como organizao, ainda que no exclusivamente , a tarefa e-
13
vangelstica. A Igreja o agente por excelncia para a evangelizao.
Nenhum homem ser salvo fora de Cristo, mas para que isto acontea, ele tem que
14
conhecer o Evangelho da Graa. Como crero se no houver quem pregue? (Rm
10.13-15). Como vimos, O evangelismo pelo qual Deus leva os seus eleitos
15
f um elo essencial na corrente dos propsitos divinos.

A Igreja de Deus identificada e caracterizada pela genuna pregao da Pala-

9
Mas a Jerusalm l de cima livre, a qual nossa me (Gl 4.26).
10
A Igreja a me comum de todos os piedosos.... (Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.12), p. 125).
11
Joo Calvino, Glatas, (Gl 4.26), p. 144. Veja-se: As Institutas, IV.1.1.
12
Veja-se: R.B. Kuiper, Evangelizao Teocntrica, p. 100, 151-152.
13
R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, p. 220. (Veja-se, todo o captulo, p. 220-226).
14
Deus no pode ser devidamente invocado seno por aqueles aos quais a Sua bondade
e a Sua clemncia tenham sido proclamadas pela pregao do Evangelho (Joo Calvino,
As Institutas da Religio Crist: edio especial com notas para estudo e pesquisa, So Paulo: Cultu-
ra Crist, 2006, Vol. 3, (III.9), p. 99).
15
J.I. Packer, Vocbulos de Deus, So Paulo: FIEL, 1994, p. 146.
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16
vra. A Igreja na sua proclamao revela quem : ns somos identificados no sim-
plesmente pelo que dizemos a nosso respeito, mas, principal e fundamentalmente
pelo que revelamos em nossos atos. A Igreja revela-se como povo de Deus no seu
testemunho a respeito de Deus e da Sua Glria manifestada em Cristo, bem como
na declarao do pecado humano e da necessidade de reconciliao com Deus. A
Igreja no a mensagem; antes o meio de proclamao; todavia, neste ato de
proclamao das virtudes de Deus, ela torna patente a Sua identidade divina, de-
monstrando o poder daquilo que ela testemunha, visto ser a Igreja o monumento da
Graa e Misericrdia de Deus, constitudo a partir da Palavra criadora de Deus.
justamente por isso, que a pregao uma tarefa que somente ela pode re-
17
alizar.

Hoeksema (1886-1965) enfatiza:

Somente quando a Palavra de Deus pregada, de acordo com as Es-


crituras, ali ouvida a voz do Bom Pastor, chamando Suas ovelhas pelo
nome. (...) Quando a Palavra no pregada, ali Cristo no fala Sua Pala-
18
vra de salvao, e ali no est reunida a Igreja.

O Esprito capacita a Igreja a cumprir o que Jesus lhe ordenou. Isto Ele faz con-
cedendo-lhe poder (At 1.8/4.8-13, 31). Somente o Esprito pode capacitar a Igreja a
desempenhar de forma eficaz o Seu Ministrio. O texto de At 1.8, resume bem o
19
contedo do Livro de Atos: A Igreja testemunha no poder do Esprito de Jesus (At
20
16.7). O poder do Esprito Santo Sua capacidade de ligar os homens ao
Cristo ressurreto de tal maneira que sejam capacitados a represent-Lo. No
21
h nenhuma bno mais sublime. Com bem observa Stott, do mesmo modo
que o Esprito veio sobre Jesus equipando-O para o Seu Ministrio pblico, o Espri-
22
to deveria vir sobre o Seu povo capacitando-o para o seu servio. No Pentecoste
se concretiza historicamente a capacitao da Igreja para a sua misso no mundo; o
Pentecoste revela o carter missionrio da Igreja, tornando cada crente uma teste-
23
munha de Cristo. Pentecoste significa evangelismo. E isto, no poder do Esp-
rito, derramado de forma sobrenatural. O dia de Pentecostes foi sem dvida um
momento extraordinrio de transio em toda a histria da redeno regis-

16
Lutero observou que: Onde, porm, no se anuncia a Palavra, ali a espiritualidade ser de-
teriorada (Martinho Lutero, Uma Prdica Para que se Mandem os Filhos Escola (1530): In: Marti-
nho Lutero: Obras Selecionadas, So Leopoldo/Porto Alegre, RS.: Sinodal/Concrdia, 1995, Vol. 5, p.
334).
17
D.M. Martyn Lloyd-Jones, Pregao e Pregadores, p. 23.
18
Herman Hoeksema, Reformed Dogmatics, p. 621.
19
Outros chamam At 1.8 de ndice do Livro. (Cf. John R.W. Stott, A Mensagem de Atos: at os con-
fins da terra, So Paulo: ABU., 1994, p. 42). O restante do livro de Atos um desdobramento
lgico desse comeo (Pentecoste) (John Stott, Oua o Esprito, Oua o Mundo, p. 369).
20
Defrontando Msia, tentavam ir para Bitnia, mas o Esprito de Jesus no o permitiu (At 16.7).
21
Frederick D. Bruner, Teologia do Esprito Santo, p. 129.
22
Veja-se: John R.W. Stott, A Mensagem de Atos: at os confins da terra, p. 38.
23
R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, p. 221. Do mesmo modo, Wayne A. Grudem, Teologia
Sistemtica, p. 910. Veja-se tambm: John Stott, Oua o Esprito, Oua o Mundo, p. 369,
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trada nas Escrituras. Foi um dia singular na histria do mundo, porque naque-
le dia o Esprito Santo comeou a atuar entre o povo de Deus com o poder
24
da nova aliana.

