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Modernidad y Massmediacin en Amrica Latina Martin Barbero

I - Los procesos: de los nacionalismos a las trasnacionales

Una diferencia que no se agota en el atraso

Las diferentes formaciones nacionales toman rumbos y ritmos diferentes. Esa diversidad va a sufrir
desde los aos 30 una readecuacin fundamental y de conjunto. La posibilidad de hacerse
naciones en el sentido moderno pasar por el establecimiento de mercados nacionales, y ellos a su
vez sern posibles en funcin de su ajuste a las necesidades y exigencias del mercado
internacional.

El modo de acceso a la modernidad hace visible la discontinuidad simultnea desde la que Amrica
Latina lleva a cabo su modernizacin.

DISCONTINUIDAD sobre tres planos:

1. En el destiempo entre Estado y Nacin.

2. En el modo desviado como las clases populares se incorporan al sistema poltico.

3. En el papel poltico y no slo ideolgico que los medios desempean en la nacionalizacin


de las masas.

La no-contemporaneidad debe ser deslindada de la idea de atraso constitutivo. La discontinuidad


que busca plantear Barbero permite romper tanto con un modelo histrico y culturalista
como con el paradigma de la racionalidad acumulativa. Es un atraso histricamente producido,
como lo que a pesar del atraso hay diferencia en la multiplicidad.

El destiempo entre Estado y Nacin

An cuando el despegue de los procesos de industrializacin responde a condiciones de


funcionamiento del mercado internacional, hay diferencias del alcance y de ritmo que responden al
grado de desarrollo del proyecto nacional que desde la segunda mitad del siglo XIX forjan las
burguesas en cada pas.

Solo una transformacin poda sacar a estos pases definitivamente del estancamiento y el atraso:
el caminar urbano europeizado.
Nace un nuevo proyecto de Nacin moderna. Surge as un nacionalismo nuevo basado en la
idea de una cultura nacional. La Nacin incorpora al pueblo.

Compartiendo esa concepcin de base, existieron sin embargo dos corrientes:

A. Una que identifica el progreso nacional con el de la clase que lo orienta y con el esfuerzo
de industrializacin.

B. Otra que busca compaginar la nueva nacionalidad con aquella otra Nacin que exista
antes y que viene de abajo.

En Amrica Latina la idea de modernizacin que oriento los cambios fue ms un movimiento
de adaptacin econmica y cultural, que de profundizacin de la independencia. Se quera ser
Nacin para lograr una identidad. Pero la consecucin de esa identidad implicaba su traduccin al
discurso modernizador de los pases hegemnicos, pues solo en trminos de ese discurso el
esfuerzo y los logros eran evaluables y validados como tales.

El otro pivote del nacionalismo en los treinta es el rol protagnico del Estado. ste ocupo el
lugar de una clase social cuya aparicin la historia reclamaba sin mucho xito: encarn la Nacin e
impuso el acceso poltico y econmico de las masas populares a los beneficios de la
industrializacin.

Masificacin, movimientos sociales y populismo

En los aos treinta muchos Estados buscan en las masas populares su legitimacin nacional. El
Estado dice fundar su legitimidad en la asuncin de las aspiraciones populares. La insercin de las
clases populares en las condiciones de existencia de una sociedad de masas llevara al movimiento
popular a una nueva estrategia de alianzas.

En la ciudad la presencia de las masas fue adquiriendo poco a poco rasgos ms marcados . La
ciudad comenzaba a perder su centro. Las masas queran trabajo, salud, educacin y
diversin. La masificacin pona al descubierto su paradoja: era en la integracin donde anidaba
la subversin.

Para las clases populares la gasificacin entrao ms ganancias que prdidas. La cultura de masa
empez siendo una cultura no solo dirigida a las masas sino en la que las masas encontraron
reasumidas, de la msica a los relatos en la radio y el cine, algunas de sus formas bsicas de ver
el mundo, de sentirlo y de expresarlo.

De 1930 a 1960 el populismo es la estrategia poltica que marca, con mayor o menor intensidad, la
lucha en casi todas las sociedades latinoamericanas (en Argentina, las masas sacan de la prisin a
Pern en 1945).

