Introduo Educao Crist

Reflexes, Desafios e perspectivas (13)1

CONSIDERAES FINAIS: A PALAVRA DE DEUS NA F E PRTI-

CA REFORMADA

A. A Mente Cativa

Os crentes so chamados por Deus

para desenvolver suas mentes para o
propsito da guerra intelectual e o pro-
cesso educacional prov um mecanis-
mo chave para ajudar o cristo com-
prometido que deseja obedecer esse
2
mandado John A. Hughes.

A capacidade de pensar clara e

corretamente uma bno maravi-
3
lhosa de Deus John MacArthur Jr.

Nossas igrejas esto cheias de pes-

soas que so espiritualmente nascidas
de novo, mas que ainda pensam como
no crists. (...) Nossas igrejas esto
cheias de cristos intelectualmente pre-
4
guiosos William L. Craig.

Na quinta-feira de 18 de abril de 1521, Lutero (1483-1546) na Dieta de Worms,

diante do Imperador, dos prncipes e de clrigos interrogado sobre a sua f que
tanto rebolio estaria causando igreja romana, especialmente na Alemanha. Era
um momento crtico; a presso era para que Lutero se retratasse quanto sua f.
Ele argumenta em tons respeitosos e com firmeza. A certa altura, na concluso de
sua breve exposio, declara: .... estou vencido pelas Escrituras por mim aduzi-
das e minha conscincia est presa nas palavras de Deus no posso nem
quero retratar-me de nada, porque agir contra a conscincia no pruden-
5
te nem ntegro. Lutero, confiante na autoridade suficiente das Escrituras declara

1
Texto disponibilizado pela Secretaria de Educao Religiosa do Presbitrio de So Bernardo do
Campo, SP.
2
John A. Hughes, Por que Educao Crist e no Doutrinao Secular?: In: John MacArthur, ed. ger.
Pense Biblicamente!: recuperando a viso crist do mundo, So Paulo: Hagnos, 2005, p. 377.
3
John MacArthur Jr., Abaixo a Ansiedade, So Paulo: Editora Cultura Crist, 2001, p. 32.
4
William L. Craig, Apologtica Crist para Questes difceis da vida, So Paulo: Vida Nova, 2010, p.
14 e 26.
5
Martinho Lutero, Discurso do Dr. Martinho Lutero Perante o Imperador Carlos e os Prncipes na As-
semblia de Worms Quinta-feira depois de Misericordias Domini. In: Martinho Lutero: Obras Sele-
cionadas, So Leopoldo/Porto Alegre, RS.: Sinodal/Concrdia, 1996, Vol. 6, p. 126.
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que a sua mente totalmente cativa da Palavra de Deus e, por isso, no pode nem
sequer cogitar de pensar de forma contrria. De fato, a autonomia crist consiste
numa total submisso Palavra.

McGrath est correto ao afirmar: Permitir que novas ideias e valores tornem-
se controlados por qualquer coisa ou pessoa que no a autorrevelao de
Deus na Escritura adotar uma ideologia, em vez de uma teologia; tornar-
nos controlados por ideias e valores cujas origens se acham fora da tradio
6
crist e potencialmente tornar-nos escravizados por eles.

Uma das prises mais sutis com a qual nos deparamos e, com frequncia, sem
perceber nela estamos, a priso de nossa mente: uma forma direcionada de pen-
sar, cativa de determinados valores com os quais somos bombardeados diariamente
e fortalecidos pelo prprio meio em que vivemos, sem que tenhamos necessaria-
mente um filtro adequado para selecionar de modo crtico o que vemos e ouvimos.
Assim, sem que nos demos conta, estamos assimilando valores que nos aprisionam,
tornamo-nos escravos de uma maneira de pensar e consequentemente de agir; de-
terminando, portanto, o nosso modo de ver a realidade, nos relacionar, criar nossos
filhos, tratar nossos irmos, trabalhar, estudar, nos divertir e, no nosso caso espec-
fico, de ler, aplicar e expor ou no a Palavra. Deste modo, sem que percebamos,
temos, em nome da liberdade de pensamento, uma mente estruturalmente cativa.
Lloyd-Jones coloca a questo nestes termos: A maior tirania que temos que en-
frentar nesta vida a perspectiva mundana. Ela se insinua em nosso pensa-
7
mento em toda parte, e ns a recebemos imediatamente aps nascermos.
(...) O mundo tende a controlar o nosso pensamento, a nossa perspectiva e
8
a nossa mentalidade.