A Igreja uma testemunha comissionada pelo prprio Deus, para narrar os Seus
atos Gloriosos e Salvadores. A igreja o meio ordinrio de Deus para esta tarefa.
Assim, a sua mensagem no foi recebida de terceiros, mas sim, diretamente de
Deus, por meio da Palavra do Esprito, registrada nas Sagradas Escrituras. A Igreja
declara ao mundo, o Evangelho do Reino, visto e experimentado por ela em sua
cotidianidade. A Igreja e o evangelho so inseparveis. (...) A Igreja tanto o
fruto como o agente do evangelho, visto que por meio do evangelho a igre-
25
ja se desenvolve e por meio desta se propaga aquele. O testemunho da I-
greja resultado de uma experincia pessoal: O Esprito d testemunho do Filho,
porque procede do Pai e do Filho (Jo 14.26; 15.26; Gl 4.6); ns damos testemunho
do Pai, do Filho e do Esprito, porque Os conhecemos e temos o Esprito em ns (Jo
15.26,27; 14.23/Rm 8.9). Notemos, contudo, que a experincia da Igreja no se tor-
na a base da sua proclamao; ela anuncia no as suas experincias mas, a Pala-
vra de Deus. A nossa tarefa ensinar o Evangelho tal qual registrado nas Escrituras,
em submisso ao Esprito que nos d compreenso na e atravs da Palavra (Sl
119.18).

Encontramos exemplos deste testemunho em Estevo, que falava cheio do Esp-


rito Santo (At 6.10; 7.55); em Paulo, que aps receber o Esprito no ato da sua con-
verso, passou a pregar que Jesus era o Filho de Deus (At 9.17-20; 13.9-12) e, tam-
bm, em Barnab, no seu breve, porm profcuo ministrio em Antioquia (At 11.21-
25).

O poder do Esprito no significa simplesmente uma vitria sobre as dificuldades,


antes, ele nos fala do triunfo, mesmo quando a derrota nos parece evidente. Assim,
Estevo testemunhou no poder do Esprito e foi apedrejado; Paulo cumpriu seu mi-
nistrio sob a direo do Esprito e foi preso e martirizado. Estes exemplos que no
so isolados, nos falam de uma aparente derrota e frustrao, todavia, apenas
uma falsa percepo dos fatos. O poder do Esprito a capacitao para levar adi-
ante a mensagem de Cristo, mesmo que isto nos custe o mais alto preo do teste-
munho, que o martrio. A Igreja no poder do Esprito declara solene e corajosa-
mente: Ns no podemos deixar de falar das cousas que vimos e ouvimos (At
4.20). Antes importa obedecer a Deus do que aos homens (At 5.29). Estou pronto
no s para ser preso, mas at para morrer em Jerusalm, pelo nome do Senhor
Jesus (At 21.13).

A Igreja tem com muita frequncia, se distanciado daquilo que a caracteriza: a


26 27
pregao da Palavra que consiste no ensino da verdade e o genuno culto ao

24
Wayne Grudem, Teologia Sistemtica, p. 641.
25
John R.W. Stott; Basil Meeking, editores, Dialogo Sobre La Mision, Grand Rapids, Michigan: Nueva
Creacin, 1988, p. 62.
26
Podemos tomar operacionalmente a definio que Alexander Vinet (1797-1847) deu de pregao:
A pregao a explicao da Palavra de Deus, a exposio das verdades crists, e a a-
plicao dessas verdades ao nosso rebanho (A.R. Vinet, Pastoral Theology: or, The Theory of
the Evangelical Ministry, 2. ed. New York: Ivison, Blakeman, Taylor & Co. 1874, p. 189).
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Deus verdadeiro. Ela tem feito discursos polticos, sociais, ecolgicos, etc.; todavia,
tem se esquecido de sua prioridade essencial: pregar a Palavra a fim de que os ho-
mens se arrependam e sejam batizados, ingressando assim, na Igreja. Com isto,
no estamos defendendo um total distanciamento da Igreja do que ocorre na Hist-
ria, pelo contrrio, a Igreja deve agir de forma evidente e efetiva na Histria; aconte-
ce, que ela age de forma eficaz no com discursos rotineiros a respeito da pobreza,
da violncia, das guerras e do desmatamento, mas sim, na proclamao do Evange-
lho de Cristo, que o poder de Deus para a transformao de todos os homens que
creem (Rm 1.16-17). A recomendao bblica : "Prega a palavra, insta, quer seja
oportuno, quer no, corrige, repreende, exorta com toda a longanimidade e doutrina.
Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina (didaskali/a); pelo contr-
rio, cercar-se-o de mestres, segundo as suas prprias cobias, como que sentindo
coceira nos ouvidos; e se recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se s f-
bulas. Tu, porm, s sbrio em todas as cousas, suporta as aflies, faze o trabalho
de evangelista, cumpre cabalmente o teu ministrio" (2Tm 4.2-5).

O Rev. Boanerges Ribeiro (1919-2003), com a sua costumeira acuidade, asseve-


ra:

A Igreja declara que a relao se restabeleceu entre Deus e o homem,


pela Palavra criadora de Deus. Eis uma declarao que inquieta o mun-
do; eis uma declarao que provoca a fria homicida do mundo em a-
gonia, contra a Igreja imortal, o que tantas vezes faz da testemunha, mr-
tir; e da Revelao a Joo, a tela de horrores apocalpticos, onde a besta
desesperada tenta em vo destruir a Igreja. Mas a Igreja h de dar teste-
munho: no pode fugir vocao de seu ser.
A Igreja a comunidade de seres humanos organizada pela presena
permanente do Esprito Santo (...) conservada no mundo para ser teste-
28
munha de Cristo por meio da Palavra de Deus.

Por isso, a Igreja como testemunha, no tem o direito, nem realmente deseja, op-
tar se deve ou no dar o seu testemunho nem, a quem deve testemunhar: Ela de fa-
to, no pode se calar, do mesmo modo que no podemos deixar de respirar... A Igre-
ja no pode deixar de dar testemunho, visto que ela no pode fugir vocao
29
do seu prprio ser. (At 1.8; 4.8-13; 6.10/7.55; 9.17-20; 11.21.25; 13.9-12).