Los procesos polticos de los aos 30-60 se vieron enormemente reducidos por una teora de la
dependencia que al pensar al Estado como mera correa transmisora de los intereses de los pases
hegemnicos impeda pensar el problema nacional en el cuadro de las relaciones de clase.

Los medios masivos como el cine y la radio, construyeron su discurso en base a la continuidad del
imaginario de masas con la memoria narrativa, escnica e iconogrfica popular en la propuesta de
una imaginera y una sensibilidad nacional.

Los medios masivos en la formacin de las culturas nacionales

Fue en un discurso de masas donde lo nacional-popular se hizo reconocible por las mayoras.

La atencin a las mediaciones y a los movimientos sociales ha mostrado la necesidad de distinguir


dos etapas bien diferentes en el proceso de implantacin de los medios y constitucin de lo masivo
en Amrico Latina. Una primera, que va de los aos treinta a finales de los cincuenta, en la que
tanto la eficacia como el sentido social de los medios hay que buscarlos en el modo de apropiacin
y reconocimiento que de ellos y de s mismas a travs de ellos hicieron las masas populares.

A partir de los sesenta se inicia otra etapa en la constitucin de lo masivo en Latinoamrica. Es


entonces cuando, al ser desplazados los medios de su funcin poltica, el dispositivo econmico se
apodera de ellos -pues los Estados mantienen la retrica del servicio social de las ondas, tan
retrica como la funcin social de la propiedad, pero ceden a los intereses privados el encargo de
manejar la educacin y la cultura. - y la ideologa se torna ahora vertebradora de un discurso de
masa que tiene por funcin hacer soar a los pobres el mismo sueo que los ricos.

Lo masivo se ver atravesado por nuevas tensiones que remiten su alcance y su sentido a las
diversas representaciones nacionales de lo popular y a los conflictos que la transnacionalizacin
moviliza.

Un cine a la imagen de un pueblo


No se accedi al cine a soar: se fue a aprender. El pblico se fue reconociendo y transformando,
se apacigu, se resign y se encumbr secretamente. El cine medio vital y socialmente en la
constitucin de esa nueva experiencia cultural, que es la popular urbana: l va a ser su primer
lenguaje. El cine pone imagen y voz a la identidad nacional, pues al cine la gente va a
verse. Las claves de la seduccin estarn sin embargo en el melodrama y en las estrellas. Las
estrellas de cine que de verdad lo son obtienen su fuerza de un secreto pacto que religa aquellos
rostros y voces con su pblico, con sus deseos y obsesiones. La gente proyecta y recrea
mirndose desde un cine que lo rebaja y encumbra, que cataliza sus carencias y su bsqueda de
nuevas seas de identidad.

Del circo criollo al radioteatro

El radioteatro argentino fue un espacio de continuidad entre tradiciones culturales de ese pueblo y
la cultura de masa. Las estrategias de recepcin fueron entre otras la presencia del pblico en las
salas de las emisoras desde las que se transmita.

En Argentina encontraremos que es en el circo donde se forja un teatro popular que recoge la
memoria de los payadores y la mitologa gaucha. La novela-folletn que se hace teatro en el circo
criollo continua en la radio su fuerte relacin con el teatro. El populismo en Argentina fue una
peculiar forma de enchufar lo masivo en una ancha familia de expresiones populares.

La legitimacin urbana de la msica negra

Lo sucedido en Brasil con la msica negra, el modo desviado como logra su legitimacin social y
cultural, va a poner en evidencia los lmites tanto de la corriente intelectualista como del populismo
a la hora de comprender la trama de contradicciones y seducciones de que est hecha la relacin
entre lo popular y lo masivo, la emergencia urbana de lo popular. Se lleg a la conclusin de que, si
el negro produce tanto como el inmigrante, se le deba dar al negro su valor.

El proyecto de nacionalismo musical opera sobre un eje interior y otro exterior. Se establece una
diferenciacin entre la mala y la buena msica y se ofrece al mundo civilizado una msica que,
reflejando la nacionalidad, pueda ser escuchada sin extraeza, msica que solo podr resultar de
la sntesis entre lo mejor del folklore propio y lo mejor de la tradicin europea.