Paulo escrevendo a Segunda Epstola aos Corntios trabalha com um conflito evi-
dente de senhorio: Quem o Senhor de nossa mente e de nossa vida? Quais so
os valores que priorizamos? A maneira como encaramos a realidade, por si s j
no nos diz a quem servimos e o quadro terico que nos circunda?

Diante das acusaes dos falsos mestres que estavam influenciando a igreja de
Corinto, escreve: Porque, embora andando na carne, no militamos segundo a car-
ne. Porque as armas da nossa milcia no so carnais, e sim poderosas em Deus,
para destruir fortalezas, anulando ns sofismas e toda altivez que se levante contra
o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento obedincia de Cristo
(2Co 10.3-5). Paulo era um mestre da Lei, um erudito que conhecia bem a literatura
judaica e grega, expressando-se de modo fluente em grego, hebraico e possivel-
mente em latim. Aqui estava um homem que dispunha de grandes recursos para se

6
Alister E. McGrath, Paixo pela Verdade: a coerncia intelectual do Evangelicalismo, So Paulo:
Shedd Publicaes, 2007, p. 53.
7
A menos que Deus mude a maneira de pensarmos o que Ele faz em alguns pelo milagre
do novo nascimento nossas mentes sempre nos diro para nos virarmos contra Deus o
que precisamente o que fazemos (James M. Boice, O Evangelho da Graa, So Paulo: Cultura
Crist, 2003, p. 111).
8
D.M. Lloyd-Jones, Seguros Mesmo no Mundo, So Paulo: Publicaes Evanglicas Selecionadas,
2005 (Certeza Espiritual: Vol. 2), p. 28 e 29.
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gloriar no seu saber e recursos; no entanto, Cristo a autoridade mais sublime

9
sobre a razo humana. Por isso mesmo Paulo argumenta que mesmo vivendo
neste mundo com as limitaes prprias andando na carne (2Co 10.3) , as suas
armas no so carnais, antes so espirituais; o seu ministrio no caracterizado
por ausncia de recursos espirituais, antes, todo ele realizado no poder de Deus.
10
As suas armas que tem como fundamento a Palavra de Deus (Ef 6.17) , so
poderosas em Deus para destruir fortalezas; anulando sofismas. Notemos que as
armas carnais no precisam ser ms, mas incluem as que consistem de po-
der humano, tais como eloquncia, organizao, propaganda e coisas se-
melhantes, que so, por si mesmas, neutras, mas que podem ser usadas para
o mal, por serem subservientes ao egosmo, artimanhas e violncia caracte-
11
risticamente humanas.

Paulo temia pela corrupo da mente dos corntios pelo fato deles darem crdito
aos falsos apstolos que, usados por Satans, os afastavam da simplicidade do E-
vangelho: Mas receio que, assim como a serpente enganou a Eva com a sua ast-
12
cia (panourgi/a = ardil, truque, maquinao, trapaa), assim tambm sejam
corrompidas as vossas mentes (no/hma), e se apartem da simplicidade e pureza de-
vidas a Cristo (2Co 11.3). Esta era uma forma de Satans atuar, obscurecendo a
13
mente (no/hma) dos homens. Paulo aps falar dos desgnios (no/hma) de Satans
(2Co 2.11) indicando a ideia de que ele tem metas definidas, estratgias elabora-
das, um programa de ao com variedades de tcnicas e opes a serem aplicadas
conforme as circunstncias , diz que .... O deus deste sculo cegou os entendi-
mentos (no/hma) dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho
da glria de Cristo, o qual a imagem de Deus (2Co 4.4). Na realidade, possvel,
e creio que conhecemos bem isso , criar uma atmosfera contrria f crist; uma
m vontade para com a verdade; uma estrutura de pensamento totalmente seculari-
zada, onde no h lugar para Deus, valores e conceitos objetivos. O pecado afeta a
14
totalidade do homem, inclusive o seu intelecto. Assim, criamos um universo de va-