Como Igreja, somos levados sob a direo do Esprito, de forma irreversvel, a


testemunhar sobre a realidade de Cristo e do poder da Sua graa. Viver segundo
a direo do Esprito viver na fora do Esprito (...). A nica maneira pela
qual podemos viver pela fora do Esprito mantendo comunho com E-

27
"Uma igreja com um grande nmero de membros, com um imponente edifcio, com uma
elaborada liturgia, com uma eficiente organizao e com vestimentas dignssimas, porm
sem a verdade, no uma igreja. Por outro lado, uma igreja com pouqussimos membros,
com um edifcio que no mais que uma choa, com uma ordem simples de adorao,
com um mnimo de organizao e sem vestiduras eclesisticas, uma igreja de Jesus Cristo
se somente leal verdade" (R.B. Kuiper, El Cuerpo Glorioso de Cristo, p. 101).
28
Boanerges Ribeiro, O Senhor que Se Fez Servo, p. 42-43.
29
Boanerges Ribeiro, O Senhor que Se Fez Servo, p. 43.
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30
le.

A Igreja de Deus, no seu ato essencial de proclamar as virtudes de Deus (1Pe


2.9-10), tem como objetivo final a Glria de Deus (Rm 11.36; 1Co 10.31). A Evange-
lizao visa glorificar a Deus, atravs do anncio da natureza de Deus e de Sua o-
bra eficaz efetivada em Cristo Jesus. Ousamos dizer, que a Evangelizao tem fun-
damentalmente como alvo final, glorificar a Deus; e Deus glorificado atravs da
salvao de Seu povo (Is 43.7; Jo 17.6-26; Ef 1.7/2Ts 1.10-12) e a consequente con-
fisso de Sua soberania (Fp 2.5-11). A glria de Deus muito maior do que a nossa
salvao; mas, tambm sabemos que a glria de Jesus a salvao de seus
31
seguidores.

O Esprito dirige a Igreja na glorificao de Cristo, ensinando-lhe a obedincia


32
proveniente da f. Para isto, temos no Filho o prprio paradigma a ser seguido: Foi
justamente na obedincia perfeita ao Pai, que o Filho O glorificou. Eu te glorifiquei
(doca/zw) na terra, consumando a obra que me confiaste para fazer (Jo 17.4).
Quando evangelizamos revelamos o nosso amor a Deus e ao nosso prximo, glorifi-
cando a Deus, sendo-Lhe obedientes na vivncia de nossa natureza de proclama-
o e servio. Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que
me ama (Jo 14.21). Ns glorificamos a Deus sendo-Lhe obediente (Jo 17.4). A o-
bedincia fruto da genuna f. S o crente obediente, e s o obediente
33
que cr. Na obedincia a Cristo, a Igreja O glorifica. O Esprito que cumpre Seu
34
Ministrio obedientemente (Jo 16.13-14), conduz a Igreja a ser a glorificao de
35
Cristo em sua obedincia (Jo 17.9,10).

Se pudssemos imaginar na eternidade algum perguntando sobre os frutos da


Obra do Pai, do Filho e do Esprito Santo, encontraramos a resposta na indicao
jubilosa da Igreja de Deus, a qual Ele comprou com o Seu prprio sangue e preser-
vou at o fim (At 20.28/Is 43.7/Ef 1.3-14; 2.6,7). "A Igreja o brilho mais esplen-
dente da sabedoria de Deus (...). A Igreja a expresso final da sabedoria
de Deus, a realidade que, acima de todas as demais, capacita at os anjos
36
a compreenderem a sabedoria de Deus".

30
A.A. Hoekema, Salvos pela Graa, So Paulo: Editora Cultura Crist, 1997, p. 59.
31
William Hendriksen, O Evangelho de Joo, So Paulo: Cultura Crist, 2004, (Jo 17.6), p. 758.
32
A principal obra do Esprito Santo glorificar ao Senhor Jesus Cristo. Portanto, no haver
valor em nossas oraes, se no crermos nEle, em Sua divindade singular, em Sua encarna-
o, nascimento virginal, milagres, morte expiatria, ressurreio e ascenso. O Esprito O
glorifica e, portanto, devemos crer nEle e ser unnimes em nossa doutrina (D. Martyn Lloyd-
Jones, A Unidade Crist, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas, 1994, p. 72).
33
Dietrich Bonhoeffer, Discipulado, 2. ed. So Leopoldo, RS.: Sinodal, 1984, p. 25.
34
Quando vier, porm, o Esprito da verdade, ele vos guiar a toda a verdade; porque no falar por
si mesmo, mas dir tudo o que tiver ouvido e vos anunciar as coisas que ho de vir. Ele me glorifica-
r (doca/zw), porque h de receber do que meu e vo-lo h de anunciar (Jo 16.13-14).
35
por eles que eu rogo; no rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste, porque so teus;
ora, todas as minhas coisas so tuas, e as tuas coisas so minhas; e, neles, eu sou glorificado (Jo
17.9-10).
36
D. Martyn Lloyd-Jones, As Insondveis Riquezas de Cristo, So Paulo: Publicaes Evanglicas
Selecionadas, 1992, p. 77.
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O Evangelho deve ser proclamado em sua inteireza a todos os homens e ao ho-


mem todo; a Teologia oferece solidez na transmisso desta verdade, mostrando
Quem Deus e a real necessidade do homem. "Tudo o que as Escrituras dizem a
respeito do homem, e particularmente tudo o que elas dizem sobre a salva-
o do homem, afinal de contas para glria de Deus. Nossa teologia est
37
centralizada em Deus porque nossa vida est centrada em Deus".