El nacimiento de una prensa popular de masas

Los medios que nombrados hasta ahora -cine, radio y an ms en el caso de la msica - son
populares porque eran accesibles a los pblicos no letrados. Pero la prensa tambin ha participado
en el otorgamiento de ciudadana a las masas urbanas.
Prensa popular chilena: llega al sensacionalismo. Es uno de los productos ms repudiados pero
Barbero lo toma en el mismo sentido que a los otros ejemplos. En Chile la izquierda tena un peso
poltico importante y su prensa tambin. Se mantuvo dentro de una matriz racional iluminista:
cultura letrada, que tiende a considerar cmo influir lo que tiende las culturas populares.

Desarrollismo y transnacionalizacin.

Si la primera versin latinoamericana de la modernidad tuvo como eje la idea de Nacin, la


segunda, al iniciarse los 60 estar asociada a la idea de desarrollo. ste es concebido como un
avance objetivo, esto es, un crecimiento que tendra su exponente en el crecimiento econmico y
su consecuencia en la democracia poltica.

Paulatinamente el desarrollismo dio cuenta del fracaso del principio poltico de la modernizacin
generalizada de lo que darn testimonio tanto los golpes de los 70 como el nuevo sentido que
adquieren los procesos de transnacionalizacin, esto es el salto de la imposicin de un modelo
econmico a la internacionalizacin de un modelo poltico con el que hacer frente a la crisis de
hegemona.

El nuevo sentido de la masificacin.

En los aos de desarrollo lo masivo pasa a designar nicamente los medios de homogeneizacin y
control de las masas. Los medios toman otro sentido: sin comunicacin no hay desarrollo.

A la difusin generalizada de innovaciones como motor del desarrollo correspondern en el


campo de la comunicacin dos hechos claves: hegemona de la televisin y pluralizacin
funcionalizada de la radio.

Lo que nos afectar ms decisivamente ser la importacin del modelo norteamericano de


televisin: se que no consiste solo en la privatizacin de las cadenas, sino en la tendencia a la
constitucin de un solo pblico, en el que sea posible confundir el mayor grado de comunicabilidad
con el de mayor rentabilidad econmica.

En el campo de la radio se produce a partir de los aos 60 un proceso de transformacin que


responde a la tendencia general que impone el desarrollismo. A la competencia televisiva la radio
responde explotando su popularidad.

La no-contemporaneidad entre tecnologas y usos.


En Amrica Latina la irrupcin de las nuevas tecnologas plantea interrogantes: el s o el no a las
tecnologas es el s o el no al desarrollo: se informatizan o mueren. Es la consigna de un capital en
crisis, necesitado con urgencia vital de expandir el consumo informtico.

Esas tecnologas producen sobre la ficcin de la identidad en que se apoya en los pases la
cultura nacional. En Amrica Latina es de la tecnologa y de su logo- tcnica de donde proviene
uno de los ms poderosos y profundos impulsos hacia la homogeneizacin de la vida.

Una de las novedades que presentaran las modernas tecnologas de comunicacin sera la
contemporaneidad entre el tiempo de su produccin en los pases ricos y el tiempo de su consumo
en los pases pobres. Pero a la vez esta contemporaneidad tapa la no- contemporaneidad entre
objetos y prcticas, entre tecnologas y usos, impidindonos as poder comprender los sentidos
que histricamente tiene su apropiacin.

Pensar las tecnologas desde la diferencia cultural no tiene nada que ver con la aoranza o el
desasosiego frente a la complejidad tecnolgica o la abstraccin massmeditica.

II - Los mtodos: de los medios a las mediaciones.

Mediaciones

Investigar los procesos de constitucin de lo masivo desde las transformaciones culturales


subalternas. El eje del debate se desplaza de los medios a las mediaciones, esto es a
las articulaciones entre prcticas de comunicacin y movimientos sociales, a las diferentes
temporalidades y la pluralidad de matrices culturales.

B = Lo masivo no es una creacin de la industria cultural, sino que es en relacin con las culturas
subalternas: transnacionalizacin y entidades emergentes.