9
W. Mundle, Ouvir: In: Colin Brown, ed. ger., O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo
Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1981-1983, Vol. III, p. 369.
10
Tomai tambm o capacete da salvao e a espada do Esprito, que a palavra de Deus (Ef 6.17).
11
G.R. Beasley-Murray, 2 Corntios: In: Clifton J. Allen, ed. ger. Comentrio Bblico Broadman, Rio de
Janeiro: JUERP., 1985, Vol. 11, p. 84.
12
Ocorre 5 vezes no NT.: Lc 20.23; 1Co 3.19; 2Co 4.2; 11.3; Ef 4.14.
13
A palavra traduzida por desgnio (no/hma)(nma) ocorre cinco vezes no NT., sendo utilizada a-
penas por Paulo: 2Co 2.11; 3.14; 4.4; 10.5; 11.3; Fp 4.7, tendo o sentido de plano (Plato, Poltica,
260d), inteno maligna, intrigas, ardis. Com exceo de Fp 4.7, a palavra sempre usada nega-
tivamente no NT. No/hma o resultado da atividade do nou=j (mente). (J. Behm; E. Wurthwein, nou=j,
etc.: In: G. Kittel; G. Friedrich, eds. Theological Dictionary of the New Testament, Vol. IV, p. 960). a
faculdade geral do juzo, que pode tomar decises e pronunciar certos ou errados os veredi-
tos, conforme as influncias s quais tem sido expostas (J. Goetzmann, Razo: In: Colin Brown,
ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. IV, p. 32).
14
O diabo de tal maneira enfeitia as mentes dos homens que eles se apegam obstina-
damente aos erros que em tempos passados assimilaram [Joo Calvino, O Profeta Daniel: 1-6,
So Paulo: Parakletos, 2000, Vol. 1, (Dn 3.2-7), p. 193]. Calvino tambm observa que os incrdulos
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lor privado, onde a verdade de cada um dentro dos significados subjetivos circuns-
tanciais.

Veith diz que normalmente, no sos argumentos especficos contra o Cris-

tianismo que perturbam a f de uma pessoa, mas toda a atmosfera do pen-
15
samento contemporneo. O clima intelectual de uma poca sempre forte-
mente influenciador de nossa estrutura de pensamento e, portanto, de nossas priori-
dades e valores. A fora deste clima talvez repouse sobre a sua configurao bvia
e normativa com que ele se apresenta nossa mente. quase impossvel ter a per-
cepo de algo que nos conduz como tambm a nossos parceiros de entendimen-
to , de forma to suave. Por isso, o simples ainda que no seja to simples assim
fato de podermos pensar com clareza, sem estes condicionantes, uma bno
16 17
inestimvel de Deus. O pecado antiintelectual.

O atesmo do inquo no apenas terico, antes, eminentemente prtico, se

manifestando em seu comportamento.

Escrevendo o Salmo 14, Davi, que em ltima instncia descreve a realidade po-
tencial de todo o homem sem Deus, fala de modo mais especfico daquele que nega
o transcendente, cometendo o grande ato de insensatez: Diz o insensato (lb'n") (na-
bal) no seu corao (ble)(leb): No h Deus (~yhil{a/)(elohim). Corrompem-se (tx;v')
((shahat) e praticam abominao (b[;T) (taab).... (Sl 14.1).

O insensato nega a realidade transcendente; no existe Deus nem seres angeli-

18
cais; o seu mundo puramente material. Ele solidifica isso em seu corao, no
simplesmente de boca para fora, da dizer no seu corao, a sede de sua emoo,
razo e vontade. Ele se alimenta em seu eu essencial da negao de Deus. A ideia
do texto que o atesmo como no permanece apenas no campo terico, faz com
que nos desviemos totalmente dos preceitos de Deus; h um extravio, da a corrup-
19
o intelectual e moral. Limito-me questo intelectual. O salmista diz que ele se
20
corrompe (tx;v') ((shahat). A palavra tem tambm a ideia de runa (2Cr 34.11; Pv
6.32); destruio (Sl 78.38,45; Is 37.12); danificar (Jr 49.9); poo (Sl 7.16); cova (Sl
9.16), lodo (J 9.31). O insensato na afirmao de que no h Deus, se arruna, se
destroi intimamente, tem desestruturada toda a sua forma de pensar, perceber a rea-
lidade (epistemologia) e, consequentemente, de organizar o seu pensamento (lgi-