Quando a evangelizao transforma-se apenas em questo de estatstica n-


mero de membros, tamanho do edifcio, arrecadao, relevncia social das pessoas
que frequentam os cultos, etc. , h muito deixamos de compreender o genuno
significado do Evangelho bblico. A grandeza e importncia da Igreja est em Seu
Senhor; as demais coisas so perifricas. A mensagem do Evangelho prope-se a
anunciar a Deus na beleza de Sua santidade, sabendo que Deus ser glorificado a-
travs de nossa fidelidade Sua Palavra.

O livro de Atos se constitui no maior relato da glorificao de Cristo pelo Esprito:


A expanso missionria e a edificao dos crentes. Quando cristos sinceros prega-
vam o Evangelho e, homens e mulheres eram transformados pelo seu poder, sendo
conduzidos a uma vida santa, Cristo estava sendo glorificado. E este ainda o modo
efetivo de glorificar a Deus: obedecendo aos Seus mandamentos.

Nas pginas do Novo Testamento vemos que quando a liderana da Igreja de Je-
rusalm foi convencida por Pedro como este tambm o fora pelo Senhor , de
que a mensagem do Evangelho era para todos, sem exceo; com alegria glorifica-
ram a Deus: E, ouvindo eles estas coisas, apaziguaram-se e glorificaram (doca/zw)
a Deus, dizendo: Logo, tambm aos gentios foi por Deus concedido o arrependimen-
to para vida (At 11.18). Posteriormente, quando os gentios entenderam a mensa-
gem do Evangelho aps a pregao de Paulo inspirada no profeta Isaas, relata Lu-
cas: Os gentios, ouvindo isto, regozijavam-se e glorificavam (doca/zw) a palavra do
Senhor, e creram todos os que haviam sido destinados para a vida eterna (At
13.48). Quando Paulo relata aos presbteros de Jerusalm como Deus operara entre
os gentios atravs do seu ministrio, Ouvindo-o, deram eles glria (doca/zw) a Deus
e lhe disseram: Bem vs, irmo, quantas dezenas de milhares h entre os judeus
que creram, e todos so zelosos da lei (At 21.20). Notemos que em todas estas
manifestaes, Deus e a Sua mensagem que eram engrandecidos: a glria per-
tence unicamente a Deus!

Paulo no final da segunda carta aos tessalonicenses, roga queles irmos que
conheciam o poder e glria do Evangelho: Finalmente, irmos, orai por ns, para
que a palavra do Senhor se propague e seja glorificada (doca/zw), como tambm es-
t acontecendo entre vs (2Ts 3.1). A Igreja prega o Evangelho e ora para que
Deus, somente Deus seja glorificado atravs de sua misso. De fato, Deus o ser
todas as vezes que a Igreja for-Lhe fiel.

Concluo este tpico com as contundentes palavras de R.B. Kuiper (1886-1966):

37
Cornelius Van Til, An Introduction to Systematic Theology, Phillipsburg, New Jersey: Presbyterian
and Reformed Publishing Co. 1974, p. 1.
Introduo Educao Crist (11) Rev. Hermisten 05/11/14 9/15

A f calvinista prope o mais elevado objetivo da evangelizao. E


no a salvao de almas. Nem o crescimento da Igreja de Cristo. Tam-
pouco a vinda do reino de Cristo. Todos estes objetivos da evangeliza-
o so importantes, inestimavelmente importantes. Mas so apenas mei-
os para a consecuo do fim para o qual todas as coisas foram trazidas
existncia e continuam existindo, para o qual Deus faz tudo o que faz, no
qual a histria toda culminar um dia, e no qual esto focalizadas todas as
eras da eternidade sem fim a glria de Deus. Em resumo, de todos os cris-
tos, o calvinista tem de ser o mais zeloso pela evangelizao. o que ele
38
ser, se for verdadeiramente calvinista e no s de nome.

O objetivo final da evangelizao bem como da salvao do Seu povo, que


Deus seja glorificado.

E. Evangelizar e Ensinar no atividades inseparveis e permanen-


tes39

A ideia de que a Bblia deve ser es-


tudada com mtodo e regularmente
est, felizmente, triunfando por toda
40
parte Baldomero Garcia.

Escola Dominical cabe a tarefa


gloriosa de ministrar comunidade o
ensino sistemtico da Bblia Sagrada
41
Renato Ribeiro dos Santos.

A proclamao compete a ns; uma responsabilidade inalienvel e essencial


42
de toda a Igreja. No compreendemos exaustivamente a relao entre a Sobera-
nia de Deus e a responsabilidade humana, contudo, a Bblia ensina estas duas ver-
dades: Deus Soberano e o homem responsvel diante de Deus por suas deci-

38
R.B. Kuiper, Evangelizao Teocntrica, p. 149. Vejam-se tambm: R.B. Kuiper, Evangelizao
Teocntrica, p. 58-59; 90-91; Idem, El Cuerpo Glorioso de Cristo, p. 225-226; J.I. Packer, Evangeliza-
o e Soberania de Deus, 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1990, p. 51ss.
39
Vejam-se: J.I. Packer, Evangelizao e Soberania de Deus, p. 35-36; R.B. Kuiper, El Cuerpo Glori-
oso de Cristo, p. 227-233; Idem., Evangelizao e Soberania de Deus, p. 49-50; John R.W. Stott, Crer
Tambm Pensar, So Paulo: ABU., 2. impresso, 1984, p. 45-51; John R.W. Stott, Eu Creio na Pre-
gao, So Paulo: Editora Vida, 2003, p. 129ss.
40
Baldomero Garcia, A Escola Dominical nas Nossas Egrejas: In: Revista das Misses Nacionaes,
outubro de 1911, p. 1. (Este artigo relata a Segunda Conveno de Escolas Dominicais realizada de
24 a 28 de agosto de 1911 no Rio de Janeiro)
41
Renato Ribeiro dos Santos, Educao Religiosa e Hinologia: In: O Puritano, 10 e 25/09/1951, p. 4.
42
A evangelizao a inalienvel responsabilidade de toda comunidade crist, bem co-
mo de todo indivduo crente (J.I. Packer, Evangelizao e Soberania de Deus, p. 21).
Introduo Educao Crist (11) Rev. Hermisten 05/11/14 10/15

43
ses (Rm 1.18-2.16).