Crtica de la razn dualista

El mestizaje en Amrica Latina no habla de algo que ya pas, sino de lo que somos, y que no es
slo hecho racial, sino razn de ser, trama de tiempos y de espacios.

La imposible pureza de lo indgena

La presencia de los indgenas es muy importante en Amrica Latina. Este sujeto colectivo es una
parte importante de la poblacin en muchos pases y de esto se habl mucho en los debates de las
ciencias sociales.
Las posiciones en el debate sobre la identidad continan alimentando la razn dualista con que son
pensados los procesos sociales.

- De un lado un nacionalismo populista obsesionado con el rescate de las races y la perdida


de la identidad, una identidad a buscar en el mundo indgena rural, aunque la inmensa
mayora de la poblacin viva ya en la ciudad. Este es un planteo existencialista, de un
esencialismo positivo. La identidad se defino como un proceso histrico. Las identidades
se definen no por s mismas sino en relacin con otros. El indgena se define por los otros
no-indgenas. Este planteo de B coincide con Williams: indgenas como un sector
subordinado que no es absolutamente pasivo en relaciones hegemnicas. Va a luchar
dentro de sus espacios.

- Por otro lado, un progresismo iluminista que sigue viendo en el pueblo, en su naturaleza
indolente el obstculo fundamental al desarrollo. Para la lite la cultura es distancia y
distincin, demarcacin y disciplina, exactamente lo contrario de un pueblo al que definan
sus necesidades inmediatas. El indgena es un obstculo al progreso y a la
modernizacin. Esta posicin es de un esencialismo negativo.

Ambas lneas tienen en comn que son esencialistas. La solucin que dan son o insertarlos a la
fuerza (progresismo iluminista) o, como el nacionalismo populista, desde una manera de identidad
nostlgica (algo que no es posible de aplicar).

Pueblo y masa

Pueblo: como trmino positivo, bueno. Tiene que ver con la autenticidad, lo natural, lo sano.

Masa: Lo artificial, lo falso, lo corrupto o degradado. En el siglo XIX se form una imagen
peyorativa de las masas.

Pueblo se identifica con la cultura tradicional preindustrial del campo seno y puro; y las masas
devienen de la sociedad post industrial, la ciudad, mbito del pecado, del vicio, de degradacin.

Relacin entre pueblo y masa: no son trminos apuestos y dicotmicos en los procesos actuales.
Hay que pensar que se mezclan en los procesos contemporneos.

Lo popular: sectores subordinados de la sociedad. Siempre ser una amenaza de diferentes


culturas populares que tambin se mezclan con lo masivo.
Lo masivo como aquello que proviene de los medios masivos de comunicacin. Aun cuando lo
masivo cumpla una funcin de propaganda de los estilos de vida, ideolgico, hay que entenderlo
tambin desde los sectores populares no solo de la ptica de la ideologa dominante: tambin hay
matrices populares que les dan otros usos.

Barbero aborda la comunicacin desde los procesos culturales. Produccin de los medios masivos.
Se estudiar no slo el texto en s mismo sino cmo es apropiado sobre todo desde los sectores
subalternos.

Cuando Barbero aborda la comunicacin desde la cultura, critica el:

Ideologismo: El mensaje de los medios masivos con contenidos y formas ideolgicas que los
articulan desenmascaran la ideologa presente de manera implcita. Ese anlisis es lo que Barbero
llama ideolgico. Es media cntrica porque se basa en el medio y en la produccin. El abordaje
est centrado en el anlisis textual, por ejemplo, semiolgico.

La etapa ideologista tiene como objetivo descubrir y denunciar, articulando en ella matrices
epistemolgicas con una oposicin de crtica poltica, las estratagemas mediante las cuales la
ideologa dominante penetra el proceso de comunicacin.

La ideologizacin impidi que lo que se indagara en los procesos fuera otra cosa que las huellas
del dominador. Y para nada las del dominado y menos las del conflicto. Una concepcin
tecnolgica del poder condujo a la creencia de que, con slo analizar los objetivos econmicos e
ideolgicos de los medios masivos, poda saberse qu necesidades generaban y cmo sometan a
los consumidores.