se encontram to intoxicados por Satans, que, em seu estupor, no tm conscincia de

sua misria [J. Calvino, As Pastorais, So Paulo: Paracletos, 1998, (2Tm 2.26), p. 247].
15
Gene Edward Veith, Jr., De Todo o Teu Entendimento, So Paulo: Cultura Crist, 2006, p. 49.
16
Ver. John MacArthur Jr., Abaixo a Ansiedade, So Paulo: Cultura Crist, 2001, p. 32.
17
Gene Edward Veith, Jr., De Todo o Teu Entendimento, p. 72.
18
Keil e Delitzsch vo alm, entendendo que a negao da existncia de um Deus pessoal (C.F.
Keil; F. Delitzsch, Commentary on the Old Testament, Grand Rapids, MI: Eerdmans, (1871), Vol. V,
(I/III), (Sl 14.1), p. 203-204).
19
A insensibilidade para com Deus bem como a insensibilidade moral fecham a mente pa-
ra a razo (Louis Goldberg, Nabal: In: R. Laird Harris, et. al., eds., Dicionrio Internacional de Teo-
logia do Antigo Testamento, So Paulo: Vida Nova, 1998, p. 910). Do mesmo modo, Derek Kidner,
Provrbios: introduo e comentrio, So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1980, p. 40.
20
Sl 9.16; 35.7; 78.45; 106.23; Sf 3.7.
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ca) a partir de fundamentos equivocados. Isto se manifesta inclusive em sua conduta

religiosa e tica; da a prtica de abominaes que consistem em atos totalmente
contrrios Palavra de Deus, tais como a idolatria e o sacrifcio humano (1Rs 21.26;
Sl 106.40), atos sanguinrios e fraudulentos. Deus abomina quem tais coisas prati-
cam: Os arrogantes no permanecero tua vista; aborreces a todos os que prati-
cam (b[;T) (taab) a iniquidade (!w<a') ('aven) (Sl 5.6).

Retornando questo tratada por Paulo, perguntamos: As armas que temos so

poderosas em Deus para qu? Analisemos a progresso do seu pensamento:
21 22
a) Para destruir fortalezas (* o)xu/rwma) (2Co 10.4). A palavra fortaleza, s
ocorre aqui no NT, tendo um emprego secular de fortaleza de palavras, de argumen-
tos presumivelmente considerados fortes e indestrutveis; metaforicamente a ex-
presso indica conceitos especulativos que se erguem contra a cruz de Cristo. O
Esprito, por meio da Palavra, destri a nossa forma viciada de pensar que obstacu-
lizava a compreenso do Evangelho;
23
b) Anulando sofismas (logismo/j): Toda a sabedoria carnal em oposio ao
saber espiritual;

c) E toda altivez que se levante contra o conhecimento de Deus (2Co 10.5). As

fortalezas geralmente eram construdas em lugares altos, sendo, portanto, mais dif-
cil combat-las. Normalmente as coisas que exaltamos como sendo fundamentais e
essenciais para a sua existncia podem se constituir em fortalezas contra o conhe-
cimento de Deus. As pessoas tendem a se julgar seguras dentro das fortalezas de
seus argumentos contra o Evangelho; no entanto, os limites de pedra da razo e do
corao humano no servem de empecilho absoluto contra o Evangelho;

d) Levando cativo todo pensamento (no/hma) obedincia de Cristo (2Co 10.5):

Esta imagem a de uma fortaleza rompida; os que ali dentro se abrigavam,
por detrs de muralhas, esto sendo levados em cativeiro. Assim que o
propsito do apstolo no apenas demolir os falsos argumentos, como
tambm conduzir os pensamentos das pessoas sob o senhorio de Cristo. Seu
apelo como apstolo era implantar a obedincia por f, entre todos os gen-
24
tios(Rm 1.5).

Somente desse modo por intermdio do crescimento espiritual que consiste na

obedincia a Deus , possvel, como diz Paulo aos efsios, que no mais andeis

21
kaqai/resij (kathairesis) = destruio (* 2Co 10.4,8; 13.10). O verbo, kaqaire/w (kataire) tem o
sentido de fazer descer, vencer, derrubar, destruir (Mc 15.36, 46; Lc 1.52; 12.18; 23.53; At 13.19, 29;
2Co 10.4).
22
Nos papiros significa tambm priso.
23
Logismo/j significa computar, refletir, cogitar, conceber, raciocinar. A palavra proveniente
de lo/goj. O termo pode ter tambm o sentido de argumento falso e sofisma (* Rm 2.15 (pensamen-
tos); 2Co 10.4). (Sentido negativo usado tambm em Pv 6.18) (logismo/j kakoi/) (logismos kakoi).
24
Colin Kruse, 2 Corntios: Introduo e Comentrio, So Paulo: Vida Nova/Mundo Cristo, 1994,
(2Co 10.5), p. 186.
 Introduo Educao Crist (13) Rev. Hermisten 31/01/15 6/6