A aceitao do paradoxo ou antinomia faz parte da prpria limitao nossa diante


da Revelao de Deus. Reconhecemos a clareza de temas individuais nas Escritu-
ras, mas, ao mesmo tempo, confessamos a nossa incapacidade em relacion-los de
44
forma perfeita em nossa mente bastante limitada. A Escritura suficientemente
clara, mas, no absolutamente clara em todas as coisas. A prpria Confisso de
Westminster nos instrui: Na Escritura no so todas as coisas igualmente cla-
ras em si, nem do mesmo modo evidentes a todos; contudo, as coisas que
precisam ser obedecidas, cridas e observadas para a salvao, em uma ou
outra passagem da Escritura so to claramente expostas e aplicadas, que
no s os doutos, mas ainda os indoutos, no devido uso dos meios ordinrios,
podem alcanar uma suficiente compreenso delas (I.7).

O nosso confronto com os mistrios da Palavra deve nos conduzir adorao


sincera (Rm 11.33-36).

Em nosso testemunho, procuramos anunciar o Evangelho de forma inteligvel, nos


dirigindo a seres racionais a fim de que entendam a mensagem e creiam; por isso,
ao mesmo tempo em que sabemos que Deus Quem converte o pecador, devemos
usar os recursos de que dispomos que no contrariem a Palavra de Deus , para
atingir a todos os homens. A nossa proclamao deve ser apaixonada, no sentido de
que queremos alertar os homens para a realidade do Evangelho, persuadindo-os
pelo Esprito, a se arrependerem de seus pecados e a se voltarem para Deus (Ve-
45 46
jam-se: Lc 5.10; Rm 11.13-14; 1Co 9.19-23; 2Co 5.11) .

O Livro de Atos registra que Paulo por trs semanas pregou, conforme seu cos-
tume, na sinagoga de Tessalnica. Lucas usa alguns termos muito interessantes pa-

43
Vejam-se: J.I. Packer, Evangelizao e Soberania de Deus, p. 16-27; R.B. Kuiper, Evangelizao
Teocntrica, p. 27.
44
Esta compreenso bastante forte no pensamento de Calvino. Vejam-se: Edward A. Dowey, Jr.,
The Knowledge of God in Calvins Theology, New York: Columbia University Press, 1952, p. 39-40.
George comenta: Com toda sua reputao de telogo de lgica rigorosa, Calvino preferiu
viver com o mistrio e a incoerncia de lgica a violar os limites da revelao ou imputar
culpa ao Deus que as Escrituras retratam como infinitamente sbio, completamente amoro-
so e absolutamente justo (Timothy George, A Teologia dos Reformadores, So Paulo: Vida Nova,
1994, p. 209).
45
....Disse Jesus a Simo: No temas; doravante sers pescador de homens (Lc 5.10). Dirijo-me a
vs outros, que sois gentios! Visto, pois, que eu sou apstolo dos gentios, glorifico o meu ministrio,
para ver se, de algum modo, posso incitar emulao os do meu povo e salvar alguns deles (Rm
11.13-14). Porque, sendo livre de todos, fiz-me escravo de todos, a fim de ganhar o maior nmero
possvel. Procedi, para com os judeus, como judeu, a fim de ganhar os judeus; para os que vivem sob
o regime da lei, como se eu mesmo assim vivesse, para ganhar os que vivem debaixo da lei, embora
no esteja eu debaixo da lei. Aos sem lei, como se eu mesmo o fosse, no estando sem lei para com
Deus, mas debaixo da lei de Cristo, para ganhar os que vivem fora do regime da lei. Fiz-me fraco pa-
ra com os fracos, com o fim de ganhar os fracos. Fiz-me tudo para com todos, com o fim de, por to-
dos os modos, salvar alguns. Tudo fao por causa do evangelho, com o fim de me tornar cooperador
com ele (1Co 9.19-23). E assim, conhecendo o temor do Senhor, persuadimos os homens e somos
cabalmente conhecidos por Deus; e espero que tambm a vossa conscincia nos reconhea (2Co
5.11).
46
Veja-se: J.I. Packer, Evangelizao e Soberania de Deus, p. 36-37.
Introduo Educao Crist (11) Rev. Hermisten 05/11/14 11/15

ra descrever a pregao de Paulo: Tendo passado por Anfpolis e Apolnia, chega-


ram a Tessalnica, onde havia uma sinagoga de judeus. Paulo, segundo o seu cos-
tume, foi procur-los e, por trs sbados, arrazoou (diale/gomai) com eles acerca
das Escrituras, expondo (dianoi/gw) e demonstrando (parati/qhmi) ter sido neces-
srio que o Cristo padecesse e ressurgisse dentre os mortos; e este, dizia ele, o
Cristo, Jesus, que eu vos anuncio. Alguns deles foram persuadidos (pei/qw) e unidos
a Paulo e Silas, bem como numerosa multido de gregos piedosos e muitas distintas
mulheres (At 17.1-4). Analisemos os verbos usados por Lucas:
47
a) Arrazoar (diale/gomai). No grego clssico a palavra tinha o emprego usual
de conversar ou discutir. (Ver: Mc 9.34). A partir de Scrates (469-399 a.C.) pas-
sou a ser usada com o sentido de persuaso por meio de perguntas e respostas. Em
Aristteles (384-322 a.C.), tem o sentido de investigao dos fundamentos ltimos
48
do conhecimento. Da o sentido de argumentar, conduzir uma discusso e discur-
sar, envolvendo sempre a ideia de estmulo intelectual por intermdio do intercmbio
49
de ideias. Enfim, envolvia uma argumentao com o fim de persuadir, sendo per-
50
mitida congregao fazer perguntas. Paulo, portanto, passou trs semanas fa-
zendo perguntas, ouvindo indagaes, respondendo, argumentando com respeito ao
Antigo Testamento e Pessoa de Cristo. A pregao do Evangelho envolve racioc-
nios e argumentos. Lucas registra tambm que em Corinto: Todos os sbados [Pau-
lo] discorria (diale/gomai) na sinagoga, persuadindo tanto judeus como gregos (At
18.4). Este era o mtodo habitual de Paulo. Ele usou do mesmo recurso na sinagoga
51 52
de Tessalnica (At 17.2); na sinagoga de Atenas e na praa (At 17.17); na sina-
53
goga de feso e na escola de Tirano durante dois anos (At 18.19; 19.8-10), na i-
54 55
greja em Trade (At 20.7,9) e diante de violento Procurador Flix (At 24.25).