Informacionalismo: Proviene de la teora de la informacin que tiene una perspectiva instrumental


de la misma. Implica una reduccin del concepto de comunicacin a informacin. Transmitir un
mensaje a travs de un medio para un receptor. Esta teora se propone optimizar la transmisin de
informacin: la comunicacin es un proceso de lucha para definir los significados.

Desde mediados de los 70 se abro paso a otra figura precedida de este discurso, se entra a la
etapa cientifista, en la cual el paradigma hegemnico se reconstruye en base al modelo
informacional. Una teora capaz de ordenar el campo y delimitar los objetos. La comunicacin
encontr en esa teora un marco de conceptos precisos, capaces de ofrecer un modelo incluso a la
esttica. Este modelo termina en una disolucin tecnocrtica de lo poltico. La centralidad de los
procesos de comunicacin en nuestra sociedad significa, para la racionalidad informtica, la
disolucin de la realidad de lo poltico.
Mapa nocturno: Una serie de temticas que antes no ocupaban un lugar relevante en los estudios
de comunicacin. Toma investigaciones en diferentes aireas en Amrica Latina que tenan en
comn tomar objetos comunicacionales (telenovelas, melodramas, etc.) cuyo enfoque en comn
tiene que ver con estudiar la comunicacin dentro de procesos culturales ms amplios.

Ej.: Melodrama y telenovela: Contrasta con el estudio de stos en el 70. En los 70 la telenovela era
una de las formas de dominacin ideolgica sobre las mujeres. El anlisis era sobre la estructura
mtica e ideolgica: la mujer tena un lugar especfico del cual no poda salirse. La mujer siempre
deba ser ama de casa y en una determinada posicin. En los 80 y los 90 se estudi el melodrama
en relacin con la forma de apropiacin de esos objetos femeninos. Desde qu lugares consumen
ese objeto las mujeres.

Lgica del uso:

Los hbitos de clase atraviesan los usos de la televisin, los modos de ver, y se hacen manifiestos
en la organizacin del tiempo y del espacio cotidianos. En los usos no habla slo la clase social,
habla tambin la competencia cultural de los diversos grupos que atraviesa las clases, por la vida
de la educacin formal en sus distintas modalidades. Un gnero es ante todo una estrategia de
comunicabilidad.

El gnero en el que se reconoce la Amrica Latina popular. En el tiempo de la historia (que es el


tiempo de la Nacin y del mundo, el de los grandes acontecimientos que vienen a irrumpir en la
comunidad) y el tiempo de la vida (que es el que va del nacimiento a la muerte de cada individuo
que jalonan los ritos que sealan el paso de una edad a otra).

El tiempo familiar es el que media y hace posible su comunicacin.

Lo popular y lo masivo:

Deriva la definicin anterior de pueblo y masa. Son trminos que estn en interaccin. B enfoca
desde un momento de los gobiernos populistas. A partir de los 60 lo masivo tiende a desligarse un
poco ms de lo popular, pero siempre hay una interaccin. Tambin en trminos de apropiacin
que hacen los diferentes sectores sociales hacia un objeto. Produccin-recepcin e interaccin
mutua.

Tras la aparicin de las masas urbanas lo popular ya no ser lo mismo. Lo masivo en esta
sociedad no es un mecanismo aislable o un aspecto, sino una nueva forma de socializad. De masa
es el sistema educativo, las formas de representacin, los modelos de consumo, etc. Pensar lo
popular desde lo masivo implica nuevas condiciones de existencia y de lucha, un modo nuevo de
funcionamiento de la hegemona. Cunto de lo que constituyen o hace parte de la vida de las
clases populares, y que es rechazado del discurso de la Cultura, de la educacin y de la poltica,
viene a encontrar expresin en la cultura de masa, en la industria cultural? Una expresin
deformada funcionarizada, pero capaz sin embargo de activar una memoria y de ponerla en
complicidad con el imaginario de masa. Lo que activa esa memoria es del orden de las matrices
culturales.

La lectura de lo masivo desde lo popular no se ha limitado en Amrica Latina al estudio de


prcticas populares masificadas, est tambin renovando el anlisis de los medios masificantes Lo
popular se hace presente en programas cmicos, en el criollismo, en la ambientacin, etc.