25
como tambm andam os gentios na vaidade [mataio/thj] dos seus prprios pen-
26 27
samentos [nou=j], obscurecidos de entendimento [dia/noia], alheios vida de
Deus por causa da ignorncia (a)/gnoia) em que vivem, pela dureza dos seus cora-
es.... (Ef 4.17-18). Se Deus desconsiderou a nossa antiga ignorncia (At 17.30);
agora que Ele nos deu a conhecer a Sua Palavra, tornando-nos filhos da obedin-
cia, no deseja que tornemos s nossas prticas antigas, dominadas pelas paixes.
isso que escreve Pedro s igrejas: Como filhos da obedincia, no vos amoldeis
s paixes que tnheis anteriormente na vossa ignorncia (a)/gnoia) (1Pe 1.14).

Portanto, podemos inferir que no h o que temer diante da oposio erguida

contra o ensino da f crist; a sabedoria carnal oposta sabedoria espiritual e es-
ta a sobrepuja. Na Palavra temos todos os recursos necessrios para combater o er-
ro e apresentar a mensagem crist de forma clara e objetiva. A verdade bblica ca-
paz de apresentar de forma coerente a f crist e sobrepujar toda forma de racioc-
nio que lhe hostil. Portanto, a Igreja se alimenta da Palavra e nela encontra o dis-
cernimento de Deus para entender e avaliar todas as coisas.

Assim sendo, devemos ressaltar que o Evangelho no irracional nem obscuran-

tista, no sentido de que nega o saber, antes aponta na direo de uma mente sub-
missa a Cristo, que procura interpretar a realidade a partir da mente de Cristo, no
da mente de Satans. Por isso, a pregao do Evangelho envolve raciocnios e
argumentos: Lucas registra que em Corinto: Todos os sbados [Paulo] discorria
(diale/gomai) na sinagoga, persuadindo tanto judeus como gregos (At 18.4). Este
era o mtodo habitual de Paulo. Ele usou do mesmo recurso na sinagoga de Tessa-
lnica (At 17.2); na sinagoga e na praa de Atenas (At 17.17); na sinagoga de feso
e na escola de Tirano durante dois anos (At 18.19; 19.8-10), na igreja em Trade (At
20.7,9) e diante de violento Procurador Flix (At 24.25).

So Paulo, 31 de janeiro de 2015.

Rev. Hermisten Maia Pereira da Costa

25
mataio/thj (mataiots) (= Vaidade, futilidade, vacuidade) apresenta a ideia de ausncia de objeti-
vos [* Rm 8.20; Ef 4.17; 2Pe 2.18]. Ma/taioj = Vo, ftil, tolo, sem valor. (*At 14.15; 1Co 3.20; 15.17;
Tt 3.9; Tg 1.26; 1Pe 1.18). Na literatura grega, mataios e seus cognatos tm como pano de
fundo certos valores estabelecidos, padres morais, realidades religiosas, verdades e fatos
reconhecidos. A conduta de qualquer pessoa que os deixa passar despercebidos, delibera-
damente ou sem ser consciente disso, cai sob o julgamento de ser mataios (E. Tiedtke, Vazi-
o: In: Colin Brown, ed. ger. O Novo Dicionrio Internacional de Teologia do Novo Testamento, Vol. IV,
p, 692).
26
nou=j (nous), da mesma raiz de no/hma, indica a mente, pensamento, modo de pensar, atitude e a
faculdade de raciocinar.
27
dia/noia (dianoia), pensamento, disposio, entendimento, inteligncia, a mente como o rgo do
pensamento, de interpretao. No texto de Efsios, Calvino interpreta a palavra como sendo a prpria
capacidade de pensar [Joo Calvino, Efsios, (Ef 4.17), p. 134]. [Deus deseja que O amemos com to-
da a nossa dia/noia (Mt 22.37; Mc 12.30; Lc 10.27); Deus quem ilumina os olhos de nosso corao
para que possamos ter a dia/noia (compreenso) espiritual (Ef 1.18/1Jo 5.20); antes disso ramos i-
nimigos de Deus em nossa dia/noia (Cl 1.21); no entanto, Deus imprimiu, conforme a profecia cum-
prida em Cristo, a sua lei em nossa dia/noia (Hb 8.10; 10.16). A nossa dia/noia, portanto, deve ser
revestida com a Palavra a fim de permanecer esclarecida (2Pe 3.1/1Pe 1.13).