47
A palavra tem o sentido de dissertar (At 17.17; 19.8; 24.25); discorrer (At 18.4; 19.9; Hb 12.5);
pregar (At 18.19); exortar (At 20.7); discursar (At 20.9); discutir (At 24.12); disputar (Jd 9).
48
Ver: Gottlob Schrenk, diale/gomai: In: Gerhard Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of
the New Testament, Vol. II, p. 93.
49
Cf. A.T. Robertson, Word Pictures in the New Testament, Volume 3 Acts, The Master Christian
Library, (CD-ROM), Version 8 (Rio, Wi: Ages Software, 2000), in loc.
50
Cf. D. Furst, Pensar: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, Vol. III, p. 515.
51
Paulo, segundo o seu costume, foi procur-los e, por trs sbados, arrazoou com (diale/gomai)
eles acerca das Escrituras (At 17.2).
52
Por isso, dissertava (diale/gomai) na sinagoga entre os judeus e os gentios piedosos; tambm na
praa, todos os dias, entre os que se encontravam ali (At 17.17).
53
Chegados a feso, deixou-os ali; ele, porm, entrando na sinagoga, pregava (diale/gomai) aos
judeus (At 18.19). Durante trs meses, Paulo frequentou a sinagoga, onde falava ousadamente, dis-
sertando (diale/gomai) e persuadindo com respeito ao reino de Deus. Visto que alguns deles se mos-
travam empedernidos e descrentes, falando mal do Caminho diante da multido, Paulo, apartando-se
deles, separou os discpulos, passando a discorrer (diale/gomai) diariamente na escola de Tirano.
Durou isto por espao de dois anos, dando ensejo a que todos os habitantes da sia ouvissem a pa-
lavra do Senhor, tanto judeus como gregos (At 18.8-10).
54
No primeiro dia da semana, estando ns reunidos com o fim de partir o po, Paulo, que devia se-
guir viagem no dia imediato, exortava-os (diale/gomai) e prolongou o discurso at meia-noite. (...)
Um jovem, chamado utico, que estava sentado numa janela, adormecendo profundamente durante
Introduo Educao Crist (11) Rev. Hermisten 05/11/14 12/15

56
b) Expor (dianoi/gw). Abrir completamente. Tem o sentido figurado de ex-
planar e interpretar. Ou seja: pelo Esprito, a exposio de Paulo tornava a men-
sagem compreensvel, abria o significado do texto, evidenciado a sua aplicabilida-
57
de ao contexto de seus ouvintes (Cf. Lc 24.31-32). As pessoas poderiam no crer
no que foi proclamado; contudo, no poderiam alegar falta de compreenso.
58
c) Demonstrar (parati/qhmi). Colocar ao lado, colocar diante de. Figura-
damente tem o sentido de apresentar evidncias; ou seja, provar com passagens b-
blicas a veracidade de seu argumento. Citar para provar, demonstrar. Ou seja:
Paulo argumentava biblicamente o que ensinava, demonstrando, por exemplo, o
cumprimento das profecias em Cristo e, ao mesmo tempo, confrontava as teses de
seus oponentes com textos bblicos.

d) Persuadir (pei/qw), que significa convencer despertando a confiana de al-


gum sobre o qu foi persuadido, dar crdito (At 27.11). Lucas tambm registra
que alguns dos judeus e numerosa multido de gregos homens e mulheres distin-
tas , foram persuadidos (pei/qw) e unidos a Paulo e Silas.... (At 17.4). Paulo esfor-
ava-se por persuadir os seus ouvintes a respeito do Evangelho (At 13.43;
59
18.4;19.8,26; 26.28; 28.23-24; 2Co 5.11). Paulo no procurava dar origem

o prolongado discurso (diale/gomai) de Paulo, vencido pelo sono, caiu do terceiro andar abaixo e foi
levantado morto (At 20.7,9).
55
Dissertando (diale/gomai) ele acerca da justia, do domnio prprio e do Juzo vindouro, ficou F-
lix amedrontado e disse: Por agora, podes retirar-te, e, quando eu tiver vagar, chamar-te-ei (At
24.25).
56
A palavra tem o sentido de expor (Lc 24.32) e, especialmente, de abrir: abrir o ventre (Lc 2.23);
abrir o cu (At 7.56). No sentido figurado: abrir os ouvidos (Mc 7.34-35); abrir os olhos para que com-
preenda (Lc 24.31/Gn 3.5,7); abrir o corao (At 16.14); abrir a mente (Lc 24.45).
57
Comentando At 16.14, onde a mesma palavra empregada, Stott escreve: Percebemos que a
mensagem era de Paulo, mas a iniciativa salvadora vinha de Deus. A pregao de Paulo
no era efetiva em si mesma; o Senhor operava atravs dela. E a obra do Senhor no era di-
reta em si; Ele preferiu operar por intermdio da pregao de Paulo. Sempre assim (John
R.W. Stott, A Mensagem de Atos: at os confins da Terra, So Paulo: ABU Editora, 1994, (At 16.13-
15), p. 296).
58
Significa propor (Mt 23.24,31); distribuir (Mc 6.41; 8.6-7); oferecer (Lc 10.8; 11.6); confiar (Lc
12.48); entregar (Lc 23.46); encomendar (At 14.23; 20.32; 1Pe 4.19); pr diante de (1Co 10.27);
encarregar (1Tm 1.18); transmitir (2Tm 2.2).
59
Despedida a sinagoga, muitos dos judeus e dos proslitos piedosos seguiram Paulo e Barnab, e
estes, falando-lhes, os persuadiam (pei/qw) a perseverar na graa de Deus (At 13.43). E todos os
sbados discorria na sinagoga, persuadindo (pei/qw) tanto judeus como gregos (At 18.4). Durante
trs meses, Paulo frequentou a sinagoga, onde falava ousadamente, dissertando e persuadindo
(pei/qw) com respeito ao reino de Deus (At 19.8). Demtrio insuflando o povo: e estais vendo e ou-
vindo que no s em feso, mas em quase toda a sia, este Paulo tem persuadido (pei/qw) e desen-
caminhado muita gente, afirmando no serem deuses os que so feitos por mos humanas (At
19.26). Ento, Agripa se dirigiu a Paulo e disse: Por pouco me persuades (pei/qw) a me fazer cristo
(At 26.28). Havendo-lhe eles marcado um dia, vieram em grande nmero ao encontro de Paulo na
sua prpria residncia. Ento, desde a manh at tarde, lhes fez uma exposio em testemunho do
reino de Deus, procurando persuadi-los (pei/qw) a respeito de Jesus, tanto pela lei de Moiss como
pelos profetas. Houve alguns que ficaram persuadidos (pei/qw) pelo que ele dizia; outros, porm, con-
tinuaram incrdulos (At 28.23-24). E assim, conhecendo o temor do Senhor, persuadimos (pei/qw)
Introduo Educao Crist (11) Rev. Hermisten 05/11/14 13/15

f no Deus nico e, sim, persuadir os ouvintes quanto graa que acabava


60
de ser dada por meio de Cristo. Seus ouvintes so seriam levados f sim-
plesmente pela sabedoria humana. No entanto, devemos estar conscientes que a
61
proclamao no exclui de forma alguma a nossa razo.

Mesmo havendo um tipo de linguagem que propiciava a persuaso, Paulo no se


valia deste mtodo. Diz aos corntios: A minha palavra e a minha pregao no
consistiram em linguagem persuasiva (peiqo/j) de sabedoria, mas em demonstrao
do Esprito e de poder (1Co 2.4). H sempre o risco de substituir o poder de Deus
pela tcnica, pela capacidade de convencer os nossos ouvintes. Neste caso, subs-
tituiramos o contedo pelo sucesso; a soberania de Deus pelo poder de nossos ar-
62
gumentos. preciso um cuidado especial neste ponto. Calvino se detm especi-
almente nesta questo: Para que possa haver eloquncia, devemos estar
sempre em alerta a fim de impedir que a sabedoria de Deus venha sofrer
63
degradao por um brilhantismo forado e corriqueiro. A eloquncia um
dom muito excelente, mas que, quando se v divorciado do amor, de nada
64
serve para algum obter o favor divino. A questo est em no usar desses
meios como sendo a fora do Evangelho, esquecendo-nos de sua simplicidade que
-nos comunicada pelo Esprito: No devemos condenar nem rejeitar a classe
de eloquncia que no almeja cativar cristos com um requinte exterior de

os homens e somos cabalmente conhecidos por Deus; e espero que tambm a vossa conscincia
nos reconhea (2Co 5.11).
60
O. Becker, F: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Tes-
tamento, Vol. II, p. 214.
61
Veja-se o excelente tpico do livro de Stott: John R.W. Stott, Crer tambm Pensar, So Paulo:
ABU., 1984 (2. impresso), p. 45-51.
62
Packer desenvolve este tema de forma pertinente:
Se considerarmos que nossa tarefa consiste no simplesmente em apresentar Cristo, mas
realmente em produzir convertidos evangelizando no apenas fielmente, mas tambm
com sucesso ento nossa maneira de evangelizar tornar-se- pragmtica e calculista.
Terminaramos por concluir que nosso equipamento bsico, tanto para tratar pessoalmente
como para pregar publicamente, deve ser duplo. Precisaramos possuir no apenas uma
compreenso clara do significado e aplicao do evangelho, mas igualmente uma tcnica
irresistvel capaz de induzir os ouvinte a aceit-lo. Assim sendo, precisaramos nos esforar por
experimentar e desenvolver tal tcnica. E deveramos avaliar toda evangelizao, tanto a
nossa como a de outras pessoas, no pelo critrio da mensagem pregada, mas tambm
dos resultados visveis. E, se nossos prprios esforos no estivessem produzindo frutos, conclu-
iramos que nossa tcnica ainda precisa de melhoramentos. E caso estivessem produzindo
fruto, concluiramos que isso justifica a tcnica usada. Se assim fosse, deveramos considerar
a evangelizao como uma atividade que envolve uma batalha de vontades entre ns
mesmos e aqueles para quem pregamos, uma batalha cuja vitria dependeria de havermos
detonado uma barragem suficiente de efeitos calculados. Dessa maneira, nossa filosofia de
evangelizao tornar-se-ia terrivelmente semelhante filosofia da lavagem cerebral. E j
no poderamos mais argumentar, quando tal semelhana fosse aceita como fato, que es-
sa no a concepo certa de que seja evangelizar. Pois seria um conceito apropriado de
evangelizao, se a produo de convertidos fosse responsabilidade nossa.
Isso nos mostra o perigo de esquecermos as implicaes prticas da soberania de Deus
(J.I. Packer, Evangelizao e Soberania de Deus, 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1990, p. 22-23).
63
Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, So Paulo: Paracletos, 1996, (1Co 2.13), p. 91.
64
Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 13.1), p. 394.
Introduo Educao Crist (11) Rev. Hermisten 05/11/14 14/15

palavras, nem intoxicar com deleites fteis, nem fazer ccegas em seus ou-
vidos com sua suave melodia, nem mergulhar a Cruz de Cristo em sua v os-
65
tentao. O Esprito de Deus tambm possui uma eloquncia particular-
66
mente sua. Continua Calvino: .... a eloquncia que est em conformidade
67
com o Esprito de Deus no bombstica nem ostentosa, como tambm
no produz um forte volume de rudos que equivalem a nada. Antes, ela
68
genuna e eficaz, e possui muito mais sinceridade do que refinamento.

Paulo recordando aos crentes de Corinto o que lhes havia ensinando, diz: Ir-
mos, venho lembrar-vos o evangelho (euvagge,lion) que vos anunciei (euvaggeli,zw) (...)
que Cristo morreu pelos nossos pecados, segundo as Escrituras (1Co 15.1,3).

Notemos que Paulo escrevia igreja, aos crentes. No havia um novo Evangelho
a ser pregado; ele precisava apenas ser recordado em seu contedo e significado:
venho lembrar-vos o evangelho que vos anunciei. Na realidade, Paulo estava de-
clarando (lembrando) o Evangelho que j fora evangelizado (anunciado); nada havia
a acrescentar e, ao mesmo tempo, a mensagem transmitida no era descartvel:
permanecia com o mesmo valor e relevncia. Portanto, evangelizar, proclamar as
Boas Novas, um trabalho contnuo; no se encerra simplesmente com o primeiro
anncio: venho lembrar-vos o evangelho que vos anunciei.

Devemos tambm nos lembrar de que a relao entre o Evangelizar e o Ensi-


nar constante em diversos textos bblicos, sendo uma das caractersticas da pre-
gao de Jesus e dos discpulos. Deste modo, a Evangelizao sempre ter um ca-
rter educativo.

Percorria Jesus toda a Galilia, ensinando (dida/skw) nas sinagogas, pregando o


evangelho (khru,sswn to. euvagge,lion) do reino e curando toda sorte de doenas e en-
fermidades entre o povo (Mt 4.23).

E percorria Jesus todas as cidades e povoados, ensinando (dida/skw) nas sina-


gogas, pregando o evangelho (khru,sswn to. euvagge,lion) do reino e curando toda sorte

65
Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 1.17), p. 55. Deus quer que sua Igreja seja edifi-
cada com base na genuna pregao de sua Palavra, no com base em fices humanas.
(...) Nesta categoria esto questes especulativas que geralmente fornecem mais para os-
tentao ou algum louco desejo do que para a salvao de homens (Joo Calvino, Ex-
posio de 1 Corntios, (1Co 3.12), p. 112). A pregao de Cristo nua e simples; portanto,
no deve ela ser ofuscada por um revestimento dissimulante de verbosidade (Joo Calvino,
Exposio de 1 Corntios, (1Co 1.17), p. 54). (A) f saudvel equivale f que no sofreu ne-
nhuma corrupo proveniente de fbulas (Joo Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos,
1998, (Tt 1.14), p. 320). Se porventura desejarmos conservar a f em sua integridade, temos
de aprender com toda prudncia a refrear nossos sentidos para no nos entregarmos a in-
vencionices estranhas. Pois assim que a pessoa passa a dar ateno s fbulas, ela perde
tambm a integridade de sua f (Joo Calvino, As Pastorais, (Tt 1.14), p. 320).
66
Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 1.17), p. 56.
67
Pois ningum mais radical do que os mestres desses discursos bombsticos, quando fa-
zem pronunciamentos precipitados sobre coisas das quais nada sabem (Joo Calvino, As
Pastorais, (1Tm 1.7), p. 34).
68
Joo Calvino, Exposio de 1 Corntios, (1Co 1.17), p. 56.
Introduo Educao Crist (11) Rev. Hermisten 05/11/14 15/15

de doenas e enfermidades (Mt 9.35).

Aconteceu que, num daqueles dias, estando Jesus a ensinar (dida/skw) o povo
no templo e a evangelizar (euvaggeli,zw).... (Lc 20.1).

E todos os dias, no templo e de casa em casa, no cessavam de ensinar e de


pregar Jesus, o Cristo (dida,skontej kai. euvaggelizo,menoi VIhsou/n to.n cristo,n) (At 5.42).

Paulo e Barnab demoraram-se em Antioquia, ensinando (dida/skw) e pregando,


(eu)aggeli/zomai) com muitos outros, a palavra do Senhor (At 15.35).

Ora, tendo acabado Jesus de dar estas instrues a seus doze discpulos, partiu
dali a ensinar (dida/skw) e a pregar (khru,ssw) nas cidades deles (Mt 11.1).

Pregando (khru,ssw) o reino de Deus, e, com toda a intrepidez, sem impedimento


algum, ensinava (dida/skw) as coisas referentes ao Senhor Jesus Cristo (At 28.31).

Prega (khru,ssw) a palavra, insta, quer seja oportuno, quer no, corrige, repreen-
de, exorta com toda a longanimidade e doutrina (didach,) (1Tm 4.2).

Nunca devemos separar a evangelizao da educao crist visto que ambas


caminham juntas e se completam. No podemos pensar na Igreja Crist sem
ensino, assim como no podemos pensar num crculo sem um centro; ensino
69
e doutrina fazem parte de sua verdadeira natureza.

Como j vimos, o novo nascimento no um produto acabado, final, antes, o i-


ncio de um novo caminho de vida modelado pelo Esprito por meio da Palavra. As-
70
sim a educao crist um processo natural e sobrenatural; compete igreja a ta-
refa de promover a f dos eleitos. Conforme j citamos: .... somente atravs do
ministrio da Igreja que Deus gera filhos para si e os educa at que atraves-
71
sem a adolescncia e alcancem a maturidade.

So Paulo, 05 de novembro de 2014.


Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

69
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71
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